Những Câu Chuyện Về Luân Hồi Nhân Qủa Nghiệp Báo Tập 2

Lá số Tử vi: Bản hồ sơ tiền kiếp

Lá số Tử vi giống nhau tại sao số phận khác biệt nhau? Lá số Tử vi là bản hồ sơ cá nhân ghi lại nghiệp của một người trong các tiền kiếp và sự ảnh hưởng của nghiệp ấy lên cuộc sống hiện tại. Tuy nhiên nghiệp thì rất phức tạp, lá số chỉ có 12 cung và số tinh đẩu khá hạn chế nên không thể hiện được một cách quá chi tiết những nghiệp gì người ấy đã gây tạo. Điều quan trọng nữa là lá số được thiết lập tại thời điểm ra đời nên không có sự cập nhật, nếu đương số có những hành động cải sửa số mạng thì lá số trở nên lạc hậu. Có câu "Đức năng thắng số", tùy theo "đức" của mỗi người, dù 2 người có lá số hoàn toàn giống nhau, cuộc đời họ vẫn có sự sai biệt rất nhiều. Đây cũng chính là nhược điểm của phương pháp xem vận mạng của môn Tử vi.

Để hình dung rõ hơn mời quý vị đọc ví dụ sau:

Lá số giống như bản hồ sơ học bạ của học sinh. Khi thầy giáo lớp 9 mới nhận lớp, thầy xem trong học bạ và hồ sơ của học sinh xem năm ngoái ở lớp 8 nó học thế nào. Một đứa giỏi toán, hạnh kiểm tốt thì thầy đoán năm nay có thể nó sẽ được tuyển đi thi học sinh giỏi toán cấp tỉnh. Tuy nhiên nếu nó có bạn gái, yêu đương rồi học hành xao nhãng, toán bị điểm kém thì thầy đã đoán sai. Còn nếu nó vẫn chăm chỉ học hành như năm lớp 8 thì quả nhiên nó được đi thi học sinh giỏi, thầy đã đoán đúng.

Ngược lại, một đứa ở lớp 8 học lực khá kém, chật vật lắm mới được vớt vào lớp 9. Thấy xem hồ sơ đoán năm nay nó chẳng làm nên cơm cháo gì. Nhưng tự nhiên không biết vì sao nó bỗng siêng năng dùi mài, nghiên cứu sách vở, học thêm lớp này lớp nọ, dần dần trở thành học sinh khá, kiến thức vững vàng. Thầy đã đoán sai. Nếu nó vẫn tiếp nối "truyền thống" như hồi học lớp 8, chểnh mảng hời hợt thì tất nhiên thầy sẽ đoán đúng.

Lá số ghi lại những gì một người làm ở kiếp trước và sự ảnh hưởng của nó vào kiếp này, tuy nhiên những dự đoán của thầy tử vi đúng hay không còn tùy thuộc sự ứng xử của đương số, không phải cố định như thế. Dù có sự bất lợi nào đó nhưng cố gắng cải sửa thì vẫn tốt như thường. Ngược lại, lá số tốt mà làm nhiều việc xấu xa tồi tệ thì khi hết phúc tai họa sẽ đến.

Lóp 8 là kiếp trước, hồ sơ học bạ là lá số Tử vi, Lớp 9 là kiếp này.

Như vậy rõ ràng vận mệnh vẫn nằm trong tầm kiểm soát của chúng ta. Đây cũng là niềm hy vọng cho những người lỡ có lá số xấu.

Luật nhân quả và sự cải thiện số mạng Theo quan điểm của đạo Phật thì luật nhân quả xuyên suốt quá khứ vị lai. Con người sinh ra đời là kết tinh của nghiệp quá khứ, tức là những gì đã tạo tác trong các kiếp trước.

Có câu:312 Dục tri tiền thế nhân, kim sinh thọ giả thị Dục tri lai thế quả, kim sinh tác giả thị.

Tức là: Muốn biết đời trước gieo nhân gì, hãy xem sự hưởng thọ đời này sẽ rõ Muốn biết đời sau thế nào, hãy xem hành động ứng xử hiện tại sẽ rõ.

Như vậy mỗi người chúng ta đều có nghiệp thiện và nghiệp ác trong quá khứ, nghiệp lực sẽ chi phối vào cuộc sống hiện tại và tạo nên một số phận. Vấn đề ở đây là chúng ta trải qua sự tái sinh cách ấm không còn nhớ được các kiếp trước của mình, tất nhiên chẳng biết được nghiệp thiện ác của mình ra sao. Chỉ có các vị tu hành đắc Túc mạng thông mới thấy được nhũng điều ấy. May mắn nhờ có các nhà lý số bằng nhiều cách khác nhau như xem lá số Tử vi, Tứ trụ Tử Bình, Quẻ Dịch, xem tướng mạo...chúng ta có thể biết một phần nào số mạng, cũng là nghiệp của mình. Sự xem số mạng không chỉ để thỏa mãn sự tò mò hiếu kỳ, chúng tôi cho rằng xem để làm cơ sở cho mỗi người có giải pháp cần thiết cải thiện cuộc sống, tăng phúc giảm họa. Khi biết mình có ưu thế nào, có điểm yếu nào thì giống như đi biển có tấm bản đồ, không sợ bị lạc. Mỗi người sẽ có cuộc sống tự chủ yên vui, không trách trời trách đất trách người, sống có trách nhiệm với hành vi của mình hơn, thương mến nhau hơn.

Theo Kinh nhân quả của đạo Phật, người hiện nay nghèo khó khổ cực vất vả là do đời trước hà tiện không giúp người khó khăn, cản trở công việc người ta, ngầm hại người chiếm đoạt tài sản, trộm cắp...Muốn hóa giải nghiệp xấu thì làm việc từ thiện, tài vật cho người cơ nhỡ, bố thí cho kẻ nghèo hèn, cúng chùa giúp các vị đệ tử Phật tu hành giải thoát và các vị ấy lại đem giáo pháp đến với mọi người...

Người hay đau ốm, tật nguyền, mắc bệnh nan y... là do tiền kiếp sát sinh hại mạng, giết nhiều mạng sống, làm ng đồ tể hoặc thợ săn, ngư phủ, hoặc lạm sát trong các cuộc chiến tranh... Muốn hóa giải nghiệp xấu thì tránh sát sinh, phóng sinh thật nhiều, những người đau ốm thuốc men, thông cảm người khổ sở tật nguyền, bằng mọi biện pháp phản đối ngăn ngừa chiến tranh...313 Người hôn nhân trắc trở, cô đơn là do tiền kiếp ngoại tình, chia rẽ vợ chồng người ta, cản trở hôn nhân, đố kỵ ganh tỵ gièm pha làm gia đính người ta xào xáo bất hòa...Muốn hóa giải thì cần giữ thái độ đàng hoàng nghiêm túc trong quan hệ, hoan hỉ giúp những đôi Uyên Ương được hạnh phúc, giúp những cặp vợ chồng bất hòa đoàn tụ, luôn tìm cách hòa giải mâu thuẫn gia đình người ta...

Người công danh trắc trở, làm gì cũng khó khăn... là do tiền kiếp cản trở đè nén người tài, lạm dụng quyền lực, hoặc đối xử quá khắc nghiệt với cấp dưới, hoặc cố ý cản trở phá hoại sự học hành tiến thân của người ta...muốn hóa giải thì cần giúp cho những học sinh học giỏi có điều kiện học tập thi thố tài năng, vui vẻ hoan hỉ với thành công của người khác, tạo mọi điều kiện giúp họ thành công hơn trên đường đời...

Người hiếm con cái là do tiền kiếp chia rẽ mẹ con người ta, hoặc giết hại con của người hoặc của các con vật làm cho cha mẹ họ đau khổ...muốn hóa giải thì nên phóng sinh thật nhiều, tránh sát sinh, chăm sóc trẻ em, làm mọi cách để cha con mẹ con người ta được đoàn kết thân ái...

Cuộc sống còn rất nhiều vấn đề nữa, khó mà kể ra được. Sửa đổi số mạng rất khó, không phải một sớm một chiều mà xoay chuyển được nghiệp xấu. Nhất là những người đã đứng tuổi. Cần phải hết sức kiên nhẫn bền chí mới có kết quả. Những người dù không có nhiều nghiệp xấu cũng rất cần làm những việc tích phúc để được hưởng phúc lâu bền.

Đức Phật dạy muốn chuyển nghiệp một cách nhanh chóng mạnh mẽ thì nên học đạo tu hành, tụng kinh trì chú, sám hối nghiệp chướng, lánh dữ làm lành, làm theo những lời Phật dạy trong kinh điển, không tạo thêm nghiệp mới, giải quyết nghiệp cũ. Trong thực tế, những người tu hành lâu năm do nghiệp đã thay đổi, không còn khống chế được cuộc đời họ nữa nên không thể xem được vận số của họ qua lá số hoặc những phương pháp khác.

Đây cũng chính là cứu cánh của chúng ta cho tương lai đời này và cả đời sau.

AI ĐÃ TỪNG XEM BỘ PHIM TAM QUỐC CHÍ

1. Qua việc Tào Tháo dạy Tào Nhân về binh pháp, con nhận ra đọc sách phải đọc cho kĩ, nghĩ cho sâu, phân biệt đúng sai, không bị sách bó buộc và phải kiểm tra lại bằng thực tế. 2. Qua việc Tào Tháo mắt thấy tai nghe câu chuyện người nhà Lữ Bá Sa mài dao mổ heo mà lầm tưởng là giết mình, con nhận ra đôi khi có những việc chính mắt thấy tai nghe nhưng lại chưa phải là sự thật.

3. Qua cuộc đời lận đận, nhiều trắc trở của Tào Tháo, Lưu Bị, Tư Mã Ý, con nhận ra Ông Trời trước khi giao cho ai một trọng trách lớn thì sẽ thử thách người đó để cho họ có cơ hội xem xét lại tâm tánh và ý chí của bản thân. 4. Qua cơn mưa ở Thượng Phương Cốc, con nhận ra mưu sự tại nhân, thành sự tại Thiên. Bậc trí chỉ có thể phấn đấu không ngừng, làm hết mình, thuận lẽ trời. “Cái gì cũng có thể đấu, nhưng chớ có đấu với Trời"

5. Qua cuộc đời và cái chết bi thảm của Hứa Du, con nhận ra có vay phải có trả, nhân quả báo ứng, mọi chuyện đều có nguyên nhân, không tự nhiên mà đến.

6. Qua hình ảnh cây đao Thất tinh của nhà Vương Doãn, cùng câu nói “Kì trân dị bảo của thế gian đâu phải chỉ ở vẻ bề ngoài”, con nhận ra Đạo là do tâm ngộ, chứ không phải ở hình thức bề ngoài như ngồi thiền, bắt ấn, tụng kinh.

7. Qua những lời thề thốt và kết cục của Tôn Kiên, Từ Đạo Vinh, con nhận ra Thánh thần hiện diện ở khắp mọi nơi, nếu không báo ứng những con người đó thì sao gọi là linh.

Cần phải nghĩ kĩ trước khi nói.

8. Qua việc Tư Mã Ý chỉ xin Tào Phi thưởng cho mình một chức quan nhỏ xíu, con nhận ra được “Người trí trọng thực tài, kẻ ngu tranh hư danh.” Việc học mà không chủ cầu danh, cầu lợi thì mới là cái học của bậc trí.

9. Qua việc Gia Cát Lượng và Khương Duy, Tư Mã Ý và Tào Phi, con nhận ra được hai điều: chân sư chọn đệ tử chứ không phải đệ tử chọn chân sư và một khi con người đã bắt đầu có một khát vọng chân thành về tìm cầu chân lý, tri thức, biết tìm cầu chân sư thì nhất định sẽ cầu được chân sư.

10. Qua việc cha của Tào Tháo bị giết, hay việc Lưu Bị báo tin thắng trận Đông Ngô cho Khổng Minh, con nhận ra được hoạ có thể sinh ra phúc và phúc có thể sinh ra hoạ. Khi ở vào lúc thái bình mà không quên loạn lạc thì thái bình ấy giữ được. 11. Qua việc Lưu Bị mấy lần được rồi mất Từ Châu, con nhận ra vật chất thế gian không thuộc về con người, được không vui, mất không buồn. Cái để vui buồn là đạo đức con người có còn hay không.

12. Qua việc Tư Mã Ý nhận chiếc áo đàn bà của Gia Cát Lượng tặng, con nhận ra được cần phải hết sức bình tĩnh trước những biến cố lớn, điều nhỏ mọn mà không nhịn được thì hỏng việc lớn.

13. Qua việc Lưu Bị không lượng sức mình mà đánh với Lục Tốn, Lý Nghiêm tham muốn chức thừa tướng, Lưu Kì ăn chơi quá độ, con nhận ra được cái gì thừa hay thiếu cũng không tốt, cần phải điều độ. Người trí càng thông minh thì càng tỏ ra mình ngu dốt. Khiêm tốn hạ mình thì sẽ thấy được trời cao đất rộng.

14. Qua quan điểm của Tào Tháo về cái chết, con nhận ra được chết thì không còn đáng sợ, mà nó là một điều hay vì bất kể là kẻ tham cầu danh vọng như Tào Tháo hay người vì nghĩa giúp đời như Hoa Đà đều được nghỉ ngơi.

15. Qua những cuộc trò chuyện của cha con Tư Mã Ý, con nhận ra được không có gì giỏi bằng hay bàn và không có gì yên bằng hay nhẫn. 16. Qua cuộc đàm luận về kế thiên thu trường trị giữa Lưu Bị và Thôi Châu Bình, con nhận ra Trời Đất luôn luôn biến đổi, vận nước thịnh suy là do ý trời, kẻ ngoan cố mà cứ níu giữ cái cũ thì sẽ bị đào thải.

17. Qua các câu nói “Trời sanh Du sao còn sanh Lượng,” “Nhờ có Gia Cát mà Tư Mã ta mới được trọng dụng,” và “Phải giữ tâm thanh tịnh thì mới có thể kê cao gối ngủ”

con nhận ra được Đạo không phải ở chỗ lấy sáng đánh tối, lấy Thiện đánh Ác mà Đạo chính là sự hoà hợp của những cái ấy, giống như hoa sen thơm cắm giữa bùn hôi. Người hiểu đạo cần chấp nhận sự biến đổi của Trời Đất, sự to lớn của Càn khôn và thuận theo Thiên ý, sống giữa đời thường phục vụ Thiên cơ và tâm bình an, không cưỡng cầu. 18. Qua sự việc Tam cố thảo lư, con nhận ra được Khổng Minh là người học cao, và cũng hiểu được Thiên Ý nên quyết định ở ẩn, nhưng lại vì nể cái tình ba lần viếng lều cỏ của Lưu Bị mà đi ngược với Thiên Ý, muốn đi làm chuyện Trường trị thiên thu. Ngồi học Đạo thì ai cũng làm được, nhưng làm đúng Đạo thì có mấy ai!

19. Qua sự biến chuyển về tình hình quân ngũ của Lưu Bị trước và sau khi có Khổng Minh, con nhận ra từ bi lúc nào cũng cần có trí tuệ đi kèm, nếu không nó sẽ trở thành từ bi ảo, không thực tế.

20. Qua những bài đồng dao lưu truyền trong dân gian hay cũng như việc My Phương My Chúc uống rượu say xỉn, làm cháy phân nữa khu trại của Quan Vũ trước ngày xuất chinh, con nhận ra được Thánh thần đã từ bi mật khải cho con người trước những biến cố lớn, nhưng không có mấy ai hiểu được, chỉ khi việc xảy ra rồi mới biết. Mặc dù không hiểu được những mật khải đó, nhưng con nghĩ mình có thể tránh được hay giảm nhẹ bằng cách tích phúc.

21. Qua việc Tào Tháo dùng trăm phương ngàn kế để dụ Quan Vũ, Từ Thứ nhưng đều thất bại, con nhận ra được mọi thứ đều là tuỳ duyên và cái gì của mình thì sẽ thuộc về mình, cái gì đã không là của mình thì sẽ chẳng bao giờ thuộc về mình cho dù có cố gắng cách mấy.

KHÔNG CÓ GÌ VẪN CÓ THỂ BỐ THÍ!

Một người nghèo hỏi Đức Phật : “Tại sao con nghèo như thế?”

Phật nói : “Vì con chưa học được cách bố thí cho người khác.”

Người ấy nói : “Con không có thứ gì cả, thì lấy gì con bố thí.”

Đức Phật dạy : “Cho dù con hoàn toàn không có cái gì, con vẫn có thể thực hiện bố thí 7 điều này:

1. Nhan thí - Bố thí nụ cười,317 2. Ngôn thí - Bố thí ái ngữ, nói lời hay.

3. Tâm thí - Bố thí tâm hòa ái, lòng biết ơn. 4. Nhãn thí - Bố thí ánh mắt nhìn thẳng hiền từ.

5. Thân thí - Bố thí hành động nhân ái.

6. Tọa thí - Bố thí nhường chỗ cho người cần.

7. Phòng thí - Bố thí lòng bao dung"

Lời bàn:

Nhiều người cho rằng bản thân lo cái ăn chưa đủ, bố thí làm gì? Nói thế khác nào người nông dân có miếng ruộng tốt lại nói:

- Tôi làm gì có tiền mua lúa giống, tiền để ăn tốt hơn.

Có rất nhiều cách bố thí, ngoài bố thí tiền bạc còn có thể nhặt một mảnh chai ngoài đường để người khác không giẫm phải, an ủi người tuyệt vọng, dắt cụ già qua đường, xách giúp cháu bé cái cặp sách nặng...và cách bố thí tốt nhất là Pháp thí, giúp người đời hiểu lý nhân quả tội phúc để có cách ứng xử thích hợp, có cuộc sống tốt hơn trong hiện tại và tương lai. Chỉ sợ bản thân mình không cố gắng mà thôi, muốn bố thí để tạo phúc cho mình có thể làm bất cứ lúc nào.

Bồ Tát đạo chắc chắn là tài thí pháp thí, không có tiền, tôi vừa rồi mới nói, không cần phải có tiền, bố thí không nhất định phải dùng tiền, không có tiền cũng có thể tu bố thí, làm công quả ở cái đạo tràng này là bố thí, công đức còn thù thắng hơn so với dùng tiền để bố thí, vì sao vậy? Tiền là vật ngoài thân, là ngoại tài bố thí, chúng ta ở nơi đây làm công quả một ngày, là nội tài bố thí, phước báo của nội tài bố thí siêu vượt ngoại tài. Vừa rồi tôi nói rồi, trên đường đi có 1 cục đá, bạn nhặt nó bỏ qua bên đường, đây là nội tài bố thí. Cho nên tùy lúc tùy nơi, tất cả việc có lợi ích đại chúng, chúng ta thuận tay mà làm, đều là tu tài bố thí. Tài bố thí, pháp bố thí, vô úy bố thí, toàn ở trong đó, bạn chịu phát tâm vì người khác phục vụ, cái phát tâm này chính là trí tuệ, chính là thuộc về pháp bố thí, hành vi của bạn, chính là tài bố thí, hiệu quả là vô úy bố thí. Cho nên nhắc đến bố thí, mọi người việc thứ nhất chính là nghĩ đến "Tôi không có tiền", cách nghĩ của bạn hoàn toàn sai rồi, người không có tiền tu bố thí còn tu được lớn hơn so với người có tiền, vì sao vậy? Tâm của bạn chân thành, [còn] người có tiền bố thí, cái tâm đó chưa chắc chân thành, tiền của họ quá nhiều, xả một chút cũng không hề gì, [chỉ là] một lông của 9 trâu. [Còn mình] mỗi ngày chính mình kiếm được chút tiền công, kiếm được mười mấy đồng, gặp được người khác có cấp nạn hoàn toàn mang ra bố thí, cái phước báo này thật to lớn, đây là đem toàn bộ tài vật của họ, thảy đều hiến tặng giúp đỡ người khác.

Cho nên chúng ta tỉ mỉ quán sát cái thế gian này, việc này thường nói "Vạn pháp giai không, nhân quả bất không." Nhân quả chuyển biến bất không, tiếp nối bất không, tuần hoàn bất không. Ở trong đây xem thấy, [có người] đời này đại phú đại quý, đời sau có thể biến thành bần cùng, [có người] đời này bần cùng, đời sau có thể biến thành đại phú đại quý. Phong thủy luân lưu chuyển, chuyển thế nào vậy? Trong đây có đạo lý của nhân quả, đều là do hiểu được bố thí, thành tâm thành ý mà bố thí, giúp đỡ xã hội, giúp đỡ tất cả chúng sanh khổ nạn [vậy thì được phước đức lớn.

Biết xả ly thì sẽ được hạnh phúc

Ở đời người ta thường cho hạnh phúc là có được cái này, cái kia: Có nhà lầu, xe hơi, có vợ đẹp, con ngoan, có tài sản, quyền thế.v.v...

Khi chưa có thì muốn có, làm đủ mọi cách để cho có. Có rồi thì sợ mất hoặc xem thường rồi lại muốn có cái khác. Nếu không được thì buồn phiền, bất mãn, khổ sở. Người biết tu thì thấy "không có" là một hạnh phúc.

hông có ở đây là do trí tuệ quán chiếu thấy mọi sự phiền toái đều do ham muốn mà ra. Bởi thế người tu không muốn có, nếu đã có rồi thì tập xả ly. Vì những thứ "có" trên thế gian này đều là ràng buộc.

Tuy nhiên đối với những người chưa có, chưa thỏa mãn được những mong ước, thèm khát, còn mải mê chạy theo vật chất thì xả ly là một việc thật khó làm, vì họ chưa có thì lấy gì mà xả bỏ. Đức Phật khi còn là thái tử đã có vợ con, vàng bạc, của cải, cung phi mỹ nữ, đầy đủ vật chất mà trong lòng vẫn nặng trĩu âu lo, không cảm thấy hạnh phúc. Do đó Ngài mới xả bỏ ra đi tìm chân lý, tìm hạnh phúc chân thật. Trong khi đó có những người tu lại chạy theo vật chất, của cải, tài sản, danh lợi bởi vì trong đời họ chưa được thỏa mãn, chưa cảm thấy có đầy đủ. Chỉ khi nào có được rồi và trải qua kinh nghiệm thấy những thứ mà họ đã nhọc công tìm kiếm chỉ đem lại phiền toái và khổ đau thì lúc đó ý nghĩ xả ly mới xuất hiện. Trước hết có thân thì phải lo cho thân ăn, mặc, ở, sống. Phải đi làm kiếm ăn, phải mua quần áo mặc, phải thuê nhà ở tránh mưa nắng. Khi thân đau ốm phải lo thuốc men, chạy chữa. Nếu có gia đình thì phải lo làm ăn buôn bán kiếm tiền nuôi vợ con. Suốt ngày chỉ lo suy nghĩ và làm đủ mọi chuyện cho cái ta và những thứ của ta.

Hạnh phúc xả ly tương đương với thiểu dục tri túc, có nghĩa là tâm không ham muốn, và luôn cảm thấy đầy đủ dù trong tay không có gì hết. Với người tu, không có sở hữu gì thật là một hạnh phúc. Nói như vậy có vẻ ngược đời, nhưng người tu là kẻ đi ngược dòng đời kia mà! Xả ly giống như người đang mang gánh nặng trên vai mà đi, nay bỏ được gánh nặng xuống thì cảm thấy nhẹ nhàng sung sướng vô cùng. Người tu cần tập xả ly, vì xả nhiều chừng nào thì nhẹ chừng nấy. Xả ly không có nghĩa là phải vứt bỏ hết tài sản, của cải đang có.

Xả ly trước hết là xả bỏ sự ham muốn và buồn giận trong tâm, kế đến là xả bỏ sự bám víu vật chất bên ngoài. Tuy sống giữa tài sản, vật chất, nhưng tâm không còn nhớ nghĩ những thứ đó là của ta, nếu có ai xin hoặc mất thì xem như nhẹ gánh nặng.

Tập xả ly tới mức cùng cực thì khi chết, ta xem như trút hết gánh nặng, nhất là cái thân tứ đại già yếu, bệnh hoạn. Ta đã phải mang nó trên vai suốt cả cuộc đời, nay bỏ được nó, há không phải là sung sướng lắm sao? Vì thế các thiền sư đắc đạo, khi chết đều vui vẻ an nhiên tự tại ra đi.

Khi đói thì ta thèm ăn, nhưng khi ăn thì đòi thứ này thứ kia rồi ăn cho cố, đau bụng, nặng bụng, khó thở. Khi khát thì thèm uống, nhưng khi uống thì thích những thứ độc hại như rượu bia, rồi say mèm, ói mửa. Nhiều khi sinh ra ung thư hay sưng gan. Người tu là người đi tìm hạnh phúc chân thật, hạnh phúc này chỉ có khi tâm không còn bám víu, dính mắc, thèm khát mọi sự vật trên đời này. Như vậy hạnh phúc chính là sự giải thoát của tâm ý. Và muốn có giải thoát thì phải tập xả ly. Hãy nhìn vào tự tâm, xem mình còn bám víu, dính mắc, ưa ghét cái gì không? Có người xả bỏ được vợ con nhưng lại dính mắc vào chùa chiền, xả bỏ được tài sản nhưng lại dính mắc vào danh lợi, địa vị. Xả bỏ được cái này nhưng rồi lại dính mắc vào cái khác!

NGHIỆP AI NẤY MANG

Một ngày nọ có chàng trẻ tuổi vừa buồn vừa khóc, tìm đến Đức Phật. Đức Phật hỏi: “Cái gì sai trái đã làm nhà ngươi khóc?” “Thưa ngài, cha con chết ngày hôm qua.”

“Thì nhà ngươi làm gì được? Ông ấy đã chết rồi, buồn khóc chẳng thể làm ông ấy sống lại.”

“Vâng, thưa ngài, con hiểu điều đó; buồn khóc chẳng thể làm cho cha con trở về với con. Nhưng con đến đây cầu xin ngài một điều: xin ngài hoan hỷ làm một điều gì đó cho người cha quá vãng của con!” “Vậy ta có thể làm gì giúp cho cha con?” “Thưa ngài, xin ngài làm một cái gì đó. Ngài là đấng toàn năng, chắc chắn ngài có thể làm được. Ngài hãy xem, các vị tu sĩ cúng tế, các thầy phát giấy xá tội, đã cử hành những nghi thức cúng lễ cầu siêu giúp người quá cố. Và nghi thức cúng tế cầu siêu nếu được tổ chức sớm ở đây, thì cánh cửa trên thiên giới sẽ được mở ra sớm và người quá cố sẽ được siêu thăng về nơi đó. Họ sẽ nhận được giấy nhập cảnh. Thưa ngài, ngài là đấng toàn năng, ngài có đầy đủ quyền lực! Nếu ngài chủ tế nghi thức cầu siêu cho cha con, cha con không những nhận được giấy nhập cảnh nơi thiên quốc mà ông ấy sẽ được ở thường trú luôn. Thưa ngài, xin ngài hoan hỷ giúp cha con!”

Biết rằng chàng trai trẻ tràn ngập nỗi đau khổ chắc khó có thể hiểu được những lý lẽ phải trái trong lúc này, nên Đức Phật đã phải dùng một phương tiện khác giúp cho chàng ta hiểu. Vì thế Phật nói:

“Nhà ngươi hãy đi mua hai cái chậu đất nung.”

Chàng trẻ tuổi lấy làm sung sướng, nghĩ rằng Đức Phật đã nhận lời làm lễ cầu siêu cho cha hắn và đã tức tốc đi chợ mua hai cái chậu bằng đất nung.

“Được rồi,” Phật nói, “đổ vào chậu thứ nhất đầy đá cuội, chậu thứ hai đầy bơ.” Chàng trẻ tuổi làm y như lời Phật dạy.

“Bây giờ bịt miệng cả hai chậu lại, xong bỏ xuống hồ nước”.

Chàng trai trẻ làm xong, hai chậu chìm xuống dưới đáy hồ.

“Bây giờ” Phật nói, “đem cái gậy ra đây, chọc bể cả hai chậu.”

Chàng trẻ tuổi rất lấy làm sung sướng, nghĩ rằng đức Phật đã cử hành nghi lễ cầu siêu cho cha hắn.

Theo tập quán cổ truyền cổ Ấn Độ, khi người cha chết, người con làm lễ hỏa táng. Vào khoảng giữa thời gian thiêu, người con dùng cây gậy thọc và làm vỡ sọ đầu. Cũng theo niềm tin cổ truyền của họ, cho đến khi sọ đầu được mở ra nơi trần gian này thì canh cửa thiên giới cũng được mở ra. Vì thế chàng trẻ tuổi tự nghĩ là, “Cha ta đã được thiêu đốt ngày hôm qua. Như là một biểu tượng, đức Phật muốn mình làm vỡ các chậu ngày hôm nay!” Chàng cảm thấy sung sướng nhiều với nghi thức này của Đức Phật. Chàng trẻ tuổi đã dùng cây gậy làm bể hai chậu. Lập tức, chậu đựng bơ bị vỡ, bơ nổi lênh láng trên mặt hồ nước. Chậu kia đựng những hòn đá cuội vẫn nằm yên dưới đáy hồ.

Rồi Đức Phật nói:

“Chàng trẻ tuổi, đó là những gì ta đã làm. Bây giờ hãy mời các thầy cúng tế và nói với họ hãy tụng kinh và cầu nguyện: “Hỡi các viên đá cuội, hãy nổi lên, hãy nổi lên! Hỡi bơ ơi, hãy chìm xuống, chìm xuống!” Hãy cho chúng ta xem sự kiện xảy ra.”

“Ổ, thưa ngài, ngài nói đùa với con! Không thể nào như thế được, những viên đá cuội nặng hơn nước, chúng chìm xuống đáy. Chúng chẳng thể bao giờ nổi lên được. Đây là định luật tự nhiên! Và thưa ngài, bơ nhẹ hơn nước, chúng nổi lên mặt nước, chẳng bao giờ có thể chìm xuống được. Đây là định luật tự nhiên.”

“Chàng trẻ tuổi, nhà ngươi biết nhiều về định luật tự nhiên, nhưng nhà ngươi đã không hiểu về định luật tự nhiên này. Nếu trong suốt cuộc đời của cha nhà ngươi mà ông ấy đã làm những điều nặng như những viên đá cuội (chuyện ác, việc xấu...) cha nhà ngươi sẽ bị đọa, ai có thể giúp cha nhà ngươi siêu thoát lên trên được? Và nếu tất cả việc làm của cha ngươi nhẹ như bơ (việc thiện, chuyện tốt.....) ông ấy sẽ được siêu thoát; ai có thể đè ông ta xuống được?” Nếu chúng ta hiểu định luật tự nhiên (5) và sống theo luật tự nhiên này, chúng ta sẽ vượt thoát khỏi những khổ đau và bất hạnh của cuộc đời. (Tâm Diệu dịch)

Hậu quả của một cơn giận

- Trong lúc một người đàn ông đang đánh bóng chiếc xe của ông ta, thì đứa con trai lớn 6 tuổi của ông ta nhặt lên một viên sỏi và vẽ nhiều đường lằn lên phía bên kia cạnh chiếc xe của ông ta. Trong lúc giận dữ, người đàn ông đó đã nắm lấy bàn tay của đứa con và đánh mạnh nhiều mà không nhận ra rằng ông ta đang dùng một cái cờ lê vặn vít để đánh. Kết quả là trong bệnh viện, đứa con trai của ông ta đã mất đi hết các ngón tay của mình do quá nhiều chỗ gãy. Khi đứa con trai nhìn thấy đôi mắt bố mình biểu lộ sự đau đớn, đứa bé bèn hỏi: "Bố ơi ! Khi nào các ngón tay của con mới có thể mọc trở lại ?" Người bố cảm thấy rất đau đớn và không nói được lời nào; ông ta trở lại chiếc xe của mình và đá nó thật nhiều.

Trong khi đang bị lương tâm dằn vặt và đang ngồi đối diện phía hông của chiếc xe đó, ông ta chợt nhìn thấy những vết xước do chính đứa con trai của ông ta đã vẽ rằng: "Bố ơi ! Con yêu Bố nhiều lắm !" Và một ngày sau đó, người đàn ông đó đã quyết định tự sát…!

- Cơn giận và Tình yêu không bao giờ có giới hạn, nên xin hãy chọn Tình Yêu để được một cuộc sống tươi đẹp và đáng yêu, và xin hãy nhớ điều này:

Đồ vật thì chỉ để sử dụng, còn con người thì để yêu thương.

Hãy luôn cố nhớ những ý nghĩa này :

- Hãy cẩn thận với những ý nghĩ của bạn, vì bạn sẽ nói chúng.

- Hãy cẩn thận với những lời nói của bạn, vì bạn sẽ thực hiện chúng. - Hãy cẩn thận với những hành động của bạn, vì chúng sẽ là thói quen của bạn. - Hãy cẩn thận với những thói quen của bạn, vì chúng sẽ là cá tính của bạn. - Hãy cẩn thận với những cá tính của bạn, vì chúng sẽ quyết định số mệnh của bạn. Bài học: nếu chưa luyện tâm thoát được các trường hợp giận dữ thì trong lúc gặp cơn giận bạn nên ngồi 1 lúc cho hạ hoả và không nên nói hay làm bất cứ điều gì. Vì thường bạn sẽ làm sai và ân hận khi bạn trở lại bình thường. Vì bạn đang giận các hócmôn tiết ra rất nhiều độc tố và dẫn con người đến sai lầm Đến sai lầm

VÀ CÁI GIÁ CỦA CƠN NÓNG GIẬN RẤT ĐẮT

Kham nhẫn là đức tính duy nhất thắng được sân hận. Có người nói giận dữ không phải là quá xấu xa, đôi khi cũng nên nổi giận để xả bớt cơn đau trong lồng ngực. Một số bác sĩ trị liệu đôi khi còn khuyên nên nổi giận.

Tôi không tranh cãi về vấn đề này vì tôi không phải là chuyên gia trị liệu. Sân hận, đố kỵ, và tự hào có thể đưa con người đến chỗ thành đạt các mục tiêu của mình ở trường học, chỗ làm, và trong mọi lĩnh vực khác của đời sống.

Mặc dầu nó đem đến sự thỏa mãn một dục vọng nào đó, bất kỳ thành công nào đạt được bằng các phương tiện như thế sẽ phải trả giá đắt. Mục tiêu không thể nào biện minh cho phương tiện, đó là điều cần nhớ. Sự bùng nổ cơn giận sẽ không đem lại lợi ích nào dài lâu, có chăng chỉ là một chút thỏa mãn ngắn ngủi.

Giá của cơn giận rất đắt, cực kỳ đắt. Nó không chỉ là “viện phí” mà bạn trả cho bác sĩ trị liệu; về tâm linh nó rất tổn hại; và trong đời sống hằng ngày, nó làm mất đi cái tâm trong sáng, yên bình. Tâm bình yên giống như một ly nước tinh khiết, ngon ngọt. Một phút giận dữ giống như bỏ đất vào ly. Giận dữ làm cho bạn khốn khổ và làm cho người xung quanh cũng trở nên khốn khổ – gia đình, bạn bè, đồng nghiệp và cả xã hội cũng trở thành khốn khổ bởi cơn giận của bạn. Hãy tưởng tượng đêm qua bạn có một giấc ngủ ngon. Bạn thức dậy, khỏe khoắn, thoải mái, phấn chấn. Bạn hy vọng một ngày tốt lành. Rồi bạn đi ra khỏi nhà và gặp phải một chuyện bực mình. Người nào đó đã đậu xe chắn ngang làm bạn không lấy xe mình ra được và bạn không tìm ra chủ xe để yêu cầu chuyển chỗ. Bạn tức tối. Bạn nghĩ, “Mình sẽ bị trễ việc mất. Mình sẽ thế này, thế nọ. Thật là bực cả mình”, hoặc nghĩ quẩn thế nào đó. hi bực bội, hãy nhìn lại tâm trí mình. Tâm trạng phấn chấn không còn. Khuôn mặt bạn dài ra. Trong một lát, cơn giận có thể qua đi nhưng tâm trạng vui vẻ không còn. Bạn đâu có thường xuyên có được cảm giác tươi vui như thế. Lâu lâu nó mới đến một lần vậy mà bây giờ nó đã ra đi.

Cơn giận cướp đi của bạn sự thoải mái của cả thân và tâm. Và chừng nào mà bạn còn nuôi niềm sân hận, cơn giận sẽ bùng lên thiêu đốt và hành hạ bạn. Không có niềm vui mới nào sẽ sinh khởi và cả niềm vui đã có cũng tiêu tan. Bạn không thể nào cảm thấy được nghỉ ngơi bất cứ lúc nào trong ngày; thậm chí bạn không thể nào tập trung tư tưởng hay suy nghĩ. Bạn cảm thấy như có người đã bắn một mũi tên xuyên qua tim mình. Nếu trí óc bị xáo trộn thì có nghĩa rằng bạn còn phải trả giá bằng sức khỏe của mình.

Cơn giận ảnh hưởng như thế nào đến cuộc sống tương lai? Theo giáo pháp truyền thống, cơn giận được ví như lửa đốt cháy nhiều nhiên liệu – thứ nhiên liệu được tạo ra từ đức hạnh. Hãy tưởng tượng chỉ trong một phút giận dữ rất nhiều công đức tích luỹ từ bao lâu nay bị đốt cháy. Tạo ra nghiệp thiện thật là khó. Phải nỗ lực rất nhiều, suy nghĩ nhiều và hy sinh nhiều. Ấy thế mà một phút giận dữ có thể làm tiêu tan tất cả.

Giận dữ dễ trở thành thói quen Cơn giận nổi lên thật dễ dàng giống như nướng bánh mì bằng lò nướng. Đó là một thói quen. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình không muốn nổi giận, nhưng từ sâu trong lòng chúng ta ắt phải có một chút khoái trá nào đó khi làm như vậy. Cơn giận cho chúng ta một chút thoả mãn: “Mình đã trút hết nỗi bực bội. Mình đã cho người ta biết tay”. Mặc dầu sau đó chúng ta có thể hối tiếc là đã la hét om sòm, sự hối tiếc này không đủ mạnh để kiềm giữ chúng ta. Chính sự thỏa mãn đang gi ữ chặt chúng ta. Điều này rất khó thấy. Hầu hết chúng ta đều phủ nhận nó. Nếu không có sự thỏa mãn đó thì chúng ta đâu có để mình mắc kẹt vào cơn giận và trở nên bất an. Chúng ta bị thúc đẩy phải lặp đi lặp lại hành vi đó. Nó trở thành một thứ mê hoặc.

Và khi bạn để mặc cơn giận tuôn trào nó sẽ trở lại thường xuyên hơn. Bạn trở nên cáu kỉnh, dễ nổi nóng và sự nóng giận trở thành một thói quen trước khi bạn ý thức về chuyện ấy. La hét, nổi trận lôi đình trở thành một thói quen. Bạn có thể có cảm giác mình chiếm thế thượng phong, đặc biệt là khi những người xung quanh không chống trả lại. Họ giữ im lặng có thể vì họ nghĩ chuyện không đáng phải đôi co, hay vì không thích lớn tiếng cãi vã, hoặc vì phép lịch sự hay ý thức về phẩm giá. Dù lý do nào đi nữa thì cũng không phải vì họ yếu và bạn mạnh. Nếu cơn giận cho bạn cảm giác về sức mạnh thì bạn đã bị cơn giận làm mê mờ tâm trí đi rồi.

Tôi không giận, nhưng mà… Một người đàn ông đang lái xe trên đường cao tốc vừa mở radio. Thình lình có thông báo: “Trên đường cao tốc như thế như thế, có một người đang lái xe ngược chiều. Hãy cảnh giác tối đa”. Ông ta nhìn quanh rồi nói: “Chỉ một người lái xe ngược chiều thôi sao? Có đến hằng trăm người đang đi ngược chiều đấy chứ!”.

Làm sao chúng ta có thể tìm được tự do? Chúng ta phải nhận thức được các tình cảm bất thiện đang cầm tù chúng ta. Chúng ta có nhận diện cơn giận, có nhận ra lòng đố kỵ, chúng ta nhận ra chúng, nhưng chúng ta không thừa nhận – hãy chỉ tay vào mình rằng đó là cơn giận của mình. Chúng ta thường không thừa nhận mình đang nổi giận, không thừa nhận sự ngu dốt của mình. Chúng ta muốn phủ nhận chúng. Chúng ta muốn phủ nhận rằng mình đang giận, mình có lòng ganh ghét, mình ngu dốt. Nếu mình tiếp tục phủ nhận như thế thì làm sao mình nhận thức được nó?

Có người nghĩ, “Vâng, giận dữ là điều xấu; tôi không nên tỏ ra giận dữ”. Và thay vì để cho cơn giận bùng ra thì họ dồn nén nó. Thay vì loại bỏ nó thì người ta cất giữ nó. Bạn phải thừa nhận rằng nó vẫn còn đó. Một vài người, những người chân thật, sẽ nói cho bạn biết rằng, “Tôi đang giận”. Còn hầu hết mọi người thì nói, “Tôi không giận, nhưng…”

Phải không? Và nhiều người sẽ sẽ nói, “Tôi không có vấn đề, nhưng… người khác thì có vấn đề”.326 Bạn có vấn đề lớn bằng con voi ở bên trong, dù bạn có phủ nhận bao nhiêu đi nữa. Bằng cách phủ nhận bạn lại làm cơn giận tăng thêm một chút. Bạn có thể lôi kéo vài người nữa vào cuộc, tạo ra thêm một chút rắc rối, và thêm một chút nghiệp bất thiện. Đó là những gì chúng ta làm thay vì thừa nhận. Hãy thừa nhận. Nếu bạn có thể thừa nhận rằng mình đang giận và dành hai ba phút để nhìn vào tâm trí mình thì bạn sẽ cảm thấy hơi xấu hổ, hơi mềm yếu, hơi ngượng ngùng. Và khi trải qua cảm giác ấy, cơn giận dịu đi rất nhiều. Có thể sẽ mất một tuần hay một tháng để thừa nhận, thậm chí là một năm. Một số trong chúng ta giận mẹ của mình, và nuôi mối hờn đó mãi. Chúng ta ôm chặt nỗi giận suốt nhiều năm. Nhưng dù có giận bao lâu đi nữa, hãy thừa nhận. Rồi lần kế tiếp cơn giận sẽ không kéo dài lâu như thế. Cơn giận càng lúc càng yếu, và sẽ có lúc bạn có thể nhận ra nó vào lúc nó nổi lên. Rồi bạn có thể nhận ra nó đang manh nha trước cả khi bạn thật sự nổi giận, và về sau hoàn toàn tránh được nó.

Bực bội là một dạng nhẹ hơn của sự giận dữ hay sân hận. Đó cũng là một loại giận tuy rằng không phải là loại muốn gây tổn hại. Sự bực bội chỉ là luồng gió nóng thổi qua. Chúng ta cảm nhận nó nhưng một sự nóng lên trong cơ thể. Nó làm chúng ta mất đi một chút sáng suốt, vì thế cho nên cũng không tốt. Một sự bực bội có thể sinh ra từ lòng nhân từ: tình thương của bạn đối với con cái, với học trò, hoặc là đối với cha mẹ già và bạn có thể la lối những người ấy. Nhưng nếu bạn tỏ ra bực bội thường xuyên, nó có thể dễ dàng bùng lên thành cơn giận khủng khiếp. Vì thế đừng làm cho nó trở thành một thói quen.

Bạn đang chơi đùa với lửa đấy.

Để hóa giải những lời nói lớn tiếng trách mắng, nạt nộ của người khác. Chúng ta hãy: 1. Thương yêu nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng.

2. Nhìn thấy lỗi mình, không tìm lỗi người.

3. Quán nhân quả.

4. Chuyển đổi nhân quả.

Khi bị trách mắng nạt nộ, chúng ta nên nhắc thầm trong đầu: "Người đang trách mắng nạt nộ ta là người đang đau khổ, hãy thương yêu nhẫn nhục im lặng giúp họ trút hết cơn giận, sau đó họ sẽ cảm thấy thoải mái bình thường và mọi việc đâu sẽ vào đó, nhất quyết không đáp lại bất kỳ lời nào"

Nóng Giận

Một hôm, một vị samurai đến thu nợ của người đánh cá. Người đánh cá nói: “Tôi xin lỗi, nhưng năm vừa qua thật tệ, tôi không có đồng nào để trả ngài.” Vị samurai nổi nóng, rút kiếm ra định giết người đánh cá ngay lập tức.

Rất nhanh trí, người đánh cá nói: “Tôi cũng đã học võ và sư phụ tôi khuyên không nên đánh nhau khi đang tức giận.” Vị samurai nhìn người đánh cá một lúc, sau đó từ từ hạ kiếm xuống.

“Sư phụ của ngươi rất khôn ngoan. Sư phụ của ta cũng dạy như vậy. Đôi khi ta không kiểm soát được nỗi giận dữ của mình. Ta sẽ cho ngươi thêm một năm để trả nợ và lúc đo chỉ thiếu một xu thôi chắc chắn ta sẽ giết ngươi.”

Vị samurai trở về nhà khi đã khá muộn.

Ông nhẹ nhàng đi vào nhà vì không muốn đánh thức vợ, nhưng ông ta rất bất ngờ khi thấy vợ mình và một kẻ lạ mặt mặc quần áo samurai đang ngủ trên giường.

Nổi điên lên vì ghen và giận dữ, ông nâng kiếm định giết cả hai, nhưng đột nhiên lời của người đánh cá văng vẳng bên tai: “Đừng hành động khi đang giận dữ.” Vị samurai ngừng lại, thở sâu, sau đó cố tình gây ra tiếng động lớn.

Vợ ông thức dậy ngay lập tức, kẻ lạ mặt cũng vậy, hoá ra đó chính là mẹ ông.

Ông gào lên: “Chuyện này là sao vậy. Suýt nữa con đã giết cả hai người rồi!” Vợ ông giải thích: “Vì sợ kẻ trộm lẻn vào nhà nên thiếp đã cho mẹ mặc quần áo của chàng để doạ chúng.”

Một năm sau, người đánh cá gặp lại vị samurai. “Năm vừa qua thật tuyệt vời, tôi đến để trả nợ cho ngài đây, có cả tiền lãi nữa”, người đánh cá phấn khởi nói.

“Hãy cầm lấy tiền của ngươi đi.” Vị samurai trả lời, “Ngươi đã trả nợ rồi.”

Mọi người xin hãy nhớ, một ngọn lửa sân hận đủ thiêu cháy cả một rừng công đức.

HẢY ĐỂ TÂM YÊN TĨNH

Hôm ấy đạo sư có việc ở làng quê hẻo lánh và đưa đệ tử đi theo. Cả hai đều cuốc bộ. Dọc đường, đạo sư bảo đệ tử tạm nghỉ chân dưới một tàn cây xanh um, như cái dù lớn che nắng trưa chói chang. Cách đó xa xa là một dòng suối nhỏ chắn ngang. Đạo sư bảo : " hầy khát. Nhờ con lấy dùm thầy chút nước. "

Đệ tử mau mắn xách vò, thoăn thoắt bước tới con suối. Đến nơi, anh tần ngần nhìn dòng nước, rồi nhìn sang bên bờ kia. Bắt gặp một đàn bò còn ướt lông, hiểu ra cớ sự, anh quay lại gặp sư phụ, bộc bạch: "Thưa thầy, người ta mới vừa dắt bò qua suối. Nước bị quậy lên đục ngầu nên con không dám…"

Đạo sư ôn tồn : " Được con. Vậy mình chờ một chút".

Khoảng mười lăm phút sau, đạo sư bảo : "Lấy nước đi con!"

Đệ tử sốt sắng xách vò trở lại bờ suối. Anh thấy nước bớt đục hơn, nhưng vẫn chưa thể dùng được. Lập tức quay về chỗ sư phụ, anh áy náy nói : "Thưa thầy, cũng chưa uống được đâu ạ."

Đạo sư mỉm cười : "Không sao, con. Mình chờ thêm một chút nữa."

Rồi ngài xếp bằng, hai bàn tay để lên lòng, sửa dáng cho thẳng lưng, lim dim đôi mắt, yên lặng dưỡng thân dưới bóng râm của tàn cây.

Khoảng nửa giờ sau, đệ tử ấy trở lại bờ suối. Bây giờ nước đã trong veo, có thể nhìn thấu lớp sỏi dưới đáy. Anh rón rén bước xuống để khỏi khấy động, và cố lựa chỗ tốt nhất để múc đầy vò nước mát mang về dâng thầy.

Đạo sư đón lấy cái vò, nhìn vào rồi bảo "Con xem. Làm thế nào con có được chỗ nước trong trẻo, mát ngọt này. Thật ra con chẳng làm gì cả. Con chỉ cần kiên nhẫn đợi cho cặn cáu có đủ thời gian để nó tự lắng xuống. Tâm con cũng thế. Khi tâm con nổi sóng, điên đảo, con đừng toan tính cách này cách kia để cố dẹp yên nó. Con hãy cho nó đủ thời gian để nó tự lắng xuống. Nên khi con giận ai, con đừng thèm nghĩ tới họ nữa, đừng ráng tranh cãi hơn thua. Con hãy hướng tư tưởng con sang việc khác. Tốt nhất là con làm thinh, giả mù, giả điếc và kiếm một chỗ mà ngồi thở đều đặn, nhẹ nhàng. Con chỉ tập trung vào hơi thở mà thôi." Đệ tử đáp: "Thưa thầy, nhưng thường đang lúc tâm trạng bất bình thì con lại không nhớ được cách để thoát ra !"

Đạo sư gật đầu : "Phải đó con. Thế nên chỉ sau khi phạm sai lầm xong rồi thì mình mới biết là mình sai lầm. Nhưng như thế vẫn còn khá hơn là không nhận ra sai lầm mình vừa mắc phải. Mỗi một trạng huống trong đời tu của con là một bài thi khảo sát trình độ tiến hóa tâm linh của con. Nhưng khi con ở vào trạng huống đó, thì con không hề nhớ là mình đang được thi, đang được thử thách. Đến khi kịp nhớ ra thì con đã thua mất rồi, thi rớt rồi !"

SỰ BUÔNG BỎ

Một buổi tối, tôi vào viện đi thăm người bạn bi tai nạn, người bạn từng bị vu cáo hãm hại. Lúc ăn cơm, anh nhận được một cuộc điện thoại, người đó muốn nói cho anh biết ai đã hãm hại anh.

Nhưng anh bạn tôi đã từ chối nghe. Nhìn thấy vẻ mặt ngạc nhiên của tôi, anh nói “Biết rồi thì sao chứ? Cuộc sống có những chuyện không cần biết và có những thứ cần phải quên đi”.

Sự rộng lượng của anh khiến tôi rất cảm kích. Đời người không phải lúc nào cũng được như ý, muốn bản thân vui vẻ, đôi khi việc giảm áp lực cho chính mình là điều cần thiết và cách để giảm áp lực tốt nhất chính là học cách quên đi những đau khổ, bởi trong cuộc sống này có những thứ cần nhặt lên và bỏ xuống đúng lúc. Trong kinh Phật có một câu chuyện kể rằng: tiểu hòa thượng và lão hòa thượng cùng đi hóa duyên, tiểu hòa thượng lễ độ cung kính, việc gì cũng đều nhìn theo sư phụ. Khi tới bờ sông, một cô gái muốn qua sông, lão hòa thượng đã cõng cô gái qua sông, cô gái sau khi cảm ơn thì đi mất, tiểu hòa thượng trong lòng cứ thắc mắc “ Sư phụ sao có thể cõng một cô gái qua sông như thế?”.

Nhưng cậu ta không dám hỏi, cứ thế đi mãi được 20 dặm, cậu ta thực sự không kìm được đành hỏi sư phụ: “Chúng ta là người xuất gia, sao thầy có thể cõng một cô gái qua sông?” Sư phụ điềm đạm nói: “Ta cõng cô gái qua sông thì bỏ cô ấy xuống, còn con thì đã cõng cô gái ấy 20 dặm rồi vẫn chưa bỏ xuống.” Lời nói của lão hòa thượng đầy thiền ý, hàm chứa trong nó chính là nghệ thuật nhân sinh. Cuộc đời con người giống như một cuộc hành trình dài, không ngừng bước đi, ven đường nhìn thấy vô vàn phong cảnh, trải qua biết bao những gập ghềnh, nếu như đem tất cả những nơi đã đi qua đã nhìn thấy ghi nhớ hết trong lòng thì sẽ khiến cho bản thân mình chất chứa thêm rất nhiều gánh nặng không cần thiết. Sự từng trải càng phong phú, áp lực càng lớn, chẳng bằng đi một chặng đường quên một chặng đường, mãi mãi mang một hành trang gọn nhẹ trên đường. Quá khứ đã qua, thời gian cũng không thể quay ngược trở lại, ngoài việc ghi nhớ lấy những bài học kinh nghiệm, còn lại không cần thiết để cho lòng phải vướng bận thêm.

Sẵn sàng quên đi là một cách cân bằng tâm lý, cần phải chân thành và thản nhiên đối mặt với cuộc sống. Có một câu nói rất hay rằng tức giận là lấy sai lầm của người khác để trừng phạt chính mình, cứ mãi nhớ và không quên khuyết điểm của người khác thì người bị tổn thương nhiều nhất chính là bản thân mình, bởi lẽ đó để có được niềm vui và cuộc sống thanh thản, ta không nên truy cứu lỗi lầm cũ của người khác.

Rất nhiều người thích câu thơ : “Xuân có hoa bách hợp, thu có trăng. Hạ có gió mát, đông có tuyết”. Trong lòng không có việc phải phiền lo mới chính là mùa đẹp của nhân gian. Nhớ những cái cần nhớ, quên những cái nên quên, sống cuộc sống cởi mở, trong lòng không vướng mắc thì cuộc sống này sẽ thật tươi đẹp.

NÓI SỐ MẠNG CÓ THỂ THAY ĐỔI NGHĨA LÀ THẾ NÀO?

Thí dụ chuyện phát tài, trong mạng của bạn có một ức (một trăm triệu), giả sử có nhiều tiền như vậy, nếu tâm của bạn hiền hậu, hành vi lương thiện, tuyệt đối chẳng làm việc hại người lợi mình, còn có thể hy sinh cống hiến, thế thì trong đời này bạn sẽ không chỉ có một ức thôi đâu, có thể sẽ có hai ức, tại sao? Nó tăng thêm, do tâm hạnh của bạn quá tốt, trong số mạng đã có mà cả đời còn tiếp tục tu bố thí nữa, làm những việc từ thiện, đem phước lợi cho xã hội, nếu bạn chịu làm những chuyện này, lợi ích chúng sanh, lợi ích xã hội, tiền tài của bạn từ mức căn bản này càng tăng thêm lên, đây là trồng thiện nhân gặt được thiện quả. Nếu chẳng hiểu đạo lý ấy, bạn làm thế nào kiếm ra tiền tài? Bạn phải gạt người khác, trong tâm luôn luôn nghĩ chuyện hại người lợi mình, bạn có thể phát tài hay không? Cũng phát tài nhưng đại khái chỉ có ba chục triệu, năm chục triệu... một lượng tiền tương lai của bạn đã bị giảm hết phân nửa, giảm hết một phần ba... tiền bạn có do bất thiện mà có thì tiền trong tương lai của bạn cũng giảm hàng trăm lần đến khi hết và nghèo khổ...! đó là tại sao? Do nghiệp chẳng thiện của bạn tạo thành, nó giảm bớt, do đó có thể hiểu [tại sao lại] thêm, bớt, nhân, trừ. Là vì tiền tài trong số mạng của bạn quá nhiều, tuy tạo rất nhiều ác nghiệp nhưng vẫn còn dư, sau khi giảm bớt cũng còn dư một số, số còn dư này cũng khá lớn và tạo nhiều sẽ hết và âm thì nghèo đói sẽ xuất hiện, đạo lý là như vậy và nếu bố thí nhiều thì tiền tương lai sẽ tăng gấp trăm nghìn lần tiền bạn bố thí, và sẽ mãi mãi tiêu không hết. nếu bạn tiếp tục bố thí..!

Nếu bạn thông hiểu đạo lý này, thông minh trí huệ, khoẻ mạnh sống lâu đều giống như vậy. Chúng ta phải hiểu đạo lý nhân quả, sự thật nhân quả đều ở ngay trước mắt, chỉ cần bạn quan sát kỹ lưỡng, bạn xem hết thảy chúng sanh, bạn xem họ suy nghĩ những gì, họ làm chuyện gì, họ nói những gì, nếu những thứ đó tương ứng với tâm tánh, thì phước báo nhất định sẽ tăng trưởng, phước báo vốn có trong số mạng tăng lên cũng như có thêm lời. Nếu cách suy nghĩ, cách nói, cách làm sai lầm, đều là hại người, chỉ biết tự tư tự lợi, chẳng màng người khác sống chết ra sao, thế thì những gì họ đạt được sẽ bị giảm bớt rất nhiều, những gì còn lại chẳng bao nhiêu và hết sạch! Chỉ cần bạn để ý quan sát thì đều ở ngay trước mặt. Trên thế gian này bất luận lúc nào, bất luận ở đâu, nếu bạn quan sát thì sẽ thấy được rõ ràng, sau đó bạn mới biết mình phải làm như thế nào. (HT Tịnh Không)

CHỮ DUYÊN

Những người đến với ta, hoặc những người ngang qua cuộc đời ta đều là những người hữu duyên với ta, hoặc duyên trong quá khứ, hoặc duyên trong hiện tại.

trong hiện tại thì dễ nhận biết, nhưng trong quá khứ có thể ta không nhớ ra, nhưng chung quy không ngoài những yếu tố:332 những người ta từng thọ ơn họ, hoặc họ đã thọ ơn ta, hoặc ta đã gây nội kết xấu với họ, hoặc ta có duyên lành với họ. hoặc ta và người cùng có tác nhân mới trong hiện tại. hoặc từ nhân quá khứ cọng với tác nhân của hiện tại hình thành nên một nhân duyên mới để rồi gặp nhau.

Chữ duyên thì bao gồm cả duyên xấu và duyên tốt Duyên tốt là do ta đã từng kết nhiều thiện duyên với chúng sanh nên khi gặp ta họ liền có thiện cảm. Do duyên lành ta gieo nên khi ra làm việc gì cũng có nhiều người ủng hộ, nâng đỡ . Duyên xấu là kết ác duyên với chúng sanh thì chỉ trói buộc thêm sự oán hận giữa ta với chúng sanh. để rồi khi gặp nhau chỉ tạo thêm nội kết nếu ta không biết tìm cách tháo gỡ hóa giải, Trong mối tương giao có ai đó không có thiện cảm với ta vì ta chưa hội đủ thiện duyên để cảm hóa đó.

Từ vô thỉ kiếp vào ra trong sanh tử, có quá nhiều vô minh che lấp tâm trí, ta mê muội kết nối nhiều ác duyên, khiến đôi khi có người nhìn thấy ta họ liền không ưa thích… Vì thế bây giờ hiểu biết rồi thì không còn trách người mà chỉ trách mình, có câu; “Trách người 1 trách ta mười, bởi ta ở bạc nên người tệ sau”

Đời người ngắn ngủi, không cần phải tốn thời gian để ghét bỏ 1 ai. Người đối xử sao cũng được, phần ta thì cứ sống cho tốt cho dù người có nhận ra hay không thì còn tùy thuộc vào thời gian, thời gian sẽ đáp ứng quả phúc tốt lành do ta gieo. Đừng thấy người không tốt, ta cũng so đo đong lường với người, như thế chỉ thiệt thòi hạn chế cho tâm ta ngày càng khép kín nhỏ bé sống trong nội kết không ích lợi gì. Nói khác đi, nếu mỗi người biết đặt mình vào vị trí của nhau, thì có lẽ chẳng có ai buồn phiền ai, mà chỉ có tình thương rộng mở cho thiện duyên kết nối.

Có người đi ngang cuộc đời ta

Ta chẳng nhận ra nếu vô tình gặp lại, nhưng cũng có người gặp nhau để rồi lưu luyến mãi, Bởi không ngoài tồn tại một chữ duyên.

Tây Du ký

Vừa rồi tình cờ xem lại phim tây du ký tập cuối có đoạn ngài Huyền Trang (đường tăng) lại phải hối lộ bát vàng cho 2 vị A La Hán để được nhận kinh ? Theo mọi người là trên trời dưới đất. Cũng như nhau. Phải hối lộ mới lấy được kinh nhưng Theo ngu kiến của Tôi thì vấn đề này không có gì là khó giải thích cả, theo Tôi thì Tôi hiểu thế này: Cảnh trong phim có đoạn đường tằng phải dâng bát vàng cho 2 vị la hán, ý nói chúng ta phải biết buông xả mọi thứ thì mới tu thành chánh quả được, cái bát đó giống như lâu đài của Đức Phật vậy, tới cả lâu đài nguy nga mà ngài cũng chả cần, vậy muốn được thành Phật thì ta cần phải buông xả phiền não, buông xả dục vọng, bát vàng trong phim là một vật tượng trưng vô cùng quan trọng của người tu hành, ý mình nói (tỳ kheo) bởi thời Đức Phật tại thế là ngài sáng lập ra pháp môn Phật giáo nguyên thủy, mà trong đó hình ảnh của chiếc bát nó có thể biểu thị hình ảnh của Đức Phật, là đấng toàn năng chánh đẳng chánh giác, người có thể sáng lập ra nên tôn giáo Đạo Phật, mà hình ảnh tiêu biểu để biểu chưng cho nên tôn giáo Đạo Phật thì không thể thiếu chiếc bát, bởi không có bát thì không thể khất thực vì không có đồ để đựng, bằng với việc người tu sẽ phải chết đói, ngay cả cái bát là vật tùy thân của người tu hành, là vật để họ thọ dụng đồ ăn họ còn có thể buông xả, thì thân xác tứ đại này chả là gì với họ cả?

Chiếc bát trong phim bị thu lại nếu tinh ý chúng ta sẽ thấy được hàm ý của nó, muốn răn dạy con người phải biết buông xả mọi thứ, buông xả dục vọng, một lòng cầu chánh pháp, bởi tiền tài danh vọng không thể giúp ta giải thoát được, ngay cả chiếc bát cũng vậy nó chỉ giúp mình đừng đồ ăn mà thôi, người tu hành xuất gia họ chẳng có vật quý gì trên người, ngay cả chiếc bát họ còn có thể buông xả, thì chả có thứ nào trên đời mà họ không thể xả cả, bởi thứ quý giá nhất của người tu hành không chỉ là chiếc bát mà còn là mạng sống của họ nữa, nếu chúng ta hiểu được thế nào là vô thường thì chúng ta sẽ không cảm thấy sợ chết, ngay cả cái chết chúng ta còn không sợ thì giao trả cái bát vàng như trong phim tây du ký đã là gì đâu.

Trong phim Tây Du Ký thật sự có 2 vị đã đạt chứng quả a la hán trong phim, không hề có ý đồ xin xỏ hay theo cách hiểu của các bạn thì phải hối lộ thì mới lấy được chân kinh điều này không có, bởi để có thể đạt thành chứng quả a la hán thì không thể có dục vong trong lòng, chẳng qua đây chỉ là cách thử của đức Như Lai mà thôi, ngài muốn thử Huyền Trang xem vị ý có còn dục vọng hay không, có còn sự tham hay không, bởi nếu con tham thì người đó còn dục vọng, nếu còn tiếc là còn phiền não, nếu có phiền não không buông xả thì sao thành Phật có đúng không nào quý bạn ? trong cảnh phim có ngài Di Lặc Bồ Tát nhìn thấy sự việc như vậy thì liền cười tươi, thực chất ngài cũng chỉ muốn xem tấm lòng của ngài Huyền Trang mà thôi, còn 2 vị a la hán đều chỉ làm theo lệnh của Như Lai, chứ 2 vị ý không hề có ý làm vậy, nếu làm vậy thì sao ngài Di Lặc biết mà không đi báo cáo với Phật đúng không? theo tôi như vậy ko biết có trúng hay ko?

Đáng lẽ ra ngài đã phải báo cáo với Đức Phật rồi còn gì , nếu bạn là một người tu hành có sự giác ngộ thì chỉ cần xem qua chỉ tiết nhỏ của phim, là bạn đã có thể hiểu qua dụng ý mà đạo diễn phim cho xen lẫn tình tiết như vậy là nhằm mục đích gì? tất cả đều dựa theo giáo lý của Phật để răn dạy người đời, nhất là những hành giả, cữ sĩ Phật tử đang tu hành, khi xem xong đoạn phim trên, phải biết áp dụng vào lối sống tu hành của mình, phải biết buông xả mọi thứ, cũng như một món đồ mà bạn đã mất, cứ nghĩ mái tới nó thì cũng chả tìm lại được, điều đó chỉ càng khiến cho bạn mất tập trung tu hành mà thôi, điều quan trọng mà một người ti hành cần làm đó là phải biết cách buông xả mọi thứ, biết xuông xả thì mới có thể thành Phật được......!