Phật Giáo Vấn Đáp

IV, 55.

207. Hỏi: Phật giáo dạy thế nào về bổn phận của cha mẹ đối với con cái ?

Đáp: Cha mẹ nên khuyên con cái chớ làm điều ác; nên làm các việc lành; dạy dỗ cho chúng về các môn nghệ thuật và khoa học; giúp chúng dựng vợ gả chồng và chia cho chúng tài sản của mình. 208. Hỏi : Bổn phận của con cái như thế nào?

Đáp : Con cái cần giúp đỡ khi cha mẹ già yếu và túng thiếu; làm tròn bổn phận gia đình đối với cha mẹ; bảo vệ tài sản của cha mẹ; hãy tỏ ra xứng đáng là những kẻ thừa kế của cha mẹ, và khi cha mẹ qua đời, con cái nên kính thờ tưởng nhớ.

209. Hỏi : Đệ tử đối với Thầy như thế nào ?

Đáp : Nên kính trọng, chăm sóc, vâng lời thầy; cung cấp nhu cầu cho thầy và nhận nghe lời chỉ giáo của thầy.

210. Hỏi : Chồng đối với vợ như thế nào ? Đáp : Nên thương yêu đối xử tử tế, kính trọng và chung thủy với vợ; giúp vợ được tôn vinh bởi người khác, biếu tặng vợ đồ trang sức và y phục. 211. Hỏi : Bổn phận vợ đối với chồng như thế nào ? Đáp : Bày tỏ lòng thương chồng, sắp đặt nhà cửa ngăn nắp, niềm nỡ với khách khứa (bạn chồng), không tà hạnh, nên cần kiệm, khéo léo và siêng năng trong mọi việc.

212. Q. Where are these precepts taught ?

A. In the Sigàlovàda Sutta.

213. Q. Do riches help a man to future happiness ?

A. The Dhammapada say: “One is the road that leads to wealth, another the road that leads to Nirvana”.

214. Q. Does that mean that no rich man can attain

Nirvana ?

A. That depends on which he loves most. If he used his wealth for the benefit of mankind – for the suffering, the oppressed, the ignorant – then his wealth aids him to acquire merit. 215. Q. But if the contrary ? A. But if he loves and greedily hoades money for the sake of its possession, then it weakens his moral sense, prompts him to crime, brings curses upon him in this life, and their effects are felt in the next birth.

216. Q. What says the “Dhammapada” about ignorance ?

A. That it is a taint worse than all taints that a man can put upon himself.

217. Q. What does it say about uncharitableness towards others ?

A. That the fault of others is easily perceived but that of oneself difficult to perceive; a man winnows his neighbour’s faults like chaff, but his own fault he hides, as a cheat hides the bad die from the gambler. 212. Hỏi : Những điều răn này (Đức Phật) dạy ở đâu ?

Đáp : Trong Kinh Thi Ca La Việt (Sigalovada). 213. Hỏi : Sự phú quý có giúp con người đạt đến hạnh phúc tương lai hay không ?

Đáp : Kinh Pháp cú dạy: “Một đàng dẫn tới sự giàu sang, một đàng đưa đến cảnh giới Niết Bàn” (thiền quán)

214. Hỏi : Phải chăng điều đó ngụ ý không người giàu nào có thể (tu tập) đạt tới Niết Bàn?

Đáp : Vấn đề ấy tùy thuộc vào điều mà hành giả ưa thích nhất. Nếu họ biết dùng của cải dư thừa cho việc phúc lợi của nhân loại – giúp đỡ người khốn cùng, kẻ bị áp chế và ngu dốt – thì sự phú quý giúp y thành tựu vô lượng công đức.

215. Hỏi : Nếu ngược lại thì sao ? Đáp : Nhưng nếu một kẻ giàu tham đắm và tích trữ vô số tiền bạc để tạo tài sản riêng cho mình, điều ấy làm người đó mất đạo đức, xúi giục anh ta tạo tội lỗi; rồi họ sẽ gặp tai họa trong đời này, và ác quả cũng đến với y ở kiếp sau. 216. Hỏi : Kinh Pháp Cú dạy thế nào về vô minh?

Đáp: Vô minh là vết nhơ cấu bẩn nhất trong các vết nhơ mà con người đã tự bôi vào mình. 217. Hỏi : Kinh Pháp Cú dạy thế nào về hành động bất thiện đối với kẻ khác ?

Đáp : Đó là thấy lỗi người thì dễ, thấy lỗi mình mới khó; lỗi người, ta cố phanh phui tìm như tìm thóc lẫn trong gạo; còn lỗi mình, ta cố che giấu như kẻ cờ gian bạc lận thu con bài. 218. Q. What advice does the Buddha give us as to man’s duty to the poor ?

A. He says that a man’s net income should be divided into four parts, of which one should be devoted to philanthropic objects.

219. Q. What five occupations are said to be low and base ?

A. Selling liquor, selling animals for slaughter, selling poison, selling murderous weapons, and dealing in slaves.

220. Q. Who are said to be incapable of progress in spirituality ?

A. The killers of father, mother, and holy Arhats;

Bhikkhus who sow discord in the Sangha; those who attempt to injure the person of a Buddha; those who hold extremely nihilistic views as to the future existence; and those who are extremely sensual.

221. Q. Does Buddhism specify places or conditions of torment into which a bad man’s Karma draws him on leaving this life ?

A. Yes. They are; Sanjiva; Kàlasutra; Sanghàta;

Raurava; Mahà-Raurava Tàpa; Pratàpa; Avichi. 218. Hỏi : Đức Phật khuyên chúng ta thế nào về bổn phận của con người đối với kẻ nghèo ? Đáp : Ngài dạy rằng tiền lợi tức của một người nên chia làm bốn phần, trong đó nên dành một phần cho các mục tiêu từ thiện. 219. Hỏi : Năm nghề nghiệp gì Đức Phật cho là thấp kém và hèn hạ ?

Đáp : Những nghề như bán rượu, thịt thú vật, bán thuốc độc, khí giới giết người, và buôn bán kẻ nô lệ.

220. Hỏi : Hạng người nào (Đức Phật dạy) không thể tiến bộ trong sự tu tập. Đáp : Những kẻ giết cha, giết mẹ, giết A La Hán và các Tỳ Kheo phá hòa hiệp Tăng (Sangha); những kẻ làm thân Phật chảy máu; tuyệt đối chấp thuyết Hư Vô, không tin có đời sau, và những người quá tham đắm dục lạc 222. Q. Is the torment eternal ?

A. Certainly not. Its duration depends on a man’s Karma. 221. Hỏi : Phật giáo có chỉ bày rõ những cảnh giới hay tình trạng thống khổ mà trong đó một người tạo ác nghiệp sẽ bị đọa vào, sau khi họ từ giã cõi đời này hay không ?

Đáp : Có. Những cảnh giới đó là: Đẳng Hoạt Địa Ngục (Sanjiva); Hắc Thằng Địa Ngục (Kàlasutra); Chúng Hiệp Địa Ngục (Sanghàta); Khiếu Hoán Địa Ngục (Rauvara); Đại Khiếu Điạ Ngục (Maha Raurava); Viêm Nhiệt Địa Ngục

(Tàpa); Đại Nhiệt Địa Ngục (Pratãpa); và Vô Gián Địa Ngục (Avichi).

222. Hỏi : Phải chăng nỗi thống khổ sẽ vĩnh viễn tồn tại ?

Đáp : Chắc không phải vậy. Thời gian tùy thuộc nghiệp báo của mỗi người. 223. Q. Does Buddhism declare that nonbelievers in Buddha will of necessity be damned for their unbelief ?

A. No; by good deeds they may enjoy a limited term of happiness before being drawn into rebirth by their unexhausted tanha. To escape rebirth, one must tread the Noble Eight-fold Path.

224. Q. What is the spiritual status of woman among

Buddhist ?

A. According to our religion they are on a footing of perfect equality with men. “Woman”, says the Buddha, in the Chullavedalla Sutta, “may attain the highest path of holiness that is open to man – Arhatship”.

225. Q. What does a modern critic say about the effect of

Buddhism on woman ?

A. That “It has done more for the happiness and enfranchisement of woman than any other creed” (Sir Lepel

Griffin). 226. Q. What did the Buddha teach about caste ?

A. That one does not become of any caste, whether Pariah, the lowest, or Brahmana the highest, by birth, but by deeds. “By deeds”, said He, “One becomes an outcast, by deeds one becomes a Brahmana” (See Vasala Sutta).

227. Q. Tell me a story to illustrate this ? 223. Hỏi : Phật giáo có thuyết giảng rằng những người không tin Đức Phật sẽ bị đọa đày vì sự bất tín đó của họ hay không ?

Đáp : Không; nhờ thiện nghiệp họ có thể thọ hưởng phước báo trong một thời gian hạn định trước khi bị tái sinh do lòng ái dục (tanhà) vô tận của họ. Muốn thoát khỏi luân hồi, hành giả phải thực hành theo Bát Chánh Đạo.

224. Hỏi : Địa vị tinh thần của nữ giới trong Phật giáo như thế nào ?

Đáp: Theo Phật giáo, họ chiếm một địa vị hoàn toàn bình đẳng với nam giới. Trong kinh Chun-la-vê-đan-la (Chullavedalla), Đức Phật dạy rằng: “Phụ nữ có thể chứng đắc quả vị Thánh cao nhất được dành cho nam giới - A La Hán”.

225. Hỏi : Nhà phê bình hiện đại đã bày tỏ thế nào về ảnh hưởng của Phật giáo đối với phụ nữ? Đáp : Ông Lepel Griffin bảo rằng: “Phật giáo đã mang lại hạnh phúc và sự giải phóng cho nữ giới hơn bất cứ tôn giáo nào khác”.

226. Hỏi : Đức Phật đã dạy như thế nào về giai cấp?

Đáp : Đức Phật dạy rằng không phải do sự sanh trưởng, con người trở thành hạng cùng đinh thấp nhất Pariah (Harijan) hay giai cấp cao quý nhất Bà la môn (Brahmana), mà là bởi hành động. “Do hành động”, Ngài dạy “người này là cùng đinh; do hành động, người kia là Bà la môn” (xem Kinh Vasala).

227. Hỏi : Hãy kể cho tôi một câu chuyện để chứng minh điều này. A. Ananda, passing by a well, was thirsty and asked, a girl of the Matanga, or Pariah, caste, to give him water. She said she was of such low caste that he would become contaminated by taking water from her hand. But Ananda replied: “I ask not for caste but for water”; and the Matanga girl’s heart was glad and she gave him to drink. The Buddha blessed her for it.

228. Q. What did the Buddha say in “Vasala Sutta” about a man of the Pariah Sopàka caste ?

A. That by his merits he reached the highest fame; that many Khattiyas (Kshattriyas) and Brahmanas went to serve him; and that after death he was born in the Brahma-world; while there are many Brahmanas who for their evil deeds are born in hell.

229. Q. Does Buddhism teach the immortality of the soul ?

A. It considers “soul” to be a word used by the ignorant to express a false idea. If everything is subject to change, then man is included, and every material part of him must change.

That which is subject to change is not permanent; so there can be no immortal survival of a changeful thing (1).

-----------------------------physical body.

Đáp : Ngài A Nan (Ananda) đi ngang gần giếng, khát nước và yêu cầu Bát-Cát-Đế (Prakritti), một cô gái thuộc giai cấp hạ tiện Ma Đăng Già (Matanga) hay cùng đinh Pa-ri-a (Pariah), cho Ngài xin nước uống. Nàng thưa rằng cô ta thuộc giai cấp thấp hèn và Ngài sẽ bị ô uế nếu nhận nước uống nơi tay của cô. Nhưng Ngài A Nan đáp rằng’: “Tôi không xin giai cấp mà chỉ xin nước uống”; và cô gái cùng đinh Matanga tâm cảm thấy vui mừng cúng dường nước uống cho Ngài A Nan.

Đức Phật đã tán thán hành động này của cô.

228. Hỏi : Đức Phật đã dạy như thế nào trong “Kinh Vasala” về đệ tử Xô-ba-ca (Sopaka) thuộc giai cấp hạ tiện Pa-ri-a (Pariah) ?

Đáp : Ngài dạy rằng do công đức của y, Sopaka đã đạt tới danh vọng cao quý nhất; nhiều vị thuộc giai cấp (quý tộc)

Sát-đế-lợi (Kshattryas) và Bà La Môn đã đến phục vụ cho ông ta; và sau khi qua đời, Sopàka đã được sinh lên cõi trời Phạm Thiên (Brahma), trong khi những vị Bà la môn đã bị đọa vào địa ngục do hành động xấu ác của họ.

229. Hỏi : Phải chăng Phật giáo dạy rằng có một linh hồn bất tử?

Đáp : “Linh hồn” (Soul) được Phật giáo xem như danh từ dùng để diễn tả một ý niệm sai lầm của hạng người thiếu hiểu biết. Nếu mọi vật thay đổi, trong đó có cả con người; và như thế, cơ thể vật chất của nó cũng phải thay đổi.

Mà vật gì đã thay đổi thì không thể thường còn: cho nên không thể có một sự sống bất tử trong một cơ thể (con người)

chất hơn là tình trạng của cơ thể. 230. Q. What is so objectionable in this word “soul”?

A. The idea associated with it that man can be an entity separated from all other entities, and from the existence of the whole of the Universe. This idea of separateness is unreasonable, not provable by logic, nor supported by science.

231. Q. Then there is no separate “I”, nor can we say “my”

this or that ?

A. Exactly so.

232. Q. If the idea of a separate human “soul” is to be rejected, what is it in man which gives him the impression of having a permanent personality?

A. Tanha, or the unsatisfied desire for existence. The being having done that for which he must be rewarded or punished in future, and having Tanha will have a rebirth through the influence of Karma.

233. Q. What is it that is born ?

A. A new aggregation of Skandhas, or personality (1)

caused by the last generative thought of the dying person.

succeeding birth. 230. Hỏi : Vậy điều có thể bị phản đối trong từ ngữ “Linh hồn” này là gì ?

Đáp : Ý kiến cho rằng linh hồn của con người có thể là một thực thể biệt lập ngoài các thực thể khác, và sự hiện hữu của toàn thể vũ trụ. Ý niệm về sự tách biệt này là điều vô lý, không được chấp nhận bởi luận lý học cũng như khoa học tán thành.

231. Hỏi : Vậy thì không có cái “Ngã” (ta) biệt lập cũng như chúng ta không thể bảo rằng vật này hay vật kia là “của tôi”, phải thế không? Đáp : Đúng như vậy.

232. Hỏi : Nếu quan niệm có một “linh hồn” biệt lập nơi con người bị phủ nhận, vậy cái gì trong con người khiến y nghĩ rằng có một bản ngã (personality) thường còn ?

Đáp : Lòng ái dục (tanhã) không dược thoả mãn về cuộc sống. Con người đã tạo nghiệp, do đó y được trả ân hay báo oán trong tương lai; và vì ái dục, y sẽ chịu luân hồi do ảnh hưởng của nghiệp báo. 233. Hỏi : Vậy cái gì sẽ đi đầu thai ?

Đáp : Những uẩn (Skandhas) mới hay bản ngã (personality) (1) được tạo nên do tiến trình tư tưởng cuối cùng của một người sắp lâm chung.

nay khác biệt với bản ngã đời trước hoặc ở kiếp sau. Karma the deus ex machina, masks (or shall we say reflects?) itself, now in the personality of a sage, again as an artisan, and so on throughout the string of births. But though personalities ever shift, the one line of life along which they are strung like beads, runs unbroken, it is ever that particular line, never any other. It is therefore individual – an individual vital undulation - which is careering through the objective side of Nature, under the impulse of Karma and the creative direction of Tanhà and persists through many cyclic changes. Professor Rhys- Davids calls that which passes from personality to personality along the individual chain, “character” or “doing”. Since “character” is not a mere metaphysical abstraction, but the sum of one’s mental qualities and moral propensities, would it not help to dispel what Professor Rhys- Davids calls “the desperate expedient of a mystery” (Buddhism, p.101), if we regarded the life-undulation as individuality and each of its series of natal manifestations as a separate personality?

We must have two words to distinguish between the concepts, and find now so clear and expressive as the two I have chosen. The perfected individual, Buddhistically speaking, is a Buddha, I should say;

for a Buddha is but the rare flower of humanity, without the least supernatural admixture. And, as countless generations – “four asankheyyas and a hundred thousand cycles” (Fausboll and Rhys- David’s Buddhist Birth Stories, No.13) – are required to develop a man into a Buddha, and the iron will to become one runs throughout all the successive births, what shall we call that which thus wills and perseveres? Character, or individuality? An individuality, but partly manifested in any one birth, built up of fragments from all the births.

The denial of “Soul” by Buddha (see Samyutta Nikaya, the Sutta Pitaka) points to the prevalent delusive belief in an independent personality; an entity, which after one birth would go to a fixed place or state where, as perfect entity, it could eternally enjoy or suffer. And what he shows is that the “I am I” consciousness, is as regards Nghiệp (Karma) tự ẩn giấu (hay chúng ta sẽ bảo là phản ảnh?) đời này trong bản ngã của một hiền triết, kiếp nọ như một người thợ và vân vân, suốt qua chuỗi dài sinh tử (luân hồi). Mặc dù các bản ngã luôn biến đổi, nhưng một dòng sống tựa như một xâu chuỗi hột liên tục tuôn chảy không gián đoạn; và luôn luôn là dòng sống đặc biệt đó, chứ không bao giờ là cái gì khác. Cho nên, chính cá nhân - một gợn sóng cá nhân -chảy nhanh qua bề mặt khách quan của Thiên Nhiên, dưói sự thúc đẩy của Nghiệp và chiều hưóng tạo tác của Ái Dục (Tanhà), được duy trì qua nhiều biến đổi luân hồi. Giáo sư Rhys Davids bảo rằng dòng sống đó hiện hữu từ trong bản ngã này chuyền qua bản ngã khác cùng với chuỗi cá nhân gồm “cá tính” hay “nghiệp” (hành động). Vì “cá tính”

không những chỉ là sự trừu tượng siêu hình, mà còn là tổng số các năng tánh (qualities) tinh thần và khuynh hướng đạo đức của con người; phải chăng cá tính đó không giúp ích để làm tiêu tan cái mà giáo sư Rhys Davids gọi là “mưu chước ghê gớm của một sự huyền bí” (Buddhism, trang 101) nếu chúng ta xem gợn sóng của dòng sống chẳng khác gì một cá nhân; và mỗi chuỗi những hiện tưọng phát sinh của làn sóng nước như một bản ngã riêng biệt?

Chúng ta cần có hai danh từ để phân biệt giữa hai ý niệm, và tôi nhận thấy không có chữ nào rõ ràng và ý nghĩa như hai từ ngữ (bản ngã và cá nhân) mà tôi đã chọn. Tôi có thể bảo Đức Phật, nói theo nghĩa Phật giáo, là một cá nhân toàn thiện; vì Đức Phật không có gì khác hơn là đóa hoa hiếm có của nhân loại, mà không pha trộn một chút siêu nhiên nào. Và, phải trải qua vô lượng kiếp – “bốn A Tăng Kỳ và trăm ngàn lần sinh tử luân hồi” (Xem Buddhist Birth Stories của Fausboll và Rhys Davids, No. 13) để từ một con ngưòi tu tập tiến lên quả vị Phật; và ý chí sắt đá muốn trở thành Đức Phật trải qua liên tục nhiều kiếp tái sinh, như vậy chúng ta gọi cái gì đã quyết chí và kiên trì? Cá tính hay cá nhân? Một cá nhân, nhưng lại đựoc phần nào thể hiện trong bất cứ mỗi lần sinh ra, đã tạo nên những giai đoạn (sống) từ nhiều kiếp luân hồi. Sự phủ nhận có một “Linh hồn” (Soul) của Đức Phật (Xem Bộ Tạp A Hàm trong Kinh Tạng) nhằm vạch ra cho chúng ta thấy sự tin tưỏng sai lầm vào một bản ngã độc lập; một thực thể mà sau đời sống này, sẽ đựoc sanh vào một quốc độ hay cảnh giới nhất định, nơi mà như một thực thể toàn hảo, nó có thể vĩnh viễn hạnh phúc hay đau khổ. Và Đức Phật dạy cái quan niệm cho rằng “tôi là cái Ngã” ý thức, được xem như 234. Q. A. Five.

How many Skandhas are there ?

235. Q. Name the five Skandhas ?

A. Rùpa, Vedanà, Sanna, Samkhàra, and Vinnana.

236. Q. Briefly explain what they are ? A. Rùpa, material qualities; Vedanà, sen-sation; Sanna, abstract ideas; Samkhàrà, tendencies of mind; Vinnana, mental powers, or consciousness. Of these we are formed; by

permanency, logically impossible, since its elementary constituents constantly change and the “I” of one birth differs from the “I” of every other births. But every thing that I have found in Buddhism accords with the theory of a gradual evolution of the perfected man – viz., a Buddha – through numberless natal experiences. And in the consciousness of that individual man – viz., a Buddha – through numberless natal experiences. And in the consciousness of that individual who, at the end of a given chain of births, attains Buddha hood, or who succeeds in attaining the fourth stage of Dhyana, or mystic self-development, in any of his births anterior to the final one, the scene of all these serial births are perceptible.

In the Jàtakatthavannana – so well translated by Professor Rhys- Davids – an expression continually recurs which, I think, rather supports such an idea viz,: “Then the Blessed One made manifest an occurrence hidden by change of birth”, or “that which had been hidden by,” etc.

Early Buddhism then clearly held to a permanency of records in the Akasha, and the potential capacity of man to reach the same when he has evolved to the stage of true individual enlightenment. At death, and convulsions and trance, the javana chitta is transferred to the object last created by the desires. The will to live brings all thoughts into objectivity.

234. Hỏi : Có bao nhiêu Uẩn ?

Đáp : Năm. 235. Hỏi : Hãy kể năm uẩn đó. Đáp : Sắc (Rùpa), Thọ (Vedana), Tưởng (Sannà), Hành

(Samkhàrà) và Thức (Vinnàna).

236. Hỏi : Hãy giải thích sơ lược về năm uẩn..

Đáp: Sắc: những vật hữu hình; Thọ: cảm giác vui buồn; Tưởng: kiến thức về khái niệm; Hành: những trạng thái tâm lý; và Thức: năng lực trí tuệ hay ý thức. Năm uẩn đã tạo

thưòng còn, là điều không hợp lý, vì những yếu tố cấu tạo căn bản của nó luôn luôn biến đổi và cái “Tôi” của đời này không giống với cái “Tôi” của những kiếp sống khác. Song những điều tôi tìm thấy trong Phật giáo đều phù hợp với lý thuyết về sự tuần tự tiến hóa của một con ngưòi toàn giác - gọi là Đức Phật – qua vô luợng kiếp tái sinh. Và trong tâm thức của cá nhân đó, người mà khi chấm dứt được vòng luân hồi, trở thành Đức Phật (Buddhahood), hoặc sự thành tựu đạt tới tầng Thiền (Dhỳana) thứ tư; hay sự giác ngộ mầu nhiệm trong bất cứ đời sống quá khứ nào của họ cho đến kiếp cuối cùng, cảnh tượng của tất cả những tiền kiếp này đều được thấy hiện ra.

Trong tập Jàtakatthavannana - dịch giả là giáo sư Rhys Davids - lối diễn đạt liên tục sự hồi tưởng, mà tôi nghĩ đúng là đã chứng minh cho ý kiến này, nghĩa là: “Đức Thế Tôn rõ ràng đã tạo nên một việc xảy ra, được che giấu trong nhiều kiếp luân hồi” hay “điều đó đã đựoc giữ kín bởi” v.v... Ngoài ra, Phật giáo Nguyên Thỉ cũng đã minh bạch duy trì đối với sự lâu dài ghi trong tập Akasha và tiềm năng của con người để thấu hiểu điều trên, khi hành giả đạt tới trình độ của sự giác ngộ cá nhân đích thực. Vào lúc lâm chung (cơ thể con người) rung chuyển và thần trí hôn mê, tốc hành tâm (Javana citta) được chuyển đến đối tượng do các dục vọng cuối cùng tạo nên. Ý chí muốn sống đem tất cả những tư tưởng để tạo thành một khách thể (chúng sanh) mới. them we are conscious of existence; and through them communicate with the world about us.

237. Q. To what cause must we attribute the differences in the combination of the five Skhandhas which make every individual differ from every other individual ?

A. To the ripened Karma of the individual in his preceding births.

238. Q. What is the force, or energy that is at work under the guidance of Karma, to produce the new being?

A. Tanhà – the will to live (1).

239. Q. Upon what is the doctrine of rebirths founded ?

A. Upon the perception that perfect justice, equilibrium and adjustment are inherent in the universal system of Nature.

Buddhists, do not believe that one life – even though it were extended to one hundred or five hundred years – is long enough for the reward or punishment of a man’s deeds. The great circle of rebirths will be more or less quickly run through according to the preponderating purity or impurity of the several lives of the individual.

------------------------thành chúng ta, giúp chúng ta ý thức về cuộc sống; và qua năm uẩn, chúng ta tiếp xúc với thế giới xung quanh chúng ta.

237. Hỏi : Vì nguyên nhân nào chúng ta thấy có sự sai khác trong việc kết hợp của năm uẩn, khiến cho người này khác biệt với người kia ?

Đáp : Do nghiệp quả thuần thục của mỗi cá nhân trong nhiều kiếp trước của họ.

238. Hỏi : Sức mạnh và năng lực nào đã hoạt động dưới sự hướng dẫn của Nghiệp để tạo thành một con người mới.

Đáp : Ái dục (tanhà) – lòng ham muốn sự sống (1) .

239. Hỏi : Giáo lý luân hồi đã được xây dựng trên điều gì ?

Đáp : Trên nhận thức của sự hoàn toàn công bằng, thế quân bình và điều chuẩn vốn nằm trong hệ thống phổ biến của Thiên Nhiên. Phật tử không tin rằng một đời sống - dù có thọ đến 100 hay 500 năm - là đủ dài lâu cho sự trả ân hay báo oán, gây nên bởi những hành động của con người. Vòng đại luân hồi sanh tử sẽ ít nhiều vận chuyển nhanh chóng theo sự ưu thế của nghiệp thiện hay bất thiện được tạo ra trong nhiều tập Theosophist, số tháng 5 năm 1882, trang 213) 240. Q. Is this new aggregation of Skandhas – this new personality – the same being as that in the previous birth, Tanha shoes has brought it into existence ?

A. In one sense it is a new being; in another it is not. In Pali it is – “nacha so nacha anno”, which means not the same nor yet another. During this life the Skhandhas are constantly changing (1); and while the man A. B., of forty, is identical, as regards personality, with the youth A. B., of eighteen, yet by the continual waste and reparation of his body, and change of mind and character, he is a different being. Nevertheless, the man in his old age justly reaps the reward of suffering consequent upon his thoughts and actions at every previous stage of his life. So the new being of a rebirth being the same individuality as before, but with a change, form, or new aggregation of Skandhas, justly reaps the consequences of his actions and thoughts in the previous existence.

241. Q. But the aged man remembers the incidents of his youth, despite his being physically and mentally changed. Why then is not the recollection of past lives brought over by us from our last birth, into the present birth?

A. Because memory is included within the Skandhas;

and the Skandhas having changed with the new reincarnation, a new memory, the record of the particular existence,

seven years.

240. Hỏi : Phải chăng Ái Dục (Tanha) đã dẫn đến sự cấu tạo nên những uẩn (skandhas) mới – cá nhân mới này cùng một người giống như người trong kiếp trước ?

Đáp : Hiểu theo một nghĩa, đó là con người mới, nhưng nghĩa khác, nó lại là không phải. Cổ ngữ Pali viết:

“Nacha so nacha anno”, nghĩa là không phải giống vậy, nhưng cũng không phải khác. Trong đời này, năm uẩn (chúng ta) luôn thay đổi (changing) (1), và trong khi ông A hoặc ông B 40 tuổi được xem như người không khác thiếu niên A hay B lúc 18 tuổi, nhưng vì, do việc thường xuyên làm tiêu hao và bổ dưỡng cơ thể của y, cũng như sự thay đổi về tâm lý và tánh tình, ông ta trở thành một nhân vật khác.Tuy nhiên một người đến lúc tuổi già, sẽ gặt hái thích đáng phần thưởng khổ đau do kết quả của những ý tưởng và hành động (xấu) của y, đã gây ra vào lúc thiếu thời trong cuộc đời của họ. Cùng thế ấy, một người mới tái sinh cũng giống như con người trước kia, nhưng với sự thay đổi, hình dáng hoặc sự kết hợp mới của những uẩn, cũng sẽ nhận chịu chính xác quả báo tạo nên bởi thân nghiệp và ý nghiệp của y trong kiếp trước.

241. Hỏi : Người già có thể nhớ lại những việc xảy ra vào thời niên thiếu mặc dầu cơ thể và tinh thần của ông ta đã thay đổi. Nhưng tại sao chúng ta không thể nhớ được những việc trong kiếp quá khứ do chúng ta mang từ đời trước đến đời này ?

Đáp : Bởi vì trí nhớ bao gồm trong các uẩn; và những uẩn đã thay đổi với sự tái sinh mới, một trí nhớ mới, cùng sự ghi lại cuộc sống đặc biệt đó đều phát triển (đổi mới). Tuy năm. develops. Yet the record or reflection of all the past earth-lives must survive; for when Prince Siddhartha became Buddha, the full sequence of his previous births was seen by him. If their several incidents had left no trace behind, this could not have been so, as there would have been nothing for him to see. And any one who attains to the fourth state of Dhyana (psychical insight) can thus retrospectively trace the line of his lives.

242. Q. What is the ultimate point towards which tend all these series of changes in form?

A. Nirvana.

243. Q. Does Buddhism teach that we should do good with the view of reaching Nirvana ?

A. No; that would be as absolute selfishness as though the reward hoped for had been money, a throne, or any other sensual enjoyment. Nirvana cannot be so reached, and the unwise speculator is fore - doomed to disappointment.

244. Q. Please make it a little clearer ?

A. Nirvana is the synonym of unselfishness, the entire surrender of selfhood to truth. The ignorant man aspires to nirvanic happiness without the least idea of its nature.

Absence of selfishness is Nirvana. Doing good with the view to getting results, or leading the holy life with the objects of gaining heavenly happiness, is not the Noble Life that the Buddha enjoined. Without hope of reward the Noble life nhiên, sự giữ lại hay phản ảnh tất cả hành động trong những kiếp sống quá khứ ở thế gian này, vẫn còn tồn tại; vì thế nên khi thái tử Tất Đạt Đa (Siddhartha) thành Phật, Ngài đã thấy nhớ lại đầy đủ những kiếp trước của Ngài. Nếu mọi việc xảy ra (trong đời trước) không để lại một dấu tích gì, thì việc nhớ lại đã không thể có, nghĩa là Đức Phật đã không có gì để thấy.

Và bất cứ ai đạt tới tầng thiền (Dhyana) thứ tư đều có thể thấy lại dấu vết những việc trong các đời trước của mình. 242. Hỏi : Mục đích cuối cùng nhằm đến (trong sự tu tập)

của con người qua những lần đổi thay (thân xác) này là gì ?

Đáp : Niết Bàn (Nirvana). 243. Hỏi : Phật giáo có dạy chúng ta nên làm điều lành với ý tưởng mong đạt tới cảnh giới Niết Bàn không ?

Đáp : Không; vì đó là điều hoàn toàn ích kỷ giống như (chúng ta) hy vọng được phần thưởng về tiền bạc, ngôi vua, hay bất cứ thú vui dục lạc nào khác. Niết Bàn không thể đạt tới bằng cách đó, và kẻ đầu cơ thiếu sáng suốt sẽ thấy trước đưa đến sự thất vọng.

244. Hỏi : Xin giải thích rõ hơn nữa.

Đáp : Niết Bàn đồng nghĩa với đức tính lợi tha, sự diệt trừ hoàn toàn tánh vị kỷ để đạt tới chân lý. Người mê mờ mong tìm hạnh phúc Niết Bàn mà không hiểu biết gì hết về bản chất của nó. Tận diệt được lòng ích kỷ là Niết Bàn. Làm việc lành với ý niệm mong được kết quả, hay thực hành nếp sống thánh thiện với chủ đích đạt tới hạnh phúc nơi thiên đàng không phải là Đời sống Cao quý mà Đức Phật khuyến khích. Không mong chờ phần thưởng được sống một Cuộc should be lived, and that is the highest life. The nirvanic state can be attained while one is living on this earth.

245. Q. Name the ten great obstacles to advancement, called Sanyojanas, the Fetters?

A. Delusion of self (Sakkaya-ditthi); Doubt (Vicikiccha); Dependence on superstitious rites (Silabbata paramasa); Sensuality, bodily passions (Kama); Hatred, ill-feeling (Patigha); Love of life on earth (Ruparaga); Desire for life in a heaven (Aruparaga); Pride (Mana); Self-righteousness (Uddhacca); Ignorance (Avijja).

246. Q. To become an Arhat, how many of these fetters must be broken ?

A. All.

247. Q. What are the five Nivaranas or Hindrances ?

A. Greed, Malice, Sloth, Pride, and Doubt. Đời Cao Thượng, đó chính là cuộc sống siêu việt nhất. Cảnh giới Niết Bàn có thể đạt tới trong khi con người đang sống ở thế gian này. 245. Hỏi : Hãy kể 10 đại phiền não (chướng ngại) cho sự tu hành, gọi là Thập Sử (Sanyojanas).

Đáp : Thân kiến (Sakkàya-ditthi); Nghi (Vicikicchà);

Giới Cấm Thủ Kiến (Silabbata-paràmãsa); Tham Dục (Kàma); Sân Nhuế (Patigha); Tham Sắc Giới (Rũparàga);

Tham Vô Sắc Giới (Arùparàga); Mạn (Màma); Kiến Thủ

Kiến (Uddhacca) và Vô Minh (Avijjà).

248. Q. Why do we see this minute division of feelings, impulses, workings of the mind, obstacles and aids to advancement so much used in the Buddha’s teachings ? It is very confusing to a beginner.

A. It is to help us to obtain knowledge of ourselves by training our minds to think out every subject in detail. By following out this system of self-examination, we come finally to acquire knowledge and see truth as it is. This is the course taken by every wise teacher to help his pupil’s mind to develop.

246. Hỏi : Để thành bậc A La Hán (Arhat), bao nhiêu điều trong Thập Sử này cần phải diệt trừ ?

Đáp : Tất cả.

247. Hỏi : Ngũ cái hay Nivàranas (năm thứ phiền não che lấp tâm tính) gồm những gì ?

Đáp : Tham Dục, Sân Nhuế (giận hờn), Thụy Miên (biếng nhác, mê ngủ), Trạo Hối (xao động nơi tâm) và Nghi Ngờ (chánh pháp).

248. Hỏi: Tại sao chúng ta thấy có sự phân loại chi tiết về những cảm giác, sự thúc đẩy, hoạt động của tâm, những phiền não và trợ duyên cho sự tiến tu được nói đến quá nhiều trong giáo lý Đức Phật ? Điều ấy có làm rối rắm cho người mới bắt đầu (học Phật) hay không ? Đáp : Nó giúp chúng ta thành tựu sự hiểu biết chính mình, bằng cách luyện tập tâm của chúng ta quan sát tỉ mỉ mọi vấn đề. Nhờ tu theo phương pháp tự phản (xét mình) này, cuối cùng chúng ta đạt tới sự giác ngộ và thấy rõ chân lý đúng như thật. Đây là đường lối mà các bậc minh sư giúp đỡ để phát triển tâm linh cho đệ tử của mình. 249. Q. How many of the Buddha’s disciples were especially renowned for their superior qualities ?

A. There are eighty so distinguished. They are called the Asiti Maha Savakas.

250. Q. What did the Buddha’s wisdom embrace?

A. He knew the nature of the Knowable and the Unknowable, the Possible and the Impossible, the cause of Merit and Demerit; he could read the thoughts of all beings; he knew the laws of Nature, the illusions of the senses and the means to suppress desires; he could distinguish the birth and rebirth of individuals, and other things.

251. Q. What do we call the basic principle on which the whole of the Buddha’s teaching is constructed ? A. It is called Paticca Samuppàdà (1) .

249. Hỏi : Đức Phật có bao nhiêu đệ tử nổi danh về các đức tính siêu việt của họ ?

Đáp : Ngài có 80 đệ tử xuất chúng như vậy, gọi là 80 vị Đại Thanh Văn (Asiti-Maha-Savakas).

250. Hỏi : Trí tuệ của Đức Phật bao gồm những khả năng gì?

Đáp : Đức Phật giác ngộ bản chất của những điều Khả Tri (có thể biết) và Bất Khả Tri (không thể biết), Có thể có và Không thể có; nguồn gốc của (nghiệp) Thiện và Bất thiện. Ngài có thể thấy rõ những ý tưởng của tất cả mọi người; thấu triệt các định luật Thiên Nhiên, sự giả dối của những giác quan và phương pháp chế ngự các dục vọng; Ngài cũng có thể nhận biết sự sanh ra và luân hồi của mỗi cá nhân và những sinh vật khác.

251. Hỏi : Nguyên lý căn bản mà trên đó toàn bộ giáo pháp của Đức Phật được xây dựng, chúng ta gọi là gì ?

Đáp: Đó là Lý Thập Nhị Nhân duyên (Patica

Samuppàdà) (1).

---------------------------upàyàsa – decay, death, grief, lamentation, despair.

than, tuyệt vọng. 252. Q. Is it easily grasped ?

A. It is most difficult; in fact, the full meaning and extent of it is beyond the capacity of such as are not perfectly developed.

253. Q. What said the great commentator Buddha Ghosha about it ? A. That even he was as helpless in this vast ocean of thought as one who is drifting on the ocean of waters.

254. Q. Then why should the Buddha say, in the Parinibbàna Sutta, that he “has no such thing as the closed first of a teacher, who keeps something back”. If his whole teaching was open to every one’s comprehension why should so great and learned a man as Buddha Ghosha declare it so hard to understand ?

A. The Buddha evidently meant that he taught everything freely; but equally certain is it that the real basis of the Dharma can only be understood by him who has perfected his powers of comprehension. It is, therefore, incomprehensible to common, unenlightened persons.

255. Q. How does the teaching of the Buddha support this view ?

A. The Buddha looked into the heart of each person, and preached to suit the individual temperament and spiritual development of the hearer. 252. Hỏi : Giáo pháp này có dễ dàng hiểu biết không ? Đáp: Đó là giáo lý khó hiểu nhất; thật vậy, ý nghĩa rốt ráo và thâm huyền của nó vượt ngoài trí năng(con người) đến nỗi khó có thể thấu triệt hoàn toàn.

253. Hỏi : Nhà đại luận sư Phật Minh (Buddha Ghosha) bày tỏ thế nào về giáo pháp của Đức Phật?

Đáp : Ngài cảm thấy bơ vơ giữa đại dương của nền tư tưởng (cao siêu) này như người đang trôi giạt trên biển cả.

254. Hỏi : Nhưng tại sao Đức Phật lại dạy trong kinh Bát Niết Bàn (Parinibbana Sutta) rằng Ngài “không làm điều ấy, như vị thầy nắm chặt bàn tay giấu một vật gì”. Nếu toàn bộ giáo lý của Đức Phật được khai mở cho tri kiến của mọi người, tại sao nhà luận sư tài đức và thông bác như Ngài Phật Minh lại bảo rằng rất khó thấu hiểu Phật giáo ?

Đáp : Đức Phật rõ ràng muốn nói rằng Ngài đã chỉ dạy hết mọi điều, nhưng nền tảng thật sự của Phật Pháp chắc chắn là chỉ Đức Phật là đấng có đầy đủ khả năng trí tuệ mới có thể thấu triệt. Cho nên Phật Giáo với những người thường chưa giác ngộ, họ không thể hiểu biết được.

255. Hỏi : Giáo lý Đức Phật tán đồng ý kiến này như thế nào ? Đáp : Đức Phật đã quan sát tâm niệm mỗi người để thuyết pháp cho thích hợp với căn cơ của từng cá nhân và sự phát triển tinh thần của người nghe pháp. PART III

THE SANGHA

PHẦN III TĂNG GIÀ (SANGHA)

256. Q. How do Buddhist Bhikkhus differ from the priests of other religions ? A. In other religions the priests claim to be intercessors between men and God, to help to obtain pardon of sins; the Buddhist Bhikkhus do not acknowledge or expect anything from a divine power.

257. Q. But why then was it worth while to create this Order, or Brotherhood, or Society, apart from the whole body of the people, if they were not to do what other religious orders do ? A. The object in view was to cause the most virtuous, intelligent, unselfish and spiritually-minded persons to withdraw from the social surroundings where their sensual and other selfish desires were naturally strengthened, devote their lives to the acquisition of the highest wisdom, and fit themselves to teach and guide others out of the pleasant path leading towards misery, into the harder path that leads to true happiness and final liberation.

258. Q. Besides the Eight, what two additional observances are obligatory upon the Bhikkhus ? A. I observe the precept to abstain from dancing, singing and unbecoming shows.

I observe the precept to abstain from receiving gold 256. Hỏi : Tỳ kheo (Bhikkhus) Phật giáo khác với tu sĩ các tôn giáo khác ở điểm nào ?

Đáp: Tu sĩ của những tôn giáo khác được xem như nhân vật trung gian giữa tín đồ và Thượng Đế, hầu giúp chuộc tội cho con người; còn các tu sĩ Phật giáo không thừa nhận hoặc mong đợi bất cứ điều gì nơi Thần quyền.

257. Hỏi : Như vậy tại sao lại cần phải thành lập Tăng đoàn, Giáo hội hay Hội đoàn tách rời khỏi quần chúng, nếu chư Tăng không thực hiện điều mà giáo hội các tôn giáo khác làm ? Đáp : Mục đích thấy rõ nhằm đào tạo những bậc thầy đức độ, trí tuệ, vị tha và có đạo tâm nhất, xa lìa cuộc sống thế gian, nơi mà tâm dục vọng và ích kỷ của chư Tăng được phát sanh mạnh mẽ; hầu để dành hết cuộc đời của họ cho việc tu học, nhằm đạt tới trí tuệ cao siêu nhất; cũng như dấn thân vào công tác dạy dỗ, hướng dẫn mọi người khác thoát khỏi cuộc sống dục lạc mang lại khổ đau; hầu đi theo con đường khắc khổ tu hành dẫn đến hạnh phúc chân thật và giải thoát cuối cùng.

258. Hỏi : Ngoài tám giới, thầy Tỳ Kheo phải giữ thêm hai giới nữa là những giới gì ?

Đáp : Tôi nguyện giữ gìới không múa hát và đi xem múa hát.

Tôi nguyện giữ giới không nhận cất vàng bạc. or silver. The whole Dasa, or Bhikkhu Sila or Ten Precepts, are binding on all Bhikkhus and Samaneras, or novices, but optional with lay devotees.

The Atthanga Sila are for those who aspire to higher stages beyond the heavenly regions(1), aspirants after Nirvana.

259. Q. Are there separate Rules and Precepts for the guidance and discipline of the Order ?

A. Yes: there are 250, but all come under the following four heads:

Principal Disciplinary Rules (Patimokkha Samvara

Sila)

Observances for the repression of the senses (Indriya

Samvara Sila).

Regulations for justly procuring and using food, diet.

robes, etc., (Paccaya Sannissita Sila).

Directions for leading an unblemished life (Ajivapari

Suddha Sila). 260. Q. Enumerate some crimes and offences that Bhikkhus are particularly prohibited from committing?

A. Real Bhikkhus abstain from: Tất cả Thập Giới (Dasa Sila) hay mười giới này, các Tỳ Kheo và Sa Di (Samaneras) bắt buộc phải giữ, nhưng không áp dụng đối với hàng cư sĩ tại gia. Bát Quan Trai giới (Atthanga Sila) dành cho những Phật tử mong được sanh lên các cảnh giới cao hơn cõi chư Thiên (Trời) (1) và những người ước mong chứng đắc Niết Bàn

(Nirvana).

259. Hỏi : Phải chăng có những phép tắc và giới đìều riêng biệt dành cho sự hướng dẫn và kỷ luật của đoàn thể Tăng già

(Order) ?

Đáp : Đúng vậy; có 250 giới, nhưng tất cả đều bao gồm trong 4 phần chính dưới đây:

Những giới luật trọng yếu.

Những giới luật nhằm chế ngự các căn (Indriyas).

Các giới luật nói về sự thọ lãnh và dùng thức ăn, sự kiêng cử ăn uống, y phục v.v…

Các giới luật nhằm hướng dẫn đến cuộc sống thanh tịnh.

260. Hỏi : Hãy kể một vài trọng tội và giới điều mà các Tỳ Kheo đặc biệt bị ngăn cấm không được vi phạm.

Đáp : Chư Tỳ Kheo chân chính không được phạm các giới:

--------------------------each half lunar month.

Destroying the life of beings;

Stealing;

False exhibition of “occult” powers to deceive anybody;

Sexual intercourse;

Falsehood;

The use of intoxicating liquors, and eating at unseasonable times;

Dancing, singing, and unbecoming shows;

Using garlands, scents, perfumes, etc.;

Using high and broad beds, couches or seats; receiving presents of gold, silver, raw grain and meat, women, and maidens, slaves, cattle, elephants, etc.;

Defaming;

Using harsh and reproachful language;

Idle talk;

Reading and hearing fabulous stories and tales;

Carrying messages to and from laymen;

Buying and selling;

Cheating, bribing, deception, and fraud; Imprisoning, plundering, and threatening others;

The practice of certain specified magical arts and sciences, such as fortune-telling, astrological predictions, palmistry, and other sciences, that go under the name of magic. Any of these would retard the progress of one who aimed at the attainment of Nirvana.

261. Q. What are the duties of Bhikkhus to the laity ?

A. Generally, to set them an example of the highest morality; to teach and instruct them; to preach and expound the Law; to recite the Paritta (comforting texts) to the sick, Sát sanh, Trộm cắp, Dối trá phô trương quyền phép “huyền bí” để phỉnh gạt mọi người, Dâm dục, Vọng ngữ (nói dối),

Uống rượu và ăn phi thời (quá ngọ), Múa hát và đi xem múa hát, Đeo tràng hoa, thoa phấn, xức dầu thơm v.v…

Nằm, ngồi giường, đi văng hoặc ghế cao và rộng; Nhận tặng phẩm bằng vàng, bạc, thóc lúa và thịt sống; quà biếu của đàn bà, thiếu nữ và người nô lệ; nhận trâu bò, voi v.v…

Nói xấu (phỉ báng),

Dùng lời nói thô bỉ, chưởi mắng;

Ngồi lê đôi mách, Đọc, nghe những chuyện thần thoại, hoang đường;

Liên lạc (mai mối) giữa những người thế tục;

Mua bán, Lường gạt, hối lộ, lừa bịp và gian lận;

Giam cầm, cướp bóc và đe dọa người khác;

Thực hành những nghề nghiệp và yêu thuật như bói toán, chiêm tinh (coi sao hạn); xem tướng tay, và các ma thuật khác. Bất cứ nghề nào trong những ma thuật này đều làm trì hoãn sự tiến tu của hành giả nhằm đạt tới cảnh giới Niết bàn.

261. Hỏi : Tỳ kheo có những bổn phận gì đối với hàng Phật tử tại gia ?

Đáp : Nói chung, chư Tăng làm gương mẫu đạo đức cao cả cho người cư sĩ, giáo dục và hướng dẫn cho họ; thuyết giảng và truyền bá chánh pháp, tụng kinh Cầu an (Paritta) không ngừng khuyến khích mọi người làm những việc cho and publicly in times of public calamity, when requested to do so; and unceasingly to exhort the people to virtuous actions. They should dissuade them from vice; be compassionate and tender-hearted, and seek to promote the welfare of all beings.

262. Q. What are the rules for admission into the Order ?

A. The candidate is not often taken before his tenth year; he must have the consent of his parents; be free from leprosy, boils, consumption and fits; be a free man; have no debts; and must not be a criminal or deformed or in the royal service.

263. Q. As a novice what is he called ?

A. Samanera, a pupil (1)

264. Q. At what age can a Samanera be ordai-ned as

Sramana-monk ?

A. Not before his twentieth year.

265. Q. When ready for ordination what happ-ens?

A. At a meeting of Bhikkhus he is presented by a Bhikkhu as his proposer, who reports that he is qualified, and the candidate says: “I ask the Sangha, Reverend Sirs, for the Upasampada (ordination) ceremony, etc”.

father, mother, family and all to him. người đau ốm và quần chúng trong lúc gặp thiên tai công cộng, khi các Thầy được thỉnh cầu làm như thế; cũng như phước đức. Các Tỳ kheo cần khuyên răn Phật tử tránh làm điều ác, nên thể hiện lòng từ bi, có tâm hiền lành và tìm cách khích lệ họ làm việc phúc lợi cho mọi người. 262. Hỏi : Những giới luật về việc thu nhận đệ tử xuất gia như thế nào ?

Đáp : Họ không được nhận vào chùa từ dưới 10 tuổi, phải có sự đồng ý của cha mẹ; người ấy không bị mắc bệnh hủi, mụt nhọt, lao phổi và điên loạn; phải là người không thiếu thuế, không mắc nợ; không phạm tội hay bị tật nguyền, hoặc đang phục vụ cho chính quyền.

263. Hỏi : Người mới đi tu gọi là gì ?

Đáp : Chú tiểu Sa Di (Samanera) (1)

264. Hỏi : Đến năm nào, chú Sa di có thể thọ giới làm Sa môn (Sramana) ?

Đáp : Hai mươi tuổi.

265. Hỏi : Khi đến tuổi thọ đại giới (vị Sa Di) phải làm thế nào ?

Đáp : Tại Đại Giới Đàn của chư Tăng, chú Sa Di được một thầy Tỳ Kheo đưa ra giới thiệu, thông báo (với Đại Tăng) rằng chú hội đủ điều kiện để thọ giới và giới tử bạch rằng: “Tôi ngưỡng bạch chư Đại Tăng xin được làm lễ thọ giới Cụ Túc (Upasampada) v.v…”.

đệ tử. His introducer then recommends that he be admitted. He is then accepted.

266. Q. What then ?

A. He puts on the robes and repeats the Three Refuges (Tisarana) and Ten Precepts (Dasa Sila).

267. Q. What are the two essentials to be observed ?

A. Poverty and Chastity. A Bhikkhu before ordination must possess eight things, viz., his robes, a girdle for his loins, a begging-bowl, water-strainer, razor, needle, fan, sandals. Within limitations strictly specified in the Vinaya, he may hold certain other properties.

268. Q. What about the public confession of faults ?

A. Once every fortnight, a Patimokka (Disburdenment)

ceremony is performed, when every Bhikkhu confesses to the assembly such faults as he has committed and takes such penances as may be prescribed. 269. Q. What daily routine must he follow ?

A. He rises before daylight, washes, sweeps the vihàra, sweeps around the Bo-tree that grows near every vihara, brings the drinking-water for the day and filters it; retires for meditation, offers flowers before the dàgoba, or relic-mound, or before the Bo-tree; then takes his begging-bowl and goes from house to house collecting food which he must not ask for, but receive in his bowl as given voluntarily by the householders. He returns, bathes his feet and eats, after which he resumes meditation. Sau đó, vị Tỳ Kheo giới thiệu đề nghị rằng chú đáng được thọ giới. Và chú Sa Di liền được chấp thuận (bởi Đại Tăng).

266. Hỏi : Rồi chú làm gì nữa ?

Đáp : Sau khi đắp y, chú đọc lại phép Tam Quy Y

(Tisarana) và Thập giới (Dasa Sila).

267. Hỏi : Hai giới hạnh căn bản thầy Tỳ Kheo cần phải giữ là những gì ?

Đáp : Bất túc (thiếu thốn) và thanh tịnh (không dâm dục). Trước khi thọ giới, vị Tỳ Kheo cần có 8 thứ đồ dùng sau đây: y áo, vòng đai thắt lưng, bình bát, lọc nước, dao cạo, cây kim, cái quạt, đôi dép. Với sự hạn chế nghiêm nhặt theo Luật giới (Vinaya), vị Tỳ Kheo có thể giữ một vài vật dụng khác.

268. Hỏi : Về việc (chư Tăng) sám hối công cộng như thế nào ? Đáp : Nửa tháng một lần, lễ Bố Tát (Patimokha) được tổ chức khi các Tỳ Kheo phát lồ trước hội đồng (Đại Đức

Tăng) những giới điều mà họ đã phạm để xin sám hối. 269. Hỏi : Thời biểu hằng ngày, thầy Tỳ Kheo phải thực hành như thế nào ?

Đáp : Thầy Tỳ Kheo thức dậy trước rạng đông, lau chùi, quét dọn tự viên (vihara), xung quanh cây Bồ Đề trồng bên cạnh chùa, đi lấy nước uống và lọc để dùng trong ngày;

đi ngồi thiền, dâng hoa trước tháp (dagoba), nơi thờ xá lợi, hoặc trước cây Bồ Đề; rồi đi khất thực từ nhà nọ qua nhà kia để thọ lãnh thức ăn mà vị Tăng không cần phải yêu cầu, nhưng do sự phát tâm cúng dường để bát của các thí chủ. Rồi vị Tỳ Kheo trở về, rữa chân và dùng sáng, sau đó họ lại đi ngồi thiền. 270. Q. Must we believe that there is no merit in the offering of flowers (mala pùja) as an act of worship ?

A. That act itself is without merit as a mere formality; but if one offers a flower as a the sweetest, purest expression of heartfelt reverence for a holy being then, indeed, is the offering an act of ennobling worship.

271. Q. What next does the Bhikkhu do ?

A. He pursues his studies. At sunset he again sweeps the sacred places, lights a lamp, listens to the instructions of his superior, and confesses to him any fault he may have committed.

272. Q. Upon what are his four earnest meditations (Sati- patthana) made ?

A. 1. On the body, Kayànapassànà.

is instantaneously grasped. 270. Hỏi : Phải chăng chúng ta tin rằng dâng hoa (mala pùjà) như một hành động cúng lễ là không có phước đức gì ?

Đáp : Hành động ấy tự nó không có công đức, chỉ là một hình thức; nhưng nếu người ta dâng cúng hoa nhằm biểu lộ sự thanh tịnh, thuần thành nhất của lòng tôn kính đầy nhiệt tâm đối với Đức Phật thì việc dâng hoa đích thực là một hành động lễ bái cao cả.

271. Hỏi : Tiếp sau đó, Thầy Tỳ Kheo làm gì?

Đáp : Thầy theo đuổi việc học của mình. Lúc chiều tối, thầy lại đi lau chùi những nơi thờ cúng, thắp đèn, nghe lời chỉ giáo của bậc sư trưởng; và thú nhận bất cứ lỗi lầm nào mà thầy có thể phạm. 272. Hỏi : Bốn phép quán tưởng hay Tứ Niệm Xứ (Sati-pàtthàna) của thầy Tỳ Kheo gồm những gì ?

275. Q. And when can that development be reached ?

A. When one, by the practice of Jnàna, comes to its fourth stage of unfolding.

276. Q. Are we to believe that in the final stage of Jnàna, and in the condition called Samàdhi, the mind is a blank and thought is arrested ?

A. Quite the contrary. It is then that one’s consciousness is most intensely active, and one’s power to gain knowledge correspondingly vast.

277. Q. Try to give me a simile ?

A. In the ordinary waking state one’s view of knowledge is as limited as the sight of a man who walks on a road between high hills; in the higher consciousness of Jnàna and Samàdhi it is like the sight of the eagle poised in the upper sky and overlooking a whole country. 275. Hỏi : Lúc nào có thể đạt tới trình độ ấy ?

Đáp : Khi hành giả nhập thiền định, đã đắc đệ tứ thiền.

278. Q. What do our books say about the Buddha’s use of this faculty?

A. They tell us that it was his custom, every morning, to glance over the world and, by his divine (clairvoyant) sight, see where there were persons ready to receive the truth. He would then contrive, if possible, that it should reach them.

When persons visited him he would look into their minds, read their secret motives, and then preach to them according to their needs. 276. Hỏi : Phải chăng chúng ta tin rằng vào giai đoạn cuối cùng của Trí tuệ (Jnàna), và trong trạng thái gọi là Định (Samadhi), tâm (chúng ta) trống rỗng và ý tưởng bị giữ lại.

Đáp : Hoàn toàn trái hẳn. Vào lúc đó tâm thức của hành giả hoạt động mạnh nhất và năng lực của hành giả đạt tới sự giác ngộ cũng kết quả nhiều hơn.

277. Hỏi : Hãy cho tôi một ví dụ.

Đáp : Trong tình trạng tỉnh thức thông thường, huệ nhãn của hành giả bị giới hạn như sự thấy biết của một người đang đi trên con đường giữa những ngọn đồi cao; nhưng khi tâm thức đạt tới trình độ cao hơn của Trí Tuệ (Jnàna) và Thiền Định (Samadhi); huệ lực, như sự thấy của chim đại bàng bay lơ lửng trên bầu trời xanh, và nhìn xuống thấy khắp toàn vùng.

278. Hỏi : Kinh điển của chúng ta nói thế nào về việc dùng huệ lực này của Đức Phật ?

Đáp : Trong kinh chép rằng thường lệ, vào mỗi buổi sáng, Đức Phật dùng thiên nhãn, quán sát thế gian xem đâu có người sẵn sàng giác ngộ chân lý; Đức Phật liền sắp đặt, nếu có thể, Ngài đến thăm họ. Với những người tới yết kiến Đức Phật, Ngài quán sát tâm niệm, thấu rõ căn cơ, và hóa độ cho các thiện tín này, tùy theo phước duyên của họ.

PART IV THE RISE AND SPREAD OF BUDDHISM

PHẦN IV SỰ PHÁT TRIỂN VÀ BÀNH TRƯỚNG CỦA

279. Q. As regards the number of its followers, how does Buddhism at this date compare with the other chief religions?

A. The followers of the Buddha Dharma outnumber those of every other religion.

280. Q. What is the estimated number ?

A. About five hundred millions (5,000 lakhs or 500 crores): this is five-thirteenths, or not quite half, of the estimated population of the globe.

281. Q. Have many great battles been fought and many countries conquered; has much human blood been split to spread the Buddha Dharma ?

A. History does not record one of those cruelties and crimes as having been committed to propagate our religion.

So far as we know, it has not caused the spilling of a drop of blood. (See foot-note ante-Professor Kolb’s testimony.)

282. Q. What, them, is the secret of its wonderful spread ?

A. It can be nothing else than its intrinsic excellence: its self-evident basis of truth, its sublime moral teaching, and its sufficiency for all human needs. 279. Hỏi: Xét về tổng số tín đồ, so sánh với các tôn giáo lớn khác, Phật giáo ngày nay như thế nào ?

Đáp : Số người theo Phật giáo đông hơn tín đồ của các tôn giáo khác.

280. Hỏi : Phỏng chừng được bao nhiêu ?

Đáp : Khoảng 500 triệu (5.000 lakhs hoặc 500 crores của Ấn Độ): 5 phần 13 hay chưa bằng nửa tổng dân số toàn thế giới.

281. Hỏi : Có những cuộc đại chiến đánh nhau, các quốc gia bị xâm lăng, và nhiều máu đào đã chảy vì sự truyền bá Phật giáo hay không ?

Đáp : Không thấy lịch sử ghi chép một hành động tàn bạo và tội ác nào xảy ra vì sự truyền bá Phật giáo. Đến nay, như tôi được biết, Phật giáo chưa làm đổ một giọt máu nào

(xem chú thích ở trước - bằng chứng của giáo sư Kolb).

282. Hỏi : Vậy thì, bí quyết về sự phát triển mầu nhiệm của Phật giáo là ở đâu ?

Đáp : Có thể không gì khác hơn là do bản chất vô thượng của giáo pháp Đức Phật: nền tảng chân lý hiển nhiên của nó, lời dạy đạo đức cao siêu và sự phong phú của Phật giáo đối với mọi nhu cầu của nhân loại. 283. Q. How has it been propagated ?

A. The Buddha, during the forty-five years of his life as a Teacher, travelled widely in India and preach the Dharma. He sent his wisest and best disciples to do the same throughout India.

284. Q. When did He send for his pioneer missionaries ?

A. On the full-moon day of the month Wap (October).

285. Q. What did he tell them ? A. He called them together and said: “Go forth, Bhikkhus, go and preach the law to the world. Work for the good of others as well as for your own…. Bear ye the glad tidings to every man. Let no two of you take the same way.”

286. Q. How long before the Christian era did this happen ?

A. About six centuries.

287. Q. What help did Kings give ?

A. Besides the lower classes, great Kings, Rajas and Mahàràjàs were converted and gave their influence to spread the religion, 288. Q. What about pilgrims ? A. Learned pilgrims came in different centuries to India and carried back with them books and teachings to their native lands. So, gradually, whole nations forsook their own faiths and became Buddhists. 283. Hỏi : Phật giáo đã được truyền bá như thế nào ? Đáp : Đức Phật, trong suốt 45 năm của đời Ngài đã đi du hóa rộng khắp toàn xứ Ấn Độ, và thuyết giảng Phật pháp.

Ngài đã gởi các đệ tử trí tuệ và tài đức bậc nhất của Ngài đi thuyết pháp khắp nơi trên đất Ấn.

284. Hỏi : Đức Phật đã phái các nhà truyền giáo đầu tiên của Ngài đi hoằng pháp lúc nào ?

Đáp : Vào ngày trăng tròn tháng mười (Wap).

285. Hỏi : Đức Phật đã dạy các đệ tử như thế nào ?

Đáp : Ngài gọi tất cả lại và bảo: “Này hởi các Tỳ Kheo, hãy lên đường, ra đi và thuyết giảng giáo pháp cho toàn thế giới. Hãy đi hoằng pháp vì lợi ích cho nhiều người khác cũng như cho chính các con… Hãy mang lại nguồn vui cho nhân loại. Và mỗi người hãy đi một ngả”.

286. Hỏi : Việc này xảy ra bao lâu trước Công nguyên ?

Đáp: Khoảng sáu thế kỷ.

287. Hỏi : Các vua chúa có giúp đỡ gì trong việc hoằng pháp không ?

Đáp : Ngoài những giai cấp thấp hèn, nhiều vị vua (Rajas) và đại vương (Maharajas) đã quy y theo Phật, và góp phần giúp đỡ của họ cho việc truyền bá Phật giáo. 288. Hỏi : Những nhà hành hương đã góp phần như thế nào?

Đáp : Các nhà hành hương thông thái, trải qua nhiều thế kỷ, đến tu học tại Ấn Độ và đã mang theo họ về bản quốc, nhiều kinh điển Phật giáo. Do đó, mọi quốc gia dần dần đã từ bỏ đạo gốc của họ để theo Phật giáo. 289. Q. To whom, more than to any other person, is the world indebted for the permanent establishment of Buddha’s religion?

A. To the Emperor Ashoka, surnamed the Great, sometimes Piyadàsi, sometimes Dharmàshoka. He was the son of Bindusara, King of Magadha, and grandson of Chandragupta, who drove the Greeks out of India.

290. Q. When did he reign ? A. In the third century B.C., about two centuries after the Buddha’s time. Historians disagree as to his exact date, but not very greatly.

291. Q. What made him great ?

A. He was the most powerful monarch in Indian history, as warrior and as statesman; but his noblest characteristics were his love of truth and justice, tolerance of religious differences, equity of government, kindness to the sick, to the poor, and to animal. His name is revered from

Siberia to Ceylon.

292. Q. Was he born a Buddhist ?

A. No, he was converted in the tenth year after his anointment as King, by Nigrodha Samanera, an Arhat. 289. Hỏi : Trong sự nghiệp kiến lập lâu dài cho Phật Pháp, đối với ai, hơn bất cứ nhân vật nào khác mà thế giới đã mang ơn ? Đáp : Đối với vua A Dục (Ashoka), hiệu Đại Vương, cũng gọi là Thiện Kiền Vương (Piyadàsi) hay Pháp A Dục

(Dharmàshoka). A Dục là con của Tân Đầu Sa La (Bindusàra), vua xứ Ma Kiệt Đà (Magadha), và cháu nội của

Chiên Đà La Cấp Đa(Chandragupta), vị vua đã đánh đuổi quân Hy Lạp ra khỏi Ấn Độ.

290. Hỏi : A Dục Vương lên ngôi năm nào ?

Đáp : Vào thế kỷ thứ ba trước Tây Lịch, khoảng hai thế kỷ sau thời đại của Đức Phật. Các sử gia bất đồng ý kiến, nhưng không quá nhiều, xem đó như là ngày chính xác tức vị của đức vua.

291. Hỏi : Điều gì đã làm vua A Dục trở nên vĩ đại ? Đáp : Nhà vua là một quốc vương hùng mạnh nhất trong lịch sử Ấn Độ, như một chiến sĩ và chính khách; song những đức tính cao thượng nhất của đức vua là lòng yêu sự thật và công bình, khoan dung với mọi khác biệt tôn giáo, không thiên vị đối với nhân viên chính quyền; chăm sóc các bịnh nhân, những người nghèo khổ và thú vật. Danh tiếng của nhà vua được tôn vinh từ Xi-bê-ri-a (Siberia) đến Tích Lan (Ceylon).

292. Hỏi : Phải chăng vua A Dục bẩm sinh là một Phật tử ?

Đáp : Không. Đức vua đã quy y theo Phật giáo với Đại Đức Ni Câu Luật (Nigrodha), một vị A La Hán (Arhat) vào năm thứ mười, sau khi nhà vua làm lễ đăng quang.

293. Q. What did he do for Buddhism ?

A. He drove out bad Bhikkhus, encouraged good ones, built monasteries and dagobas everywhere, established gardens, opened hospitals for men and animals, convened a council at Patna to revise and re-establish the Dharma, promoted female religious education, and sent embassies to five Greek kings, his allies, and to all the sovereigns of India, to preach the doctrines of the Buddha. It was he who built the monuments at Kapilavastu, Buddha Gaya, Isipatana and Kusinara, our four chief places of pilgrimage, besides thousands more.

294. Q. What absolute proofs exist as to his noble character? A. Within recent years there have been discovered, in all parts of India, fourteen Edicts of his, inscribed on living rocks, and eight on pillars erected by his orders. They fully prove him to have been one of the wisest and most high-minded sovereigns who ever lived.

295. Q. What character do these inscriptions give to

Buddhism ?

A. They show it to be a religion of noble tolerance, of universal brotherhood, of righteousness and justice. It has no taint of selfishness, sectarianism or intolerance. They have done more than anything else to win for it the respect in which it is now held by the great pandits of western countries. 293. Hỏi : Vua A Dục đã đóng góp gì cho Phật giáo ?

Đáp : Nhà vua đã loại trừ các Tỳ Kheo (Bhikkhus) phá giới, khuyến khích các vị tu hành chân chính, kiến tạo nhiều chùa tháp khắp nơi; thiết lập những công viên, mở nhà thương cho mọi người và thú vật, tổ chức đại hội ở Hoa Thị Thành (Patna) để duyệt xét và kết tập lại kinh điển Phật giáo; phát triển sự giáo dục tín ngưỡng cho hàng nữ giới, và gởi sứ thần đến năm vị vua Hy Lạp cùng chư hầu của họ, và đến các quốc vương của Ấn Độ để giảng truyền giáo lý Đức Phật.

Chính vua A Dục đã cho xây dựng các bảo tháp kỷ niệm tại Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu), Bồ đề Đạo Tràng (Buddha Gaya), vườn Lộc Uyển (Isipatana), và Câu Thi Na (Kusinara); bốn nơi Phật tích quan trọng của du khách hành hương, ngoài hàng nghìn thánh tích Phật giáo khác.

294. Hỏi : Những chứng tích danh tiếng nào hiện còn tồn tại, nói đến đức tính cao thượng của nhà vua ?

Đáp : Trong những năm gần đây, người ta đã khám phá tìm thấy tại nhiều nơi ở Ấn Độ, mười bốn Sắc lệnh (Edicts)

của đức vua khắc trên đá, và tám chỉ dụ khác khắc trên các thạch trụ do nhà vua truyền cho thiết lập. Những bi ký này hoàn toàn chứng minh cho thấy vua A Dục là một trong những quốc vương tài đức và có tâm hồn cao thượng nhất từ trước đến nay.

295. Hỏi : Các bi ký này bày tỏ thế nào về Phật giáo ? Đáp : Trên đó ghi chép rằng Phật giáo là một tôn giáo của lòng từ bi quảng đại, tình huynh đệ thế giới, của đạo đức và công bằng. Phật giáo không có sự xấu xa của lòng ích kỷ, chủ trương bè phái hay thiếu lòng khoan dung. Những bi ký ghi chép điều hơn thế nữa là Phật giáo đã chinh phục được lòng tôn kính mà các đại học giả (Pandits) Tây Phương ngày nay đang còn duy trì. 296. Q. What most precious gift did Dharmashoka make to Buddhism ?

A. He gave his beloved son, Mahinda, and daughter, Sanghamitta, to the Order, and sent them to Ceylon to introduce the religion.

297. Q. Is this fact recorded in the history of Ceylon ?

A. Yes, it is all recorded in the Mahavansa, by the keepers of the royal records, who were then living and saw the missionaries.

298. Q. Is there some proof of Sanghamitta’s mission still visible ?

A. Yes; she brought with her to Ceylon a branch of the very Bodhi under which the Buddha, sat when he became Enlightened, and it is still growing.

299. Q. Where ?

A. At Anuràdhapura. The history of it has been officially preserved to the present time. Planted in 306 B.C., it is the oldest historical tree in the world.

300. Q. Who was the reigning sovereign at that time ?

A. Devanampiyatissa. His consort, Queen Anula, had invited Sanghamitta to come and establish the Bhikkhuni branch of the Order.

301. Q. Who came with Sànghamitta ?

A. Many other Bhikkhunis. She, in due time, admitted the Queen and many of her ladies, together with five 296. Hỏi : Món quà quí báu nhất mà A Dục Vương đã cống hiến cho Phật giáo là những gì?

Đáp : Đức Vua đã cho phép hoàng tử của Ngài là Mahinda và công chúa Sanghamitta đi xuất gia và phái họ qua

Tích Lan để truyền bá Phật Pháp.

297. Hỏi : Sự kiện này có thấy ghi chép trong lịch sử Phật giáo của Tích Lan hay không? Đáp : Có, tất cả đều được ghi chép trong tập Đại Sử (Mahavamsa) bởi các nhân viên bảo tồn sử liệu của hoàng gia mà bấy giờ họ đang sống và gặp thấy các nhà hoằng pháp đó.

298. Hỏi : Hiện nay còn tìm thấy chứng tích nào về phái đoàn truyền giáo của Sư cô Sanghamitta hay không ?

Đáp : Có. Sư cô đã mang (từ Ấn Độ) qua Tích Lan một nhánh chiết từ cây Bồ Đề gốc mà chính ở đó Đức Phật đã ngồi thiền định khi Ngài thành đạo, và hiện nay nó đang còn xanh tốt. 299. Hỏi: Trồng ở đâu?

Đáp : Tại thị trấn Anuradhapura. Sử liệu về nhánh cây này đã được chính thức bảo trì đến ngày nay. Trồng vào năm

306 trước Tây lịch, đó là cây Bồ Đề lịch sử cổ nhất trên thế giới.

300. Hỏi : Ai đang trị vì vương quốc (Tích Lan) vào lúc ấy ?

Đáp : Vua Devanampiyatissa. Vợ của nhà vua, hoàng hậu Anula đã mời Sư Cô Sanghamitta qua để thành lập một phân bộ của giáo hội Tỳ Kheo Ni (Bhikkhunis). 301. Hỏi : Sư Cô Sanghamitta đi với ai ?

Đáp : Với các Tỳ Kheo Ni khác. Sư Cô lúc bấy giờ, đã thu nhận hoàng hậu Anula, và nhiều phu nhân cùng với năm hundred virgins, into the Order.

302. Q. Can we trace the effects of the foreign work of the Emperor Ashoka’s missionaries ?

A. His son and daughter introduced Buddhism into Ceylon: his monks gave it to the whole of Northern India, to fourteen Indian nations outside its boundaries, and to five Greek kings, his allies, with whom he made treaties to admit his religious preachers.

303. Q. Can you name them ?

A. ANTIOCHUS of Syria, PTOLEMY of Egypt, ANTIGONUS of Macedon, MERGAS of Cyrene, and ALEXANDER of Epidos. trăm thiếu nữ vào Giáo Hội (Ni Bộ).

302. Hỏi : Chúng ta có thể trình bày những kết quả hoằng pháp do các phái đoàn truyền giáo của A Dục Vương thực hiện được ở ngoại quốc hay không?

Đáp : Hoàng tử và công chúa của A Dục đã truyền bá Phật giáo qua Tích Lan, chư Tăng của Ngài đã phổ biến đạo Phật đến toàn miền bắc xứ Ấn, vào mười bốn tiểu quốc Ấn Độ bên ngoài lãnh thổ của đức vua; đến năm vị hoàng đế Hy Lạp và chư hầu của họ, mà vua A Dục đã ký hiệp ước để những quốc vương này đón tiếp Tăng đoàn truyền giáo của mình. 303. Hỏi : Bạn có thể kể tên các vị vua đó ra được không ?

Đáp : Vua Antiochus của nước Syria, Ptolemy của Ai cập (Egypt), vua Antigonus của xứ Macedon, vua Merga; của vương quốc Cyrene, và hoàng đế Alexander của nước Epidos.

304. Hỏi : Do đâu chúng ta biết những điều này?

Đáp: Từ các sắc lệnh của A Dục đại vương, do đức vua truyền khắc ghi trên đá và thạch trụ mà hiện đang còn tồn tại, và có thể nhìn thấy bởi những ai đến viếng thăm các nơi đó.

304. Q. Where do we learn this ?

A. From the Edicts themselves of Ashoka the Great, inscribed by him on rocks and stone pillars, which are still standing and can be seen by everybody who chooses to visit the places.

305. Q. Through what western religious brotherhoods did the Buddha Dharma mingle itself with western thought ?

A. Through the sects of the Therapeuts of Egypt and the Essenes of Palestine.

306. Q. When were Buddhist books first introduced into China ? A. As early as the second or third century B.C. Five of Dharmashoka’s monks are said – in the Samanta Pasàdika 305. Hỏi : Qua giáo hội tôn giáo Tây Phương nào, Phật Pháp (Buddha Dharma) đã hòa hợp với tư tưởng Âu Châu ?

Đáp : Qua các giáo phái của Therapeuts ở Ai Cập và phái Essenes ở Palestine.

306. Hỏi : Những kinh điển Phật giáo đầu tiên được truyền sang Trung Quốc vào thời kỳ nào ?

Đáp : Ngay từ thế kỷ thứ 2 hay thứ 3 trước Tây Lịch. Trong hai tập sách tiếng Pali Samanta Pasàdika và Sàrattha and the Sarattha Dipani – Two Pali books – to have been sent to the five divisions of China.

307. Q. Whence and when did it reach Korea ?

A. From China, in the year A.D.372.

308. Q. Whence and when did it reach Japan ?

A. From Korea, in A.D. 552.

309. Q. Whence and when did it reach Cochin, China Formosa, Java, Mongolia, Yorkand, Balk, Bokhara, Afghanistan and other Central Asian countries ?

A. Apparently in the fourth and fifth centuries A.D.

310. Q. From Ceylon, whither and when did it spread ?

A. To Burma, in A.D. 450, and thence gradually into Arakan, Kamboja and Pegu. In the seventh century (A.D.638)

it spread to Siam, where it is now, as it has been always since then, the State religion.

311. Q. From Kashmir, where else did it spread besides to

China ?

A. To Nepal and Tibet.

312. Q. Why is it that Buddhism, which was once the prevailing religion throughout India, now almost extinct there?

Dipani ghi chép có năm vị Tăng đã được vua A Dục phái sang năm vùng đất của Trung Hoa.

307. Hỏi : Phật giáo du nhập Đại Hàn (Korea) từ đâu và khi nào ?

Đáp : Từ Trung Hoa, vào năm 372 Tây Lịch.

308. Hỏi : Từ đâu và lúc nào Phật giáo đã du nhập Nhật

Bản ?

Đáp : Từ Đại Hàn, vào năm 552 sau Tây Lịch.

309. Hỏi : Đạo Phật được truyền vào Cochin China, Formosa (Đài Loan), Java (Nam Dương), Mongolia (Mông cổ), Yorkand, Balk, Bokhara, Afghanistan (A Phú Hãn) và các quốc gia miền Trung Á Châu, từ đâu và lúc nào?

Đáp : Vào khoảng thế kỷ thứ 4 và thứ 5 sau Tây Lịch.

310. Hỏi : Từ Tích Lan Phật giáo được truyền tới đâu và vào lúc nào ?

Đáp : Đến Miến Điện (Burma) vào năm 450 Tây Lịch và sau đó, tới Arakan (cao nguyên Miến), Kamboja (A Phú Hãn) và Pegu (Miến Điện). Vào thế kỷ thứ 7 (năm 638 Tây lịch), Phật giáo truyền vào Thái Lan (Siam), nơi mà từ đó đến nay, Phật giáo luôn luôn là quốc giáo.

311. Hỏi : Từ Kashmir (Ấn Độ), ngoài Trung Hoa ra, Phật giáo đã truyền đến đâu ?

Đáp : Vào Nepal và Tây Tạng (Tibet).

312. Hỏi : Tại sao Phật giáo đã một thời là tôn giáo thạnh hành khắp Ấn Độ, ngày nay gần như suy đồi tại đó ? A. Buddhism was at first pure and noble, the very teaching of the Tathagata; its Sangha were virtuous and observed the Precepts; it won all hearts and spread joy through many nations, as the morning light sends life through the flowers. But after some centuries, bad Bhikkhus got ordination (Upasampada) the Sangha became rich, lazy, and sensual the, Dharma was corrupted, and the Indian nation abandoned it.

313. Q. Did anything happen about the ninth or tenth century A.D. to hasten its downfall ?

A. Yes.

314. Q. Anything besides the decay of spirituality the corruption of the Sangha, and the reaction of the populace from a higher ideal of man to unintelligent idolatry ?

A. Yes. It is said that the Mussalmans invaded, overran and conquered large areas of India; everywhere doing their utmost to stamp out our religion.

315. Q. What cruel acts are they charged with doing ?

A. They burnt, pulled down or otherwise destroyed our viharas, slaughtered our Bhikkhus, and consumed with fire our religious books.

316. Q. Was our literature completely destroyed in India ?

A. No. Many Bhikkhus fled across the borders into Đáp : Phật Pháp, giáo lý của Đức Như Lai (Tathagata), khởi nguyên vốn thanh tịnh, cao siêu; chư Tăng (Sangha) có đạo đức và giữ gìn gìới luật, Phật giáo nhờ vậy cảm hóa mọi tâm hồn và mang sự an lạc đến cho nhiều quốc gia, như ánh sáng ban mai chiếu nguồn sống đến những cành hoa. Nhưng, sau vài thế kỷ các thầy Tỳ Kheo bất hảo đã thọ giới cụ túc (Upasampasa); đoàn thể chư Tăng trở nên giàu có, biếng nhác, thích hưởng thụ, cho nên Phật Pháp suy đồi và Phật giáo đã rời bỏ Ấn Độ. 313. Hỏi : Vào thế kỷ thứ 9 hay thứ 10 Tây Lịch có biến cố nào xảy ra khiến Phật giáo càng nhanh chóng bị suy yếu hay không ?

Đáp : Có.

314. Hỏi : Ngoài tình trạng thối nát về tinh thần, sự đồi bại của chư Tăng, và phản ứng của quần chúng từ lý tưởng cao siêu của con người đến sự mê lầm sùng bái thần tượng, đã có nguyên do khác nữa phải không ?

Đáp : Đúng vậy. Chúng ta được biết rằng quân Hồi giáo đã xâm lăng tàn phá và chiếm đóng nhiều vùng rộng lớn của Ấn Độ; và khắp mọi nơi, chúng đã cố gắng hết sức để tiêu diệt Phật giáo của chúng ta.

315. Hỏi : Chúng bị lên án đã hành động những tội ác như thế nào ?

Đáp : Bọn chúng đã đốt cháy, phá đổ hủy diệt nhiều chùa tháp, tàn sát chư Tăng và phóng lửa thiêu đốt những kinh điển Phật Giáo của chúng ta.

316. Hỏi : Kinh sách của chúng ta có hoàn toàn bị thiêu hủy ở Ấn Độ hay không ?

Đáp : Không. Nhiều vị Tỳ Kheo đã mang theo những Tibet and other safe places of refuge, carrying their books with them.

317. Q. Have any traces of these books been recently discovered ?

A. Yes. Rai Bhanur Sarat Chandra Das, C.I.E., a noted Bengali pandit, saw hundreds of them in the vihara libraries of Tibet, brought copies of some of the most important back with him, and is now employed by the Government of India in editing and publishing them.

318. Q. In which country has we reason to believe the sacred books of primitive Buddhism have been best preserved and least corrupted ?

A. Ceylon. The Encyclopedia Britannica says that in this island Buddhism has, for specified reasons, “retained almost its pristine purity to modern times.”

319. Q. Has any revision of the text of the Pitakas been made in modern times ?

A. Yes. A careful revision of the Vinaya Pitaka was made in Ceylon in the year A.D. 1875, by a convention of the most learned Bhikkhus, under the presidency of H.

Sumangala and Pradhàna Sthavira 320. Q. Has there been any friendly intercourse in the interest of Buddhism between the peoples of the Southern and those of the Northern Buddhist countries A. In the year A.D. 1891, a successful attempt was made to get the Pradhàna Nayakas of the two great divisions kinh sách của họ trốn thoát vượt qua biên giới (Ấn Độ) vào đất Tây Tạng và nhiều nơi ẩn trú an toàn khác.

317. Hỏi : Có chứng cớ gì cho biết những kinh sách này gần đây đã được tìm thấy lại hay không ?

Đáp : Có. Ông Rai Bhanur Sarat Chandra Das, nhà học giả (pandit) người Bengali (Ấn Độ), đã tìm thấy hàng trăm cuốn kinh trong các thư viện tại những ngôi chùa (Vihara) ở Tây Tạng, và ông đã mang theo về nước nhiều bản kinh sách Phật quí giá nhất mà hiện nay chúng đang được chính phủ Ấn

Độ dùng, để sưu tập, chú giải và cho ấn hành.

318. Hỏi : Tại quốc gia nào chúng ta có lý để tin rằng các kinh điển Phật Giáo nguyên thỉ được bảo trì toàn hảo nhất và ít bị hư hoại ?

Đáp : Ở Tích Lan. Cuốn Bách Khoa Tự Điển Britannaica ghi chép rằng tại hải đảo này Phật giáo có những lý do đặc biệt “vẫn duy trì được phần lớn tinh hoa nguyên thỉ của nó cho đến ngày nay”

319. Hỏi : Có sự duyệt xét kinh điển nào được thực hiện trong thời hiện đại hay không?

Đáp : Có. Tại Tích Lan vào năm 1875, một đại hội gồm các Tỳ Kheo thông bác đã được tổ chức để duyệt chính lại cẩn thận về Luật Tạng (Vinaya. Pitaka), dưới sự chủ tọa của hai vị Trưởng lão H. Sumangala và Pradhana Sthavira.

320. Hỏi : Có sự trao đổi thân thiện nào, vì lợi ích của Phật giáo giữa dân tộc các quốc gia theo Nam và Bắc Tông hay không ? Đáp : Năm 1891, một đại hội đã tổ chức thành công nhằm liên kết hai tông phái lớn chịu đồng ý chấp thuận mười to agree to accept fourteen propositions as embodying fundamental Buddhistic beliefs recognised and taught by both divisions. These propositions, drafted by Colonel Olcott, were carefully translated into Burmese, Sinhalese and Japanese, discussed one by one, unanimously adopted and signed by the chief monks, and published in January 1892.

321. Q. With what good result?

A. As the result of the good understanding now existing, a number of Japanese bhikkhus and samaneras have been sent to Ceylon and India to study Pali and Sanskrit.

322. Q. Are there signs that the Buddha Dharma is growing in favour in non-Buddhistic countries?

A. There are. Translations of our more valuable books are appearing, many articles in reviews, magazines and newspapers are being published, and excellent original treatises by distinguished writers are coming from the press.

Moreover, Buddhist and non-Buddhist lecturers are publicly discoursing on Buddhism to large audiences in western countries. The Shin Shu sect of Japanese Buddhist have actually opened missions at Honolulu, San Francisco,

Sacramento and other American places. 323. Q. What two leading ideas of ours are chiefly taking hold upon the western mind ?

A. Those of Karma and Reincarnation. The rapidity of their acceptance is very surprising. bốn đề nghị, xem như biểu hiện những giáo lý căn bản của Phật giáo mà được cả hai hệ phái đều thừa nhận và giảng truyền. Những đề nghị này do đại tá Olcott (người Hoa Kỳ)

soạn thảo, được phiên dịch kỹ lưỡng sang các thứ tiếng Miến Điện, Tích Lan, Nhật Bản; thảo luận từng điểm một, đã được nhất trí chấp thuận, ký tên bởi các vị Tăng đại diện (trưởng phái đoàn) và ấn hành vào tháng giêng năm 1892. 321. Hỏi : Với kết quả tốt đẹp như thế nào ?

Đáp : Kết quả đã mang lại sự hiểu biết thân thiện còn duy trì đến ngày nay, nhiều vị Tỳ Kheo và Sa Di (Samaneras)

Nhật Bản được gửi qua Tích Lan, Ấn Độ để theo học cổ ngữ

Pali và tiếng Phạn (Sanskrit).

322. Hỏi : Có dấu hiệu gì cho thấy Phật Pháp đang được phát triển đầy thiện cảm tại các quốc gia Tây Phương hay không ?

Đáp : Có. Những dịch phẩm của các kinh sách (Phật giáo) giá trị đang xuất hiện, nhiều tài liệu viết đăng ở tập san, tạp chí, và báo chí được phát hành cũng như những bài luận thuyết xuất sắc của các tác giả nổi tiếng đã được in ra. Hơn nữa, nhiều thuyết trình viên Phật tử và không Phật tử đang thuyết giảng Phật giáo cùng khắp cho đông đảo thính giả tại các nước Tây Phương. Phái Chân Tông (Shin Shu) của Phật Giáo Nhật Bản đã thực sự thiết lập các hội truyền giáo ở

Honolulu, San Francisco, Sacramento, và nhiều nơi khác tại Hoa Kỳ.

323. Hỏi : Hai lý thuyết căn bản gì của Phật giáo đã được người Tây Phương đặc biệt chấp nhận ?

Đáp : Đó là thuyết Nghiệp Báo (Karma) và Luân Hồi. Sự nhanh chóng tin vào thuyết này của họ là điều rất đáng ngạc nhiên. 324. Q. What is believed to be the explanation of this ?

A. Their appeals to the natural instinct of justice, and their evident reasonableness. 324. Hỏi : Họ tin tưởng điều gì khi giáo lý Nghiệp Báo và Luân Hồi được giải thích? Đáp : Họ tin vào nguyên tắc tự nhiên của sự công bằng và chân lý rõ ràng của các giáo thuyết đó.