Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh Giảng Ký

Đức Thế Tôn lại bảo ngài Văn Thù Sư Lợi: “Nếu thấy có kẻ nam người nữ nào thân mang bệnh khổ, thì nên hết lòng vì người bệnh ấy kiền thành trì tụng thần chú Dược Sư, khiến cho họ được xa lìa bệnh khổ. Nếu như lúc bình thường, quyết tâm siêng năng thường xuyên trì niệm, niệm đến nhất tâm bất loạn, đến lúc cần kíp, ắt sẽ có sự linh nghiệm. Kẻ thay thế cho người bệnh niệm chú, cần phải tắm gội, súc miệng sạch sẽ, thường giữ cho thân và miệng được thanh tịnh. Sau đó đem thức ăn của người bệnh, như trái cây, cơm cháo, các loại thuốc mà người bệnh đang dùng, hoặc là nước sạch không có trùng, kế đến, trì tụng một trăm lẻ tám biến thần chú vào những vật đó, rồi đem cho người bệnh ăn hoặc uống. Như vậy, những bệnh khổ của người bệnh sẽ đều được tiêu diệt. Sau khi được bình phục, nếu như có những điều mong cầu khác, chẳng hạn như cầu được tăng tuổi thọ, cầu không bị chết bất đắc kỳ tử, không bị chết vì đói khát, v.v…, phải nên chí tâm niệm tụng thần chú Dược Sư thì cũng sẽ được đức Phật Dược Sư gia bị mà được tăng tuổi thọ và không bị bệnh hoạn. Hơn nữa, sau khi mệnh chung, nương vào uy lực của thần chú này mà có thể dẫn phát công đức, được vãng sinh về cõi Tịnh độ Đông phương. Chỉ cần được vãng sinh về Tịnh độ Đông phương thì chắc chắn sẽ được bất thoái chuyển, cho đến khi đạt đến quả vị Vô thượng Bồ đề, hoàn toàn giống như Tịnh độ Tây phương của đức Phật A Di Đà.

E4. Kết khuyến thọ trì.

Bởi thế, này Văn Thù Sư Lợi! Nếu có kẻ nam người nữ nào hết lòng trân trọng nhớ ơn, cung kính cúng dường đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, phải nên thường trì tụng chú này, đùng để quên mất.

Lợi ích của sự trì chú đến đây là kết thúc, đức Thế Tôn trịnh trọng khuyên nhắc mọi người nên cung kính thọ trì, cho nên bảo ngài Văn Thù Sư Lợi: “Bởi thế, nếu có kẻ nam người nữ nào, đối với đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang có thể chí tâm ân cần, tôn trọng, cung kính cúng dường, thì đối với thần chú Dược Sư cần phải thường xuyên thọ trì tụng niệm, tự lợi lợi tha, đừng để quên mất.

D3. Lợi ích của sự cúng dường và thọ trì. E1. Cúng dường được hộ trì.F1. Tu hạnh cúng dường.

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi! Nếu có những kẻ nam người nữ lòng tin trong sạch, được nghe danh hiệu đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, Ứng, Chánh đẳng giác, nghe rồi liền trì tụng: mỗi buổi sáng đều chải răng, súc miệng sạch sẽ, dùng hương hoa, hương đốt, hương thoa, trỗi các thứ âm nhạc, cúng dường hình tượng Phật.

Trong phần lợi ích của sự cúng dường và hộ trì này, trước tiên nói về lợi ích của việc cúng dường được sự hộ trì. Đối với đức Như Lai Dược Sư, không những xưng danh, trì chú, mà đồng thời, còn phải cúng dường. Trước tiên nói về công đức cúng dường Phật Dược Sư.

Đức Thế Tôn lại nói: “Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi!”, nếu có kẻ nam người nữ nào có lòng tin thanh tịnh đối với Phật pháp, sau khi nghe được danh hiệu, những hạnh nguyện đại bi tha thiết, cùng lòng từ bi tiêu tai miễn nạn của đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, cần phải liền cung kính trì tụng – ở đây bao hàm sự lễ bái cúng dường.

Như trong Thập Đại Hạnh Nguyện của ngài Phổ Hiền có các nguyện như: “xưng tán Như Lai”, “rộng tu cúng dường”, v.v… Thế nhưng, phải nên cúng dường Phật Dược Sư như thế nào? Trong đây nói: Mỗi sáng thức dậy, trước tiên cần phải chải răng súc miệng sạch sẽ. Một tập quán thông thường của Ấn Độ thời cổ là buổi sáng thức dậy đều phải dùng một loại cây dương xỉ để chải răng, chất đắng trong cây có thể làm cho miệng đỡ hôi. Dùng loại cây này để chải răng cũng giống như hiện nay dùng kem để đánh răng. Sau khi chải răng tắm rửa, thân tâm đều được thanh tịnh. Sau đó dâng cúng các loại hoa thơm, kế đến, dâng lên cúng dường danh hương, các loại hương thoa lên thân, và dùng các loại âm nhạc, ca tụng tán thán. Đức Như Lai Dược Sư ở thế giới Đông phương, chúng sinh ở cõi Ta Bà này không thể cúng dường trực tiếp, cho nên những loại hương hoa này chỉ có thể cúng dường hình tượng (hoặc đúc bằng vàng, bằng đồng, hoặc điêu khắc bằng gỗ, hoặc họa trên lụa, trên giấy, v.v…). Có người hỏi: “Đức Phật Dược Sư không ở thế giới Ta Bà này, chúng ta cúng dường ngài, như vậy có được lợi ích hay không?” Ở đây cho một ví dụ: Chẳng hạn như Tổng thống trú ở Đài Bắc, mà nhân dân các nơi ở Đài Loan, cùng với các kiều bào hải ngoại chúc thọ cho Tổng thống, thì đương nhiên Tổng thống đều nhận được lời chúc thọ của tất cả mọi người, không phải hoàn toàn không có ý nghĩa. Chúng ta cúng dường đức Phật, đức Phật đương nhiên thọ nhận được sự cúng dường của chúng ta, hơn nữa, do tâm kiền thành và thanh tịnh của chúng ta mà sự cúng dường sẽ trở thành công đức lợi ích.

Đối với kinh điển này, hoặc tự sao chép hoặc bảo người khác sao chép, hết lòng thọ trì, nghe rõ nghĩa lý trong kinh.

Một phương diện là cúng dường hình tượng của đức Như Lai Dược Sư, một phương diện khác là đối với Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Bổn Nguyện Công Đức này, cũng cần phải cúng dường và thọ trì, hoặc tự mình ghi chép, hoặc bảo người khác ghi chép. Hiện nay công nghiệp phát đạt, có thể ấn loát, không bắt buộc phải ghi chép lại, cúng dường tiền bạc để in ấn cũng giống như ghi chép. Ngoài ra, đối với ý nghĩa trong kinh, cần phải “nhất tâm thọ trì, lắng nghe ý nghĩa.” Thọ trì, bao gồm tất cả hành vi, từ “nghe” phát khởi “tư” (suy ngẫm nghĩa lý), từ suy ngẫm phát khởi “tu tập.” Không nên cho rằng đây chỉ là “học giáo pháp”, mà đây mới chính là thọ trì pháp, cúng dường pháp.

Đối với vị pháp sư ấy, nên cúng dường hết thảy những món cần dùng, đừng để thiếu thốn. Như vậy sẽ được chư Phật hộ niệm, những điều mong cầu đều được thỏa mãn, cho đến được đắc quả Bồ đề.

Cúng dường Phật Dược Sư, cúng dường pháp môn Dược Sư, lại càng cần phải cúng dường các pháp sư hoằng dương pháp môn Dược Sư, cho nên nói: “Đối với pháp sư hoằng dương pháp môn Dược Sư này cũng phải nên cúng dường rộng rãi.” Người xưa nói: “Người có thể hoằng (tuyên dương) đạo (pháp), không phải đạo (pháp) hoằng (nuôi lớn) người.” Phật pháp sở dĩ có thể truyền bá lâu dài, có thể phát huy rộng lớn, khiến cho chánh pháp trụ thế, duy trì tuệ mệnh, hoàn toàn là do công lao và thành tích của các vị pháp sư. Đối với một bộ kinh điển, hay một pháp môn nào đó, nếu có một vị pháp sư khởi xướng tuyên dương, thì mọi người mới biết được công đức thù thắng, và những ưu điểm của nó, nhân đây mới có người phát tâm ghi chép (in ấn) kinh điển, có người tạo lập tượng Phật, có người thọ trì đọc tụng, lễ bái cúng dường, cho đến y theo pháp môn mà tu tập. Cho nên, có các vị pháp sư thì Tam bảo Phật pháp tăng mới được đầy đủ. Vì thế, đối với các vị pháp sư hoằng dương pháp môn Dược Sư, phải nên khởi tâm cung kính cúng dường. Phàm là tất cả những nhu yếu cho sự sinh hoạt, như y phục, thực phẩm, vật dụng, đều phải nên bố thí, không nên để cho họ thiếu thốn mà chướng ngại việc tu hành và hoằng pháp của họ. Cúng dường pháp sư, nên khởi tâm báo ân, tâm làm an lạc lợi ích chúng sinh. Nếu có thể cúng dường Tam bảo như thế, không những đức Như Lai Dược Sư hoan hỷ hộ niệm chúng ta, mà tất cả chư Phật mười phương cũng hoan hỷ hộ niệm, khiến cho tất cả nguyện cầu của chúng ta đều được thành tựu viên mãn, cho đến khi chứng được quả vị Bồ đề.

F2. Được hộ trì.

G1. Văn Thù Sư Lợi hộ trì.

Lúc ấy, ngài Văn Thù Sư Lợi bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Con nguyện đến thời Tượng pháp, sẽ dùng mọi phương tiện để giúp cho những kẻ nam người nữ có lòng tin trong sạch đều được nghe danh hiệu đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, cho đến trong giấc ngủ của họ cũng đọc danh hiệu Phật vào tai cho họ nghe biết.

Khi đức Thế Tôn nói rằng những chúng sinh nào thọ trì và cúng dường pháp môn Dược Sư thì sẽ được đức Như Lai Dược Sư và mười phương chư

Phật gia bị hộ trì, thì ngài Văn Thù Sư Lợi, tùy thuận ý chỉ của đức Phật, bèn nói đến sự hộ trì của chính mình và của chư thiên đối với những chúng sinh đó.

Đang lúc đức Thế Tôn khai thị về lợi ích của sự cúng dường, thì ngài Văn Thù Sư Lợi bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Sự thọ trì và cúng dường có công đức to lớn như vậy, vì muốn lợi ích các hữu tình, con xin phát thệ nguyện rộng lớn là đến thời kỳ tượng pháp về sau, con sẽ dùng đủ mọi phương tiện để giúp cho những kẻ nam người nữ có lòng tin trong sạch, v.v…, mọi người đều có thể nghe được danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang, nhẫn đến trong giấc ngủ, con cũng đọc danh hiệu Phật vào tai cho họ được nghe biết.” Đây là thệ nguyện đại bi mà ngài Văn Thù Sư Lợi đã phát trước đức Phật. Hiện nay chúng ta có thể nghe được thánh hiệu của đức Như Lai Dược Sư, đồng thời, tự mình được nghe Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức, có thể nói đều là do bi nguyện của ngài Bồ tát Văn Thù Sư Lợi.

Trong giấc ngủ thấy Phật, hoặc nghe được danh hiệu Phật cũng là việc thường xảy ra. Nửa năm trước, có một vị cư sĩ nói với tôi ở Đài Trung có một bà lão, vốn là người đạo Chúa. Một buổi tối nằm mộng thấy một vật không giống một thân cây mà cũng không giống một khối đá, trên đó có khắc sáu chữ lớn: “Đại Bi Tâm Đà La Ni.” Bà ấy bèn đi hỏi nhiều người nhưng không ai biết đó là gì. Sau đó bà ấy gặp một người đạo Phật, người ấy bèn nói rằng: “Phật giáo quả thật có một bộ kinh tên là Đại Bi Tâm Đà La Ni.” Bà ấy nghe xong, sau đó bèn đổi sang đạo Phật và phát tâm ấn tống bộ kinh đó. Sự kiện này có hai nhân duyên: một là thiện căn đời trước của chính mình đã đến lúc chín muồi, hai là do nguyện lực đại bi của Bồ tát, khiến cho chúng sinh trong giấc ngủ bất chợt phát hiện ra. Đại chúng đang ở trong pháp hội này, đừng nên cho rằng mình không có thiện căn, chưa hề mộng thấy Bồ tát đến chỉ điểm. Chúng ta đang lúc thức giấc, có thể thấy nghe được, hoặc trì niệm thánh hiệu của Phật Dược Sư, và có thể nghe được pháp môn Dược Sư, thiện căn còn nhiều hơn so với trong mộng thấy Phật nghe pháp.

G2. Chư thiên hộ trì.

Nếu có những ai thọ trì, đọc tụng kinh này, hoặc mang ra mà diễn thuyết, chỉ bảo cho người khác, hoặc tự sao chép, hoặc bảo người khác sao chép, cung kính tôn trọng, dùng các thứ hương hoa, hương thoa, hương bột, hương đốt, vòng hoa, chuỗi ngọc, phướn, lọng, các thứ âm nhạc mà cúng dường kinh này. Lại dùng hàng lụa năm màu làm đãy để đựng kinh. Dọn rửa sạch sẽ một nơi yên tịnh, thiết đặt tòa cao để đặt kinh lên đó. Bấy giờ, bốn vị Đại Thiên vương cùng với quyến thuộc và vô lượng trăm ngàn Thiên chúng sẽ cùng đến nơi ấy cúng dường, gìn giữ hộ trì.

Sự hộ trì của chư thiên hơi khác với sự hộ trì của ngài Văn Thù Sư Lợi. Ngài Văn Thù dùng các loại phương tiện khiến cho chúng ta nghe được danh hiệu của đức Dược Sư, còn chư thiên thì hộ trì người tu học pháp môn Dược Sư.

Ngài Văn Thù lại nói: “Nếu có người đối với Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức này, có thể tự mình thọ trì (lãnh thọ ý nghĩa, ghi nhớ không quên), đọc tụng, hoặc vì người khác diễn thuyết, như thực khai thị, hoặc tự mình ghi chép, hoặc khuyến khích người khác ghi chép.” Đây đều là pháp hành cần thiết của sự tu học pháp môn Dược Sư. Bất luận là đọc tụng, hoặc giảng thuyết, hoặc ghi chép, đối với pháp đều phải nên sinh khởi lòng cung kính tôn trọng. Như bài kệ khai kinh nói: “Vô thượng thậm thâm vi diệu pháp, bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ.” Đối với kinh điển, cần phải dùng các loại hoa, hương, hương thoa, hương bột, hương đốt, tràng hoa, anh lạc, tàn lọng, âm nhạc để cúng dường. Anh lạc là dùng dây xỏ các loại bảo châu lại với nhau. Âm nhạc như đàn tỳ bà, ống tiêu, ống sáo, đàn, v.v…, cùng với ca vũ tán thán đức Phật. Tu trì pháp môn Dược Sư, cần phải từ nội tâm sinh khởi sự kiền thành cung kính, lại cần phải dùng các loại hương hoa tàn lọng, v.v…, để cúng dường. Đồng thời, cần phải dùng gấm lụa năm màu làm đãy để đựng Kinh Dược Sư. Sau đó, dọn rửa một nơi cho sạch sẽ, thiết lập một tòa cao, rồi đặt kinh lên đó.

Người học Phật thường dùng vàng, hoặc chích máu để ghi chép kinh điển để cung kính cúng dường. Cúng dường kinh điển khiến cho người khác sinh khởi tâm tôn kính, cảm tưởng khó được, từ đó phát tâm lắng nghe, đọc tụng và thọ trì ý nghĩa trong kinh điển. Sau đó y vào sự hiểu rõ ý nghĩa mà thực hành. Những chùa miếu thông thường, sau khi thỉnh Đại tạng kinh về, cất lên trên kệ cao, mỗi ngày thắp hương cúng dường, nhưng lại không chịu tiến hành việc đọc tụng thọ trì, không biết khai quật ý nghĩa trong đó để trưởng dưỡng tuệ mệnh của chính mình, do đây mà làm giảm thiểu ý nghĩa và giá trị vô thượng của sự cúng dường Pháp bảo! Phật pháp dùng lòng tin làm căn bổn, vì muốn khiến cho việc lãnh thọ lời dạy của đức Phật trở nên dễ dàng, cho nên kinh điển Đại thừa đều đặc biệt xem trọng việc cúng dường long trọng. Bởi thế, pháp hội Dược Sư hiện nay, y theo nghi quỹ đã được quy định, trên đàn Dược Sư cần phải cung phụng cúng dường Kinh Dược Sư.

Trong pháp đàn trang nghiêm thanh tịnh, đại chúng (cá nhân cũng vậy), nếu có thể cúng dường tu trì đúng pháp, thì lúc ấy, bốn đại thiên vương và quyến thuộc cùng với vô lượng trăm nghìn chư thiên sẽ đến pháp đàn cúng dường và bảo hộ những người đang tu tập. Chư thiên giáng lâm là vì: (1) Một là tôn trọng pháp bảo; (2) hai là vì thấy pháp đàn bố trí đúng pháp, người tu tập có tâm thành kính, nhất tâm phụng trì, cho nên đặc biệt giáng lâm tùy hỷ lắng nghe, lễ bái, v.v…; (3) ba là đặc biệt đến hộ trì đạo trường khiến cho không bị quỷ thần ác đến quấy nhiễu. Bốn đại thiên vương là các hộ pháp nổi danh của Phật giáo, cho nên các chùa chiền phần lớn đều thiết trí hình tượng của bốn vị này. Những người chân chánh tu học Phật pháp không cần phải mời thỉnh các vị hộ pháp, họ sẽ tự động đến. Nếu như pháp đàn bố trí không đúng pháp, không thanh tịnh, người tu học không có tâm thành, không có tâm cung kính, thì dù mời thỉnh cách nào họ cũng không đến. Trong kinh điển nói nếu có thể chí thành nhất tâm tu trì, không những bốn đại thiên vương, mà ngay cả Đế Thích, Phạm Vương, v.v…, đều đến hộ trì. Kinh nói: “Giảm bớt a tu la, tăng gia số chư thiên.” Chúng sinh phát tâm tu học Phật pháp, tức là hướng thiện, hướng quang minh, dù cho không được giải thoát, cũng có thể sinh lên cõi trời. Cho nên nếu có người tu học Phật pháp, thì số lượng chư thiên sẽ được tăng gia, còn số lượng a tu la sẽ bị giảm bớt, nhân đây, chư thiên thấy người tu học Phật pháp bèn sinh tâm tùy hỷ, thệ nguyện hộ trì. Lúc chư thiên giáng lâm, những người đang tu học tuy không thấy, nhưng có những hiện tượng thù thắng có thể chứng minh: (1) Có mùi hương lạ; (2) những hoa đang cúng, tuy qua nhiều ngày nhưng không bị khô héo, mà vẫn tươi tắn giống như vừa mới hái; (3) tất cả mọi người đều thấy ánh sáng, chứ không phải là ảo giác của một cá nhân. Hiện tượng chư thiên giáng lâm hộ pháp rất nhiều, không thể thuật hết được. Nói tóm, tham dự pháp hội Dược Sư, nếu thật sự có thể tu trì đúng pháp, thì chắc chắn sẽ có những cảm ứng này.

Nói đến hộ pháp, tốt nhất là “không thỉnh mà tự đến”, thọ nhận sự chiêu cảm của đạo hạnh của hành giả đang tu tập mà đến, đây là do động cơ chân thành và thuần chánh, thì mới có thể thỉ chung nhất tâm nhất ý hộ pháp. Nếu không, do thỉnh cầu mà đến, thân tâm (của người được thỉnh đến) không thuần chánh, không thanh tịnh, thì đôi khi không những không hộ pháp mà còn đem đến phiền toái. Thiên thần hộ pháp đã như vậy, thì các quan chức được mời đến hộ pháp cũng đều giống như vậy. Nếu như đạo trường thanh tịnh, sinh hoạt nghiêm túc, tinh tấn tu tập, hoằng dương Phật pháp được mọi người kính trọng tin tưởng, tự động họ đến hộ pháp, thì đây mới là “tự lực” dẫn đến “tha lực.” Nếu không, thỉnh cầu kẻ khác hộ pháp, có lúc lại càng tăng gia phiền toái.

Thế Tôn! Nếu kinh quý này lưu hành ở đâu, có người thường thọ trì, do sức công đức bổn nguyện của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai và do được nghe danh hiệu ngài, nên biết rằng nơi ấy không có nạn chết bất đắc kỳ tử, cũng không có việc quỷ dữ đoạt lấy tinh khí của người. Ví như đã bị đoạt mất rồi, liền trở lại như cũ, thân tâm được an lạc.

Ngài Bồ tát Văn Thù nói tiếp: “Bạch đức Thế Tôn, nếu Kinh Dược Sư trân quý này lưu hành ở nơi nào, có người cúng dường thọ trì, thì một mặt là do sức bổn nguyện công đức của đức Như Lai Dược Sư, một mặt là do nghe được danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư mà ghi nhớ thọ trì, nương vào công đức thiện căn này mà ở nơi đó không có nạn chết bất đắc kỳ tử, cũng không có việc quỷ thần ác cướp đoạt tinh khí.” Có một số người, lúc bình thường tinh thần hoạt bát, sắc lực dồi dào, bổng nhiên mỗi ngày một trở nên tiều tụy, sắc lực suy giảm, không thể phấn chấn tinh thần, mà trở nên điên đảo thác loạn. Đây tức là trạng thái bệnh hoạn do gặp phải tà thần ác quỷ cướp đoạt tinh khí của họ. Nếu y theo pháp môn Dược Sư mà tu trì thì sẽ không gặp phải tai nạn này, giả sử đã có bị đoạt đi chăng nữa, cũng sẽ dần dần khôi phục sức khỏe, trở lại giống như người bình thường, thân tâm an lạc. Tục ngữ nói: “Tà không thể thắng chánh.” Nếu như chúng ta tu học Phật pháp, cần phải hiểu rõ lý lẽ này, chớ nên sinh khởi những ý tưởng bất chánh, và các hành vi bất hợp pháp, để miễn việc tự tìm khổ não.

E2. Thọ trì được gia bị.

F1. Nghi quỹ thọ trì.

Phật bảo Văn Thù Sư Lợi: “Đúng vậy, đúng vậy! Đúng như ông vừa nói đó. Văn Thù Sư Lợi! Nếu những thiện nam tử và thiện nữ nhân có lòng tin trong sạch, muốn cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, trước hết nên tạo lập hình tượng, dọn tòa thanh tịnh mà đặt tượng lên. Rồi rải nhiều loại hoa, đốt nhiều loại hương, dùng nhiều thứ cờ, phướn mà trang nghiêm chỗ ấy. Trong bảy ngày bảy đêm, thọ tám phần trai giới, chỉ dùng những món ăn trong sạch. Tắm rửa sạch sẽ, thay quần áo sạch, phát tâm trong sạch không chút cấu nhiễm, uế trược, sân hận, độc hại; đối với hết thảy hữu tình phát khởi tâm bình đẳng, từ, bi, hỷ, xả, an lạc, lợi ích. Rồi trỗi âm nhạc, ca tán, đi quanh hình tượng Phật theo hướng bên phải. Lại nên nghĩ nhớ đến công đức bổn nguyện của đức Như Lai ấy, đọc tụng kinh này, suy xét nghĩa kinh, diễn thuyết, chỉ bảo cho người khác.

Dưới đây nói về lợi ích của sự thọ trì được đức Dược Sư gia bị. Phải thọ trì như thế nào mới đúng pháp để được đức Dược Sư cảm ứng? Hiện nay chúng ta trước hết nói rõ về nghi quỹ của việc tu trì pháp môn Dược Sư.

Đức Thế Tôn nghe lời của ngài Văn Thù nói không sai bèn ấn khả nói: “Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông vừa nói.” Sau đó đức Phật bảo ngài Văn Thù: “Nếu những thiện nam tử và thiện nữ nhân có lòng tin trong sạch, muốn cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, trước hết phải nên tạo lập hình tượng, sau đó thiết trí một tòa cao trang nghiêm thanh tịnh, rồi đặt tôn tượng Phật lên trên đó vững vàng.” Phần trên đã nói qua, chất liệu của tượng Phật có thể làm bằng nhiều loại khác nhau, hoặc khắc bằng gỗ, hoặc đúc bằng vàng, bằng đồng, hoặc vẽ trên tơ lụa, v.v…

Y theo bổn kinh nói, trên pháp đàn Dược Sư cần phải thiết trí bảy tượng Phật – đều là tượng Phật Dược Sư. Trước khi cúng dường tượng Phật, cần phải rải nhiều loại hoa. Rải hoa, vốn là bày tỏ sự kính lễ của người Ấn Độ. Đang lúc đức Thế Tôn đi du hành giáo hóa, thính chúng thường đến rải hoa. Lại còn đốt nhiều loại hương, như các loại hương bột, hương chiên đàn, hương trầm thủy, v.v… Lại còn dùng nhiều loại cờ phướn để trang nghiêm nơi ấy. Những việc này liên quan đến nghi thức bố trí đàn trường. Còn về phương diện tu trì của hành giả thì cần phải: “Trong bảy ngày đêm, thọ Bát quan trai giới.” Đây là ước định những người tại gia chưa thọ giới, hoặc chỉ mới thọ Năm giới. “Chỉ dùng những món ăn trong sạch”, nếu như thọ Bát quan trai giới, ăn quá ngọ tức là không thanh tịnh, hoặc ăn các món tanh hôi (Hán: huân), như hành, tỏi, v.v…, đều thuộc về thức ăn không thanh tịnh. Đối với thân thể, cũng cần phải thường “tắm rửa sạch sẽ”, tùy lúc mà “thay quần áo sạch.” Lại còn điều quan trọng hơn là khi tham gia pháp hội Dược Sư, trong tâm cần phải thanh tịnh, không sinh khởi một niệm cấu uế nhiễm ô, cũng không phát khởi tâm sân nộ, hoặc ôm lòng mưu hại kẻ khác. Nhân vì Phật pháp rất tôn trọng tâm từ bi, đặc biệt là pháp môn Dược Sư, tinh thần cơ bổn là từ bi tế độ chúng sinh, lợi lạc chúng sinh. Nếu khởi tâm sân nộ, mưu hại, tức là không tương ưng với pháp môn Dược Sư. Cho nên chúng ta, không những đối với cha mẹ, sư trưởng, anh em, vợ con, không sinh khởi tâm sân nộ, mưu hại, mà đối với tất cả hữu tình, cũng phải tận lực sinh khởi sự lợi ích, an lạc, đem tâm từ bi hỷ xả, bình đẳng đối đãi với họ.

Từ là ban vui, bi là diệt khổ. Một mặt đem nhiều an vui cho chúng sinh, một mặt giảm trừ sự thống khổ cho họ, đây là từ bi. Hỷ là tâm không ganh ghét, thấy người lìa khổ được vui bèn sinh tâm hoan hỷ. Xả tức là tâm bình đẳng, không phân biệt oán thân, thương ghét, một mực đối xử bình đẳng. Bốn loại tâm này gọi là bốn tâm vô lượng. Tâm này vô cùng rộng lớn, bởi vì từ mỗi một chúng sinh mà phát khởi, nhưng chúng sinh là vô lượng, cho nên tâm này cũng vô lượng, vì thế gọi là bốn tâm vô lượng.

Sau khi thân tâm đều được tu tập thanh tịnh, rồi sau đó mới bắt đầu tu trì: (1) Trỗi âm nhạc ca tán”, (2) đi quanh tượng Phật theo hướng phải. Trỗi âm nhạc, như đánh chuông, đánh mõ, v.v… Ca tán, tức là xướng niệm danh hiệu Phật Dược Sư, v.v… Đi quanh tượng Phật, tức là bày tỏ sự tôn kính đức Phật. Người Trung Quốc cho rằng phía trái là lớn, người Ấn Độ cho rằng phía phải là lớn, cho nên đi quanh tượng Phật từ phía phải sang phía trái. (3) Lại phải nên nhớ nghĩ đến công đức bổn nguyện của đức Như Lai Dược Sư. Niệm Phật, không chỉ là dùng miệng xưng niệm danh hiệu, mà còn phải thường xuyên nhớ nghĩ đến mười hai nguyện lớn của ngài, thần thông từ bi cứu tế miễn nạn, cùng công đức vô tận của y báo và chánh báo (của cõi Tịnh Lưu Ly), như vậy mới có thể tương ưng với tâm nguyện của đức Phật Dược Sư. (4) Đọc tụng Kinh Dược Sư này, cần phải suy ngẫm sâu xa để cầu đạt được ý nghĩa thâm sâu của kinh, y vào sự hiểu biết mà hành trì, “hành giải tương ưng.” (5) Vì người khác mà diễn thuyết, khai thị. Đây là đức Thế Tôn khai thị về những điều kiện cần thiết để thiết lập pháp hội Dược Sư. Chúng ta tham dự pháp hội cộng tu, hoặc cá nhân chuyên tu, đều phải nên thiết thực y theo lời chỉ dạy về nghi quỹ của đức Thế Tôn mà thực hành. Sau đó mới có thể hy vọng đạt được những thành quả mà mình mong cầu.

F2. Thọ trì được hiệu quả.

G1. Được phước.

Như vậy thì chỗ mong cầu đều được toại nguyện. Như cầu sống lâu tất được sống lâu, cầu giàu có sẽ được giàu có, cầu quan chức tất được quan chức, hoặc muốn cầu con trai con gái, thảy đều như nguyện.

Y vào phương tiện thiện xảo của pháp môn Dược Sư, thiết lập nghi quỹ để tu học pháp môn Dược Sư, ắt sẽ đạt được hiệu quả lợi ích. Sự lợi ích được chia làm hai phần. Trước hết, nói về lợi ích được phước.

Do vì phụng hành pháp môn Dược Sư có thể đạt được bốn loại phước báo: được sống lâu, được giàu có, được quan chức, được con cái. Có thể thấy rằng pháp môn Dược Sư rất xem trọng sự an lạc hiện đời. Yêu cầu sự an lạc hiện đời là sự yêu cầu căn bổn phổ biến của nhân loại. Trên thế gian của loài người này, nếu đạt được tuổi thọ lâu dài, kinh tế phong phú, quyền vị chánh trị sùng cao, con cái đông đúc, hầu như được xem là hạnh phúc cực điểm của đời người, ai mà lại không mong muốn! Người đời từ lúc sinh ra đến lúc chết, bận rộn cả một đời đều là vì muốn thỏa mãn những sự mong cầu này. Thế nhưng đời người là một sự khiếm khuyết, dù có nỗ lực tìm cầu thế nào cũng khó mà thực hiện hoàn mãn. Chỉ có y vào pháp môn Dược Sư mà hành trì, nương vào sự gia bị của lực bi nguyện của đức Như Lai Dược Sư thì mới có thể “tùy vào điều mong cầu, tất cả đều được toại nguyện.”

Tôi (Ấn Thuận) thiết nghĩ, tu trì pháp môn Dược Sư mà được đầy đủ những sự mong cầu này, thực sự, tương đối dễ dàng. Chỉ là sau khi đạt được thành quả, dùng những sự hạnh phúc của đời người này vào những mục đích nào, đây mới là điều đáng được suy xét. Ví như, lợi dụng sự sống lâu để làm nhiều sự việc lợi ích chúng sinh, xây dựng những sự nghiệp công đức, lợi dụng thế lực kinh tế của sự giàu có để giúp đỡ những người nghèo khổ thế cô, xây dựng những cơ quan từ thiện văn hóa. Lợi dụng quyền lực của quan chức để cải cách xã hội, cải thiện dân sinh, lợi ích xã hội nhân dân, hoặc có thể tiến thêm một bước, lợi dụng lực lượng chánh trị để hộ trì Tam bảo, phát huy tinh thần Phật giáo để xúc tiến chính trị kiện toàn. Nếu có con cái, có thể dạy dỗ chúng một cách tốt đẹp, vì xã hội mà đào tạo người dân kiện toàn, cùng những nhân tài có ích lợi cho xã hội. Từ phương diện cá nhân mà nói, bồi dưỡng những người con hiếu thảo, biết báo đáp công ơn cha mẹ, thì trong tương lai, chính mình có thể nương cậy. Một đời người như vậy, không chỉ là hạnh phúc mỹ mãn, mà lại còn có ý nghĩa, mới phù hợp với ý nguyện của sự gia bị của đức Như Lai Dược Sư. Nếu không, thọ mệnh tuy dài, nhưng lại làm toàn những chuyện nguy hại cho quốc gia xã hội, chẳng bằng chết sớm còn hay hơn! Nếu như có tiền của mà không biết làm chuyện công ích cho xã hội, tự mình tiêu xài phung phí, hoặc giữ lại cho con cái sau này tạo nghiệp làm ác, thì chằng thà khốn cùng mà biết an bần lạc đạo còn tốt hơn! Cầu được quan chức, mà lại dựa vào quyền thế, khinh khi lăng nhục kẻ yếu ớt thế cô, áp bức dân lành, hoặc tham nhũng hối lộ, khiến cho thân bại danh liệt, thì lại tự làm khổ mình! Lại như sinh ra con cái đầy nhà, nhưng lại toàn là một lũ ngỗ nghịch, không những bất hiếu cha mẹ, mà lại không biết tuân thủ pháp luật, cả ngày du đảng, không làm việc lương thiện, kết quả phá tán tài sản, làm chuyện bất lương, nhiễu hại làng xóm, sinh nhiều con lại tăng gia thống khổ phiền hà, thời có gì là tốt đẹp? Cho nên chúng ta tu học Phật pháp, đối với bốn sự kiện này, dĩ nhiên cần phải nguyện cầu được đầy đủ, thế nhưng cũng cần phải suy xét lại, thì mới có thể không lâm vào tình trạng “nhân vì có phước mà chiêu họa.” Từ những điểm này, có thể biết rằng, hiện sinh lạc tuy tốt đẹp, nhưng không phải là triệt để, cần phải vận dụng khéo léo, vận dụng đúng chỗ, dẫn vào pháp xuất thế của Đại thừa, thì mới có thể chân thực thọ dụng.

Phần trên nói đức Như Lai Dược Sư phát mười hai nguyện lớn là đối với các chúng sinh đang bị đói khát bức não, trước tiên dùng các món thức ăn uống khiến cho họ được no đủ, sau đó dùng pháp vị vô thượng khiến cho họ được sự an lạc cứu cánh, từ cạn đến sâu. Bốn sự kiện vừa được đề cập này cũng có thể được giải thích sâu hơn một tầng. (1) Nói về sống lâu: Sự sống lâu trên thế gian, dù cho sống đến một hai trăm tuổi, chẳng qua cũng chỉ là “sông một cuộc đời tạm bợ giống như điện xẹt ngang trời”, chỉ là một thoáng ngắn ngủi, rồi cũng bị tiêu tán. Nếu do trí tuệ như thực, chứng được pháp thân tuệ mệnh, tận vị lai tế, bất sinh bất diệt thì mới là chân chánh được thọ mệnh vô lượng! (2) Nói về giàu có: Kinh Pháp Hoa nói đức Phật là vị trưởng giả cực kỳ giàu có, Bồ tát có vô lượng công đức bổn nguyện, quả Phật có vô biên pháp tài, dùng hoài không hết, cõi Tịnh độ Tịnh Lưu Ly của Phật Dược Sư do chất báu lưu ly tạo thành, còn cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà dùng bảy báu để trang nghiêm, như vậy còn gì giàu có hơn được? (3) Nói về quan chức: Đức Phật đối với tất cả các pháp đều được đại tự tại, làm Pháp vương của cõi Tam thiên đại thiên thế giới, địa vị của ngài cao tột, vượt quá tất cả những kẻ có quyền lực khác. (4) Nói về con cái: Phật pháp thường dùng thiện tâm thành thực làm con trai, nhu hòa nhẫn nhục làm con gái. Cho nên chúng ta tu học Phật pháp, đối với bốn sự kiện này phải nên nhận xét sâu xa. Cần phải lập nguyện cầu chứng đắc pháp thân tuệ mệnh, đầy đủ công đức pháp tài, lên ngôi vị Pháp vương, cùng với đức tính thành thật và nhẫn nhục, thì đây mới là cảnh giới tối cao của pháp môn Dược Sư.

G2. Đươc miễn nạn.

H1. Nạn trăm quái xuất hiện.

Lại như có người gặp cơn ác mộng, thấy các tướng dữ ghê sợ, hoặc những loài chim quái dị bay đến tụ tập; hoặc nơi chỗ ở có hàng trăm việc kỳ quái xuất hiện. Nếu người ấy biết đem những món quí đẹp cung kính cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thì các tướng dữ, ác mộng, những điềm chẳng lành, thảy đều tự mất, không thể làm tổn hại.

Phần dưới là được tránh khỏi ách nạn. Thứ nhất là tránh khỏi nạn trăm quái xuất hiện.

Đức Thế Tôn nói: “Lại như có người đang trong giấc ngủ gặp cơn ác mộng”, thấy đủ các loại tướng dữ ghê sợ hiện ra trước mắt, hoặc có các loài chim quái dị bất tường, như cú mèo, quạ, v.v…, đột nhiên tụ tập trước nhà, hoặc chỗ ở có hàng trăm việc kỳ quái xuất hiện, như phòng ốc có tiếng động lớn, chén bát tự vỡ bể, hoặc trong đêm có tiếng quái lạ, đủ các loại hiện tượng kỳ dị xưa nay chưa từng có mà nay đột nhiên phát sinh, đây là điềm không lành cho cá nhân hoặc cho gia đình. Những loại hiện tượng dị thường này khiến cho người thấy nghe có dự tưởng sẽ có một sự bất hạnh xảy đến, mà thường là có ứng nghiệm. Gần đây trong báo có đăng, có một người ngoại quốc nuôi một con chó. Một hôm con chó bổng nhiên chạy ra khỏi nhà, vừa chạy vừa sủa dữ dội. Người chủ vội chạy ra ngoài xem việc gì đang xảy ra, thì cũng vừa lúc đó căn nhà bị sụp xuống. Căn cứ vào sự nghiên cứu khoa học, khi loài người sắp sửa phát sinh một sự bất hạnh, thì loài súc vật có một cảm quan thứ sáu, có thể dự cảm được sự việc sắp sửa xảy ra. Nếu chúng ta gặp phải loại hiện tượng quái dị này: Thứ nhất, không nên hoảng hốt, nếu hoảng hốt thì không thể ứng phó. Phải nên giống như người chánh nhân quân tử tâm địa thản nhiên, hoặc là người có tu trì có đạo đức, không hề đếm xỉa đến những sự việc đó. Tục ngữ có câu: “Thấy quái mà không quái, quái đó sẽ tự bại.” Thứ hai, nếu như đức hạnh có sự khiếm khuyết, phải nên kiền thành xưng niệm thánh hiệu của đức Như Lai Dược Sư, khẩn cầu đức Phật gia bị, tất cả sự việc quái dị sẽ tự nhiên tiêu diệt. Cho nên ở đây nói những người gặp phải hiện tượng quái dị nhiễu loạn, nếu y theo sự chỉ thị ở trên, cần phải chuẩn bị đầy đủ các món quý đẹp đem cung kính cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thì các tướng dữ, ác mộng, những điềm chẳng lành này thảy đều tự biến mất, không thể làm tổn hại chúng ta.

H2. Tất cả nạn sợ hãi.

Hoặc gặp những nạn dữ như nước, lửa, đao, độc, đi qua đường hiểm, voi dữ, sư tử, cọp, sói, gấu đen, gấu đỏ, rắn rết độc, bò cạp, muỗi mòng… gây ra khiếp sợ. Nếu có thể hết lòng tưởng nhớ đức Phật ấy, cung kính cúng dường, liền được giải thoát khỏi hết thảy nạn dữ.

Trong các tai nạn dữ, ở đây liệt kê ra, có nạn lũ lụt, nước lớn thành ngập lụt, có thể hủy hoại mùa màng, cuốn trôi nhà cửa, gây ra chết chóc, giống như trận lũ lụt không tiền khoáng hậu (chưa từng có) xảy ra ở bên Đại Lục (Trung Quốc) vừa rồi, không biết bao nhiêu nạn nhân đang chờ đợi sự cứu tế! Nạn lửa cháy, lửa lớn cũng rất đáng sợ, có lúc cháy hàng trăm, hàng ngàn căn nhà, đem đến sự tổn thất tài sản và nhân mạng cũng rất thê thảm. Nạn “đao binh”, tức là tất cả tai nạn xảy ra trong thời kỳ chiến tranh. “Độc”, tức là bị trúng thuốc độc. “Đi qua đường hiểm” (Hán: huyền hiểm), tức là đi cạnh vực thẳm, núi cao, hoặc đi trên cầu treo qua hố sâu, dễ dàng bị xảy chân rơi xuống. Voi dữ, có những loại voi dữ, hễ thấy người thì muốn chà cho chết. Ngoài ra còn có sư tử, mãnh hổ, chó sói, gấu đỏ, gấu đen, đều là những loài thú rất dữ tợn. Rắn độc, rết độc, bò cạp, là những loài trùng độc, nếu bị chúng cắn phải thì hoặc bị trúng độc mà chết, hoặc là bị sưng phù nhức nhối. Nhện độc, cùng với loài bò cạp, nếu chất độc thấm vào da sẽ làm nổi mụt nhọt, làm cho đau đớn ngứa ngáy. “Muỗi mòng”, như phần trên đã nói. Chúng sinh nếu có thể chí tâm nghĩ nhớ đức Phật (Như Lai Dược Sư) ấy, cung kính cúng dường, thì có thể nương vào công đức thù thắng này mà liền được giải thoát khỏi hết thảy nạn dữ.

Chúng ta sở dĩ gặp phải sự hãm hại của thú dữ trùng độc, thứ nhất là do nghiệp đời trước của chúng ta chiêu cảm, thứ hai là tâm ý hiện thời của chúng ta quá độc ác. Chúng ta xưng niệm thánh hiệu của đức Phật Dược Sư, một mặt là để tiêu trừ nghiệp chướng, một mặt khác là để bồi dưỡng tâm từ bi, giảm trừ tâm độc hại, như vậy thì mới có thể tiêu tai miễn nạn. Có người nói: “Cọp sói là họa hại của loài người, cần phải tiêu diệt bọn chúng.” Thật ra, rắn độc thú dữ không có ý hại người, mà là tâm con người quá tàn ác độc hại, một mực muốn tổn hai bọn chúng. Vì để tự vệ cho nên bọn chúng phải tổn hại chúng ta. Có người hỏi một nhà huấn luyện thú dữ: “Ông làm thế nào mà có thể đùa giỡn với cọp, sư tử cả ngày mà không bị chúng làm tổn thương?” Nhà huấn luyện trả lời: “Rất đơn giản, chúng ta chỉ cần làm cho chúng tin tưởng, cho chúng biết rằng chúng ta không có ý làm hại, mà còn làm lợi cho chúng, thì chúng sẽ không làm tổn thương, mà còn trở thành bạn tốt của chúng ta, để cho chúng ta mặc tình vuốt ve đùa giỡn, mà không cảm thấy phiền hà.” Quả thật mà nói, cọp sói thú dữ đều sợ loài người, nhưng y vào bản năng và kinh nghiệm của chúng, hễ thấy loài người thì đều có cảm tưởng là loài người muốn làm hại chúng, cho nên chúng mới tấn công chúng ta trước. Loài trùng độc cũng vậy, có lúc bò lên thân chúng ta, nếu không đụng nó thì không sao, còn nếu đụng vào thi chúng sẽ cắn chúng ta, bởi vì chúng muốn tự vệ cho nên phải phản kháng.

Chúng ta đã học Phật, nghiệp chướng đời trước mỗi ngày một giảm bớt, tâm từ bi mỗi ngày một tăng trưởng, thì sự tổn hại của thú dữ trùng độc càng ngày càng giảm thiểu. Người xưa có câu: “Thế giới vô cùng đạo đức…” (Hán: chí đức chi thế…), đây là chân lý, không phải là một sự nói đùa. Có một vị tăng sống ở trong núi, không người tới lui, có hai con cọp làm bạn với ngài, và do tâm từ bi của ngài cảm hóa mà bọn chúng đều trở nên ngoan ngoản tuân lời. Nếu chúng ta biết rõ lý lẽ này, muốn cầu tiêu tai miễn nạn, thì phải chí tâm xưng danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư để tiêu trừ nghiệp chướng, trưởng dưỡng tâm từ bi, đem sự sân độc trong tâm tiêu trừ hoàn toàn sạch sẽ, sau đó thì mới có thể miễn trừ được tai nạn, nếu không, chớ nên phiền trách là tại sao đức Như Lai Dược Sư không cảm ứng!

H3. Nạn nội loạn ngoại xâm.

Hoặc gặp nạn nước khác xâm lấn, trộm cướp, giặc loạn, liền cung kính nghĩ nhớ đến Ngài, đều được giải thoát khỏi các nạn ấy.

Tai nạn của quốc gia (quốc nạn), không ra ngoài hai loại: (1) bị nước khác xâm lăng (ngoại xâm), (2) bị trộm cướp quấy nhiễu (nội loạn). Như quốc gia bị chiến loạn, đưa đến cảnh nước mất nhà tan, vợ con tản lạc, nhân dân chạy loạn khắp nơi, không thể an cư lạc nghiệp, đúng là thống khổ đến cực điểm! Đây là liên quan đến phương diện nội loạn. Còn về phương diện ngoại xâm, giống như trong quá khứ, Nhật Bổn xâm lăng Trung Quốc, trong tám năm kháng chiến (1937 1945), tổn thất không biết bao nhiêu là nhân mạng tài sản, nhận lãnh bao nhiêu sự thống khổ của chiến tranh. Nói tóm, bất luận là nội loạn, hoặc là ngoại xâm, chúng ta bất hạnh gặp phải những loại họa dân nạn nước này, nếu như có thể nghĩ tưởng, cung kính, lễ bái, cúng dường đức Như Lai Dược Sư, thì cũng có thể giải trừ những tai hại của nạn nội loạn ngoại xâm này. Một quốc gia bị họa hoạn nội loạn ngoại xâm, nguyên nhân chủ yếu là do bổn thân của quốc gia ấy bất toàn. Đây gọi là “gỗ mục sinh trùng.” Nếu như nội bộ kiện toàn, kẻ địch không thể thừa cơ, thì nước ngoài cũng không dám xâm phạm, mà nội loạn cũng không có cơ hội phát động. Chúng ta xưng niệm danh hiệu đức Như Lai Dược Sư, y vào bổn nguyện của đức Như Lai Dược Sư, thì trên căn bổn, những tai nạn này sẽ không phát sinh. Nếu như đã phát sinh, thì vẫn cần phải xưng niệm thánh hiệu của đức Dược Sư, tu trì pháp môn Dược Sư, cầu khẩn công đức bổn nguyện của đức Như Lai Dược Sư gia bị, để tiêu trừ nghiệp chướng của mọi người. Quốc nạn là do cộng nghiệp của mọi người mà chiêu cảm, không phải là việc riêng của một cá nhân hay của một đoàn thể nào, cho nên mọi người đều phải chí tâm nhất ý cộng tu pháp môn Dược Sư, mọi người đều phải nhất trí xưng niệm danh hiệu Phật, cung kính lễ bái, phát nguyện sám hối, như vậy mới có thể diệt trừ quốc nạn – từ nặng trở nên nhẹ, từ nhẹ trở nên tiêu tán.

Binh lực của triều đại nhà Nguyên (Mông Cổ) vô cùng cường thịnh, đã từng phái binh thuyền tấn công Nhật Bổn. Nhật Bổn là nước nhỏ, binh lực yếu ớt, không có sức chống trả, rất là hoảng hốt. Họ bèn tổ chức một pháp hội Hộ Quốc Tiêu Tai, do toàn thể nhân dân tập trung lực lượng, nhất trí khẩn cầu Phật lực gia bị, kết quả quân Nguyên hai lần tấn công, binh thuyền đều bị cuồng phong đánh chìm, do đây Nhật Bổn tránh khỏi nạn chiến tranh. Thế nhưng sau này, Nhật Bổn lại quay sang xâm lăng Trung Quốc, rốt cuộc biến thành chiến tranh thế giới thứ hai. Nước Mỹ cũng tham gia tấn công Nhật Bổn. Nhật Bổn lại cũng tổ chức tu tập pháp Tiêu Tai, kết quả vẫn bị dội bom nguyên tử. Cho nên sự cảm ứng của Phật lực là dành cho kẻ bị xâm lược, còn như đi xâm lược kẻ khác, thì phải bị thọ quả báo. Trừ phi chính mình thừa nhận sự sai lầm, thành khẩn sám hối, nếu không, tất cả sự tu tập đều vô dụng!

H4. Nạn hủy phạm bị đọa lạc.

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi! Nếu những kẻ nam người nữ có lòng tin trong sạch, cho đến trọn đời chẳng phụng sự thiên thần nào cả, chỉ một lòng qui y nơi Phật, Pháp, Tăng, thọ trì giới cấm, hoặc Năm giới, hoặc Mười giới, hoặc Bốn trăm giới Bồ Tát, hoặc Hai trăm năm mươi giới tỳ kheo, hoặc Năm trăm giới tỳ kheo ni. Trong khi thọ giới, như có chỗ hủy phạm, sợ đọa vào nẻo ác; nếu biết chuyên tâm niệm danh hiệu Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, cung kính cúng dường, nhất định chẳng phải sanh vào ba nẻo ác.

Nếu như hủy phạm thi la (giới luật), bị đọa vào ba nẻo ác cũng là một ách nạn lớn. Cho nên đức Thế Tôn bảo ngài Văn Thù Sư Lợi: “Nếu có những kẻ nam người nữ có lòng tin trong sạch, từ lúc quy y Tam bảo, cho đến trọn đời (đến chết mới thôi), không thờ phụng hoặc tín ngưỡng những thiên ma ngoại đạo nào khác, mà chỉ là một lòng quy y nơi Phật pháp tăng. Giai đoạn thứ nhất của sự tu học Phật pháp tức là quy y Tam bảo. Sau khi quy y Tam bảo thì không được phép quy y tà thần ác quỷ, cùng các loại tôn giáo khác, bởi vì tín ngưỡng là chuyên nhất. Cho nên nói cần phải quy y trọn đời thì lòng tin mới thật sự có nơi nương tựa. Nếu không, thấy đây cũng quy y, thấy kia cũng quy y, lòng tin tạp nhạp phân tán, thì cũng giống như không có tín ngưỡng. Nếu như chân chánh quy y Tam bảo thì phải nên nhớ kỹ điều này! Như có người nói, nào là Tam giáo đồng nguyên (Nho, Phật, Lão), Ngũ giáo đồng nguyên (Nho, Phật, Lão, Chúa, Hồi), đây là ngoại đạo tà thuyết, quyết không nên tin! Hoặc có người nói “tin Phật rồi, cũng vẫn phải cần thần tài.” Nên biết, Phật pháp là bảo tàng phong phú, cầu tài lộc, cầu thọ mệnh, cầu con cái, v.v…, trong Phật giáo đều có phương pháp, đều có thể thỏa mãn tâm nguyện của chúng sinh, cần gì phải cúng dường thần tài không phải là Phật giáo? Tin Phật thì không quy y ngoại đạo, đây là nguyên tắc căn bổn nhất cho sự quy y Tam bảo.

Các đệ tử Phật có lòng tin thanh tịnh, trước tiên cần phải quy y Tam bảo, sau đó cần phải thọ trì cấm giới. Giới là căn bổn của Phật pháp, nếu không có căn bổn này thì tất cả thiện pháp vi diệu không thể nào phát sinh. Cho nên đệ tử Phật cần phải thọ giới. Sau khi thọ giới thì mới có đủ tư cách làm đệ tử Phật. Có người e rằng “thọ giới mà không thể giữ giới, tội càng nặng hơn” (thành thử không chịu thọ giới), thật ra, dù không thọ giới, nếu hủy phạm các tính giới, như sát sanh, trộm cắp, tà dâm, vọng ngữ thì cũng tội trạng cũng giống như người thọ giới. Giới có năm giới, mười giới, Bồ tát có bốn trăm giới, tỳ kheo có hai trăm năm mươi giới, tỳ kheo ni có năm trăm giới. Năm giới là giới của hàng tại gia, mười giới là giới của sa di sa di ni. Nếu ước định thập thiện, thì thông cả tại gia và xuất gia. Bồ tát có bốn trăm giới, có bản dịch nói là một trăm lẻ bốn giới. Kinh Du Già Bồ Tát Giới nói có bốn giới trọng và bốn mươi ba giới khinh. Y theo Kinh Phạm Võng thì là mười giới trọng và bốn mươi tám giới khinh. Giới tỳ kheo ni tổng cộng có năm trăm giới, nhưng thật ra chỉ có ba trăm bốn mươi tám giới. Trong các loại giới được thọ trì ở phần trên, bất luận là giới ưu bà tắc, giới sa di, cho đến giới Bồ tát, nếu như hủy phạm, đương nhiên sẽ lo sợ bị đọa vào nẻo ác.

Những chúng sinh phạm giới này, nếu như có thể chuyên tâm niệm danh hiệu và cung kính cúng dường đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thì có thể y vào công đức của thiện căn này mà có thể tiêu trừ tội phạm giới, chắc chắn sẽ không bị đọa vào ba nẻo ác. Vả lại, những chúng sinh phạm giới, nếu quả thật có tâm sợ hãi, tâm hổ thẹn, có thể tha thiết tỉnh ngộ, phát lộ sám hối, thì đức Đại Giác Thế Tôn, với bổn hoài cứu tế chúng sinh, đương nhiên sẽ thương xót nhiếp thọ, uy lực gia bị, khiến cho những kẻ phạm giới có cơ hội làm lại cuộc đời. Lúc đức Thế Tôn còn tại thế, nếu có tỳ kheo, tỳ kheo ni hủy phạm căn bổn đại giới, ngài cũng cho phép họ sám hối làm “dữ học sa di” (tỳ kheo bị giáng xuống làm sa di), để khỏi phải bị đọa vào các nẻo ác, chẳng qua trong hiện đời, họ không thể giải thoát sinh tử (nghĩa là không thể chứng thánh quả).

H5. Nạn người nữ sinh sản.

Hoặc có người nữ khi sanh con, chịu rất nhiều đau đớn khổ sở. Nếu có thể chí tâm xưng niệm danh hiệu, tán thán, lễ bái, cung kính cúng dường đức Như Lai ấy, thì các sự đau đớn khổ sở đều trừ dứt. Khi sanh con ra thân thể đầy đủ, hình sắc đoan chánh ai thấy cũng vui mừng, lại được thông minh lanh lợi, an ổn ít bệnh, không bị loài phi nhân đoạt mất tinh khí.

Hoặc có người nữ, mang thai đúng tháng, đến lúc sinh đẻ, phải chịu rất nhiều đau đớn khổ sở.

Người nữ sinh con, vốn là một hiện tượng sinh lý tự nhiên. Giống như trái bầu chín thì cuống bầu tự nhiên rơi rụng, đáng lẽ không có sự đau đớn gì mới đúng. Tôi (Ân Thuận), lúc nhỏ, thường thấy những phụ nữ nhà nghèo ở thôn quê, một ngày trước khi đi đẻ vẫn còn ở ngoài đồng công tác, khi cảm thấy sắp sửa muốn đẻ thì trở về nhà nghỉ ngơi, sau khi sinh con vài ba ngày thì trở lại làm việc, hình như không có việc gì xảy ra. Tuy lúc sinh đẻ có cảm giác đau đớn, nhưng không nhất định là quá đau đớn. Sanh đẻ sở dĩ quá đau đớn có hai nguyên nhân chính: (1) Trong lúc mang thai không biết điều dưỡng, không biết tiết chế trong việc ngủ nghỉ ăn uống, hoặc thường giận hờn, hoặc dâm dục. (2) Hoặc có một số phụ nữ, lúc bình thường được chiều chuộng hư hỏng, nếu chỉ hơi có một chút cảm giác, thân tâm bèn hoảng hốt ngày đêm không an, đợi đến lúc sanh đẻ thật sự thì không còn sức lực, không thể sinh đẻ dễ dàng. Ngoại trừ những trường hợp này ra, những sự sinh đẻ khó khăn liên quan đến nghiệp chướng đời quá khứ rất ít khi xảy ra. Phần lớn những sự đau đớn, có thể nói đều là do tự mình gây ra. Hiện nay, y dược phát đạt, y thuật cao minh, sinh đẻ trong các y viện đã giảm bớt sự đau đớn. Nếu như thực sự có sự đau đớn trong khi sanh đẻ, thì có thể chí tâm xưng danh, tán thán, lễ bái, cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư, thì các sự đau đớn khổ sở đều được dứt trừ.

Liên quan đến vấn đề sanh đẻ, Ấn Quang Đại Sư Văn Sao đã từng thảo luận qua: Khi sanh đẻ bị đau đớn là vì thời gian chưa đến mà lại gấp rút muốn đẻ, dùng sức quá độ mà gây nên. Cho nên, thông thường dặn các sản phụ phải nằm thẳng trên giường nghỉ ngơi, không nên vội vả, đợi khi đúng lúc thì giống như “thuận nước đẩy thuyền”, tự nhiên không cảm thấy đau đớn. Nếu như sản phụ tín ngưỡng Phật giáo, thì nên khuyên họ thành tâm xưng niệm thánh hiệu của Phật Dược Sư, quán tưởng tướng hảo trang nghiêm, công đức vi diệu của đức Phật, thì các loại khổ nạn có thể được tiêu trừ. Có người cho rằng phòng đẻ ô uế, không thể niệm Phật. Thật ra, đây là điều hoàn toàn sai lầm. Chư Phật Bồ tát đại từ đại bi, nếu thấy chúng sinh khổ nạn, dù ở trong hoàn cảnh dơ bẫn nhất, các ngài cũng sẽ đến cứu tế mà không nề hà. Giống như người mẹ thấy đứa con yêu của mình bị rơi xuống hầm phẩn, tuyệt nhiên không hề ghê sợ sự bẩn thỉu mà khoanh tay đứng nhìn không chịu cứu vớt. Chư Phật Bồ tát nhìn tất cả chúng sinh đều như đứa con yêu, cho nên dù trong lúc sinh đẻ cũng nên thành tâm niệm thánh hiệu Phật, thì đức Phật sẽ từ bi gia hộ, khiến cho lìa khổ được vui. Không những người sản phụ được thoát khổ, mà đứa con được sinh ra cũng nhân vì công đức của người mẹ niệm Phật, lễ Phật mà thân thể tay chân, ngũ quan, v.v…, đều đầy đủ, hình sắc đoan chánh, ai thấy cũng đều vui mừng. Hơn nữa, bẫm tính lanh lợi, thiện căn sâu dầy, thông minh trí tuệ, từ nhỏ đến lớn đều được an ổn vô sự, ít bệnh ít não, không bị loài phi nhân đến đoạt mất tinh khí, dễ dàng nuôi dưỡng thành người.

Phật giáo nói về nghiệp cảm, ngoài việc tự mình tạo nghiệp tự mình thọ báo ra, hãy còn có một loại triển chuyển tăng thượng lực tương đối mạnh mẽ, đây cũng tức là nói đến nghiệp lực của người khác có thể ảnh hưởng, dẫn đến quả báo cho mình. Cho nên kinh này đặc biệt nhấn mạnh, cha mẹ lúc bình thường, hoặc lúc sắp sanh đẻ nên xưng niệm, cung kính, cúng dường đức Như Lai Dược Sư, thì đứa con được sinh ra cũng nhân đó mà được tướng mạo đoan chánh, trí tuệ lợi căn. Y vào luật nhân quả mà nói, không thể nghi ngờ nguyên tắc “nhân của chính mình chiêu cảm quả báo của chính mình”, mà ngay cả nghiệp nhân thiện ác của cha mẹ cũng có thể ảnh hưởng đến họa phước của con cái. Giữa người và người với nhau có một sự quan hệ mật thiết nương tựa vào nhau mà sinh tồn, nhân đây, tất cả họa phước lợi hại cũng không phải là không tương quan. Hành vi của anh A, trong một tình cảnh nào đó, có thể khiến cho tư tưởng, tánh tình của anh B hoàn toàn thay đổi. Đặc biệt, đối với hài nhi, ảnh hưởng lực của người mẹ rất là lớn. Người mẹ mang thai, nếu như biết quy y Tam bảo, nhận thọ sự đào luyện của Phật pháp, tính tình hiền lành, ôn hòa, nhàn tĩnh, ít có phiền não, hơn nữa, lại làm nhiều công đức, thì đứa trẻ sinh ra sẽ có ngũ quan đoan chánh, thông minh trí tuệ, không có bệnh hoạn. Đây gọi là thai giáo. Ngược lại, nếu người mẹ thường sinh phiền não, tính tình bạo ác, tàn khốc, hoặc tham dâm dục, thì đứa trẻ sinh ra phần lớn tính tình bạo ác, hoặc nhiều bệnh hoạn, ngu si. Sau khi đứa trẻ sinh ra, nếu cha mẹ tin tưởng, phụng sự Tam bảo, thường làm việc bố thí, thương yêu bảo vệ loài vật, thì đứa trẻ tâm địa thuần phác, tính hay bắt học hỏi, dễ dạy dễ bảo. Như vậy, nếu ở bên cạnh cha mẹ lâu ngày, mắt thấy tai nghe, tự nhiên sẽ trở thành hiền lương hòa ái. Những người làm mẹ, ai cũng mong sinh ra con cái tốt lành. Điều này cần phải dùng chính mình làm gương, thì phải tự mình bắt đầu hướng thiện.

Có nhiều cặp vợ chồng trẻ, tình cảm hòa hợp, hoàn cảnh kinh tế tốt đẹp, tâm địa cũng rất chính trực, gia đình vô cùng hòa mục, sinh ra con cái cũng đều rất thông minh khả ái. Có nhiều cặp vợ chồng, nhân vì hoàn cảnh gia đình không tốt, tình cảm không hợp, thường hay cãi vả giận hờn, kết quả sinh ra con cái cũng bị tiêm nhiễm tính xấu. Đây gọi là triển chuyển tăng thượng lực (tha lực). Các vị đang nghe pháp, vì muốn gia đình hạnh phúc, vì muốn con cái khỏe mạnh thông minh, mọi người phải nên chí thành khẩn thiết tín phụng Tam bảo, tu nhiều phước đức.

C3. Đức hạnh khó tư nghì.

D1. Lòng tin hiểu khó được.

E1. Hỏi đáp quyết định.

Lúc ấy, đức Thế Tôn bảo A nan rằng: “Nay ta xưng tán, khen ngợi những công đức của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, chính là chỗ hành nghiệp rất sâu xa của chư Phật, khó hiểu thấu được. Ông có tin được chăng?”

Phần thứ ba, thuyết minh đức hạnh khó nghĩ bàn. Công đức, nguyện hạnh của đức Phật không thể nghĩ bàn, không phải là chỗ mà chúng sinh có thể hiểu rõ được, tưởng tượng được. Phần này lại phân làm hai, hiện nay là phần một: lòng tin hiểu khó được. Nhân vì công đức nguyện hạnh của đức Phật không thể nghĩ bàn, cho nên khó tin khó hiểu. Chúng sinh ở trong sự khó tin khó hiểu này, mà có thể sinh khởi sự tin hiểu, thì đây thực sự là điều hiếm có. Ở đây lại phân làm ba phần. Trước tiên là hỏi đáp quyết định.

Có thể có người nêu lên nghi vấn: “Vì sao phần trên, đương cơ là ngài Văn Thù, nhưng hiện nay lại hỏi ngài A Nan?” Nên biết, ngài Văn Thù là bậc trí tuệ đệ nhất, y vào trí tuệ của ngài, đối với công đức diệu hạnh của đức Phật, không có gì là khó tin, khó hiểu, cho nên đức Phật đem vấn đề này quay sang hỏi ngài A Nan. A Nan, dịch là Khánh Hỷ, là em họ của đức Phật, vô cùng thông minh, nghe đâu nhớ đó, nghe nhiều nhớ lâu, là bậc “đa văn đệ nhất” trong hàng đệ tử Phật. Ngài theo hầu đức Phật hai mươi năm, những bài giảng của đức Phật ngài đều nhớ hết, và ngài cũng là một nhân vật quan trọng trong hội nghị kết tập kinh điển. Hiện nay, đức Thế Tôn hỏi ngài A Nan: “Hiện nay ta xưng tán khen ngợi những công đức của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, đây là những hành nghiệp vô cùng vi diệu, vô cùng sâu xa của mười phương chư Phật, đối với những chúng sinh tầm thường là điều vô cùng khó tin khó hiểu, ông nghe rồi có tin được không?” Hành nghiệp sâu xa là cảnh giới của Phật, tức là cảnh giới của những hành nghiệp trí tuệ từ bi của chư Phật. Phương tiện trí tuệ và diệu dụng từ bi tế thế của chư Phật vô cùng rộng lớn, vô cùng sâu xa, đối với tâm cảnh của phàm phu, quả thật không có cách nào sinh khởi lòng tin được. Nhân đây, đức Thế Tôn đặc biệt nêu lên, đặt câu hỏi với ngài A Nan để khai thị cho mọi người.

Phật pháp có Đại thừa, Tiểu thừa, tất cả kinh điển không hoàn toàn nhất trí, mỗi bộ kinh điển đều có luận đề chính yếu riêng của nó. Đối với tất cả kinh điển Đại thừa, đại khái có thể phân làm ba loại lớn: Một là đặt nặng vấn đề phân tích cảnh tướng. Hai là đặt nặng về hành môn. Ba là đặt nặng về quả đức.

– Đặt nặng về cảnh tướng, chẳng hạn như nói về tình huống thế giới, luân hồi lục đạo, cùng với vấn đề sắc thân, tâm thức của chúng sinh, v.v…, đều là nói về các loại hiện tượng vũ trụ nhân sinh, có ý vị khoa học và triết học, thích hợp với hiện thực nhất, cho nên dễ dàng tín ngưỡng và lý giải.

– Đặt nặng vấn đề tu hành, như nói về bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, trí tuệ, v.v… Đây là giảng nói về phát Bồ đề tâm, tu Bồ tát hạnh, tương đối khó hiểu, đặc biệt là vấn đề liên quan đến tu định, phát tuệ, thể chứng Tất cánh Không tánh.

Những hành nghiệp thắng nghĩa như chân như bất nhị, thực tướng vô tướng, lại càng khó hiểu hơn, chẳng qua so với vấn đề “quả đức”, vẫn còn có thể suy luận mà biết được.

– Chú trọng đến quả đức, chẳng hạn như Kinh Pháp Hoa, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh A Di Đà, Kinh Dược Sư, v.v…, những loại kinh này toàn là công đức viên mãn, thần thông, trí tuệ, lợi ích tế thế, v.v…, của quả Phật. Kinh A Di Đà nói: “Pháp khó tin này.” Kinh Pháp Hoa cũng nói: “Môn trí tuệ đó, khó hiểu khó vào.” Kinh Hoa Nghiêm cũng dùng Phật quả làm cơ sở để thuyết minh tất cả. Những điều này quả thật quá cách biệt với tâm cảnh phàm phu của chúng ta, cho nên khó tin khó hiểu. Bổn kinh nói về công đức bổn nguyện và hành quả rộng lớn của đức Như Lai Dược Sư, cho nên cũng không dễ hiểu rõ, không dễ tin nhận.

Cho nên trong việc giáo hóa chúng sinh, giảng giáo pháp Duy thức cho họ, phân tích hiện tượng tự nhiên và hoạt động tâm lý, thì họ có thể tiếp nhận dễ dàng. Tiếp đến, như luận bàn về hành môn của Bồ tát, quán chiếu duyên khởi tánh không, chân tính bất sinh bất diệt, vẫn còn không quá khó tin khó hiểu. Còn như nói đến cảnh giới của Phật quả, thì quả thật quá cao thâm, quá khó hiểu, quá khó tin. Trong Phật pháp, cảnh, hành, quả có tính chất nhất quán. Từ sự phân tích cảnh tướng, đến việc nêu rõ hành môn, đến sự làm sáng tỏ quả đức, ước định chúng sinh mà nói, cũng tức là từ trình độ có thể luận bàn đến trình độ không thể luận bàn, từ dễ tin hiểu đến khó tin hiểu.

A nan bạch rằng: “Bạch Đại Đức Thế Tôn, đối với các kinh điển mà Như Lai giảng nói, con không hề sanh lòng nghi hoặc. Vì sao vậy? Tất cả nghiệp thân, miệng, ý của đức Như Lai, không có gì là không thanh tịnh. Thế Tôn! Hai vầng nhật nguyệt kia có thể làm cho rơi rụng xuống, núi chúa Diệu Cao có thể làm cho nghiêng ngã, nhưng những lời chư Phật dạy không hề sai khác.”

Đây là phần ngài A Nan trả lời. Ngài nói: “Bạch Đại Đức Thế Tôn, con đối với những kinh điển mà đức Như Lai giảng thuyết, tin tưởng sâu xa, tuyệt nhiên không bao giờ sinh lòng nghi hoặc.” Đại Đức, tiếng Phạn là Bà đàn đà, là một lối tôn xưng đức Phật, cũng dịch là Tôn giả, bao hàm ý nghĩa cực kỳ tôn quý kính trọng. Hiện nay phần lớn bị lạm dụng, ngay cả những người tại gia (ở Đài Loan) cũng được gọi là Đại đức (!).

Ngài A Nan là một hành giả Thanh văn, đối với đức Thế Tôn nói về hành xứ sâu xa của chư Phật làm sao có thể tin tưởng sâu xa mà không hoài nghi? Căn cứ vào lời bày tỏ của ngài A Nan đối với đức Phật là nhân vì “tất cả nghiệp thân khẩu ý của đức Như Lai đều thanh tịnh.” Những cử động nói năng của đức Như Lai, cùng với sự khởi tâm động niệm, tất cả diệu dụng của ba nghiệp, không gì mà không là đẳng lưu của pháp giới thanh tịnh, không gì không phải là biểu hiện của trí tuệ và từ bi. Trong hai mươi năm, ngài A Nan thường theo hầu bên cạnh đức Phật như bóng theo hình, tự thân mắt thấy tai nghe, đương nhiên hiểu rõ đức Phật nhất. Cho nên đối với ngài A Nan, đức Phật là bậc đáng tin tưởng nhất. Vì đã tin tưởng đức Phật, mà bộ kinh này lại do đức Phật nói ra, cho nên ngài cũng có thể tin tưởng sâu xa không hề nghi ngờ. Trên thực tế, ngài A Nan tuy không thể chân thật tin hiểu hành xứ thâm sâu của chư Phật, nhưng vì tín nhiệm phẩm cách thần thánh của đức Phật, tuyệt đối không bao giờ nói lời hư dối, cho nên đối với quả đức khó tin hiểu nhất của đức Như Lai, ngài cũng có thể tin sâu không nghi ngờ. Sự tín ngưỡng của loài người có hai loại: (1) Dùng trí tuệ của chính mình, từ sự nghiên cứu giáo lý mà sinh khởi tín ngưỡng. (2) Do tín nhiệm sự khải thị của người khác, gián tiếp dẫn sinh sự tín ngưỡng. Giống như trường hợp, có người từ phương xa đến, mô tả tình hình ở vùng đó ra sao, tuy đây là một sự kiện rất khó cho người khác tin nhận, thế nhưng do vì người nói xưa nay vốn là một người thành thật đáng tin cậy, cho nên mọi người có thể tin lời người ấy mà không nghi ngờ. Ngài A Nan từ sự tin tưởng đức Phật mà tin sâu công đức bổn nguyện của Phật Dược Sư cũng là lý do này.

Khi xưa có một ngoại đạo không tin đức Phật đã chứng đắc Đại bồ đề, bèn phái một người đệ tử theo dõi đức Phật, trải qua ba tháng mà không hề tìm được một lỗi lầm nhỏ nhặt nào của ngài. Sau đó vị ngoại đạo đó mới bỏ tà theo chánh, quy y với đức Phật. Đức Phật là một bậc uy nghi nghiêm túc, y phục chỉnh tề, trong ngoài như một. Đức Phật thuyết pháp cũng không cần phải suy ngẫm, nói ra tự nhiên khế lý khế cơ, thích nghi đúng chỗ. Đức Phật đối với pháp thế gian xuất thế gian đều không cần phải tìm cầu, mà chúng tự nhiên hiện ra trước mắt rõ ràng. Ba nghiệp của đức Phật đều thanh tịnh đúng pháp như vậy, hãy còn gì khả nghi? Ngài A Nan theo đức Phật rất lâu, hơn nữa rất gần gũi đức Phật, trong những sinh hoạt hằng ngày, đức Phật mặc áo ăn cơm, đi đứng nằm ngồi, tiếp xúc với mọi người, cho đến thuyết pháp độ sinh, mỗi một cử động, ngài A Nan đều hiểu rõ một cách thâm thiết, cho nên ngài A Nan đối với vấn đề phát huy quả đức của đức Như Lai Dược Sư trong bản kinh này, đều tin tưởng một cách triệt để. Ngài A Nan nói tiếp: “Dù cho hai vầng nhật nguyệt kia có thể làm cho rơi rụng xuống, núi chúa Tu Di có thể làm cho nghiêng ngã, nhưng những lời của chư Phật dạy tuyệt đối chân thật, không hề sai khác!” Đây tức là ngài A Nan muốn bày tỏ, dù cho mặt trời mặt trăng có rơi xuống, dù núi Tu Di có sụp đổ, lòng tin của ngài đối với đức Phật thỉ chung không bao giờ lay động.

E2. Tin được phước chê bị họa.

“Thế Tôn! Có những chúng sanh chẳng đủ lòng tin, nghe nói chỗ hành nghiệp rất sâu xa của chư Phật, liền suy nghĩ rằng: Vì sao chỉ niệm danh hiệu của một đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai mà được các công đức ích lợi to lớn dường ấy? Nghĩ vậy nên chẳng tin, quay lại hủy báng. Những người ấy mãi mãi về sau chẳng được nhiều sự lợi ích an lạc, phải đọa các nẻo ác, lưu chuyển không cùng.” Phật bảo A nan: “Những người này nếu nghe danh hiệu của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, chí tâm thọ trì, chẳng sanh lòng nghi hoặc, thì không thể nào bị đọa vào những nẻo ác.”

Chúng sinh đối với hành nghiệp sâu xa của chư Phật, nếu có thể tin tưởng không nghi thì được công đức gì, còn nếu hủy báng không tin thì có lỗi lầm gì? Trước hết ngài A Nan trình bày lỗi lầm của sự không tin.

Ngài A Nan nói: “Bạch Thế Tôn, nếu có những chúng sinh”, nhân vì tín căn (lòng tin vững chắc như cây mọc rễ) không đầy đủ, nghe nói đến hành nghiệp rất sâu xa của chư Phật bèn suy nghĩ rằng: “Vì lý do gì, chỉ niệm danh hiệu của một đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, mà có thể được các công đức vi diệu và lợi ích thù thắng như thế?” Do vì sự nghi hoặc không tin này, bèn khởi tâm hủy báng. Bởi vì cảnh giới sâu xa của chư Phật, đối với những người có trí tuệ thâm sâu, còn có thể từ trong sự suy luận mà tìm được sự tin hiểu, còn như người trí tuệ thấp kém, đối với Phật pháp không có lòng tin vững chắc, dĩ nhiên rất khó mà tin nhận. Không tin mà khởi tâm hủy báng sẽ phạm tội lỗi rất lớn, cho nên nói: “Người ấy sẽ phải bị trôi lăn trong đêm dài sinh tử, không được ánh sáng của đức Phật chiếu soi, tất cả phước đức trí tuệ đều không tăng trưởng, mất đi lợi lạc rất lớn, vĩnh viễn bị đọa vào ba nẻo ác, chìm sâu trong biển khổ, lưu chuyển không cùng, không có ngày thoát khỏi.” Phẩm Hủy Tán trong Kinh Bát Nhã nói: “Trong tất cả công dức, công đức tán thán kinh điển là lớn nhất; trong tất cả tội chướng, hủy báng kinh điển là tội nặng nhất.”

Kế đến, do đức Phật tán thán công đức của sự tin nhận. Đức Phật bảo ngài A Nan: “Những hữu tình đó, nếu nghe danh hiệu của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, khởi lòng tin trong sạch, chí tâm thọ trì ghi nhớ, cung kính cúng dường, tâm không sinh một niệm nghi hoặc, nếu được như vậy mà lại bị đọa vào nẻo ác thì quyết định không có lẽ này!” Bởi vì nghe được danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư, mà có thể tin tưởng thọ trì ghi nhớ, chí tâm xưng niệm, thì sẽ được nguyện lực từ bi của đức Phật gia bị, được vãng sinh Tịnh độ, hoặc sẽ sinh lên cõi trời hoặc cõi người, làm gì có việc đọa xuống nẻo ác? Điều này quyết chắc là không có!

E3. Tin hiểu rất hiếm có.

A nan! Đó là chỗ hành nghiệp rất sâu xa của chư Phật, khó tin hiểu được. Nay ông có thể nhận lãnh được, nên biết rằng đó là nhờ oai lực của Như Lai. A nan! Hết thảy các bậc Thanh văn, Độc giác, cùng các vị Bồ Tát chưa lên Thập địa, đều chẳng thể tin hiểu đúng như thật. Chỉ trừ bậc Bồ Tát Nhất sanh bổ xứ mà thôi. A nan! Sanh ra làm người là khó, đối với Tam Bảo biết kính tin, tôn trọng cũng là khó. Được nghe danh hiệu đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai lại càng khó hơn!

Sau khi nói đến lợi hại của sự tin tưởng hoặc hủy báng bèn dẫn đến kết luận là đối với pháp môn Dược Sư, nếu có thể sinh khởi lòng tin trong sạch, nếu có thể hiểu rõ đúng lý, thì đây là sự kiện hiếm có nhất, khó được nhất! Cho nên đức Thế Tôn lại bảo ngài A Nan: “Phần trên nói về vô biên công đức của đức Như Lai Dược Sư. Đây là cảnh giới thâm sâu của những sở hành của trí tuệ của chư Phật, những chúng sinh phàm phu khó có thể tin hiểu, nhưng nay ông có thể tin nhận được, nên biết, đây không phải là lực trí tuệ của riêng ông có thể đạt đến, mà hoàn toàn là do oai lực của đức Như Lai gia bị.” Bởi vì điều này, không phải chỉ riêng những phàm phu ngu mê ám muội khó lòng tin hiểu, mà ngay tất cả các Thanh văn và Độc giác đã giải thoát sinh tử, chứng đắc quả vị cao nhất của Tiểu thừa, cùng với các vị Bồ tát chưa đăng địa, như Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, cũng đều không thể tin hiểu như thực. Các Bồ tát đăng địa, đối với Phật pháp, có thể nói là đã “đăng đường nhập thất”, phần chứng pháp thân của Như Lai, mới có thể như thực tin hiểu một phần hành nghiệp sâu xa của chư Phật. Tin hiểu như thực, nghĩa là tin hiểu một cách chắc chắn, chân thực, thân thiết, và hiểu rõ một cách triệt để. Ví như một chén giấm, nếu chỉ nghe người khác nói “chua”, tuy có thể tin được, nhưng không đủ thực tế, cần phải tự mình nếm một hớp thì sau đó mới biết rõ sự thực “chua” như thế nào. Sự “tin” bình thường của chúng ta, chỉ là một loại tín ngưỡng. Tin tưởng Phật, Bồ tát, tổ sư, v.v…, cũng đều là thuộc về tín ngưỡng, tức là do tôn kính, ngưỡng mộ mà khởi lòng tin. Đối với công đức của Phật quả, người phàm dĩ nhiên không thể tin hiểu đúng như thực, mà ngay cả các bậc thánh Nhị thừa và các bậc Bồ tát chưa đăng địa (nghĩa là các bậc Bồ tát Tam hiền), vẫn chưa thể tin hiểu đúng như thực. “Chỉ trừ các bậc Bồ tát Nhất sinh Bổ xứ”, tức là các Bồ tát chỉ còn một đời là thành Phật (như ngài Di Lặc), thì mới có thể tin hiểu đúng như thực. Lòng tin của ngài A Nan và lòng tin của chúng ta đều thuộc về tín ngưỡng. Sự tin tưởng chân chánh đúng như thực thì cần phải tự thân thể chứng, và đây không phải là một sự kiện dễ dàng.

Đức Thế Tôn biết rõ rằng không thể dễ dàng đạt được sự tin hiểu đúng như thực, cho nên ngài lại tiếp tục giảng giải một cách rõ ràng hơn: Trong vòng sinh tử luân hồi, thân người vô cùng khó được, dù đã được thân người, đối với Tam bảo mà có thể sinh khởi lòng kính tin tôn trọng, đây lại càng khó hơn. Như hiện nay (năm 1954) dân số thế giới là hơn hai tỷ người (Nd: thống kê dân số năm 1954 là 2 tỷ 700 triệu), có được bao nhiêu người kính tin Tam bảo? Điều này tuy là khó được trong sự khó được, nhưng nghe danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư mà khởi lòng tin hiểu chân thực lại càng khó được hơn nữa. Cho nên nói: “Được nghe danh hiệu của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai cũng khó như vậy!” Điều này có ba tầng: (1) Thân người khó được; (2) kính tin Tam bảo lại càng khó hơn; (3) nghe được danh hiệu của đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai lại càng khó hơn nữa. Do hai điều kiện trước khó được, nêu rõ sự kiện cuối rất là khó được. Đức Thế Tôn vì sao muốn nói như vậy? Nên biết, đối với quả đức của chư Phật, khó tin mà có thể tin, khó hiểu mà có thể hiểu, thì mới hiển bày người tin hiểu đạt được công đức to lớn biết dường nào!

D2. Công đức vô tận.

A nan! Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai có vô số các hạnh Bồ Tát, vô số phương tiện khéo léo tinh tế, vô số những lời nguyện lớn lao, nếu ta nói tường tận trong một kiếp hay hơn một kiếp, thời gian sẽ qua rất nhanh, nhưng cũng không thể nói hết những hạnh nguyện và phương tiện thiện xảo của Phật Dược Sư!

Đức hạnh của chư Phật khó lường, cho nên khó mà tin hiểu được; công đức của chư Phật vô tận, cho nên cũng khó mà nói cho hết. Nhân vì đức Phật có vô cùng vô tận công đức, cho nên khó mà tin hiểu, do vì khó tin khó hiểu, cho nên hiển lộ công đức của chư Phật là vô cùng vô tận.

Đức Phật bảo ngài A Nan: “Vì sao đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai lại có công đức lớn lao như vậy, có thể khiến cho những chúng sinh nghe được danh hiệu bèn có thể tiêu trừ tất cả tai nạn, và đồng thời thỏa mãn tất cả nguyện cầu của họ?” Đây là do vì trong lúc đức Phật Dược Sư còn tu nhân địa, đã tu vô lượng Bồ tát hạnh, phát vô lượng đại nguyện, cho nên sau khi thành Phật, có được vô lượng phương tiện thiện xảo, từ bi tế độ tất cả hữu tình, khiến cho họ lìa khổ được vui. Không những phương tiện thiện xảo của quả Phật là vô lượng vô biên không thể nói hết, mà những hạnh nguyện rộng lớn lúc ngài còn tu Bồ tát hạnh cũng khó mà nói hết. Cho nên đức Thế Tôn nói: “Dù ta, trong một kiếp hay hơn một kiếp, giảng nói tường tận về hạnh nguyện rộng lớn và phương tiện thiện xảo của đức Phật Dược Sư cũng không thể giảng nói hết.” Bởi vì thời gian của một kiếp tuy dài, nhưng rốt ráo vẫn là có giới hạn, còn những hạnh nguyện rộng lớn và phương tiện thiện xảo của đức Phật Dược Sư là vô hạn, làm sao giảng nói cho hết được? Điều này hiển thị nhân hạnh và quả đức của đức Phật Dược Sư rộng lớn vô tận.

B2. Bồ tát hoằng truyền.

C1. Khai thị hoằng thông.

D1. Cứu bệnh nạn để tăng tuổi thọ.

E1. Nói phương pháp tăng tuổi thọ.

F1. Khởi thuyết.

Lúc ấy, trong chúng hội có một vị Đại bồ tát tên là Cứu Thoát, từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch y để lộ vai bên phải, quỳ gối phải xuống đất, cúi người chắp tay bạch Phật rằng:

Sau khi đức Như Lai khai thị, ắt phải có Đại bồ tát xứng cơ phát nguyện thừa kế đức Phật để hoằng truyền. Đây cũng giống như vị thầy khởi xướng học thuyết căn bổn, sau đó do học sinh đứng ra hoằng dương rộng rãi. Hiện nay là phần Bồ tát hoằng truyền, đặc biệt chú trọng đến phương diện “tiêu tai diên thọ.” Phân làm ba phần, phần thứ nhất là Khai thị hoằng thông. Trước tiên là Cứu bệnh nạn để tăng tuổi thọ.

Đang lúc đức Thế Tôn kết thúc sự khai thị, trong hàng thính chúng trong pháp hội, có một vị Đại bồ tát tên là Cứu Thoát. Vị Đại bồ tát này, từ tên gọi mà suy ngẫm ý nghĩa, tức là Cứu tế chúng sinh thoát ly khổ nạn, đây là y vào đức tính mà lập tên. Nhân vì tinh thần của Thế Tôn Dược Sư là chú trọng về vấn đề này, cho nên đại biểu cho đức Bổn Sư để hoằng dương pháp môn Dược Sư (tiêu tai diên thọ), là do vị Bồ tát Cứu Thoát này đứng ra phụ trách. Bồ tát Cứu Thoát từ chỗ ngồi của mình đứng dậy, y theo nghi thức thỉnh pháp, “trịch y để lộ vai bên phải, quỳ gối phải xuống đất, cung kính cúi người chắp tay”, mà bẩm bạch ý kiến của mình lên đức Phật.

F2. Chánh thức thuyết minh.

G1. Bệnh hoạn lâm nguy.

Bạch Đại Đức Thế Tôn, trong thời Tượng pháp có những chúng sanh bị khốn khổ vì nhiều thứ bệnh hoạn, kéo dài làm cho suy nhược, gầy ốm, không ăn uống được, miệng khô cổ nóng, nhìn thấy chỗ nào cũng đen tối, cái chết gần kề. Cha mẹ, quyến thuộc, bạn bè quen biết vây quanh kêu khóc.

Bồ tát Cứu Thoát nói: “Kính bạch Đại Đức Thế Tôn”, sau khi đức Phật diệt độ một ngàn năm, đến thời kỳ tượng pháp, có những chúng sinh, thiện căn trở nên mỏng ít, nghiệp chướng sâu dầy, bị khốn khổ vì nhiều thứ bệnh hoạn. Một cơn bệnh có thể kéo dài nhiều tháng, hoặc kéo dài nhiều năm, làm cho suy nhược, gầy ốm như que cũi, không ăn uống được, miệng khô cổ nóng. Do vì nhiệt độ cao, cho nên thân hình khô héo, không thể nói năng, mắt nhìn thấy bốn phía đều bị bóng tối bao phủ. Y theo Phật pháp nói, nếu có người bệnh mà miệng khô cổ nóng, lỗ mũi cong vẹo, ánh mắt thất thần, các loại tướng chết hiện tiền, nếu thấy bốn phía bóng tối bao phủ, đây tức là hiện tượng sắp đọa xuống nẻo ác. Đến lúc cái chết hiện ra cận kề, hàng quyến thuộc như cha mẹ, anh em, vợ con, cùng với bạn bè quen biết, thấy người ấy bệnh tình trầm trọng, không còn cách cứu chữa, đang đối diện với thần chết, không tránh khỏi cảnh khổ biệt ly, cho nên vây quanh người bệnh, kêu gào khóc lóc. Điều này lại càng làm cho người bệnh tăng gia vô hạn đau khổ. Mọi người, ai cũng vậy, đến lúc sắp chết đều có ít nhiều đau khổ. Điều đau khổ nhất là trên còn cha mẹ không ai phụng dưỡng, dưới còn con cái không người dạy dỗ, hoặc còn trẻ tuổi, ân ái vợ chồng khó mà xả ly, hoặc nhiều tiền của xả bỏ không được, đây mới là những điều đau khổ nhất cho người sắp chết.

G2. Thần thức thọ báo.

Riêng tự thân người ấy vẫn nằm yên đó mà nhìn thấy sứ giả của vua Diêm ma dẫn thần thức mình đến trước vua ấy. Mỗi người đều có một vị thần Câu sanh ghi chép đầy đủ các điều tội phước mà họ đã làm, đưa hết cho Diêm ma Pháp vương. Vua Diêm ma bấy giờ mới tra hỏi, cân nhắc các việc đã làm, tùy theo tội phước mà xử đoán.

Thần thức thọ báo, y theo ý nghĩa rốt ráo của Phật pháp, rất là sâu xa. Hiện nay, Bồ tát Cứu Thoát vì muốn thích ứng với chúng sinh độn căn ở đời mạt pháp, cho nên dùng một loại giảng giải thông tục. Ngài nói: “Đang lúc người bệnh lâm vào cảnh nguy kịch, tuy là tự thân vẫn còn nằm trên giường bệnh, nhưng lại thấy sứ giả của Diêm ma vương đến dẫn họ đi. Diêm ma, người Trung Quốc gọi là Diêm ma vương (vua Diêm la), dịch nghĩa là Bình đẳng vương, hoặc Song vương. Tương truyền, có hai anh em, sau khi chết bị sinh vào địa ngục, chia nhau lãnh chức vụ cai quản những người tội trong địa ngục, cho nên gọi là Song vương. Nhân vì phán tội công bình, không có thiên vị, không có tình cảm riêng tư, cho nên còn được gọi là Bình đẳng vương. Sứ giả của vua, hoặc giống như những nhân viên phục vụ trong các cơ quan, hoặc sinh ra có hình tướng cổ quái hung ác, dẫn thần thức của người bệnh đến trước mặt Diêm vương để đợi phán xét. Trong Phật giáo, được gọi là pháp vương có ba loại: (1) Một là Chuyển luân pháp vương thi hành pháp thập thiện, dùng chánh pháp cai trị. (2) Hai là Diêm ma pháp vương, quản trị những tội phạm trong địa ngục, hoàn toàn không thiên vị. (3) Ba là Phật, vị Pháp vương Vô thượng, được đại tự tại đối với tất cả các pháp. Ba trường hợp tuy đều được gọi là pháp vương, nhưng ý nghĩa khác biệt rất lớn.

Ở đây nói đến sự thấy được sứ giả của Diêm Vương, v.v…, là lúc bệnh nặng bị ngất đi, hoặc đang ở trong trạng thái hôn mê, những nghiệp tướng tạo tác trong quá khứ hiện ra trước mắt. Đây là trong tâm thức của chính mình huyễn hiện lên những hình ảnh của quả báo, chứ chưa phải là chết thật, mà cũng không phải là có thật sứ giả của Diêm vương đến dẫn xuống địa ngục. Bởi vì y vào ý nghĩa chân thực của Phật pháp mà nói, nếu đã chết thật thì không thể nào sống trở lại. Có rất nhiều cầu chuyện nhân gian liên quan đến việc đi xuống địa ngục thấy Diêm vương, trong tâm cảnh của chúng sinh lúc đó, quả thật có sự trải nghiệm như vậy, nhưng tuyệt nhiên không phải là sau khi chết thật rồi bị đọa địa ngục, mà chỉ là nghiệp tướng hiển hiện trong tâm thức mà thôi. Duy thức học nói chúng sinh có tám thức, thần thức này tức là thức thứ sáu, chứ không phải là thức thứ tám, a lại da thức. Chúng ta thấy người khác chết giấc, hoặc hôn mê, giống như đã chết hẳn, thật ra vẫn còn thức thứ tám chấp trì. Một khi thức thứ tám lìa bỏ thân xác, thì sinh mệnh kết thúc, tuyệt đối không còn sống lại được nữa. Cho nên ở đây nói đến tình cảnh thần thức thọ báo, hoàn toàn chỉ là tác dụng hoạt động của ý thức.

Sự phán xét của Diêm Vương đối với tội nhân, hoặc nặng hoặc nhẹ, hoàn toàn căn cứ vào sự trình báo của “câu sinh thần” của tội nhân. Mỗi một hữu tình chúng ta, lúc sinh ra thì liền có một câu sinh thần đi theo sát bên chúng ta như bóng theo hình, tùy vào những sự việc mà chúng ta tạo tác, hoặc phước hoặc tội, hoặc thiện hoặc ác, đều ghi xuống không một chút sơ sót, so với ký ức của chúng ta còn rõ ràng hơn nhiều. Đợi đến lúc sau khi chúng ta mạng chung, bèn đem tất cả nguyên bản giao hết cho Diêm vương. Lúc ấy, Diêm vương y vào sổ sách đã được ghi chép, bèn thẩm vấn tội nhân, hơn nữa, lại còn cân nhắc những việc mà tội nhân đã gây tạo lúc còn sống, xem rốt ráo thiện nhiều hay ác nhiều, sau đó tùy vào sự nặng nhẹ của tội phước mà xử đoán tội nhân phải bị quả báo nào. Điều này giống như truyền thuyết nhân gian về vua Diêm la.

Những trải nghiệm về cảnh giới vừa được mô tả ở trên, trong lúc bệnh trạng trầm trọng được ghi chép lại rất nhiều, hơn nữa, người bệnh sau khi tỉnh lại, có thể ghi nhớ một cách rất rõ ràng. Chẳng qua, theo ý nghĩa chân chánh của Phật pháp, đây chỉ là tình trạng nghiệp tướng hiện tiền khi sắp chết. Một đời làm thiện làm ác, lúc ấy tất cả đều hiện khởi trong tâm thức của người bệnh, từng màn ảnh từng màn ảnh, tương tự như những cảnh giới được thấy trong giấc mộng, hoàn toàn giống như thật. Như lúc tuổi trẻ bất hiếu với cha mẹ, sau đó trong lòng thường cảm thấy bức rức tội lỗi, do đây trong giấc ngủ thấy ác mộng, giống như đang thực sự thọ nhận sự trừng phạt. Những việc làm thường ngày, một đêm trước khi chết, nghiệp tướng từ thần thức hiện lên cũng giống như vậy.

Ở đây nói về câu sinh thần, tức là thức thứ tám của chúng sinh. Còn những việc ghi chép tất cả thiện ác tội phước, tức là tác dụng huân tập của thức thứ tám. Tất cả chủng tử, bất luận là thiện hay ác, hoặc vô ký, đều được huân tập vào thức thứ tám. Có lúc chính mình nhớ không ra, nhưng thức thứ tám thọ nhận huân tập không hề lạc mất. Mỗi một cử động, làm thiện làm ác, đều ghi xuống những ấn tượng không bao giờ bị xóa mờ trong kho chứa của thức thứ tám, nếu chưa trở thành hiện hành, thì sẽ được vĩnh viễn lưu giữ trong đó, đến lúc sắp chết thì sẽ hoàn toàn hiển hiện trong tâm thức. Đặc biệt là những kẻ làm ác, như làm nghề giết dê, giết heo, v.v…, đến lúc sắp chết chỉ thấy toàn là heo dê đến đòi mạng, hoặc giết ếch thì sẽ thấy trên mặt đất toàn là ếch hướng về phía mình kêu la inh ỏi. Cho nên, bổn kinh nói về sứ giả Diêm vương, v.v…, chỉ là sự hiển hiện của nghiệp tướng trong tâm thức, chứ không phải là tình cảnh chân thực. Nếu như quả thật đã tạo nghiệp ác, thì sau khi chết sẽ bị đọa vào nẻo ác, nhận thọ các loại khổ báo. Giả sử đã thật sự bị rơi vào tay Diêm vương, thì không cách nào sống trở lại được.

G3. Làm phước tăng tuổi thọ.

Khi ấy, nếu những thân quyến của người bệnh vì người ấy mà qui y đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thỉnh chư tăng đến đọc tụng kinh này, thắp đèn bảy tầng, treo phướn tăng tuổ thọ năm màu, thì thần thức người kia có thể được trở về.

Bệnh tình tiến vào giai đoạn “tướng chết hiện ra”, thì khó mà có hy vọng sống lại; thế nhưng, đức Như Lai Dược Sư đại bi cứu tế, thiết lập một pháp môn “tiêu tai diên thọ”, nếu có thể y giáo phụng hành thì người bệnh “có thể” được sống trở lại. Phương tiện này, y cứ vào lời chỉ dạy của Bồ tát Cứu Thoát như sau: (1) Cha mẹ, thân thuộc, bạn bè, quen biết, v.v…, của người bệnh đó cần phải chí thành khẩn thiết, vì người bệnh mà quy y với đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. (2) Thỉnh cầu các vị cao tăng đại đức vì người bệnh mà chuyển tụng (từng bộ, từng bộ) Kinh Dược Sư Như Lai Bổn Nguyện Công Đức này. (3) Thắp đèn bảy tầng, mỗi tầng có bảy ngọn đèn, tổng cộng có bốn mươi chín ngọn đèn để tượng trưng cho sự kéo dài ánh sáng của sinh mệnh. (4) Treo tấm phướn dài năm màu, trên có viết danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang. Phướn này gọi là “tục mệnh thần phan”, có nghĩa là kéo dài thọ mệnh của người bệnh. Nếu có thể như vậy: thay thế người bệnh quy y với đức Như Lai Dược Sư, lễ thỉnh chư tăng đọc tụng Kinh Dược Sư, cùng với thắp đèn, treo phướn cúng dường đức Như Lai Dược Sư, thì những điều này có thể khiến cho thần thức người bệnh trở về và người bệnh được sống trở lại. Chẳng qua, đây là do thọ mệnh của người bệnh chưa hết, hoặc có đầy đủ thiện căn, sau đó do sự thay mặt để quy y, niệm Phật, tụng kinh, làm nhiều công đức, thì có thể nhân đây mà được sống lại. Còn như thọ mệnh đã hết, nghiệp báo đời này đã tận, đến lúc phải chết, thì không còn cách nào cứu được, cho nên mới nói “có thể”, mà không có sự quyết chắc.

G4. Nỗ lực làm thiện.

Như người trong mộng, tự thấy tỏ rõ. Hoặc trải qua bảy ngày, hoặc hai mươi mốt ngày, hoặc ba mươi lăm ngày, hoặc bốn mươi chín ngày, thần thức người kia mới được trở về, như trong mộng tỉnh ra, tự nhớ biết hết các nghiệp lành dữ của mình đều có quả báo. Vì thấy biết rõ quả báo của nghiệp, cho nên, dù mạng sống có bị đe dọa cũng chẳng dám làm việc dữ.

Nếu người bệnh nguy ngập, tướng chết hiện ra này, nhân vì thọ nhận được sự gia bị của từ bi nguyện lực của đức Như Lai Dược Sư mà chuyển đổi nguy cơ, khôi phục được sức khỏe, thì trong phần còn lại của cuộc đời, người ấy nhất định sẽ xả bỏ tội ác, mà tiến bước trên con đường làm thiện. Đây là khi người bệnh đang bị hôn mê, đã thấy bị sứ giả của vua Diêm ma dẫn đến địa ngục, tự mình thấy được đủ loại hình cụ tàn nhẫn độc ác đáng sợ, và thấy được ảnh tượng của những tội nhân đang bị tra tấn khổ đau thê thảm, cùng với tình cảnh bị vua Diêm ma thẩm vấn tra xét, những ấn tượng này đã khiến cho người ấy lông tóc dựng ngược! Người bệnh khi đang trải qua những cảnh giới đó, giống như đang ở trong mộng, tất cả đều hiện ra trước mắt một cách rõ ràng. Tình hình như vậy, hoặc trải qua bảy ngày, hoặc hai mươi mốt ngày, hoặc ba mươi lăm ngày, hoặc dài đến bốn mươi chín ngày. Trong giai đoạn này, nhân vì thân thuộc có thể y theo các phương pháp kéo dài tuổi thọ như đã liệt kê ở trên, cho nên thần thức của người bệnh có thể hồi tỉnh (sống lại). Lúc ấy, người bệnh cũng giống như từ trong giấc mộng lớn thức tỉnh trở lại, có thể nhớ rõ tất cả những thảm cảnh khổ sở đã xảy ra trong mộng, và đều ghi nhớ rõ ràng, hơn nữa, biết rõ nghiệp thiện và nghiệp bất thiện sẽ đưa đến những quả báo nào, và tình huống nhân quả của sinh tử luân hồi. Do vì tự thân trải nghiệm những cảnh giới như vậy, không những lúc bình thường không còn tạo tác những hành vi phi pháp, mà dù có gặp phải nguy cơ mất mạng (như bị người khác uy hiếp tính mạng, bức bách phải tạo ác), chẳng thà chết chứ không tạo tác bất cứ ác nghiệp nào. Bởi vì người ấy biết rằng: Chết, chẳng qua là kết thúc một mạng sống, còn có thể đạt được thiện báo đời sau, còn như tạo nghiệp, ắt sẽ bị đọa vào nẻo ác, thọ vô lượng khổ.

F2. Kết luận khuyến tấn.

Vì vậy, những kẻ nam người nữ có lòng tin trong sạch, đều nên thọ trì danh hiệu đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, tùy sức mình mà thường cung kính cúng dường.

Đây là kết khuyến, nghĩa là kết thúc phần pháp môn phương tiện cầu tăng gia tuổi thọ ở trên, và khuyến khích chúng sinh nỗ lực tu trì. Bồ tát Cứu Thoát nói: “Vì vậy, những kẻ nam người nữ nào có lòng tin trong sạch đối với đức Như Lai Dược Sư, cần phải y theo lời dạy mà thọ trì, xưng niệm danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang. Hoặc giả, gặp phải những trường hợp bệnh khổ triền miên, tướng chết hiện tiền, v.v…, đều cần phải tùy phần tùy lực, tận hết khả năng, dùng các loại hương, hoa, đèn, phướn, v.v…, mà cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư.

E2. Nêu rõ nghi thức tăng tuổi thọ.

F1. Hỏi.

Lúc ấy, ngài A nan hỏi Bồ Tát Cứu Thoát: “Thiện nam tử, nên cung kính cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai như thế nào? Đèn và phướn tăng tuổi thọ nên làm như thế nào?”

Bồ tát Cứu Thoát ở trước đức Phật khai thị cho đại chúng rằng muốn cứu bệnh nạn để kéo dài tuổi thọ thì cần phải cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư, đồng thời thắp đèn, treo phướn, v.v…, thế nhưng, vẫn còn quá đơn giản, cho nên hiện nay ngài A Nan mới hỏi phương pháp cụ thể, yêu cầu Bồ tát Cứu Thoát giải thích phương tiện tu tập này một cách tường tận hơn. Bồ tát Cứu Thoát tuy nói với đại chúng đang hiện diện trong pháp hội của Phật, nhưng thật ra, đối tượng chính yếu của ngài là những chúng sinh từ đời tượng pháp về sau. Ngài A Nan cũng hiểu rõ điểm này, cho nên cũng vì chúng sinh thời tượng pháp mà nêu lên câu hỏi.

Đang lúc Bồ tát Cứu Thoát kết luận và khuyến tấn đại chúng, ngài A Nan liền hỏi: “Thiện nam tử, những chúng sinh có bệnh nạn cần phải làm thế nào để cung kính cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai?” Đồng thời, “làm cách nào để chế tạo đèn và phướn tăng tuổi thọ?” Ngài A Nan nêu lên vấn đề chỉ có hai điểm này.

F2. Đáp.

Bồ Tát Cứu Thoát đáp: “Thưa Đại đức! Nếu có người bệnh muốn thoát bệnh khổ, thì quyến thuộc nên vì người ấy, thọ trì Tám phần trai giới trong bảy ngày đêm. Nên tùy sức mình mà sắm sửa các món ăn thức uống cùng những vật dụng khác cúng dường chư tỳ kheo tăng. Ngày đêm sáu thời cung kính lễ bái, cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Đọc tụng kinh này bốn mươi chín lần, thắp bốn mươi chín ngọn đèn. Tạo bảy hình tượng đức Như Lai ấy, trước mỗi hình tượng đặt bảy ngọn đèn, mỗi ngọn đèn đều lớn như bánh xe. Như vậy cho đến bốn mươi chín ngày, ánh sáng chẳng dứt. Làm phướn bằng lụa năm màu dài bốn mươi chín gang tay. Phải nên phóng sanh nhiều loài vật, tổng số bốn mươi chín con, thì có thể qua khỏi nạn nguy hiểm, chẳng còn bị các loài quỷ ác quấy phá.

Bồ tát Cứu Thoát trả lời ngài A Nan, trước tiên xưng hô “Đại đức”, ngài A Nan gọi Bồ tát Cứu Thoát là “Thiện nam tử”, bởi vì ngài Cứu Thoát tuy là Bồ tát, nhưng chỉ hiện tướng tại gia, còn ngài A Nan tuy là hành giả Tiểu thừa, nhưng hiện tướng xuất gia, vì tôn trọng tỳ kheo xuất gia cho nên gọi là Đại đức. Bồ tát Cứu Thoát nói: “Nếu có người bệnh muốn thoát khỏi bệnh khổ thì thân thuộc, bạn bè và những người quen biết, nên thay thế cho người bệnh mà thọ trì Bát quan trai giới trong bảy ngày đêm. Đồng thời, nên dùng các loại thức ăn uống thanh khiết, và những món vật dụng khác, tùy sức tùy phần, hoặc nhiều hoặc ít, cúng dường cho chư tỳ kheo tăng. Lại phải ngày đêm sáu thời (Ấn Độ vào thời cổ, ngày và đêm đều được phân làm ba thời: đầu, giữa, cuối), kiền thành lễ bái, cúng kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang. Ngoài ra, còn phải chuyên tâm tụng Kinh Dược Sư này bốn mươi chín biến. Đây là trả lời vấn đề thế nào để cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư.

Phần dưới là nói rõ cách thức chế tạo phướn tăng tuổi thọ, và cách thắp đèn cúng dường. Thắp bốn mươi chín ngọn đèn, thiết trí bảy tôn tượng của đức Như Lai Dược Sư, trước mỗi tôn tượng cúng bảy ngọn đèn, kích thước của mỗi ngọn đèn lớn như bánh xe. Bánh xe cở lớn nhỏ, đều tùy theo sức mình mà thiết trí. Đèn cần phải có người thường trông chừng, từ ngày thứ nhất cho đến ngày thứ bốn mươi chín giữ cho các ngọn đèn không tắt (tối đa là bốn mươi chín ngày, nếu như người bệnh bình phục sớm, thì bảy ngày, hai mươi mốt ngày có thể ngừng lại), bởi vì ánh sáng của đèn là tượng trưng cho sự kéo dài mạng sống. Chế tạo phướn năm màu, dài độ bốn mươi chín gang tay (khoảng 9 đến 12 mét). Ngoài ra, còn cần phải phóng sinh các loài vật khác nhau, tổng cộng bốn mươi chín con vật (chẳng hạn như chim, cá, v.v…). Phóng sinh tức là giải phóng các loài vật khỏi các tai nạn về thọ mạng, khiến cho chúng được sống lâu, do đây có thể đạt được công đức “tiêu tai diên thọ.” Phật giáo đề xướng không sát sinh và phóng sinh, nơi nào cũng biểu thị những hành vi từ bi này. Nếu như có thể y theo các phương pháp nêu trên mà làm, thì người bệnh có thể vượt qua khỏi nguy cơ, không đến nỗi mất mạng, mà có thể khôi phục sức khỏe, sống lâu không bị bệnh tật. Sự bệnh hoạn của chúng sinh, đôi khi có liên quan đến việc quỷ thần quấy phá, khiến cho người bệnh lâm vào tình trạng dở sống dở chết, đau khổ không thể chịu đựng nổi! Nếu như tu trì pháp môn Dược Sư đúng như pháp, tội chướng quá khứ được tiêu trừ, thì sẽ không còn bị các quỷ thần ác quấy phá nữa, mà sẽ được bình phục trở lại.

D2. Cứu nạn nước được tăng thọ.

Lại nữa, A nan! Nếu những vị sát đế lợi, và các vị vua quán đảnh, gặp nhiều tai nạn khởi lên, như là: bệnh dịch trong nhân dân, bị nước khác xâm lăng, phản nghịch ở trong nước, nạn tinh tú biến đổi quái lạ, nạn nhật thực nguyệt thực, nạn mưa gió trái mùa, nạn hạn hán… Bấy giờ, những vị vua ấy nên khởi lòng từ bi đối với tất cả hữu tình, ân xá kẻ tù tội, y theo phép cúng dường vừa nói trên mà cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Nhờ căn lành đó cùng với nguyện lực của đức Như Lai, cõi nước ấy liền được yên ổn, mưa thuận gió hòa, lúa thóc được mùa; hết thảy mọi người đều không bệnh tật, sung sướng vui vẻ. Trong nước không có những thần dược xoa bạo ác quấy rối hữu tình. Hết thảy tướng ác đều tiêu mất. Còn những vị sát đế lợi và vua quán đảnh ấy thì được sống lâu, khỏe mạnh, không bệnh tật, tự tại an vui, hết thảy mọi người đều được tăng phần lợi ích.

Quốc gia là do nhân dân thành lập, nhân dân nương vào quốc gia mà sinh tồn. Quốc gia là thành trì che chở cho nhân dân, còn nhân dân là mạch máu của quốc gia. Không có nhân dân thì không có quốc gia, mà không có quốc gia thì cũng không có nhân dân. Cho nên, chúng ta muốn an lạc sống lâu thì cần phải cầu nguyện cho đất nước được tiêu tai miễn nạn. Quốc gia an ninh, không có tai nạn, thì chúng ta mới có thể an cư lạc nghiệp, sinh mệnh tài sản mới có thể được bảo vệ một cách hợp lý, và có thể sinh sống trong cảnh thái bình an lạc. Nếu quốc gia nhiều tai ách, nhiều hoạn nạn, không những cuộc sống dao động bất an, mà ngay cả sự an toàn của sinh mệnh, nhiều khi cũng có thể bị uy hiếp. Tục ngữ (Trung Hoa) có câu: “Chẳng thà làm thân chó đời thái bình, còn hơn làm thân người đời loạn lạc.” Có thể thấy rằng thân người trong thời loạn lạc đau khổ như thế nào? Trung Hoa Dân Quốc từ lúc chiến tranh kháng Nhật đến nay, quốc gia bị tổn thất biết bao nhiêu tài sản, hy sinh biết bao nhiêu thân mạng, hàng triệu triệu người phải sống trong cảnh lầm than! Do đây, chúng ta muốn cầu hạnh phúc cho cá nhân, hoặc cầu sự an toàn cho gia đình, thì cần phải cầu nguyện cho quốc gia được bình an, giảm trừ tai nạn!

Trong thời buổi hiện tại, tư tưởng của nhân loại tiến bộ, biết rằng quốc gia là toàn thể nhân dân, thế nhưng vào thời xưa, mọi người đều nghĩ rằng đất nước là thuộc về vua chúa, tai nạn của quốc gia là tai nạn của vua chúa. Phật pháp thích ứng với dân tình của thời đại đó, cho nên ở đây bắt đầu từ nhà vua. Bồ tát Cứu Thoát lại nói với ngài A Nan: “Nếu các vị sát đế lợi (giai cấp vua chúa hoặc giai cấp võ sĩ), cùng các vị vua quán đảnh, v.v…, gặp nhiều tai nạn khởi lên. Quán đảnh là theo tục lệ Ấn Độ, mỗi khi một vị thái tử sắp lên ngôi vua thì cử hành một lễ quán đảnh long trọng, tức là lấy nước của bốn biển chứa vào trong bình rồi rót (Hán: quán) lên đỉnh đầu. Giống như hiện nay làm lễ đội vương miện. Cho nên gọi là vua quán đảnh. Vua chúa có những tai nạn gì? Tức là: (1) Bệnh dịch trong nhân gian: Thuở xưa, đế quốc La Mã vô cùng cường thịnh, sau đó nhân vì đa số dân chúng bị một loại bệnh dịch (nhiều năm), chẳng bao lâu sau đế quốc La Mã bị suy vi. Cho nên, bệnh dịch cũng là một tai nạn nghiêm trọng đối với quốc gia. (2) Bị một nước láng giềng, không biết lẽ phải, không tuân hành công ước quốc tế, dã man cường bạo, xâm lược và bức hại mà tạo thành tai nạn. (3) Trong nước phát sinh nội loạn phản nghịch của những bọn giặc cướp. (4) Nạn tinh tú biến đổi quái lạ: Các vì sao trên trời, nếu như xuất hiện những sự biến hóa khác thường, thì có thể đây là một điềm báo cho một quốc gia sắp gặp phải tai nạn. (5) Nạn nhật thực nguyệt thực: Theo kiến thức hiện nay, đây chỉ là một loại hiện tượng tự nhiên, nhưng vào thời cổ, ở Ấn Độ và Trung Hoa, đều cho rằng đây là điềm báo của tai nạn. Thật tế mà nói, sự biến hóa của hiện tượng thiên văn, thật sự có quan hệ mật thiết với loài người, bởi vì sự biến hóa có thể đưa đến bảo tố, lũ lụt, hạn hán, v.v… Gần đây các nhà khoa học nghiên cứu, trên mặt trời có những vòng đen, nếu chúng tỏa rộng ra thì tâm thức con người trở nên bất an, có thể dẫn đến những cuộc chiến tranh nghiêm trọng. Nói tóm, sự biến hóa thiên văn có thể ảnh hưởng đến tâm ý con người, tăng gia sự ma sát giữa người và người. (6) Nạn mưa gió trái mùa: tức là lúc không nên mưa gió lại mưa gió, đưa đến nhưng tai hại tổn thất mùa màng. (7) Nạn hạn hán: tức là mùa mưa mà lại không có mưa, đồng lúa cằn cỗi, mùa màng bị hủy hoại vì khô héo. Những loại tai nạn này, nếu như phạm vi tương đối nhỏ thì không sao, còn nếu lan rộng khắp nơi thì quốc gia sẽ bị nguy ngập!

Dân tộc của một quốc gia, nếu như bất hạnh gặp phải các loại tai nạn nhiễu hại, thì phải làm thế nào? Bồ tát Cứu Thoát nói: “Vị sát đế lợi, hoặc vua quán đảnh đó, thân làm nguyên thủ của một quốc gia, cùng với các vị vương tộc quyền quý phụ trách việc nước, vào lúc ấy cần phải khởi tâm từ bi đối với tất cả nhân dân. Bởi vì tai nạn của quốc gia là do cộng nghiệp của nhân dân chiêu cảm, có quan hệ đến lòng người. Trời giáng tai họa là vì giữa người và người có sự bất hòa, thiếu thốn tình người. Cho nên, trước tiên phải do vị nguyên thủ quốc gia sinh khởi tâm từ bi, ân xá những tội nhân đang bị giam cầm trong các lao ngục. Hoặc là những người tốt bị oan uổng, hoặc là những người đã quyết tâm hối hận sửa đổi lỗi lầm, hoặc những người đã bị giam cầm nhiều năm, hoặc những người sắp mãn hạn tù, đều nên phóng thích tất cả những người đó, trả tự do cho họ, để cho cha mẹ anh em vợ con được đoàn tụ với nhau, sống một cuộc đời mới. Nếu như hình luật quốc gia được giảm bớt, được thay vào đó bằng chánh trị đạo đức, lãnh đạo nhân dân hướng đến từ bi, khiến cho mọi người tràn ngập sự cảm thông, nhường nhịn lẫn nhau, đối đãi hòa hài. Như vậy hòa khí sẽ trở nên tốt đẹp. Đây là một phương diện cải thiện về nhân sự. Một phương diện khác, cần phải y theo lời dạy ở phần trên của Bồ tát Cứu Thoát nói về các phương pháp cúng dường, mà chí tâm cung kính cúng dường đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Như vậy, do công đức thiện căn từ hai phương diện, cùng với sự gia bị của công đức bổn nguyện của đức Phật Dược Sư, khiến cho trong quốc gia đó, tất cả tai nạn đều sẽ được giải trừ, nhân dân được an ổn tự tại. Mưa thuận gió hòa, lúa thóc mùa màng đều được tràn đầy dư dật. Tất cả mọi người đều không bị bệnh tật, nhân dân được hoàn toàn vui vẻ sung sướng. Đồng thời, trong nước không có các loại quỷ thần dược xoa bạo ác quấy nhiễu mọi người. Giả sử có đi chăng nữa, cũng chỉ là những loại quỷ thần thiện lương ủng hộ nhân dân. Những điềm báo về tai nạn cũng đều biến mất. Lúc ấy, nhân dân được sống trong một cuộc sống an ninh vui sướng dư dật. Còn các vị sát đế lợi, vua quán đảnh, v.v…, do vì nhân dân an định, quốc gia thái bình, không còn phải lo lắng trong tâm, cho nên tuổi thọ được gia tăng, thân không tật bệnh, tự tại vui sướng, toàn thể nhân dân được tăng gia lợi ích.

D3. Cứu các nạn được tăng thọ.

Này A nan! Nếu các vị hoàng hậu, vương phi, thái tử, vương tử, đại thần, phụ tướng, trung cung, thể nữ, bá quan, hoặc dân thường, bị khổ sở vì bệnh tật và các tai ách, thì cũng nên làm phướn thần năm màu, thắp đèn sáng liên tục, phóng sanh, rải hoa đủ loại nhiều màu, xông đốt các loại danh hương cúng dường đức Như Lai Dược Sư Quang Lưu Ly. Bệnh tật liền hết, thoát khỏi mọi tai nạn.

Ở đây, ngoài quốc vương ra, còn nói đến hoàng hậu, vương tử, bá quan văn võ, cùng với nhân dân đều có thể y vào pháp môn Dược Sư mà tu trì, để cầu trừ bệnh hoạn, tăng tuổi thọ.

Bồ tát Cứu Thoát lại bảo ngài A Nan: “Phần trên đã nói về tai nạn toàn quốc và phương pháp tiêu tai diên thọ rồi. Hiện nay nói sự việc liên quan đến tiêu tai diên thọ cho hoàng hậu và nhân dân.” Hoàng hậu là vợ chánh của nhà vua. Thời cổ là chế độ đa thê. Nhà vua, ngoài hoàng hậu ra, còn có các thê thiếp khác gọi là vương phi. Thái tử, tức là vị hoàng tử được nối ngôi vua. Vương tử, tức là những người con khác của vua, nghĩa là anh em của thái tử. Đại thần, giống như Tam công của Trung Quốc thời xưa, là những nhân vật quan trọng của quốc gia. Phụ tướng, tức là các vị quan phụ giúp các vị đại thần, như bộ trưởng, thứ trưởng hiện nay. Trung cung, tức là các quan thái giám, quản lý sự vụ trong vương cung. Thể nữ, tức là các tỳ nữ chăm sóc nhà vua, hoàng hậu và các vương phi. Bá quan, tức là các vị quan chức khác trong toàn quốc. Từ trên là hoàng hậu, vương phi, cho đến bên dưới là tất cả nhân dân, nếu bị các loại bệnh khổ quấy nhiễu, cùng gặp phải những tai ách khác như nước, lửa, giông bão, chiến loạn làm cho khốn khổ, thì cũng phải tuân theo phương pháp đã được chỉ dẫn ở trên, treo phướn năm màu, thắp bốn mươi chín ngọn đèn, cúng dường trước tôn tượng của đức Như Lai Dược Sư, giữ cho ngọn lửa cháy luôn không tắt. Ngoài ra, còn phải phóng sinh các loài chim, cá, trâu, dê, v.v…, và cũng phải rải các loại hoa tươi đủ màu, thắp các loại danh hương (thể theo chỉ thị, còn cần phải niệm danh hiệu, tụng kinh, lễ bái, v.v…). Nương vào công đức thù thắng của sự cúng dường đức Như Lai Dược Sư mà tất cả bệnh hoạn đều được tiêu trừ, hoàn toàn giải thoát tất cả tai nạn.

Phần trên, tuy phân tai nạn làm ba loại lớn: bệnh nạn, quốc nạn, nạn của nhân dân, nhưng phương pháp cứu nạn chỉ có một loại. Đây là phương tiện được Bồ tát Cứu Thoát chỉ dẫn cho chúng sinh đời tượng pháp về sau.

C2. Hỏi đáp để giải thích nghi hoặc.

Lúc ấy, A nan hỏi Bồ Tát Cứu Thoát rằng: “Thiện nam tử, khi mạng sống đã hết làm sao lại có thể tăng thêm?” Bồ Tát Cứu Thoát đáp: “Thưa Đại đức! Ông chẳng nghe Như Lai nói đến chín cách chết oan uổng hay sao? Vì vậy nên mới khuyên làm phướn và đèn tăng tuổi thọ, tu các việc phước đức. Nhờ tu phước, nên trọn đời chẳng phải trải qua những cơn hoạn nạn, khổ não.”

Trong phần Bồ tát hoằng truyền, hiện nay là phần thứ hai, giải thích nghi hoặc. Sau khi Bồ tát Cứu Thoát khai thị pháp môn tiêu tai diên thọ, ngài A Nan bèn phát sinh nghi vấn, cho nên ở đây đặc biệt nêu ra câu hỏi để giải trừ sự nghi hoặc.

Y theo phần khai thị ở trên, chúng sinh nếu có bệnh khổ, hoặc gặp phải tai ách, bất luận hiểm ác thế nào, nhẫn đến tướng chết hiện tiền, chỉ cần y theo pháp môn Dược Sư mà tu tập đều có thể nương vào Phật lực gia bị mà được miễn nạn và tăng tuổi thọ. Thế nhưng, y theo Phật pháp mà nói, sự sinh tồn hoặc tử vong của một người, đều liên hệ đến sự quyết định của nhân quả nghiệp báo của người đó. Nhân quả là pháp tắc tất nhiên không biến đổi, đến số chết là phải chết, giống như quả bầu chín thì cuống rụng, ai cũng không thể thay đổi được, làm sao có thể “tiêu tai diên thọ?” Ngài A Nan nghi ngờ, không hiểu rõ sự việc này, cho nên hỏi Bồ tát Cứu Thoát: “Thiện nam tử! Chúng sinh đã hết tuổi thọ, làm sao còn có thể kéo dài tuổi thọ?” Bồ tát Cứu Thoát trả lời: “Đại đức, ngài chưa nghe đức Phật nói có chín loại chết oan uổng hay sao?” Trong kinh điển, đức Phật đã từng nói có chín loại chết oan uổng. Ở đây nói “tiêu tai diên thọ”, không phải là đối với những chúng sinh đến số phải chết, mà là đối với những chúng sinh gặp phải sự “chết oan uổng.” Như người có tuổi thọ sống đến một trăm tuổi, nhưng vì những nhân duyên ác liệt lôi kéo, chỉ sống đến khoảng hai, ba mươi tuổi rồi bị chết, đây tức là chưa đến lúc phải chết. Vì lý do đó, đặc biệt khuyên nhắc hướng dẫn chúng sinh làm phướn tăng tuổi thọ, cùng với thắp hương cúng dường Tam bảo, tu tập các tư lương phước đức. Do vì nhân duyên tu tập phước đức mà có thể bình an khỏe mạnh, cho đến lúc chết, tuyệt đối không gặp phải bất cứ khổ đau hoạn nạn nào nữa!

Ngài A nan liền hỏi: “Thế nào là chín cách chết oan uổng?” Bồ Tát Cứu Thoát đáp: “Như có những người mắc bệnh nhẹ nhưng không thầy, không thuốc, cũng không có người thăm bệnh. Như được gặp thầy, lại cho thuốc sai. Thật chẳng đáng chết, nhưng lại phải chết uổng. Lại tin theo những tà ma ngoại đạo ở thế gian; nghe các phù thủy, yêu nghiệt nói vu vơ việc họa phước, sanh ra sợ sệt, dao động, chẳng giữ được lòng chân chánh, bói toán hỏi việc tai họa, giết hại các loại chúng sanh, bẩm tấu với các thần minh, kêu gọi các loài quỷ thần sông, rạch, núi, hồ; thỉnh cầu ban phước, hy vọng kéo dài mạng sống, nhưng rốt cuộc chẳng thể được. Kẻ ngu si mê hoặc tin theo tà kiến điên đảo đành phải chết oan uổng. Đọa vào địa ngục chẳng biết lúc nào ra khỏi. Đó là cách chết oan uổng thứ nhất.

Ngài A Nan lại hỏi: “Thế nào là chín loại chết oan uổng?” Bồ tát Cứu Thoát nói: “Nếu như các hữu tình, nhân vì bốn đại không điều hòa nên bị bệnh hoạn. Lúc đầu, bệnh tình sơ sài, nhưng vì không có thầy thuốc chữa trị, không có thuốc uống, lại cũng không có người chăm sóc. Tình trạng này kéo dài, dần dần căn bệnh càng lúc càng trầm trọng, cuối cùng không được chữa trị mà chết. Giả sử có gặp được thầy thuốc, thì lại gặp phải “lang băm”, không rành cách chữa trị, cho thuốc sai lầm, không đúng với chứng bệnh, cho nên người bệnh thật ra không đến lúc chết mà phải bị chết. Lại còn có một loại người, không tin chánh pháp của Tam bảo, mà lại tin vào những tư tưởng bất chánh, tà ma, ngoại đạo, phù thủy yêu nghiệt. Tin tưởng những lời lẽ vu vơ nói về họa phước của bọn chúng. Chẳng hạn như để cho những loại quỷ thần nhập vào thân thể, tuyên bố hàm hồ, nào là thấy được ý trời, hoặc là vào ngày nào tháng nào nơi nào đó trời sẽ giáng họa, hoặc là ngày nào tháng nào đó sẽ gặp phải tai nạn, có thể sẽ bị mất mạng, v.v… Người bệnh nghe xong liền cảm thấy khủng hoảng, vô cùng hoang mang, không còn làm chủ được chính mình, ngày đêm phập phồng lo sợ, bèn tìm đủ mọi biện pháp ngu xuẫn, như là đi xem tướng mệnh, bói toán, xin xăm bốc quẻ, tìm hiểu nguồn gốc tai họa, nghe theo lời chỉ thị của tà sư, giết hại các loại chúng sinh như heo, dê, v.v…, để tế lễ, bẩm tấu với thần minh, cầu họ sai khiến quỷ thần, âm binh đến giúp đỡ, cầu được tiêu tai tăng phước, bảo hộ bình an, cầu mong được tăng thêm tuổi thọ, chung cuộc chẳng đạt được kết quả. Nhân vì tâm tư bất chánh, ngu si không trí tuệ, điên đảo mê hoặc, dễ tin vào tà ma ngoại đạo, sinh khởi sự hiểu biết điên đảo, sát sinh tạo tác oan nghiệt, tội ác chất chồng. Kết quả bị chết oan uổng, mà hơn nữa, sau khi chết bị đọa vào địa ngục, nhận chịu vô lượng khổ sở, không có ngày ra khỏi. Đây gọi là loại chết oan uổng thứ nhất.

Cách chết oan uổng thứ nhì là do phép vua mà bị giết hại. Cách chết oan uổng thứ ba là do ưa thích săn bắn, tham dâm mê rượu, phóng túng vô độ, bất ngờ bị loài phi nhân đoạt mất tinh khí mà chết. Cách chết oan uổng thứ tư là bị nạn lửa đốt cháy mà chết. Cách chết oan uổng thứ năm là chìm dưới nước mà chết. Cách chết oan uổng thứ sáu là bị các loài thú dữ ăn thịt. Cách chết oan uổng thứ bảy là té chết nơi núi non hiểm trở. Cách chết oan uổng thứ tám là do thuốc độc, do trù ếm, chú thuật, các loài thây ma đứng dậy hóa quỷ hại chết. Cách chết oan uổng thứ chín là đói khát khốn khổ, do chẳng được ăn uống nên phải chết uổng. Đó là chín cách chết oan uổng mà Như Lai đã lược nói ra. Lại còn vô số những cách chết oan uổng khác nữa, khó nói hết được.

Bồ tát Cứu Thoát giải thích chín loại chết oan uổng, đối với loại chết oan uổng thứ nhất giải thích tương đối tường tận, còn tám loại chết oan uổng còn lại giải thích tương đối đơn giản.

Loại chết oan uổng thứ hai, tức là làm những sự việc có nguy hại đến quốc gia, vi phạm pháp luật quốc gia, đến nổi bị tội tử hình, hoặc là không phạm tội, nhưng nhận chịu sự oan uổng, bị pháp luật quốc gia trừng phạt. Loại thứ ba, là ham thích săn bắn chim muông dã thú, đam mê những thú vui cờ bạc, trai gái, rượu chè. Phần lớn những người này là dân trộm cướp, lưu manh, nhàn rỗi không chịu làm việc chánh đáng, suốt ngày du đảng, buông lung quá độ, do đây bị loài phi nhân đoạt mất tinh khí. Bởi vì hành vi phóng túng quá độ, trai gái, cờ bạc, rượu chè liên miên, cho nên tinh lực càng ngày càng tiêu hao tổn giảm, hơn nữa, tâm tưởng tà loạn, tà thần ác quỷ bèn thừa cơ cướp đoạt tinh khí cho nên bị mất mạng. Loại thứ tư, bị nạn lửa đốt cháy, hoặc chết vì cháy nhà, hoặc gặp thời loạn, bị chết trong binh lửa. Loại thứ năm, bị chết chìm, như gặp phải lũ lụt, bị nước cuốn trôi, hoặc lúc bình thường, bị rớt sông mà chết, hoặc bị đắm thuyền chết nơi biển cả. Loại thứ sáu, bị các loài thú, như rắn độc, chó điên, sư tử, cọp, chó sói, v.v…, cắn chết, hoặc ăn thịt. Loại thứ bảy, nhân vì sơ ý, bị rơi xuống hang sâu, triền núi mà chết. Loại thứ tám, bị trúng các loại thuốc độc, trù ếm, bùa chú, hoặc bị quỷ thây ma làm hại mà chết. Loại thứ chín, nhân vì không có khả năng mưu sinh, hoặc gặp phải những năm mất mùa, hoặc gặp nạn đói khát, không có thức ăn uống mà bị chết oan uổng. Tất cả đều là chưa đến số chết, nhưng đột ngột gặp phải những trường hợp nêu trên mà bị mất mạng. Tuy cách chết khác nhau, nhưng đều là không đến số chết, mà chết một cách khác thường, cho nên gọi là chết oan uổng.

Đây tức là những gì mà đức Như Lai nói về chín loại chết oan. Ngoài ra lại còn vô số những cách chết oan khác nữa, không thể nói hết được. Bồ tát Cứu Thoát nói về phương thức kéo dài tuổi thọ là chuyên vì những chúng sinh chết oan, bởi vì họ chưa đến số chết, nếu như có thể y theo những biện pháp đã được chỉ dạy mà tu trì, nương vào nguyện lực từ bi của đức Như Lai Dược Sư gia bị thì có thể cứu vãn. Còn như tuổi già, thọ mạng đã hết, đến số phải chết, thì Phật Bồ tát cũng không thể cứu vãn được!

C3. Kết luận khuyến khích tu tập.

Lại nữa, A nan! Vua Diêm ma giữ việc ghi chép tên họ của người thế gian. Nếu những hữu tình nào phạm tội bất hiếu, năm tội nghịch, phá hoại mạ nhục Tam Bảo, làm hư hoại phép tắc vua tôi, hủy hoại lòng tin, giới cấm, thì vua Diêm ma tùy theo tội nặng nhẹ mà tra khảo hành phạt họ. Vì vậy nên nay tôi khuyên các hữu tình hãy thắp đèn, treo phướn, phóng sanh, tu phước, để được thoát khổ ách, không gặp các tai nạn.

Bồ tát Cứu Thoát thay đức Phật hoằng truyền pháp môn tiêu tai diên thọ, chủ đề đến đây là đã giảng nói xong. Hiện nay tổng kết, khuyến cáo mọi người tu trì để mong được vượt qua khổ ách.

Bồ tát Cứu Thoát lại nói với ngài A Nan: “Vua Diêm ma kia giữ việc ghi chép tên họ của người thế gian.” Phần trên nói vua Diêm ma làm chủ địa ngục, hiện nay lại nói ông ta là người giữ gìn tên họ của người thế gian, hình như không được thỏa đáng. Thật ra, vua Diêm ma chỉ bảo quản những chúng sinh làm ác ở thế gian. Những người làm thiện thì được vãng sinh tịnh độ, hoặc sinh lên cõi trời, trên nguyên tắc, không phải đi ngang qua địa ngục, cho nên không thuộc vào phạm vi bảo quản của vua Diêm ma. Sổ sách tên họ, dùng danh từ hiện nay mà nói, tức là sổ sách ghi chép tên họ của những người phạm pháp. Nếu có những hữu tình tạo tác các loại tội ác, như bất hiếu, tức là không phụng dưỡng cha mẹ, hoặc tùy tiện chửi rủa đánh đập. Cha mẹ, đặc biệt là mẹ, ơn lại càng nặng hơn núi cao, mười tháng cưu mang, ba năm bú mớm, nhường chỗ khô năm chỗ ướt, trải qua muôn ngàn gian khổ mới nuôi lớn chúng ta nên người, hiện nay không biết báo ơn, ngược lại còn có những hành vi bất hiếu, đúng là tội ác không thể trốn chạy được! Năm tội nghịch là: (1) Giết cha; (2) giết mẹ; (3) giết a la hán, tức là các bậc thánh xuất thế gian; (4) làm cho thân Phật ra máu; (4) phá hòa hợp tăng, tức là gây sự xáo trộn trong một tăng đoàn đang hòa hợp, khiến cho xảy ra sự xung đột, chia rẽ, hiềm khích lẫn nhau, không thể an tâm tu đạo. Trong tất cả các tội, năm tội nghịch này là nặng nhất. Lại còn, nhục mạ Tam bảo, hoặc phá hoại chùa tháp, tượng Phật, thiêu đốt kinh sách, v.v… Phá hoại phép tắc vua tôi, vua là nguyên thủ của quốc gia, là đại biểu của quốc gia, cho nên đối với nhà vua phải nên tận trung. Nếu như phản loạn, tức là làm cho hư hoại phép tắc vua tôi. Hủy họa tính giới, bốn tội giết hại, trộm cướp, tà dâm và vọng ngữ là tính giới, dù thọ giới hay không, nếu vi phạm đều là có tội. Vua Diêm ma căn cứ vào sổ sách đã được ghi chép, tùy theo tội nặng nhẹ mà tra khảo, rồi sau đó xử phạt. Như phạm năm tội nghịch nêu trên sẽ bị đọa địa ngục. Sau cùng, Bồ tát Cứu Thoát nói: “Hiện nay tôi khuyên tất cả hữu tình nên y theo phần khai thị ở trên. Một mặt thì rải hoa, thắp hương, thắp đèn, treo phướn, cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư, đồng thời phóng sinh tu phước. Một mặt khác thì tinh tiến xưng niệm danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư, tụng kinh Dược Sư, phát lộ sám hối, nương vào công đức phước lực, thì có thể vượt thoát tất cả khổ ách, được tiêu tai diên thọ, không còn gặp phải các tai nạn quấy nhiễu.

B3. Dược xoa thệ nguyện hộ trì.

Lúc ấy, có mười hai vị đại tướng dược xoa đang ngồi trong Pháp hội. Đó là: Đại tướng Cung tỳ la, Đại tướng Phạt chiết la, Đại tướng Mê xí la, Đại tướng An để la, Đại tướng Át nễ la, Đại tướng San để la, Đại tướng Nhân đạt la, Đại tướng Ba di la, Đại tướng Ma hổ la, Đại tướng Chân đạt la, Đại tướng Chiêu đỗ la, Đại tướng Tỳ yết la. Mười hai đại tướng dược xoa ấy, mỗi vị đều có bảy ngàn dược xoa làm quyến thuộc, đồng thanh lên tiếng bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Chúng con nay nhờ oai lực Phật nên được nghe danh hiệu đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Chúng con chẳng còn sợ đọa vào các nẻo ác. Chúng con một lòng tin theo Phật, Pháp, Tăng cho đến trọn đời. Thề nguyện gánh vác cho hết thảy hữu tình, làm những việc nghĩa lợi, nhiêu ích, an lạc. Dù là thôn quê, thành thị, đồng vắng, rừng sâu, bất cứ nơi đâu mà có người lưu hành, phân phát kinh này, hoặc có người thọ trì danh hiệu đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, cung kính cúng dường, chúng con và quyến thuộc sẽ theo hộ vệ những người ấy, khiến cho thoát khỏi tất cả nạn khổ. Như có mong cầu điều chi, đều làm cho được thỏa mãn. Hoặc có người nào bệnh tật, tai ách cầu được độ thoát, cũng nên đọc tụng kinh này, dùng những sợi chỉ năm màu mà kết danh hiệu của chúng con vào. Sau khi được như nguyện rồi sẽ tháo gỡ ra.”

Sau khi Bồ tát Cứu Thoát tường thuật về pháp môn Dược Sư tiêu tai diên thọ, thì có rất nhiều đại tướng dược xoa cùng với quyến thuộc cảm thấy rất xúc động, bèn cùng nhau lên tiếng phát nguyện hộ trì pháp môn này. Dược xoa, còn dịch là dạ xoa, thuộc vào loài quỷ thần, sức lực vô cùng mạnh mẽ. Dân chúng Ấn Độ đối với bọn họ đều có lòng tin sâu dầy. Dược xoa, phần lớn ở trên cõi trời, hoặc ở nơi núi cao rừng thẳm, hoặc ở các hải đảo xa xăm, hoặc du hành trên không trung, không có trụ xứ nhất định. Đạo sĩ ở Trung Quốc, luyện đan tu đạo mà bay được lên không, tình hình cũng giống như loài dược xoa du hành trên không trung.

Tánh tình của dược xoa không giống nhau, có loại vô cùng tàn ác, có loại hiền lành hòa thuận. Những dược xoa hộ trì Tam bảo là thuộc về loại ôn hòa thuần thục. Trong các loại quỷ thần hộ pháp của Phật giao, dược xoa chiếm một địa vị rất quan trọng. Trong bốn vị Thiên vương, có một vị tay cầm bảo kiếm là Tỳ Sa Môn, tức là vị thủ lãnh của hàng dược xoa. Dược xoa cũng có nam và nữ, người Trung Quốc thường cho rằng dược xoa nữ hình dáng xấu xí hung ác, cho nên thường dùng chữ “dược xoa nữ” để hình dung những người nữ “hung hãn thô bạo”, nhưng thật ra, dược xoa nam mới là xấu xí, còn dược xoa nữ phần lớn là xinh đẹp như hoa như ngọc, giống như các thiên nữ cõi trời. Hiện nay nói đến là chỉ cho hàng dược xoa thiện lương, đối với Phật giáo có lòng tin và hộ pháp nồng hậu.

Bồ tát Cứu Thoát khai thị vừa kết thúc, trong hàng thính chúng, có mười hai đại tướng dược xoa tham dự pháp hội Dược Sư đang ngồi im lặng lắng nghe đức Như Lai thuyết pháp. Trong hàng ngũ dược xoa mà Tỳ Sa Môn Thiên Vương thống lãnh, có mười hai vị này thuộc vào hàng ngũ lãnh đạo, cho nên gọi là đại tướng. Hiện nay theo thứ tự tên gọi giải thích sơ lược: (1) Cung tỳ la đại tướng, dịch nghĩa là giao long, trên đỉnh đầu có tướng rồng vàng. Ông ta trụ ở một ngọn núi ở gần thành Vương Xá, có sự quan hệ mật thiết với Phật giáo, có thể nói ông ta là một vị dược xoa hộ pháp rất có công trạng. Lúc đức Phật còn tại thế, ông ta đem tâm chân thành đến khắp nơi để hộ pháp. Có một hôm, đức Phật đang đi ngang chân núi Linh Thứu, Đề Bà Đạt Đa từ trên đỉnh núi lăn xuống một tảng đá lớn để đè chết đức Phật. Vị dược xoa này thấy được bèn dùng chày kim cang đập nát tảng đá, chỉ có một mảnh đá nhỏ bắn trúng ngón chân đức Phật làm chảy máu. Do đây thấy được lòng kiền thành hộ pháp của ông ta. (2) Phạt chiết la đại tướng (kim cương). (3) Mê xí la đại tướng (vòng đai vàng). (4) An để la đại tướng (phá không sơn). (5) Át nễ la đại tướng (trầm hương). (6) San để la đại tướng (loa phát – tóc xoáy hình trôn ốc). (7) Nhân đạt la đại tướng (chủ). (8) Ba di la đại tướng (kình – cá voi). (9) Ma hổ la đại tướng (mãng xà). (10) Chân đạt la đại tướng (một sừng). (11) Chiêu đổ la đại tướng (nghiêm xí – cờ xí trang nghiêm). (12) Tỳ yết la đại tướng (công nghẹ thiện xảo).

Mười hai đại tướng dược xoa, mỗi vị thống lãnh bảy ngàn dược xoa quyến thuộc, tất cả đều đến tham dự pháp hội. Căn cứ vào nghi quỹ Dược Sư nói: Mỗi năm có mười hai tháng, mỗi ngày có mười hai canh giờ (mỗi canh giờ là hai tiếng đồng hồ), đều do mỗi vị đại tướng dược xoa thủ hộ. Nhưng lại còn một ý nghĩa sâu hơn, tức là đức Như Lai Dược Sư thành tựu mười hai đại nguyện, mỗi vị dược xoa là tượng trưng cho một đại nguyện, cũng có thể nói rằng mười hai vị dược xoa đều là hóa thân của đức Như Lai Dược Sư, thị hiện thân dược xoa để thi hành Phật pháp. Đức Phật hiện tướng Phật là tướng giải thoát, hiện tướng Bồ tát là tướng từ bi, hiện tướng kim cang, dược xoa là biểu thị oai nghiêm dũng mãnh, có thể hàng phục tất cả chúng sinh cang cường khó điều phục, và có thể phá hủy tất cả tà ma ngoại đạo. Cho nên phần lớn các hình tượng của kim cang, dược xoa đều là hung tợn dữ dằn, hiện rõ dáng điệu dũng mãnh đáng sợ.

Mười hai đại tướng dược xoa, mỗi vị thống lãnh bảy ngàn quyến thuộc, đồng thời hướng về đức Phật lên tiếng tuyên thệ rằng: “Bạch đức Thế Tôn, chúng con hôm nay nương vào oai lực của Phật, được nghe danh hiệu của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, hiện nay không còn sợ bị đọa vào nẻo ác.” Nghe được danh hiệu Phật, một mặt là do thiện căn đời quá khứ, một mặt là nhờ oai lực của đức Phật gia bị, nếu không sẽ không nghe được. Đức Như Lai Dược Sư có vô lượng công đức, vô biên hạnh nguyện, chỉ cần nghe được danh hiệu một lần thì có thể không còn sợ bị đọa vào ác thú nữa. Dược xoa thuộc vào hàng quỷ thần, dù là phước đức lớn, sức lực mạnh mẽ, nhưng rốt cuộc cũng không xa lìa nẻo ác (quỷ thần là một trong ba nẻo ác), cho nên vẫn cảm nhận được sự khổ của nẻo ác. Hiện nay nghe thánh hiệu của đức Phật Dược Sư, không những thân tâm an ninh không còn sợ hãi, mà còn được ở trước đức Phật (Thích Ca) phát nguyện hộ trì Phật pháp, vun trồng thiện căn, đời sau được giải thoát khỏi nẻo ác. Giống như một đứa trẻ đang sợ hãi lần mò trong bóng tối, chỉ cần nghe được tiếng nói của người mẹ thì tất cả sợ hãi đều được giải trừ, mà có thể dũng mãnh tiến bước thẳng đến con đường bình thản quang minh.

Hàng dược xoa nghe được thánh hiệu của đức Phật Dược Sư, nhận được sự gia bị của đức Phật Dược Sư, ánh sáng của đức Phật Dược Sư, liền thoát được sự sợ hãi nẻo ác, ân đức này quả thật là sâu dầy! Các thần tướng dược xoa vì muốn bày tỏ sự báo đáp ơn Phật Dược Sư, bèn bẩm bạch với đức Phật Thích Ca: “Tướng soái chúng con đều cùng một lòng, từ đây về sau, quy y Tam bảo Phật pháp tăng, và xin phát thệ nguyện gánh vác tất cả hữu tình, làm tất cả những việc nghĩa lợi, khiến cho họ được thoát khỏi tất cả nạn khổ.” Nhận thọ được sự từ bi tế độ của đức Phật, biết rõ những ưu điểm của Phật pháp, nên phát nguyện quy y Tam bảo, làm lợi lạc cho hữu tình, đây là điều phải nên làm. Thế nhưng, chúng ta là loài người, lại nhiều khi không bằng với hàng dược xoa. Nghe được thắng pháp của đức Như Lai, biết được ưu điểm của Phật pháp, mà lại không biết phát Bồ đề tâm, lợi lạc chúng sinh. Nhẫn đến việc quy y Tam bảo cũng không thể làm được một cách thiết thực. Loài người mà lại không bằng loài quỷ, nói ra cảm thấy hổ thẹn! Dược xoa phát tâm hộ trì Phật pháp, lợi ích chúng sinh, không phải chỉ là ở trước mặt đức Phật, mà còn biểu hiện bằng hành động, cho nên nói: “Dù là nơi thôn quê, thành thị, đồng bằng, rừng sâu, bất cứ nơi nào có người lưu hành, phân phát kinh này, hoặc có người thọ trì danh hiệu của đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang, hoặc chưng bày tất cả phẩm vật cung kính cúng dường đức Như Lai Dược Sư, hàng dược xoa chúng con cùng với quyến thuộc, nhất định sẽ thường xuyên hộ vệ những người ấy, khiến cho họ được thoát khỏi tất cả nạn khổ. Đồng thời, tất cả nguyện cầu của họ đều được thỏa mãn.”

“Nếu có người bị bệnh tật, tai ách, muốn cầu được độ thoát, cũng nên nhất tâm đọc tụng kinh Dược Sư này, đồng thời cần phải dùng những sợi chỉ năm màu kết thành tên của chúng con (mỗi vị đại tướng dược xoa), đợi đến sau khi bệnh tật tai ách được giải trừ thì tháo gỡ những sợi chỉ năm màu ấy ra.” Đây là một phương pháp đặc biệt để cầu nguyện tiêu trừ bệnh tật tai nạn. Liên quan đến việc kết chỉ màu, xưa nay có hai lối giải thích: một là dùng chỉ thêu tên của mười hai đại tướng dược xoa, hai là xưng niệm danh hiệu của mỗi một đại tướng dược xoa, sau đó dùng chỉ thêu một kết, như vậy niệm mười hai danh hiệu, thêu mười hai kết. So sánh hai lối này với nhau, thì lối thứ hai giản dị tiện lợi mà lại hợp tình. Phương pháp thêu kết này có thể nói là một loại công cụ truyền thông tin tức. Thuở xưa, trước khi có văn tự, người thời đó dùng kết để ghi rõ sự việc, phát sinh một việc bèn thắt một kết. Nhìn vào kết thì biết được việc gì xảy ra. Các dược xoa sử dụng lối này, dạy cho chúng sinh lúc gặp tai nạn, niệm danh hiệu của họ rồi thêu một kết, bọn họ sẽ biết mà đến hộ trì. Lại như hiện nay, gặp phải tai nạn cấp bách, đánh điện (thông tấn), hoặc viết một bức thư khẩn báo bạn bè (đây là năm 1954), họ cũng sẽ đến nơi nhanh chóng để trợ giúp. Cho nên, niệm danh hiệu của một vị đại tướng, thêu xuống một kết, tức là biểu thị sự thỉnh cầu họ đến hộ trì. Đợi đến lúc bệnh hoạn bình phục, tai nạn giải trừ, thì sau đó mới tháo gở những kết đó ra.

Lúc ấy, đức Thế Tôn khen các đại tướng dược xoa rằng: “Lành thay, lành thay! Các vị Đại tướng dược xoa! Các ông nghĩ tưởng việc báo đáp ân đức của đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thường nên làm lợi ích an lạc như vậy cho tất cả hữu tình.”

Đức Thế Tôn thấy các dược xoa có thể phát tâm hộ pháp lợi lạc hữu tình như vậy, rất là hiếm có, bèn khen ngợi bọn họ nói: “Lành thay, lành thay, các đại tướng dược xoa, các ông có thể nghĩ tưởng đến việc báo đáp ân đức từ bi tế độ của đức Như Lai Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thì phải nên đúng như vậy mà thường xuyên lợi ích an lạc tất cả hữu tình.”

Trong hàng đệ tử Phật có hai loại người, một là báo ơn Phật, hai là thiếu nợ Phật. Sự giáo huấn của đức Phật vốn có hai phần: một mặt là tu hành thoát ly sinh tử để tự lợi, một mặt là tế độ chúng sinh để lợi tha. Thế nhưng có một số học giả chỉ quan tâm đến một phương diện tự mình thoát ly sinh tử, mà không màng đến sự khổ nạn của chúng sinh, đây gọi là kẻ không báo ơn Phật mà còn thiếu nợ Phật. Lại còn một số đệ tử, có thể thấu rõ bổn hoài của đức Phật, không những mong muốn tự mình thoát ly sinh tử, mà còn ở khắp mọi nơi lấy sự cứu độ chúng sinh làm tiền đề, thiết thực biểu hiện tinh thần “tự mình chưa được độ, trước tiên lo độ người khác”, đây tức là biết báo ơn Phật. Chúng ta học Phật, phải nên học báo ơn Phật, chớ nên làm một kẻ thiếu nợ Phật!