Những Câu Chuyện Về Luân Hồi Nhân Qủa Nghiệp Báo Tập 2

LỜI GIỚI THIỆU

Vạn Sự Tùy Duyên

Tôi muốn chia sẻ với các bạn một tập sách. Những đọc tập sách thì tôi nói rằng bạn ấy rất có nhân duyên với tập sách này. tập sách này là gì? Nội dung nó như thế nào? Tại sao tôi lại giới thiệu? Mời bạn đọc tiếp những lời tôi sẽ chia sẻ dưới đây thì bạn sẽ biết được câu trả lời nhé.

Bạn sinh ra và lớn lên trong hoàn cảnh nào, có điều kiện sinh sống ra sao, gặp ai, sống với ai, làm gì, gặp may rủi ra sao, có phúc và họa thế nào… có phải bạn nghĩ tất cả là tự nhiên với mình phải không? Đây là một câu hỏi lớn, không phải ai cũng dám đặt ra và nghĩ đến. Có những người thì khi gặp họa, gặp bệnh nan y, thấy cuộc sống của mình bị thăng trầm quá hoặc gặp những hoàn cảnh éo le trong cuộc đời… thì mới động tâm và khi đó mới đặt ra những câu hỏi như vậy. Nếu bạn thật sự muốn tìm câu trả lời cho mình thì bạn hãy đọc tập sách mà tôi sẽ giới thiệu sau đây.

Tôi đưa ra hai trường hợp khác nhau dưới đây để bạn so sánh thử xem sao nhé. Trường hợp đầu tiên, đó là trường hợp đại đa số mọi người hiện đang sống. Bạn đi vào cuộc sống này, một cách tự nhiên bạn bước vào cuộc đời, sống trong một hoàn cảnh nhất định, gặp những người này người kia, đi học đi làm, trải qua bao nhiêu kinh nghiệm và dần hình thành nên những quan niệm của cá nhân mình. Chạy theo một cuộc sống truy cầu mong muốn mình phải có thật nhiều thứ, phải được nở mày nở mặt, được người khác ngưỡng mộ, và mong muốn sống sao cho thật thoải mái. Trải qua nửa đời, những quan niệm cố hữu đã hằn sâu trong tâm, và chỉ muốn ôm giữ quan niệm đó mà sống. Một cuộc sống với bao bộn bề lo toan, lo lắng suy nghĩ, tranh giành hơn thua, luôn nghĩ cái lợi đó mình có thể được không, mình sẽ lấy nó bằng cách nào, hoặc đã có thể làm tổn hại người khác bằng lời nói và hành động… Và số người về già có cuộc sống ít bệnh tật, tâm hồn thư thái thử hỏi được bao nhiêu người. Nhiều người đến lúc mình bệnh này bệnh kia xuất hiện thì lại than thân trách phận, nói sao cái số của mình đen đủi thế. Mình có làm gì nên nỗi đâu. Ôm giữ một quan niệm bình thường như bao người để sống như thế, một cuộc đời trải qua bao nhiêu thăng trầm, không biết bao nhiêu mong muốn đã thành hiện thực, không biết đã mãn nguyện hay chưa, nhưng chung quy lại thì đa phần là không biết được hết ý nghĩa thực sự của cuộc sống, cũng chưa hiểu hết rõ về cái tâm của mình, và cũng chưa biết mình là ai. Trải qua một đời cũng chỉ thấy là mọi thứ mình trải qua chỉ là phù du, thoáng cái đã hết đời người, ngẫm lại bao nhiêu chuyện không tốt mình đã gây ra, nhiều khi oán hận bản thân mình… Người giàu có thì thấy mình có nhiều tiền rồi cũng chẳng mang theo được, chỉ thấy cái tâm mình mang theo những ân hận vì những việc làm sai lầm trong quá khứ. Người nghèo thì ôm giữ quyến luyến tình thân, lưu luyến, đau khổ vì phải xa người thân, ra đi mà không để lại được gì cho con chau, thử hỏi ra đi mang theo cái tâm đau khổ và nặng nề như thế, có phải là cả cuộc đời có phí lắm không. Đến đích rồi mà tâm quá nặng thì làm sao thăng lên (trời) được. Cuộc đời như một trường học, vậy mà học xong rồi lại không thể tốt nghiệp. Chắc chắn sẽ phải tiếp tục học lại.

Trường hợp còn lại, tôi sẽ chỉ ra cho bạn một sự trái ngược hoàn toàn về quan niệm, cách sống của những người đã mang theo đạo để đi vào cuộc sống. Đạo này không phải là đạo bình thường, hay như các tôn giáo mà bạn vẫn luôn nghĩ. Nó chính là đạo lý nhân quả được nói rõ ràng trong tập sách mà tôi muốn giới thiệu cho bạn. Người mang theo đạo biết về những đạo lý làm người hiểu rõ về quy luật nhân quả của vũ trụ, của trời đất. Họ biết rằng “cái gì của mình thì sẽ không mất, cái gì không là của mình thì dù có tranh giành cũng không được”. Trừ trường hợp không còn thiện tính mà đi lấy của người khác thì chỉ có mang nợ mà thôi. Cái nợ ở đây chính là nghiệp mà ông cha ta hay nói đến. Họ biết như thế nên trong tâm họ rất thanh thản, họ không phải đau đầu nhiều, sống thư thái, ít bệnh tật, không ganh đua đố kị với ai cả. Như thế thì hỏi tâm họ có nặng không, có bị đau khổ không. Họ hiểu rằng “không mất sẽ không được, có được ắt có mất”. Điều này giúp họ chủ động trong cuộc sống, bỏ công sức mà không oán trách, dù họ làm mà không được đền đáp họ vẫn không oán trách, vì họ biết họ mất thì chắc chắn sẽ được đáp lại về sau. Họ không được đền đáp về vật chất, không được tiền bạc thì họ sẽ được đền đáp về sức khỏe, tinh thần, gia đình…, mọi việc sẽ yên ổn hơn. So với những người bỏ công ra làm mà không được gì, trong tâm luôn oán trách mọi sự oán trách người đời, làm gì cũng chỉ xét mình thiệt ra sao mình nhận được gì. Thử hỏi tâm ai nhẹ hơn, ai thanh thản hơn. Những người mang đạo trong tâm luôn biết được “đức là gì, nghiệp là gì”... nên họ không bao giờ làm tổn hại người khác để phải mang nghiệp báo vào thân. Họ chỉ hành thiện, mang tâm thiện để đối đãi với người khác. Họ biết nói xấu người, làm hại người, mang tâm ganh ghét, so đo với người, nóng giận, oán hận người đời… thì chỉ có tích nghiệp báo xâu cho mình mà thôi. Họ biết rằng nghiệp chính là thứ mà con người sinh ra mang theo, chết cũng mang theo, mọi bệnh tật, tai nạn, nợ nần, xui rủi … chính là từ nghiệp này mà ra. Họ cũng biết đức mà họ có sẽ mang đến cho họ phúc phận, đúng như người xưa hay nói “có đức ắt có phúc”, "có đức mặc sức mà ăn" Họ biết những người đời này giàu có, làm quan lớn, phát đại tài, gia đình con cháu đông vui hòa thuận, may mắn… chính là từ đức này mà ra, là do họ đã tích đức từ các đời trước. Khi họ gặp nạn gì, thì họ không oán trách đời, vì họ biết họ có vay thì nay họ có trả, trong tâm không oán hận, mà cố gắng sống tốt hơn, sống thiện lành hơn thì nghiệp có thể sẽ dần vơi đi. Nếu họ sinh tâm oán trách thì nghiệp lại càng thêm nghiệp. Thế thì thử hỏi so sánh hai trường hợp, ai sẽ sống an lạc hơn, thanh thản hơn. Những người mang theo đạo không mang theo quan niệm ích kỷ của cá nhân để sống, họ chan hòa hơn, dù thiệt thòi cá nhân cũng không oán trách. Họ biết được luật nhân quả biết những điều to lớn của vũ trụ, trời đất, biết hòa hợp với đất trời. Họ sống chân thành, thiện lương, nhẫn nhịn. Họ nhìn đâu cũng thông hiểu đạo lý, gặp mọi chuyện là họ đều biết nhân duyên là từ đâu. Họ sống “tùy kỳ tự nhiên”.

Mọi chuyện thông suốt thì thử hỏi họ có phải lo lắng để đi vào cuộc đời đầy phức tạp này không. Người thông hiểu đạo không bị cuốn vào vòng xoáy của cuộc đời đầy rối ren đau khổ này.

Những gì tôi viết ra ở đây chỉ là tóm tắt là những điều quá ít ỏi mà tập sách đã chỉ ra.

Còn những đạo lý hết sức phi thường mà nếu không đọc đi đọc lại nhiều lần thì khó mà bạn có thể hiểu nổi. Nhân duyên cũng là đây. Duyên số cũng là đây, nắm được vận mình và làm chủ vận mệnh của bạn cũng là đây. Đến lúc này thì tôi phải nói ra với bạn tập sách đó tên là gì rồi. Chỉ mong bạn trân quý nó. Một lời khuyên khi bạn đọc cuốn sách này, đó là mong bạn hãy “thả hòn đá mà bạn đang cầm xuống” để đọc. Nó nặng lắm, chiếm hết tâm trí bạn rồi. Ý tôi là gì chắc bạn hiểu. Buông tâm xuống, bỏ đi (bỏ tạm đi cũng được)

những quan niệm cố hữu đã được hình thành trong bạn thì bạn mới nắm được nội dung của tập sách. Một cái bát đầy đồ ăn thì làm sao chứa được món ăn ngon khác chứ phải không.

Tập sách ấy mang tên “ Những câu chuyện về: Luân Hồi - Nhân Quả - Nghiệp Báo (5 Tập)”. Mà bạn đang đọc. Bạn đọc đến đây thì tôi rất vui rồi, vì đã mang đến cho bạn một nhân duyên mà không phải ai cũng có thể gặp. Đúng như câu “Hữu duyên thiên lý năng tương ngộ. Vô duyên đôi diện bất tương phùng”. Bạn có duyên với tập sách rồi thì hãy đọc hết tập sách để có cài nhìn rỏ hơn về cuộc sống bạn nhé...!

Ngày Nay đạo Đức Lại Ít Được Chú Trọng

Chúng ta đã biết đạo đức rất được người xưa xem trọng, lấy đó làm nền tảng cho mọi việc. Sự sa đọa về đạo đức cũng chính là sự báo hiệu cho một nền văn hóa đang trên đà sụp đổ, một triều đại chuẩn bị được thay thế. Trong quá khứ tất cả các triều đại từ Đông sang Tây bị sụp đổ cũng là từ sự sa đọa đạo đức, người dân sống lầm than, xã hội loạn lạc, người trung thượng lưu và quan lại thì sống hoang dâm vô đạo. Như thế để nói lên rằng đạo đức và văn hóa của một quốc gia, một dân tộc quyết định cho sự tồn tại của quốc gia đó, cho sự bình ổn cuộc sống của người dân.

Người xưa chú trọng “Đạo”, chính là chú trọng đạo đức, chú trọng tinh thần, chú trọng nội tâm con người, chú trọng gốc rễ, chú trọng căn bản của mọi sự. Còn con người hiện đại ngày nay chú trọng gì? Họ chú trọng “Thuật”, chính là chú trọng kỹ năng kỹ thuật, sự hào nhoáng bề ngoài, chú trọng ngọn chứ không chú trọng gốc, chú trọng vật chất.

Người xưa lấy những người đức cao vọng trọng để làm idol (thần tượng) để mọi người trong xã hội theo đó làm gương, toàn bộ xã hội sống trong sự yên ổn và trọng đạo đức, tinh thần con người hòa ái, xóm làng gần gũi nhau, quốc gia bình ổn. Người ngày nay lấy những người giỏi kỹ năng kỹ thuật làm idol, nào là người mẫu, vận động viên, ca sỹ, hotgirl... dù họ có đạo đức hay không. Với những người không chú trọng đạo đức, cùng với đó là những tính cách vị tư, ích kỷ, xem trọng vật chất... thì thử hỏi những người được xã hội xem là idol đó sẽ tác động đến đạo đức của cả một xã hội ra sao. Cái gương cho toàn xã hội là cái gương gì? Có lẽ ai cũng hình dung được. Một xã hội hiện đại như thế chắc chắn mọi người sẽ học theo hoặc ít nhất cũng bị ảnh hưởng bởi những idol hiện nay. Chính vì thế xã hội càng ngày càng ít xem trọng đạo đức, ngày càng mất ổn định mà điển hình là các vụ án ngày càng gây shock được đưa lên mặt báo rất nhiều, tinh thần con người ngày càng căng thẳng, ở đâu đi đâu cũng sợ bị người khác lừa đảo sợ bị nói xấu đề phòng và lo sợ đủ mọi điều, xóm làng, khu phố sinh nhiều thị phi... Xa hơn nữa là cả một quốc gia không còn coi trọng sự căn bản của đạo đức, lãnh đạo thì không làm gương và đặt đạo đức lên làm đầu, tham nhũng xảy ra, các cơ quan và người dân cũng bị ảnh hưởng theo đó mà tư lợi cá nhân hơn. “Đạo” là linh hồn còn “Thuật” là thể xác. Con người ngày nay đi đâu cũng thích khoe khoang bề ngoài; chú trọng áo quần model, chú trọng da thịt hơn là chú trọng vẻ đẹp bên trong. Họ thích sử dụng thuốc để nhanh hết bệnh hơn là chú trọng sửa đổi tính khí, sửa đổi đạo đức để tâm thái hòa ái. Có lẽ trên tủ thuốc của mọi gia đình nên gắn một tờ giấy viết rằng “Chú trọng đạo đức, tâm thái hòa ái thì không lo bệnh tật và đau khổ”. Đối với mọi vấn đề, người ta chỉ mong sao giải quyết cho thật nhanh nên họ chỉ chú trọng bề ngoài, chú trọng phần ngọn. Họ nghĩ đủ mọi cách để kiếm lợi nhanh nhất có thể mà không chú trọng phần gốc rễ, phần căn bản. Lòng tham đã làm cho con người chạy cho thiệt nhanh, làm gì cũng phải thiệt nhanh, cái gì cũng muốn có liền tay. Chính cái điều đó đã làm cho người ta rút ngắn quá trình, làm họ không suy xét gốc rễ, không tập trung vào căn bản trước khi làm mọi chuyện. Mọi sự rối loạn từ tinh thần con người cho đến sự mất yên ổn của xã hội là từ đây mà ra. Một vài bài viết khuyên con người sống chậm lại để ngẫm nghĩ và suy xét lại mình, nhưng cũng chỉ như muối bỏ bể, lòng tham và tính cách đã được tạo ra thì khó bỏ vô cùng.

Con người nói rằng tôi chạy nhanh tôi có mọi thứ nhanh, tôi sống thoải mái, sung sướng, việc gì tôi phải lo cái căn bản đạo đức làm gì. Họ chỉ biết thế thôi. Đúng là quá thiển cận. Họ không biết sống có Đạo là như thế nào nên cũng không trải nghiệm được sự hạnh phúc, bình an của một người sống có Đạo là ra sao. Một xã hội với những con người mất căn bản đạo đức như thế thì đạo đức của toàn xã hội ra sao. Họ cũng không có đạo đức để mà dạy bảo con cái, rồi một thế hệ mới lớn lên trong sự thiếu đạo đức, càng ngày sự rối loạn trong xã hội sẽ lớn hơn. Rất nhiều hậu quả to lớn sẽ xảy đến. Đó là về xã hội. Còn về cá nhân người ấy, chắc chắn cũng không thoát khỏi đạo của vũ trụ. “Người không trị thì trời trị”. Chắc chắn là thế rồi. Bệnh tật, tai nạn, đau khổ, gia đình bất hòa, mâu thuẫn...

chính là từ sự sa đọa đạo đức của con người. Nếu một tổ chức, một đất nước mà do một người không hiểu “Đạo” quản lý thì thử hỏi nó sẽ gây ra hậu quả ra sao. Chính là sự rối loạn, làm cho con người sống trong sự bất an, sợ hãi, lừa lọc... Nhiều người cứ nghĩ mình giỏi vậy tại sao mình không được chọn để làm quản lý, làm lãnh đạo. Rồi đến khi không được chọn thì đâm ra sinh tâm ganh ghét. Thiệt là không hiểu được “Đạo” thì sẽ không hiểu gì hết, chỉ sống trong dục vọng và mê mờ. Đạo và Thuật cả hai đều rất quan trọng, nhưng Đạo là căn bản, là cốt lõi, là gốc của sinh tồn. Không có cốt lõi mà chỉ có bề ngoài thì có khác gì cái cây bị mục bên trong. Không có gốc rễ vững thì cái cây càng cao càng dễ bị đổ. Đạo cần sự tôi luyện, cần thời gian khắc khổ học hành, luôn suy xét cái tâm thì mới hiểu Đạo. Cũng đúng như câu học làm người cần học cả đời vậy, Đạo cũng phải học liên tục, người không liên tục suy xét bản thân mà sống theo bản năng thì chỉ có thể bị trôi dạt theo dòng đời đầy phức tạp mà thôi. Cái hạnh phúc và bình an đạt được khi hiểu Đạo là vô cùng tuyệt diệu. Nó chính là thứ mà con người ngộ nhận là sung sướng khi đạt được tất cả những gì họ mong muốn. Cái sung sướng của con người đầy dục vọng thì chỉ là nhất thời, chốc lát, như là ảo giác vậy, còn cái hạnh phúc và bình an thật sự của người hiểu Đạo là mãi mãi, là cảm giác không gì có thể tả được. Người nào muốn thật sự hạnh phúc và bình an thì phải hiểu Đạo, học Đạo và tu Đức....! và nghe các lời thiện Pháp hằng ngày tu bổ đạo đức..!

Vì Vậy Việc Giáo Dục Nhân Quả Rất Quan Trọng

Con người mà tin nhân quả thì họ không dám tạo ác. Con người hiểu được luân lý đạo đức, tạo ác là điều xấu hổ nhất và bị ác báo. Đại sư Ấn Quang dạy cho chúng ta, ngài khai thị cho chúng ta giáo dục nhân quả còn quan trọng hơn là giáo dục luân lý và giáo dục đạo đức. Thật sự mà tin nhân quả, người tin sâu nhân quả họ thực hiện luân lý đạo đức càng được triệt để. Nếu không có giáo dục nhân quả thì họ vẫn còn động tâm đối trước danh lợi thậm chí họ vẫn còn làm sai biệt, chúng ta không thể không biết điều này.

Đây là nói người thế gian, có rất nhiều người đại phú đại quý nhờ từ kiếp trước họ bố thí nhưng kiếp này họ không chịu bố thí, tuy họ cũng bố thí, cũng làm việc từ thiện nhưng bên trong có danh lợi, nếu đối với họ không có sự lợi ích của danh lợi thì họ không chịu làm.

Hay nói cách khác là họ làm là có điều kiện, họ bố thí không phải không có điều kiện. Thời mạc pháp bây giờ thế giới hỗn loạn nên tạo cho tâm nhiều con người xấu và Người giàu có họ lại keo kiết, tham lam, không chịu giúp đỡ người khác. Người thế gian họ đích thực không hiểu luật nhân quả là có thật. Họ không rõ chân tướng của quy luật của vũ trụ và chân tướng của vũ trụ nhân sanh. Tôi hy vọng biên soạn ra bộ sách này sẽ đem đến luật nhân quả cho mọi người. Nếu ai đọc được bộ sách này xin giới thiệu đến tất cả người thân và bạn bè. Và công đức của quý vi thật là vô lượng.

Tập 1 trước chúng tôi chỉ nếu chứng minh bằng các câu chuyện kể nhưng Trong tập này chúng tôi tập trung đi sâu vào các vấn về lý thuyết, phân tích về vấn đề

NHÂN QUẢ - LUÂN HỒI- NGHIỆP BÁO Và các định nghĩa, định đề để quý vị có cái nhìn rõ hơn về quy luật

Nhân Quả Báo Ứng, nghiệp báo, luân hồi và tái sanh...!

Thư Khuyến Khích Ấn Tống Thiện Sách

Kinh Sách, Thuyết Pháp, Giảng Kinh

Thuyết pháp, giảng kinh, nói chuyện hay viết sách về lời dạy của đức Phật cho mọi người cùng nhau học hỏi để biết được điều hay, lẽ phải và mọi việc tốt xấu trong cuộc đời là một việc làm thiết thực có tính cách nhân bản, giúp mọi người xem và ứng dụng thực hành để thấu rõ kiếp nhân sinh, được như thế thì phước đức vô lượng, vô biên không thể nghĩ bàn.

Trong kinh Phật dạy: Trong các sự bố thí, cúng dường hay giúp đỡ, chia sẻ, chỉ có Pháp thí là phước đức lớn nhất vì giúp mọi người hiểu thấu được chân lý sống của cuộc đời để đưa con người đến bờ giác ngộ: “Làm lành được hưởng phước, làm ác chịu khổ đau”.

Nếu chúng ta không có khả năng làm việc đó thì hãy nên tùy hỷ tán thán việc làm thánh thiện trên. Với tấm lòng vị tha và tình yêu thương bao la rộng lớn, đức Phật đã dạy chúng ta một chân lý sống: “Tất cả mọi hiện tượng, sự vật trên thế gian này, từ con người cho đến muôn loài, muôn vật đều phải nương nhờ lẫn nhau mới bảo tồn sự sống”. Chính vì thế, đã làm người trong trời đất, chúng ta phải có trách nhiệm và bổn phận đoàn kết, yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau trên tinh thần vô ngã, vị tha để làm hành trang trong cuộc sống và làm hương thơm cho cuộc đời.

Thời gian thoáng qua mau, mạng sống trong hơi thở, nếu chúng ta không biết gieo trồng phước đức thì làm gì có được an vui, hạnh phúc ngay tại đây và bây giờ. Khi nào có điều kiện và nhân duyên, hãy nên thỉnh một số kinh sách đem đến cho nhiều người mượn đọc, hoặc có thể ấn tống giúp cho nhiều người cùng tìm hiểu, việc làm như thế rất cần sự đóng góp của nhiều người.

Pháp thí được ví như ngọn đèn trí tuệ phá tan si mê, tối tăm và mờ mịt. Khi ánh sáng trí tuệ có mặt thì bóng tối vô minh tan biến. Một ngọn đèn sáng được mồi qua trăm ngàn ngọn đèn khác đều sáng thì thế gian này càng ngày càng tỏa sáng. Nhờ vậy, con người được nâng cao trình độ hiểu biết, xã hội giảm bớt tệ nạn xã hội, cá nhân được tăng trưởng phước báo, gia đình trên thuận dưới hòa và nhân loại sẽ sống trong an bình, hạnh phúc. Chúng tôi tha thiết chân thành kính mong những người thiện nam, thiện nữ hay những người con Phật dù xuất gia hay tại gia và những tôn giáo khác hãy vì lợi ích nhân loại mà kẻ góp công, người góp của để ấn tống thiện sách, truyền bá giáo lý Phật pháp (thiện pháp) cho mọi người cùng nghiên cứu, học hỏi và tu tập. Sách in là để tặng người Để cùng học hỏi trau dồi thân tâm.

Hỡi ai thấu rõ lòng này Muốn tìm chân lý phải nghiên cứu, tầm.

KINH SÁCH PHẬT PHÁP CỦA THÁNH HIỀN NÊN KHÔNG GIỮ BẢN QUYỀN. KHUYẾN KHÍCH ẤN TỐNG, LƯU HÀNH CHO MỌI NGƯỜI TU HỌC..!

CÔNG ĐỨC VÔ LƯỢNG!

HOAN NGHÊNH ẤN TỐNG, LƯU HÀNH, TRUYỀN BÁ, TRỢ IN SÁCH

THIỆN TẠO PHƯỚC!

Thỉnh sách miễn phí tại 2 page facebook chính:

www.facebook.com/nhanquabaoung123 www.facebook.com/nhanquanghiepbao MỌI THÔNG TIN ĐÓNG GÓP XIN GỬI VÀO HỘP THƯ:

valentinopmt@gmail.com Hoặc liên hệ trực tiếp với: Admin Thạnh: 094.223.4466 Chân thành cảm ơn! Chúc các bạn và gia đình mạnh khỏe, an vui..!

Phật Dạy Ấn Tống Kinh Sách Thiện Được Mười Công Đức Lớn

Pháp thí là bố thí cao nhất vì cho tiền tài vật chất thì ăn tiêu cũng hết, nhưng bố thí pháp là đưa con người đến bờ giác ngộ để giải thoát, công đức không thể nghĩ bàn. Nhờ ấn tống kinh sách (thiện sách) mà những oán thù của người ấn tống trong quá khứ được tiêu trừ nên người ấn tống thoát khỏi những oán thù trong hiện tại và tương lai. Cúng dường, ấn tống hay trợ duyên ấn tống kinh sách (thiện sách) được những lợi ích sau:

1. Đã lỡ phạm tội, nếu tội nhẹ thì liền được tiêu tan, nếu tội nặng thì được chuyển thành nhẹ.

2. Thường được thiện thần ủng hộ, tránh khỏi tất cả ôn dịch, đao binh, giặc cướp, tù tội, lửa cháy, nước trôi …

3. Nhờ chánh pháp mà những kẻ oán thù với mình trong kiếp trước được giải thoát nên tránh được sự khổ sở về tội báo thù.

4. Ác Quỷ Dạ xoa không thể xâm phạm, cọp đói, rắn độc không hại được.

5. Tâm được yên ổn, ngày không có sự nguy hiểm, đêm không có ác mộng, nhan sắc sáng sủa tươi tắn, khí lực dồi dào, việc làm tốt, lợi.

6. Hết lòng phụng sự chánh pháp, tuy không mong cầu nhưng cơm ăn áo mặc tự nhiên đầy đủ, gia đình hòa thuận phước thọ miên trường.

7. Lời nói và việc làm, trời, người đều hoan hỷ; đến nơi nào cũng được nhiều người kính mến.

8. Nếu ngu si thì chuyển thành trí huệ, bệnh tật chuyển thành lành mạnh, nguy hiểm chuyển thành yên ổn, nếu là đàn bà sau khi chết sẽ chuyển thành đàn ông.

9. Xa lìa các đường dữ (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh), được sanh vào các cõi thiện (người, trời) tướng mạo đoan chánh, thông minh, xuất chúng phước lộc hơn người.

10. Đủ năng lực để gây căn lành cho chúng sanh, lấy tâm chúng sanh làm ruộng phước và sẽ thâu hoạch được nhiều quả tốt. Sanh vào chỗ nào cũng được thấy Phật, nghe pháp; ba thứ trí huệ (văn, tư, tu) mở rộng, chứng được sáu thần thông (thiên nhãn, thiên nhĩ, tha tâm, túc mạng, thần túc và lậu tận thông).

Ấn tống Kinh, Tượng được nhiều công đức thù thắng như thế. Cho nên nếu có cơ hội để ấn tống hay gặp dịp khi chúc thọ, cầu an, sám hối, cầu siêu.... nên hoan hỷ cố gắng ấn tống thật nhiều kinh sách (thiện sách) để tạo công đức, phước đức về sau.

CHƯƠNG 1 Nhân Quả - Luân Hồi - Nghiệp Báo

Nhìn Nhận Về Quy luật Nhân quả

Mọi việc xảy ra trong cuộc sống đều bắt nguồn từ một lý do cụ thể và Các kiếp thường thừa kế lẫn nhau..!

Quy luật Nhân quả phát biểu rằng, mỗi kết quả trong cuộc sống của bạn đều có một nguyên nhân. Nó còn gọi là “quy luật sắt của vũ trụ”. Theo quy luật này, mọi thứ diễn ra đều có lý do, dù bạn có biết lý do đó hay không. Không có sự ngẫu nhiên nào. Chúng ta sống trong vũ trụ có kỷ luật, bị chi phối chặt chẽ bởi quy luật và sự hiểu biết này là trung tâm của các quy luật hay nguyên tắc khác.

Theo Quy luật Nhân quả, có nguyên nhân cụ thể của thành công và có nguyên nhân cụ thể cho những thất bại. Có nguyên nhân cụ thể cho sức khỏe hay đau ốm. Có nguyên nhân cụ thể cho hạnh phúc hay nỗi buồn. Nếu bạn muốn có được nhiều kết quả mà bạn mong muốn trong cuộc sống thì một việc đơn giản là tìm ra được nguyên nhân và lặp lại chúng. Nếu có một kết quả nào trong cuộc sống mà bạn không thích, bạn cần phải tìm bằng được nguyên nhân của nó và loại bỏ chúng. Quy luật này cho rằng thành tựu, của cải, hạnh phúc, sự thịnh vượng và thành công trong cuộc sống cũng như trong kinh doanh đều là hệ quả trực tiếp hay gián tiếp hoặc là kết quả của những hành động cụ thể. Điều này có nghĩa rằng bạn có thể đạt được thành quả như mong muốn nếu bạn nhận diện được mục tiêu rõ ràng. Nếu nỗ lực tìm hiểu và học hỏi sự thành công từ những người đi trước, chắc chắn bạn sẽ đạt được thành công như họ.

Quy luật này rất đơn giản, nhưng nó gây trở ngại cho đa số mọi người. Họ tiếp tục làm hay không làm các việc tạo cho họ sự buồn chán và thất vọng, và sau đó họ trách cứ những người khác hoặc xã hội vì những vấn đề của họ. Người Scotlen có câu tục ngữ: “Thà thắp sáng một ngọn nến bé nhỏ còn hơn là ngồi nguyền rủa bóng tối”. Tốt hơn chúng ta hãy ngồi xuống và phân tích cẩn thận nguyên nhân gây ra khó khăn chứ đừng thất vọng và giận dữ về chúng.

Luật Nhân - Quả Là Định Luật Sắt Của Vũ Trụ

"Luật nhân quả là định luật sắt chính để điều hành vĩnh hằng vạn vật của vũ trụ, đây là một quy luật được chi phối một cách khách quan, và đương nhiên là có trước đạo Phật. Tuy nhiên, khi đức Phật thành đạo dưới gốc Bồ đề, ngài đã ngộ được luật này. Thấy được tầm quan trọng của nó, đặc biệt là việc nâng cao chất lượng sống (một trong những mục tiêu cao cả của Phật học), luật nhân quả được giáo lý của đạo Phật hoàn chỉnh và trở thành lý thuyết căn bản, là chính kiến quan trọng trong Phật học, đến mức nhiều người lầm tưởng luật nhân quả là của đạo Phật. chứ luật nhân quả là quy luật của thượng đế tạo ra để điều hành vũ trụ"..

Định Luật Của Vũ Trụ

Giống như mọi ngành khoa học khác, khoa học về vũ trụ vì mục tiêu sức khỏe con người cũng có tiên đề của nó, đó là: thế giới này được điều khiển tự động bằng các quy luật trong đó đáng nói nhất là luật nhân quả quy luật sắt của vũ trụ. Đây chính là luật chơi của vũ trụ. Theo lý thuyết của Raja Yoga, sự tồn tại của vũ trụ là khách quan; vũ trụ vận hành theo chu kỳ của nó cũng khách quan và vĩnh hằng và Thượng đế tao ra vũ trụ và tạo ra các quy luật và mọi thứ cứ theo đó mà vận hành. Ở đây, chúng ta thấy có sự nhất quán giữa lời phát biểu của nhà vật lý lừng danh đương thời, ông Stephen W. Hawking đã nhiều lần công bố một cách công khai rằng: ông có ý định đi tìm ý nghĩa của Thượng đế. Và từ nỗ lực đó, ông đã rút ra một kết luận bất ngờ, ít nhất là cho đến hiện nay là: vũ trụ không có điểm khởi đầu và do đó nó cũng không có điểm kết thúc (tức vũ trụ tồn tại vĩnh hằng)

theo thời gian, Đấng Sáng Tạo chỉ tạo ra vũ trụ và các quy luật và ngài không tham gia vào mà để vũ trụ vận hành theo quy luật. Tuy nhiên, điều cần nhấn mạnh, như đã nêu ở trên:

Vũ trụ tồn tại một cách khách quan với chu kỳ cũng khách quan và vĩnh hằng, luật chơi của vũ trụ quy luật chính là luật nhân quả. Đây là luật chơi vĩnh hằng của vũ trụ, nó điều phối toàn vũ trụ, vạn vật trong vũ trụ đều vận hành theo luật này. Mặt khác, là vì nó được điều khiển tự động không có sự tham dự của bất cứ ai, kể cả thần linh và Thượng đế nên hệ quả mang tính nhân văn tuyệt vời và công bằng. 1. Nó tuyệt đối chính xác từ tầm vi mô (tức đối với cuộc đời mỗi chúng ta), tới tầm vĩ mô (tức cả hành tinh này). Như bạn đã thấy: hành tinh của chúng ta đã từng mỹ lệ, hiện đang thoi thóp, và chúng ta cũng đang gánh chịu bao hậu quả của thiên tai, bão lũ, núi lửa, sóng thần, bệnh dịch..., do chính sự tàn phá không thương tiếc của chính con người qua nhiều thế hệ.

2. Vận mệnh của chúng ta do chúng ta tự quyết định, không thể cầu xin Thượng đế. 3. Con người biết sống hướng thiện 4. Thế giới này sẽ đẹp biết bao nếu mỗi con người biết được quy luật điều hành vũ trụ hoàn hảo và độc nhất vô nhị này.

Luật Nhân Quả Từ Góc Nhìn Của Phật Học Và Dân Gian

Luật nhân quả là định luật sắt chính để điều hành vĩnh hằng vạn vật của vũ trụ, đây là một quy luật được chi phối một cách khách quan, và đương nhiên là có trước đạo Phật. Tuy nhiên, khi đức Phật thành đạo dưới gốc Bồ đề, ngài đã ngộ được luật này. Thấy được tầm quan trọng của nó, đặc biệt là việc nâng cao chất lượng sống (một trong những mục tiêu cao cả của Phật học), luật nhân quả được giáo lý của đạo Phật hoàn chỉnh và trở thành lý thuyết căn bản, là chính kiến quan trọng trong Phật học, đến mức nhiều người lầm tưởng luật nhân quả là của đạo Phật. chứ luật nhân quả là quy luật của thượng đế tạo ra để điều hành vũ trụ. Trong dân gian thường hiểu luật nhân quả một cách nôm na: chúng ta gieo nhân nào thì gặt quả nấy. Thí dụ như: sinh sự thì sự sinh, gieo gió thì gặt bão, ở hiền thì gặp lành, làm thiện thì hưởng phúc. Gieo hột cam ngọt thì hái quả cam ngọt, gieo hột chanh chua thì hái quả chanh chua...

Tuy nhiên, cũng có nhiều người thắc mắc: Tại sao có người ăn hiền ở lành, tu tâm dưỡng tính, không làm việc gì bất nhân thất đức, nhưng cứ bị nạn, bệnh hoạn liên miên, hoạ vô đơn chí, xui xẻo dồn dập...? Trái lại, có rất nhiều người, điêu ngoa hung tợn, lừa thầy phản bạn, làm đủ mọi chuyện tồi tệ, ném đá giấu tay, không chừa bất cứ thủ đoạn, phương tiện gian manh nào, nhằm đoạt cho bằng được mục đích vị kỷ của họ, tại sao họ vẫn cứ nhởn nhơ phây phây, bình yên vô sự, ăn nên làm ra, gặp nhiều may mắn, tậu nhà sắm xe, nhà cửa sung túc ?

Luật nhân quả giải thích được các việc đó trong ba thời: quá khứ, hiện tại và tương lai. Có những nguyên nhân được tạo ra trong quá khứ, kết quả hay hậu quả nhận được trong hiện tại. Có những nguyên nhân được tạo ra trong hiện tại, kết quả hay hậu quả nhận được trong tương lai.

Người hiền lành đang gieo nhân lành trong hiện tại, kết quả tốt chưa kịp đến vì hiện nay phải đền trả quả báo xấu do nghiệp nhân xấu đã gây tạo trong quá khứ. Khi quả báo xấu hết rồi, vận xui qua rồi, con người bắt đầu gặp may mắn, gặp quý nhân, ăn nên làm ra, tiền vô như nước, vạn sự hanh thông... Do đó, sách có câu: “Hết cơn bĩ cực tới hồi thái lai”, chính là như vậy.

Những người hiện thời đang gieo nhân ác, tạo tội tạo nghiệp, hậu quả xấu chưa kịp trả, nhưng hiện tại đang thụ hưởng phúc báo lành do nghiệp nhân tốt đã gieo trong quá khứ. Khi hưởng hết phúc báo rồi, con người bắt đầu đền trả nghiệp báo, tai nạn triền miên, tán gia bại sản, lâm bệnh ngặt nghèo, hay chết thê thảm. Dân gian thường có câu “Sông có khúc, người có lúc” chính là như vậy.

Luật Nhân Quả Từ Góc Nhìn Nhân Văn

Mọi việc xảy ra trong cuộc sống đều bắt nguồn từ một nguyên nhân cụ thể. Triết gia Aristotle đã khẳng định rằng thế giới chúng ta đang sống được chi phối hoàn toàn bằng những quy luật khách quan chứ không phải bằng định mệnh may rủi...

Thế giới chúng ta đang cần nhiều những con người tin, hiểu luật nhân quả để chuyển mình, để đạo đức văn minh sáng tỏ trong lòng mỗi người chúng ta bất phân biệt chủng tộc, màu da, tôn giáo, lứa tuổi... Thiếu hiểu biết nhân quả, con người đã mưu tìm hạnh phúc cho mình bằng cách chiếm đoạt của người khác, của đất nước khác. Sự thiếu hiểu biết về luật nhân quả còn khiến con người ta trở nên vô cùng ích kỷ, vì cái lợi riêng của mình trong ngắn hạn có thể chà đạp lên tất cả, tàn phá môi sinh một cách không thương tiếc... Trái lại người hiểu biết nhân quả sẽ mưu tìm hạnh phúc cho mình bằng việc làm lợi ích cho cộng đồng, cho tập thể, từ bỏ cuộc sống ích kỷ riêng mình, hoà vào đời sống chung vui vẻ, vì môi trường tập thể là nơi để chúng ta có dịp phụng sự nhiều hơn đời sống cá nhân. Hiểu về nhân quả biết tích đức cho ngày mai, yêu mến muôn loài và biết trân trọng môi trường sống, bảo vệ hành tinh xanh, mái nhà chung của tất cả nhân loại... Luật nhân quả phù hợp với lương tâm loài người, có tính cách công bằng tự nhiên, đặt trách nhiệm nơi chính con người, với việc làm của chính họ. Chúng ta đã kêu gọi đánh thức lương tâm nhân loại trước tội lỗi đang lan tràn trên thế giới, nhưng nếu không đánh thức sự hiểu biết nhân quả của con người thì sự kêu gào đó chỉ là tiếng than giữa sa mạc hoang vu. Nhân quả là định luật vĩnh hằng của vũ trụ, một luật tuyệt đối khách quan, và cũng tuyệt đối công bằng. Thiết nghĩ đã đến lúc chúng ta cần coi việc giáo dục Luật nhân quả như một chiến lược toàn cầu, thay thế cho mọi thuyết giảng đạo đức khác. Bởi lẽ, nếu mọi người đều hiểu và thực hiện Luật nhân quả, thì kết quả của nó sẽ là vô hạn. Trên thực tế, bất cứ một ngành khoa học nào, dù có thành công đến đâu đi nữa cũng chỉ là hữu hạn (chứ chưa nói là luôn tồn tại mặt trái của vấn đề), trong khi đó, Luật nhân quả không có phản ứng phụ. Những quy luật khoa học khác chỉ đem đến cho con người hiệu năng, trong khi đó Luật nhân quả đem đến cho con người đạo đức chân thật, nền tảng của hạnh phúc, sức khoẻ và bình an.

Luật nhân quả khuyến cáo con người sống thiện, nó đặt trách nhiệm đạo đức lên chính con người, chứ không phải ai khác. Không một nền đạo đức nào gần gũi với con người hơn là sự hiểu biết nhân quả. Con người không phải sợ hãi một thần linh nào khác, không phải dấu diếm mọi dư luận nào khác, mà chỉ cần tự biết rõ sự thiện ác nơi mình để bỏ ác làm thiện. Họ chỉ cần tự phán xét lấy nội tâm của chính mình và tránh xa những ý nghĩ ích kỷ thấp hèn đế trải tình thương đến muôn loài... Phải kêu gọi lương tâm của con người thức dậy sau thời gian dài yên ngủ để tự nó phán xét lấy mọi hành vi thiện ác của nó.

Chỉ khi nào lương tâm con người lên tiếng và bước lên ngự trị trên đỉnh cao của tâm hồn thì con người sẽ trở nên thánh thiện, thế giới sẽ tìm thấy hoà bình và cuộc đời sẽ tràn đầy hạnh phúc. Lương tâm đó chính là trí tuệ hiểu và sống dựa trên nền tảng của Luật nhân quả. Hạnh phúc sẽ vắng bóng nơi những người có đôi bàn tay nắm lại và chỉ hiện hữu nơi những tâm hồn rực sáng thương yêu. Luật nhân quả đã cho con người quyền làm chủ tối cao nơi cuộc đời mình. Chúng ta sẽ đưa cuộc đời mình đi theo ý muốn, khi chúng ta đã có trong tay chiếc chìa khoá vạn năng của Luật nhân quả. Chính chúng ta sẽ đem đến khổ đau hay hạnh phúc cho chính ta bởi hành vi thiện ác. Vinh quang hay tủi nhục, sung túc hay khó khăn, tự do hay ngục tù đều là sản phẩm của chính chúng ta, mà không một thần linh nào có thể ban phát.

Luật Nhân Quả Từ Góc Nhìn Của Raja Yoga Với Hạnh Phúc và Sức Khỏe Của Bạn

Raja Yoga là Yoga cổ xưa và nổi tiếng nhất ở Bharat Ấn Độ, đã không nhìn nhận luật nhân quả chỉ là việc gieo nhân nào gặt quả nấy, gieo gió thì gặt bão... một cách cơ học thô cứng, mà Luật nhân quả ở đây được thẩm thấu một cách nhẹ nhõm và bay bổng đẹp như thơ đối với những con người lương thiện, mà theo đó cho là nhận, đồng thời nó cũng là một tiếng chuông cảnh tỉnh mạnh mẽ đối với những con người có lòng dạ đen tối.

Ví dụ: nếu bạn gửi đi một nụ cười, bạn sẽ nhận lại nhiều nụ cười ; gửi đi hạnh phúc, hạnh phúc sẽ tràn đầy, gửi đi sự sẻ chia, bạn sẽ nhận lại sự sẻ chia, gửi đi tình yêu thương bạn sẽ nhận lại yêu thương..., và nhớ rằng mùa màng bao giờ cũng nhiều hơn hạt giống. Ví như: khi bạn gieo xuống đất một hạt xoài và trao cho nó ánh sáng mặt trời, đất màu mỡ và những giọt nước mát lành..., bạn sẽ được cả một cây xoài với hàng trăm quả xoài, có bóng mát cho bạn nghỉ lúc trưa hè, có cả hoa xoài tạo thi hứng văn thơ của bạn...

Đi xa một chút, thì bạn sẽ thấy rõ: cho là nhận, những người hiểu được luật này sẽ rải đầy hoa trên mỗi bước chân mà họ đi qua. Cũng như vậy, nếu bạn gửi đi sự ghen tức, lòng thù hận, bạn sẽ bị nhấn chìm trong thù hận. Những suy nghĩ tiêu cực, hành động tiêu cực sẽ làm tiêu hao năng lượng của bạn, thậm chí nó còn hấp dẫn dòng năng lượng tiêu cực đến làm cho bạn luôn sống trong ốm đau, bệnh hoạn. Trong khi đó, tư duy thánh thiện, cuộc sống thánh thiện làm cho bạn khoẻ mạnh, và không những vậy còn có khả năng hấp dẫn về dòng năng lượng tình thương của Thượng đế.

Thấu Hiểu Luật Nhân Quả Để Sống An Lạc

Người gieo hạt cam sẽ nhận lại quả cam. Người gieo hạt ớt không nhận được quả cam vì gieo nhân nào sẽ nhận lại quả ấy.

Từ đây ta suy ra, mọi sự việc đều có nguyên do “NHÂN” và dẫn đết kết quả “QUẢ”, Đó chính là quy luật của thiên nhiên. Một quy luật mang tính chất vô thường - luôn luôn biến đối, vô ngã – nhân duyên tụ hợp và tan rã, khổ đau – dẫn đến hủy diệt.

Từ 3 tính chất của quy luật Nhân Quả, chúng ta chứng minh được con người không có “số phận, may rủi hay Thánh thần” nào quyết định được đời sống của ta.

Ta khổ nhưng chăm lao động, chuyên làm thiện thì đời sống nhất định sẽ sướng dần lên chứ không phải “số phận” như vậy.

Ta hay gặp điều lành hay trắc trở vì mình đã gieo nhân thiện hay bất thiện chứ không phải do may rủi. Không khoa học nào có thể chứng minh được con số nào là may rủi bằng toán học, vật lý, hóa học hay kế toán thông kê ... Tất cả đều từ nguyên nhân dẫn đến kết quả. * Ta gieo nhân toàn thiện thì muôn quỷ sứ cũng không hại được ta;

* Ta gieo toàn nhân ác thì muôn Phật, Thánh cũng không cứu được ta.

Vậy, thay bằng việc van vái cầu xin vô lối, ta hãy tôn trọng luật NHÂN QUẢ, sống thiện, không sống ác (nghĩ, nói, làm thiện) thì đời sống ta cứ an lạc dẫn lên, khổ đau phiền não cứ mất dần đi. Đến khi ta giác ngộ ra chân lý TỨ DIỆU ĐẾ thì dùng nó để thẳng tiến về nơi vô sinh vô diệt.

ĐẶT VẤN ĐỀ

Mỗi tôn giáo đều có một giáo lý riêng, để giải thích sự sống. Giáo lý ấy có khi hoàn toàn dựa trên đức tín thuần túy, có khi dựa trên sự tưởng tượng hoang đường, có khi dựa trên lòng ước mơ tha thiết của loài người. Riêng về đạo Phật, giáo lý về sự sống đặt căn bản lên lý trí và thực nghiệm. Giáo lý ấy mệnh danh là Nhân Quả Luân Hồi. Luật nhân quả không xa lạ gì đối với những ai có một chút nhân xét và suy luận; luật nhân quả lại càng rất gần gũi với giới khoa học. Nhờ tin chắc ở luật nhân quả mà nhà khoa học khám phá ra biết bao nhiêu điều huyền bí của vũ trụ và phát minh được những cái kỳ lạ cho cõi đời, nhưng nhà khoa học chỉ áp dụng luật nhân quả trong phạm vi vật chất. Đức Phật đi xa hơn, chứng minh luật nhân quả cả trong phạm vi tinh thần.

Nhà khoa học chỉ áp dụng luật nhân quả trong một khoảng thời gian nhất định. Đức Phật đi xa hơn, chứng minh rằng luật nhân quả trong suốt thời gian: quá khứ, hiện tại và tương lai. Luật nhân quả chứng minh qua thời gian vô hạn định cả trong phạm vi tinh thần ấy, đức Phật gọi bằng một cái tên riêng là "Luân hồi". Nói một cách khác, luân hồi là nhân quả liên tục trong phạm vi tinh thần.

Đã tin nhân quả tất nhiên không thể phủ nhận luân hồi. Vì thế, ngày nay trên thế giới, không phải chỉ có tín đồ Phật giáo mới tin lý nhân quả luân hồi, mà các nhà thông thái Âu Mỹ cũng đã lãnh nạp giáo lý ấy. Trong các báo chí và sách vở ở khắp năm châu, vấn đề nhân quảlLuân hồi đã được đem ra nghiên cứu một cách đứng đắn và chân thành.

Ở Việt Nam, vấn đề này không xa lạ gì với độc giả, nhất là đối với độc giả Phật tử, thì lại càng quen thuộc. Tuy thế vấn đề nhân quả luân hồi, một vấn đề căn bản trong giáo lý nhà Phật, nói bao nhiêu cũng vẫn thấy còn bổ ích.

Vì nhận thấy sự quan trọng của vấn đề này, nên Thượng tọa Thiện Hoa đã soạn lại những bài giảng của Thượng tọa, sắp đặt lại thành hệ thống trong tập sách này và lấy nhan đề chung là: "Nhân quả Luân hồi". Đặc điểm của tập sách này là sự trình bày rất sáng sủa, phổ thông và khoa học.

Với đặc điểm trên, chúng tôi tin chắc rằng tập sác nhỏ này sẽ ổn định được tinh thần những ai đang băn khoăn, thắc mắc về vấn đề sống chết, về ý nghĩa của cuộc đời, và sẽ gây thêm lòng tin tưởng vững chắc cho hàng Phật tử và giúp họ thêm hăng hái trong việc tu hành để chóng thoát khỏi cảnh sanh tử luân hồi.

Trong cõi mông lung, vô cùng vô tận của trời đất, con người thật bé nhỏ, như một hòn sỏi, như một hạt cát; trong cái vĩnh viễn không đầu không cuối của thời gian, con người xuất hiện và mất đi nhanh như ánh sáng chợt đỏ, chợt tắt của con đom đóm, như ánh sáng của một làn chớp. Nhưng khổ thay, con người bé nhỏ và chóng tan biên ấy lại mang trong đầu óc những câu hỏi quá to lớn: "Ta từ đâu đến đây? Ta đến đây để làm gì? Đến đây rồi ta sẽ chấm dứt cuộc hành trình sau hơi thở cuối cùng ở đây, hay còn tiếp tục đi nữa? Đi đâu? Đi hay về? Đi theo một con đường thẳng hay đường cong? Đi xuống hay đi lên?". Quá khứ đã không hay; tương lai cũng sẽ không biết, còn hiện tại thì quá ngắn ngủi phù du! Và than ôi! ngay trong cái hiện tại ngắn ngủi ấy, cũng đã chứa đựng không biết bao nhiêu sự bất công, vô lý:

- Tại sao người ấy đẹp mà ta xấu? người kia giàu mà ta nghèo? người ấy sướng mà ta khổ? Tại sao có người chết yểu, có người sống lâu? có người thông minh có người ngu muội? có người hiền lương, có kẻ ác độc?

- Tại sao và tại sao!

Bao nhiêu câu hỏi xoay tít trong đầu, như những cái chong chóng, gầm thét kêu gào, đòi hỏi, làm cho người ta điên đầu, lộn não. Để chấm dứt sự hoành hành của những câu hỏi ấy, có người đã tìm cách chấm dứt đời mình với thuộc độc; có người lẫn tránh trong thuốc phiện, trong rượu nồng dê béo, trong sóng mắt làn môi...

Đề cho khỏe não, có người tự bảo mọi sự mọi vật đều do ý Trời sắp đặt; có người bảo là do một mãnh lực tiền định, có người bảo là sự may rủi trớ trêu, không có nguyên do, luật lệ gì cả.

Nhưng những câu giải đáp gượng gạo trên, không làm thỏa mãn được những tâm hồn thiết tha muốn tìm hiểu sự thật:

Bảo rằng do ý một vị Thần sắp đặt thì ý vị thần ấy thật mâu thuẫn, phi lý, độc tài. Xưa, đức Phật đã nói như sau đây, khi đề cập đến thần Brahma:

"Người đã chứng kiến bao sự đau khổ ở trước mắt, tại sao không làm cho chúng sanh được an vui? Nếu người ấy có nhiều thần lực, tại sao không dùng thần lực để cứu độ chúng sanh? Tại sao những con sanh của người ấy lại phải chịu lắm điều khổ sở? Tại sao người ấy không ban phước lành đến cho con họ? Tại sao những xảo quyệt giả dối, mê lầm vẫn tồn tại mãi mãi? Tại sao gian xảo càng ngày càng tăng tiến, còn chân lý và công bằng lại phải lu mờ? Ta xem thần Brahma như một người vô cùng bất công đối với kẻ bị sanh ra trong thế giới đầy dẫy nhơ bẩn, xấu xa này". (Kinh Bhùcidatta Jataka).

Nếu bảo rằng mọi sự vật ở đời đều do một sức mạnh tiền định, chi phối tất cả, thì thử hỏi sức mạnh ấy là sức mạnh gì? Của ai? Có sáng suốt hay mù quáng? Nếu không giải đáp được những câu hỏi phụ thuộc ấy, mà cử quyết đoán như thế, thì thật là quá nông nổi. Còn nếu bảo rằng sự hiện hữu của cõi đời này, không do một nguyên nhân gì cả, thì thật là vô cùng phi lý! vì chúng ta hãy nhìn chung quanh ta, có một cái gì sanh ra mà không có nguyên nhân không?

Riêng nói về sanh mạng con người, có hai quan niệm thông thường, trái ngược nhau:

- Quan niệm chấp đoạn, cho rằng con người chỉ có một đời trong hiện tại, trong khoảng một trăm năm; đến khi nhắm mắt xuôi tay, thân thể tan ra tro bụi và kiến văn, tri giác cũng không còn gì hết. Chết là hết, là hoàn toàn mất hẳn.

- Quan niệm chấp thường, cho rằng linh hồn bất tử: sau khi chết, thân thể tan rã, nhưng linh hồn thường còn mãi mãi, sẽ lên cõi Thiên đường để thọ hưởng vĩnh viễn những sự an vui khoái lạc (nếu trong đời hiện tại ăn ở hiền lương) hay sẽ bị đoạ xuống địa ngục chịu khổ mãi mãi (nếu trong đời hiện tại làm nhiều điều tội lỗi).

Hai quan niệm trên này đểu không đúng! Chềt là mất hẳn! Sao lại mất hẳn được? Hãy nhìn chung quanh ta có cái gì mất hẳn đâu? Một hạt cát, một mảy lông còn không thề mất hẳn được, huống chi con người là một sinh vật có khả năng tri giác nhất trong chúng sanh!

Nhưng bảo rằng linh hồn là thường còn, ở mãi trên thiên đường hay dưới địa ngục cũng không đúng. Sự nhận xét thông thường cho chúng ta thấy rằng, trong vũ trụ, không có một cái gì có thể vĩnh viễn và ở yên một chỗ, mọi sự vật đểu biến đời và xê dịch. Vả lại, có gì bất công hơn là chỉ vì những cái nhân đã gieo trong một đời hiện tại ngắn ngủi, mà phải chịu cái quả vĩnh viễn tốt hay xấu trong tương lai.

Cho nên những loại giải đáp nói trên, đều không thể đứng vững được trước ánh sáng chân lý.

Những vần đề trên này, giáo lý nhà Phật đã giải đáp một cách rõ ràng, khúc chiết, mạch lạc. Những lời giải đáp này không dựa vào oai lực của thần quyền, không dựa vào những tín điều độc đoán, cũng không dựa vào trí tưởng tượng mơ hồ, mà bằng cứ vào những nhận xét xác đáng trong hiện cảnh, những cái tai nghe mắt thấy, những điều có thể chứng nghiệm được. Đức Phật bao giờ cũng dựa trên thực tế để lập luận, vì thế, mặc dù những lời dạy của Ngài đã nói ra trên hai ngàn năm trăm năm rồi, mà bây giờ vẫn còn đúng đắn và vô cùng giá trị; có đủ năng lực làm thỏa mãn sự khát khao hiểu biết của những ai băn khoăn đi tìm chân lý và ý nghĩa của cuộc đời.

Trong tập sách nhỏ này, chúng tôi không có tham vọng giải đáp tất cả những vấn đề trọng đại, hàm chứa trong những chữ "siêu hình", "vũ trụ quan", "nhân sinh quan" v.v... Chúng tôi chỉ xin trình bày cái kiếp sống của con người, qua thời gian và không gian, những nguyên nhân và kết quả đã tạo cho mỗi người một hoàn cảnh giống nhau hay khác nhau; đồng thời chúng tôi sẽ giải đáp một số những thắc mắc có liên quan mật thiết đến kiếp người.

Trong khi trình bày, chúng tôi sẽ giữ một thái độ hoàn toàn khách quan và nêu lên những bằng chứng cụ thể, có thể nhận xét được rõ ràng, chứ không dựa vào những tín điều độc đoán hay mượn uy lực của thần quyền đề bắt độc giả phải cúi đầu tin theo.

ĐỊNH NGHĨA LUẬT NHÂN QUẢ

1.- Luật: Luật ở đây là luật thiên nhiên, luật tự nhiên, nó bao trùm cả vũ trụ, vạn vật, chớ không nằm trong phạm vi của loài người, hay trong một xã hội nào. Người ta có thể khám phá ra luật ấy, chứ không thể đặt ra luật ấy được. Đức Phật, mặc dù là một đấng giác ngộ, cũng không đặt ra luật ấy, ngài chỉ là người đã dùng trí huệ sáng suốt của mình, để vạch cho mọi người thấy rõ ràng cái luật nhân quả đang điều hành trong vũ trụ mà thôi. 2.- Nhân quả: Nhân là nguyên nhân, quả là kết quả. Nhân là cái hạt, quả là cái trái do hạt ấy phát sinh. Nhân là năng lực phát động, quả là sự thành hình của năng lực phát động ấy. Nhân quả là một định luật tất nhiên, có tương quan mật thiết với nhau và chi phối tất cả mọi sự mọi vật.

NHỮNG ĐẶC TÍNH CỦA LUẬT NHÂN QUẢ

1.- Nhân quả là một định luật nằm trong lý nhân duyên: Nhân quả là một định luật, mới ngó thì rất giản dị, nhưng nếu càng đi sâu vào sự vật để nghiên cứu thì lại càng thấy phức tạp, khó khăn. Trong vũ trụ mọi sự vật không phải đơn thuần tách rời từng món, mà có liên quan mật thiết với nhau, xoắn lấy nhau, đan lấy nhau ảnh hưởng lẫn nhau, tương phản nhau, thừa tiếp nhau. Để nói đúng trạng thái chằng chịt giữa sự vật, đạo Phật thường dùng danh từ "Nhân duyên", nghĩa là mọi sự, mọi vật có ra là nhờ duyên với nhau, nương vào nhau, hay tương phản nhau mà thành, chứ không có một cái nào đứng biệt lập được. Trong sự phức tạp của sự vật ấy, tìm ra được cái nhân chánh của quả, hay cái quả chính của nhân, không phải là việc dễ. Do đó mà nhiều người không quen suy nghĩ tìm tòi sâu xa, sanh ra nghi ngờ thuyết "Nhân quả". Thí dụ: hạt lúa có thể làm nhân cho những chẹn lúa vàng là quả trong mùa gặt sau, nếu người ta đem gieo nó xuống đất; nhưng nó cũng có thể làm cho người ta no bụng, biến thành máu thành thịt trong cơ thể và thành phân bón cho cây cỏ, nếu chúng ta đem nấu nó để mà ăn. Như thế một nhân chính có thể thành ra quả này hay quả khác, nếu những nhân phụ khác nhau: muốn hạt lúa ở mùa này thành chẹn luá ở mùa sau, thì phải có đất, có nước, có ánh sáng, có không khí, có thời gian, có nhân công; muốn nó thành máu huyết thì phải nấu, phải ăn, phải có bộ máy tiêu hóa. Cho nên, khi nói nhân quả là tách riêng sự vật ra khỏi cái chung cùng toàn thể của vũ trụ, lấy một khía cạnh nào đó, để dễ quan sát, nghiên cứu, chứ muốn nói cho đúng thì phải dùng hai chữ "Nhân Duyên". Cũng như một nhà khoa học, khi muốn nghiên cứu một bộ phận nào trong cơ thể, khu biệt, cắt xén bộ phận ấy ra khỏi cơ thể, để nghiên cứu cho dễ, chứ thật ra bộ phận ấy không phái biệt lập, mà trái lại có liên quan mật thiết đến toàn cả cơ thể.

2.- Một nhân không thể sinh ra quả: Như chúng ta đã thấy ở đoạn trên, sự vật trong vũ trụ này đều là sự tổ hợp của nhiều nhân duyên. Cho nên không có một nhân nào có thề tự tác thành kết quả được, nếu không có sự giúp đỡ của nhiều nhân khác. Nói rằng hạt lúa sinh ra cây lúa, là nói một cách giản đị cho dễ hiểu, chứ thật ra hạt lúa không thể sinh ra gì được cả; nếu để nó một mình giữa khoảng trống không, thiếu không khí, ánh sáng, đất, nước, nhân công.

Cho nên, khi nghe ai tuyên bố rằng mọi vật do một nhân sinh ra, hay một nhân có thể sinh ra vạn vật; ta có thể chắc chắn rằng người ấy nói sai.

3.- Nhân thế nào thì quả thế ấy: Nếu ta muốn có quả cam thì ta phải ương hạt giống cam; nếu ta muốn có hạt đậu thì ta phải gieo giống đậu. Không bao giờ ta trong cam mà lại thấy đậu, hay trồng đậu mà lại được cam. Người học đàn thì biết đàn, người học chữ thì biết chữ. Nói một cách khác nhân với quả bao giờ cũng đồng một loại với nhau. Hễ nhân đổi thì quả cũng đổi. Nếu nhân đổi ít thì quả cũng đổi ít, nếu nhân đổi nhiều thì quả cũng đổi nhiều.

Quả còn tùy thuộc ở những duyên phụ, mà trong đạo Phật gọi là tăng thượng duyên hay trợ duyên. Thí dụ: Hạt lúa là nhân; đất, nước, không khí, ánh sáng, nhân công, là trợ duyên. Nếu trồng lúa mà thiếu nước thì hạt lúa bị lép. Khi chúng ta muốn có những trái cam thật to, chúng ta hãy ghép cái mụt cây cam vào gốc cây bưởi. Vậy cái kết quả tốt đẹp là những trái cam to lớn, nhiều nước ấy, không phải chỉ do cái mụt cam, mà còn do gốc bưởi nữa. Cho nên khi chúng ta muốn có cái kết quả như thế nào đó, thì phải hội cho đủ điểu kiện, nghĩa là cho đủ nhân duyên, thì kết quả mới được như ý ta mong muốn. Có nhiều người muốn được kết quả như thế này, nhưng lại không hội đủ nhân duyên như thế ấy, nên kết quả đã sai khác với ý mong muốn của mình, và do đó, họ đâm ra nghi ngờ sự đúng đắn của luật "Nhân quả".

4.- Trong nhân có quả, trong quả có nhân: Chính trong nhân hiện tại đã có hàm chứa cái quả vị lai; cũng chính trong quả hiện tại đã có hình bóng của nhân quá khứ. Một sự vật mà ta gọi là nhân, là khi nó chưa biến chuyển, hình thành ra cái quả mà ta quan niệm; một sự vật mà ta gọi là quả là khi nó biến chuyển hình thành ra trạng thái mà ta đã quan niệm. Một vật đều có nhân và quả: đối với quá khứ thì nó là quả, nhưng đối với tương lai thì nó là nhân. Nhân và quả đắp đổi nhau, tiếp nối nhau không bao giờ dứt. Nhờ sự liên tục ấy, mà trong một hoàn cảnh nào, người ta cũng có thể đoán biết quá khứ và tương lai của một sự vật hay một người. Trong kinh thường nói: "Dục tri tiền thế nhân, kim sanh thọ giả thị; yếu tri hậu thế quả, kim sanh tác giả thị" (muốn biết cái nhân đời trước, thì cứ xem quả đời nay đương thọ; muốn biết cái quả về sau thế nào thì cứ xét cái nhân đang tác động trong hiện tại). Cũng như thấy trong kho lẫm, năm nay có chứa lúa (quả) thì biết năm vừa qua có làm ruộng (nhân). Còn muốn biết sang năm trong lẫm có lúa không (quả) thì cứ xem năm nay có làm ruộng hay không (nhân) (trừ trường hợp bỏ tiền ra mua lúa non, thì không kể).