SỐ 2102 — HOẰNG MINH TẬP

VĂN HỊCH MA CỦA THÍCH TRÍ TĨNH

Thích Trí Tĩnh cúi đầu minh tướng quân luân hạ, cùng nhau đường huyền khác bến, người trời một thống, tông sư tuy khác, ba cõi đại đồng, mỗi khuôn tốt hợp trải bày xưa chưa, mà nêu bảng chưa ngầm, do đó khiến cách, nay pháp vương ngự đời, mười phương nghĩ thuận, lưới lính vừa giăng giềng mối cùng thật, đại thông có kỳ hạn, cao hội ở gần, chẳng nhậm kiều tưởng và thư dụ ý, phàm thời bít có thông, vận cùng thì thái, ngàn thánh theo nhau, các sư tiếp nối, xưa Hoàng tổ ta, bản nguyên thiên vương thể hóa ứng phù, rồng bay đầu vực. Cậy quyền hình để phụ muôn bang, khua búa tuệ để che sáu hợp, oai tỏa bốn tà, quét sạch ba cõi, mới đáng kháng tám khu dọc ngang, vội rút lưới nơi vũ trụ. Rộng lắng bày hoang yên một chín cõi, mà minh tông chẳng điếu, chân dung lắng tĩnh, sáng suốt nhiều lớp, thuyền rỗng phủ sóng, nên khiến cho nhóm kiến tà, kiêu thấy bạo khởi, nghẹn nhiễm đường chân, bụi mờ thanh chúng, tuyết chung thương sinh, độc lưu muôn kiếp, phải tình mến đạo, khác tâm đồng giận. Đấng Pháp vương của ta cưỡi vận ưng kỳ lý loạn, trên tiếp cao trụ, dưới gá tâm chúng sanh, năm cờ lớn để trùm ba ngàn, cầm thánh đồ để hưng long đại nghiệp. Mây bủa bốn cung, Loan liệng Thiên-trúc, giáng thần ở Ca-duy làm thời thành hào, buông vỗ mọi người khéo an quan sĩ, dẫn dắt các tình ủy dụ có ganh ghét, nghiêm búa tuệ nơi lòng ngực, mặc giáp thần ở ngoài thân, thương mười tám không tội, xót bặt lối của ba không, chí giúp thái hoang, hẳn bình lắm nạn, trăm vức ngàn bang cao phục phong hóa, nương quân chẳng kỵ lắm mê tự che, sâu nhiếp lòng ngu nên giữ ngụy kiến, sói chiếm trời Dục, cú kêu cửa thần, tan vỡ cương trường, chống kháng linh tiết, gọi là vị lớn có thể lên, khuôn rộng có thể đổi, xem vài ba đây, bèn là than thở, xưa kia đại thông ngự các phương ảnh phụ, có thiên ma ngụy si chẳng vâng chánh tiết. Phạm nghịch thánh nghe, bày quấy thần lự, lãnh lính bít hư, quyền hình muôn biến tinh giáp chiếu hy, sương giáo phủi vức, trống linh giành gióng, vang tỏa phương ngoài, kiểu bước cầu đất tự cho là mạnh mẽ, vương sư phấn phát, các tà chết mất, các mê đổi tâm, trông phong ảnh phục. Huống chi quân đơn tướng kiểu, mà một cõi sĩ không phương, chúng chẳng thành lữ, mà muốn trái ngược lấn lướt hoa ấp, gôm tập linh quyền vọt xa tối thắng, lấy làm nhục chân, có thể chẳng lầm ư? Nay tức Thích-ca ở đời, đạo tỏa kiếp trước, diệu hóa mênh mông, lưới thần xa ngự, trí sĩ đông đầy, mây bủa che đời. Võ phu rồng nhảy khống huyền muôn đội, hiệp lực ứng chân, mưu kỳ vượt trội, nên mạng khiến trì tiết, tướng quân xông trước, đô đốc Diêm-phù về nghĩa hầu Tát-đà-ba-luân, riêng bẩm thiên kỳ bụi mờ gương huyền, thần cao Tu-di, khí mạnh trùm đời khéo võ kính văn trung bày cửa vua, lãnh chúng bốn mươi muôn ức, dương náo đầu đường, khiến trì tiết oai, xa đại tướng quân bốn trời đô đốc đạo lợi công. Đạo sư võ thắng nêu các văn vượt, hoằng mưu khéo giữ bặt trần, tâm gá ngoài mộng, lo thời quên thân, chí hẳn giúp đời, lãnh chúng trăm muôn ức, loan bay đường trời, khiến trì tiết đánh, ma đại tướng quân, sáu trời đô đốc, Đâu-suất vương giải thoát nguyệt, diệu tư hư huyền cao bước ngoài trần, lược đều đồng chân, công đều chín địa, xót thương ba đường, giận như tung hại, rút kiếm khẳng khái, rồng về phấn phát, lãnh chúng bốn trăm muôn ức mây về cửa trời, khiến trì tiết thông vi đại tướng quân, bảy trời đô đốc, Tứ-thiên-vương Kim Cương Tạng. Chất sáng ánh ngời, dáng vàng xa chiếu, ân quá cửu dương, lực nghiêng núi biển, trông phía phải thì mông phạm bay sống, nhìn phía trái thì phù tang rơi diệu. Đức không đâu chẳng chiếu, oai không đâu chẳng phục, lãnh chúng bảy trăm muôn ức hổ liếc Tu-di, khiến trì tiết trấn vực đại tướng quân, chín trời đô đốc, tám trụ vương đại Duy-ma-cật. Kỳ toán chẳng nghĩ, búa pháp xa khua, thể ngậm dáng thần, quyền dụ muôn biến, hô hấp thì chín phục mây theo, gặm nhấm thì mười phương gió phất. Thương hạ dân kia không tội ba sở, lãnh chúng chín trăm muôn ức ngựa uống bến hư, khiến trì tiết giám hậu. Đại tướng quân, mười ba trời Đô đốc tiểu thiên các quân sự chín trụ vương Đại Văn-thù nương trụ xa nguyên hình ngời ba cõi, nối dõi từ cung tía thần cao thể lớn, ứng vừa ngàn đường, cao tính muôn kế, các động cảm ở một thân, các lự lắng ở một niệm ôm sâu từ bi, tình gồm bốn nhiếp, lãnh chúng như bụi trần bay liệng ở đây, khiến trì tiết giúp giáo đại tướng quân, lục ma các quân sự các tà hiệu úy trung thiên vương Quán Thế Âm. Trí lược lắng sâu, búa tuệ xa động, minh đạt bốn thông, sáng soi ba cố, hoặc gá vết các tà, diệu kỳ bèn khởi, hoặc quyền hình hai chín, dứt đồ thán kia, khua tay thì thiết vi sườn núi đổ, hà hơi thì mây nổi ngùn ngụt, làm người bạn chẳng mời của muôn phương, lãnh chúng không nghĩ, gậy giáo hổ gầm, khiến trì tiết bố hóa đại tướng quân, ba cõi đô đốc bổ xứ vương đại Từ Thị, diệu chất tung lưới, dáng trời nêu Kiệt, thể vượt Kim Cương, tâm trùm ngoài trần, khí mạnh đường mây, búa tuệ xa khua, vô sinh chuyển trong lồng ngực, quyền trí ứng ngoài sự. Chí có khuôn phép, không đi chẳng đến, oai ân song hành chân tục đều bày. Lãnh chúng tám muôn bốn ngàn nghiêm cảnh đãi mạng, hạng của nhảy ra tràn đầy đại thiên, sĩ của Kim Cương rộng bít tám cực, oai nghĩ giúp qua, chiếu cuộn sáu hợp cưỡi xe báu các độ, giữ đường tu của tám chánh, vượt ngựa linh của sáu thông, khống dây thần của hư tông, bật cung cứng của Bốn thiền, buông tên nhọn của quyền kiến, hý ngựa hoàn hoàn, nhẹ bước kiểu kiểu, vâng mạng sân thánh không hề có thiếu, đạo sư quý lang năm trăm thắng tử. Xét sâu thiên mạng lại gieo vương hóa, thánh thượng mở áo cả khí về thuận, đều trao danh tước phong thưởng liệt sĩ, bạn công tôi cũ, tiếng tỏa muôn vực, mà ông sao tâm hoạnh sinh khác kế, rạp núp bên hoang, khuôn phép vị thường, độc hại nổi ở thương sinh, tai họa tràn ở nhiều kiếp, chẳng thể buồn ư? Chẳng thể lầm ư? Xưa, ông nhân thời mà làm chỗ vật cảm, cuồng mê tâm ông gieo ách ngoài hang, trăm hạnh một lỗi hiền đạt thường mất lâu, nghĩa là ông hay biết, phản ngu pháp về tội tượng, ngụy buộc thân ném trâm, đồng dạo các tài tuấn, dùng đạo tự mừng vinh danh đầu cuối, vì sao nhiếp ngu giữ làm ở yên vị tà, gá núi Si để tự cao, cậy rừng kiến để dạo nghỉ, đắm uế trần của sáu dục, vui tà mê mà thỏa tánh, dựng phướn cao kiêu ngạo, dẫn hung trận vô minh, rộng bước đường hoang, nhẹ đùa thần khí, trộm lấy cung trời, kháng cân nhật nguyệt, sợ chẳng quả ư? Dắt tay mà ngời ba quang, nắm đất để lấp biển lớn, tuy phỏng tâm rỗng nêu việc đó khó thành, tướng quân gieo phước bến huyền bốn tiếp rộng xa, hoa mạo ngời tỏa các tình chăm mắt, cơ của vọng trụ dễ lên, công ở xưa nay đáng tiếc, ông có thể phản đi tu lại, vụt nhiên về thuận tạ quá cửa Chu, vì đạo đều tốt, nước nhà đều còn, vua tôi đồng hiển, thân danh được an, hiểu tự mê đạt quán quyến thuộc an nhiên, có thể chẳng đẹp sao? Nay vương sư khắc cử mười phương dây múa, tay nâng lưới pháp cùng múa các thánh, búa đạo ngời ở khu trước trống linh nổi ở đội sau, chuông thần một gõ mười phương nghiêng úp, sóng biển vọt bay, đất bằng nhảy lộng, ở thời nay. Núi Tu-di nhét vào một hạt bụi, trời đất xoay ở một xe, không động an nơi áo trái, diệu lạc ngời ở tay phải, thần lực như thế, đâu có thể đáng Đấng Pháp Vương ta thể đạo nhân từ, chẳng nỡ bèn noi theo, quyền dừng các quân, tạm dây đài linh. Đến đường đưa thư ngõ hầu xoay giá mê, ông có thể sớm định mưu tốt, mặt buộc về khuyết, giao mạng sân hoàng, thong dong cảnh huyền, lớn danh trong tỏa dạo hình gửi ngoài, phương trên tức nhậm, chẳng phải ông thì là ai? Phàm tuệ phải nhận biết cơ, minh quý khỏi họa, cùng mà biết phản là chỗ đẹp của quân tử, đây mới là cao thu của chuyển họa, tiết tốt của lấy công. Xưa kia, hạ kiệt vô đạo, vua ân khiến đánh, Thương trụ thủ loạn, Chu Võ lập quân. Đây tức kỳ quy của xưa nay, lời răn của tướng quân, cùng nhau tuy trái với hiện tại, nhưng phong lưu nên đồng ở đạo vị, người trời vời vợi, đâu đủ khiến cách, tưởng tiện quyền nhiên. Thông thư đến mạng, sở dĩ trộn đau từ đó, quanh co qua lại là chẳng muốn cho lan thơm hạ tàn, tu kha bẻ gậy, sâu nghĩ đặt lời, khéo tự lường tính, không khiến thân ông nghiêng giúp ba đường, chẳng khiến sáu trời khom sinh đề bại, tạo dĩnh liếc mắt giúp lòng sợ hãi, đến đường gửi thư các tình nhiều giận, nói chẳng mượn ý.

VĂN PHÁ MA LỘ BỐ CỦA THÍCH BẢO LÂM

Hiền kiếp đại thiên vi trần năm, năm trược đảnh vọt sóc hiện thọ ngày trăm tuổi, khiến trì tiết Đô đốc Hằng sa thế giới các quân sự đánh ma đại tướng quân. Thứ sử Tịnh Châu thập địa vua tôi Kim Cương Tạng, khiến trì tiết đô đốc tám muôn Ba-la-mật các quân sự phá kết tướng quân lãnh Ma-man hiệu úy đại tư mã, thứ sử Sở Châu Bát Địa công thần giải thoát nguyệt v.v... cúi đầu kính lễ trình dâng. Thánh triều thượng thư, kính cẩn y cứ phàm sáu hợp đồng soi của Diệu Linh, các dòng về vua của trăm hang. Muôn hóa đều không huyền, các kỳ tông ở một trí. Đây bởi lý có thống của tông cực, vật không hội của khác đường, vì vậy Như lai vượt lắm mờ tối mà riêng nổi, úy cần công ở nhiều kiếp, người cao sáng của ba đường. Nhổ nghi lớn ở mới tạo, cùng tận khu áo của thánh đức, cứu hư trí của vô sinh, xem then chốt của vật hóa, nắm nút buộc của mở đức, đến như dáng anh đỉnh đặc, thần quang rực rỡ, tuy là ngàn sáng đều chiếu hẳn đã dứt. Thân khác muôn trọng mà chẳng phải đông nhiều, thể hợp chí diệu mà chẳng phải một, ứng ra năm đường mà chẳng phải sinh, bày vào hình mất mà chẳng phải diệt. Hy Di hoảng hốt không danh không tượng, chẳng lường sâu đó, chẳng biết rộng đó, ứng các cảm mà chẳng nhọc, khắp muôn động mà thường tĩnh, trải Hằng sa đề chợt nhiên, vỗ tám hoang ở khoảnh khắc, lưỡng nghi đổ lấp mà chẳng di, lực phụ ngầm dời mà chẳng dịch, hớp lửa lớn mà chẳng cháy, ôm dòng lớn mà chẳng chìm, trời đất chẳng đủ để nói đức, văn huyền chẳng đủ để rõ đạo. Cự bao sáu hợp chẳng thể gọi là lớn, khéo vào Vô gián chẳng thể gọi là nhỏ, ấy mới dừng độc thương sinh, hóa gồm thỉ mẫu, vô dục vô vi mà không gì chẳng làm, bay liệng nơi đường ứng biến, tiêu dao ngoài có không. Đỉnh đạt đầu mối của các thánh, điềm đạm cảnh vực Niết-bàn, hai thừa giấu nghĩ ở rốt ráo của lắm quên, Thập trụ dứt lự ở cơ động tĩnh. Phạm vương dò hỏi để trở về đức, Đế-thích phục ứng mà chán vị. Đó là bậc thánh, cũng đã cùng cực. Từ đó ứng xa dự ghi của Định Quang, nghiệm Đồ Lục của Đại Thông. Ra khỏi năm đường mà rồng nổi, vượt đế hoàng để mạng thế. Đạo vương ba cõi, đức trùm mười phương, mấy điện Hằng sa, đô ấp Đại thiên núp thất nhàn của chín định, lên quán mây của bảy giác, rửa ao trong của tám giải, dạo vườn rộng của Tổng trì. Đó mới là ở điện của từ bi, ở tòa đồng với không, suy rồng các tốt thiên quan đảnh tướng, trái giúp dòng của Di-lặc, phải đỡ phái của Văn-thù. Trước Ca ngợi Nhã Tụng của Đại Phương, sau múa loan phất của bốn Nhiếp, dùng tám trụ gìn giữ thể rỗng thất sĩ, dùng bốn quả hầu cận, vời vợi thông tiện, ba đài chỉ có thánh, sáu phủ chỉ có hiền, ấy mới tuyên giáo Cơ Khổng. Tể thú đường ngu, dương oai Thang Võ, châu mục Tam Hoàng. Đó là hóa, thản đường bằng tám chánh, mở bến thông của Ba thừa, bày nhà diệu vô vi, cứu khổ lớn ở trần lao, bít đường gian bá ác, mở hoan lạc ở trời người. Tước dùng vị của quả Bá, Lộc dùng hưởng của cam lộ, công lớn là thưởng dùng phong của tịnh độ, huân nhỏ là chỉ chỉ dùng an của hóa thành. Đây mới là nghiệp lớn của trăm vua, chí trị của thái bình. Năm đường là thanh triều của hoạn thân, bốn là tông cực của sĩ vị, mà các mê gặp hiểm, trái chân rộng thoáng, mừng vui với gần đủ của bọt bóng, quên giang hồ ở xa toàn, nên ma vương ba tuần gieo ngu căn ở khoáng thỉ, chứa tâm mê ở cảnh vọng, chìm nổi sóng lớn của ba nhiễm, vào rừng rậm tà kiến, cho đến trộm lộng thần khí giả ngụy mạo chân, khoe vua cung trời, phân bày núi non chế mạng sáu trời, buông tuồng thiên oai, trong dùng ba công, các độc khanh tướng chín kết, ngoài dùng quân tướng sáu sư nhung tốt bốn binh, trong hành ương ngạnh chẳng kỵ hoàng hiến, tự lửa đom đóm lập lòe tranh sáng trời chiếu, nên mới khuynh là chống hành thần oai, dương binh đạo thọ, chấn lôi công tiếng sấm sét, nêu gánh vác chúng của nhả lửa. Lại trì thế khiến lầm hoặc ở tĩnh thất, ba-luân buồn gào ở Đô tứ. Đây đều si cuồng tung bạo thiếu ở thánh tiết, làm loạn trung hạ ngày tháng lâu dài. Thánh hoàng thương kẻ điếc mù của dân tục, buồn trẻ chết để thêm lo, dẫn chung các tà để đều thấy hợp chín dòng mà đồng bến. Từ đó, mạng dẫn hạng của thế lớn, phân biệt các loại Kim Cương, lường vàng kẻ gặm sắt, xung băng bậc của đạp lửa, lính mạnh nhiều như cát bụi, kiêu hùng muôn ức, sao dời gió động, rồng vọt cảnh ma, đặt quân sách của muôn toàn, bức cướp hoang của hẳn chết, mà ma giặc chẳng cầu, dám chấp khuấy động của man kinh, kháng trốn ngạo của tông hội, dựng cờ nơi đất của tự kiêu, kết chắc nơi hiểm của mây mê, dựa đường lắm lớp cậy lũy nhiều thứ. Vả lại hình thế đó thì núi Si cao vời, chắc trước đó nước ái mênh mông tuôn ở sau, rừng tà rậm rạp mờ bên trái, khe Si sâu thẳm đeo bên phải, lính sài của trần lao nhìn nơi cảnh giao, tướng hổ của sáu sư bước nơi đường lớn, trông như mây nổi che trời, sương lấp sáu hợp, đó là hưng thạnh, mở bít ít có, bề tôi, v.v... từ đó nương oai xa của thánh triều, ra kỳ lược của siêu đồ, che lồng của cao toán, bủa dùng vây của huyền sách, tinh kỵ ngàn lớp, bước lính muôn vòng, du sư che đồng trống, truân bít yếu hại, khiến tướng quân đàn na ở trước trông san huy để thẳng tiến, quân Tỳ-da ở sau rão lính lười ở sau. Thiền-na lược dạo cưỡi ở bên trái, Thi-la phòng mật gian ở bên phải. Quân ngoài hòa ca sóng cưỡi đội trên bình nguyên, chạy đợi lính ở dưới của cật quật, bày hổ lữ nơi cao tương, thiết nguy cơ ở u phục, trung quân Bát-nhã nắm diệu giám của huyền xu, cầm kỳ thuật của chiến thắng, khống hùng tướng của ức triệu, bít lính mạnh của cát bụi. Từ đó các quân hưởng ứng, muôn đường giành tiến, cảm động sáu hợp, tiếng động khắp đất trời, bậc hùng phấn oai, sóng vọt sáng của bạch nhận đoạt nơi hy diệu, tiếng của trống pháp loạn nơi sấm động, ngựa siêng dự bàn để vọt ném, voi tiến bay khống để rong ruổi, thiền cung khói dậy mà mây nổi, mũi tên tuệ mưa rưới để lưu hư, roi dùng sách của giả danh, rão vào nguồn có không, nghiên dùng tiếng rống của sư tử, thích dùng âm khổ không, huơ gươm giáo để loạn trận, động dao kiếm ở tranh đấu, thây ngổn ngang ở đồng trống, chảy huyết nhọc ở dòng dài, đổ cao vời của núi Si, kiệt dòng lớn của nước ái, cùng tiếm ở hang các kiến, bẻ cao nơi ổ bảy mạn. Từ đó, giặc ma tiến, không có dụng của kháng vảy, lùi không ẩn của mong thoát, lự tận đường cùng hồi hoàng chẳng có y cứ, ma vương mặt buộc nơi sân ma, các tướng đưa mang đến cửa quân, các thiên lôi cuộn để về hóa, hạng mê gió ruổi ở sáng đầu, hoàng oai quết sạch, như dập sớm của mặt trời, sương đổ dòng lớn để dập tắt lửa, nên khiến trốn cướp của muôn đời, đất lở ở sùng triều, xưa kia ở Trung hoa khó túc thanh ở chốc lát. Đây thật là kỳ công ở thánh hoàng thần hội, hưu liệt của nhiều đời hiển trước, tuy xưa kia Ân Thang dựng vân công ở Giao Hạ, Chu Võ quét thanh khí ở thương dã, đây mới là hùng kỳ ở thượng cổ, đâu dùng được bằng với thánh huân, bề tôi tạm vâng tuyên hoàng du, hoảng ủy phụ lúc đầu. An dùng vườn nhà đồng với không, sung dùng dòng của tám giải, phòng dùng lễ của giới thiện, tu tập phong cách của sáu độ, người già ngộ thì chân ở mới xướng. Trẻ mới đầu nghe về cùng âm. Ứng trời thuận phạt là đạo Xuân Thu, Hưng Công định loạn là chỗ đẹp của tiên vương, nguyên ác vì khách chỉ theo thánh hiến, sáu hợp đồng rõ, rỗng sạch trong nước, huyền phong xa thổi, khắp chốn hòa vui, triều đình có ca của Khương thay, thôn dã có vịnh của nhạc giao, công cao đạo lớn, chẳng phải chỗ thấy bày, thánh lự sâu mầu chẳng phải lời năng nói. Thô điều hoàng oai là phương của kỳ toán, lại nêu các quân là thế của Long Tương, điện nối sao liền kính cẩn lộ bố để trình nghe, bề tôi, v.v... thật sợ vì vỗ, Tôi nhân rảnh rỗi việc giảng, tạm lại trọn ngày gá lời mượn việc, ngõ hầu rõ đại đạo, mong hạng ham mê chẳng xa mà trở lại, trong kinh nói: Niết-bàn vô sinh mà không gì chẳng sinh, chí đạo không chiếu mà không gì chẳng chiếu, đó chỉ Như lai ư? Chiến thắng chẳng nhờ công của giáo mác, lược địa chẳng vì binh mạnh thiên hạ, hoàng vương chẳng phải tôn của xử một. Bá thần chẳng phải quý của Hoàn Văn, giáo của Khâu Cơ ở đây xa. Lời của Đam Chu tợ mà chẳng đúng, nên biết tông cực còn ở ngoài tục kiến, chí tôn vương ở trong chân giám, trung hựu trù trứ ở khoảng có không. Hạ Ngu sợ cười ở cảnh của thường mê, nay ngõ hầu nhìn xem là xả tự nhiều của thu thủy Hà bá, xa dạo nơi vực thẳm Hải nhã, chẳng buộc tình ở giáo gần, mà sợ thần ở thuyết hoang đường.

LỜI BẠT LUẬN HOẰNG MINH CỦA THÍCH TĂNG HỰU

Tôi nhóm tập Hoằng Minh làm pháp ngự khinh, người thông Nhã Luận, thắng sĩ diệu thuyết, đường dẹp tà phá hoặc, hào của hoằng đạo hộ pháp, cũng đã đầy đủ, nhưng người trí chẳng mê, kẻ mê trái trí. Nếu dùng pháp sâu để dẫn dắt thì chẳng thể nào lãnh hội, nên phải gồm nêu thế điển chỉ sự lấy nêu. Lời chẳng phải vinh hoa, lý về thật chất, ngõ hầu người mê lầm chẳng xa mà trở lại, gồm giải thích mọi thứ nghi ngờ nên gọi là Hoằng Minh.

Luận chép: Hai đế sai khác, đạo tục từ đây phân, đạo pháp vắng lặng gồm ba cõi để đồng quán, tục giáo bít lấp, chấp một nước để hạn cục tâm. Tâm hạn cục ở một nước thì ngoài của tai mắt đều nghi ngờ, đồng quán xét ba cõi thì lý thần hóa thường chiếu, chấp nghi vì mê chiếu là chúng sinh, cho nên mãi chìm đắm. Xét rõ tục giáo và hiến chương năm kinh, chỗ tôn chỉ trời, chỗ pháp chỉ thánh, nhưng chẳng lường hình trời, chẳng thấy tâm thánh, tuy kính mà nói, còn mịt mờ chưa rõ, huống chi Phật tôn ở trời, pháp tôn ở thánh, hóa vượt trong vức, lý bặt ngoài ràng buộc, vai tôi vẫn kinh sợ với Hà Hán, tục sĩ sao chẳng nghi hãi ở biển giác ư? Đã biển giác thì kinh hãi đồng Hà Hán, một là nghi kinh nói xa dối lớn mà không nêu, hai là nghi người chết thần diệt không có ba đời, ba là nghi chẳng chân Phật, không ích lợi với quốc trị, bốn là nghi xưa không pháp giáo, gần đây ra ở đời Hán, năm là nghi giáo ở phương Nhung chẳng phải Hoa tục, sáu nghi ở thời Hán Ngụy pháp nhỏ bé đến đời Tấn mới thạnh, vì sáu điều nghi này nên tín tâm chẳng lập, sắp đắm chìm nên cứu vớt, vì vậy, so sánh mà luận. Nếu nghi kinh nói xa dối lớn mà không nêu là vì nhiều kiếp chẳng cùng, thế giới vô biên. Đời nay đều biết ngoài trăm năm sẽ đến muôn năm, mà chẳng tin chứa nhóm biến của muôn đến nơi nhiều kiếp, là hạn cục tâm để lường tạo hóa. Đều biết ngoài của huyện lớn hẳn có bốn cực, mà chẳng tin chứa nhóm xa của cực, lại có thế giới là chấp thấy để phân chia thái hư. Xưa kia Thang hỏi Cách rằng: Trên dưới tám phương, có cùng cực chẳng? Cách đáp: Ngoài của vô cực không còn có vô cực, trong của không tận lại không còn có vô tận. Do đó trẫm biết vô cực không có cùng tận. Từ thời thượng cổ, các bậc đại liền y cứ lý huấn của thánh, ngàn năm phù khế, xa hợp với kinh, hạng nhận biết đáy giếng làm sao biết được việc khác, dùng tâm tấc vuông mưu tính thêm mình mà khiến lầm hoặc, tròng ngươi chỉ phân tròn cách vách tường chẳng thấy, mà muốn xem thường tôn kinh, trái ngược thánh nói, lừa dối nhiều kiếp không có thế giới. Đáng vì xót thương là một. Nếu nghi người chết thần diệt không có ba đời là tự lừa dối tánh linh đó mà khinh miệt, vất bỏ tổ nể, nhưng Chu Khổng chế điển, xướng nói quỷ thần, Dịch chép: Du hồn làm biến, do đó mà biết tình trạng của quỷ thần, đã tình lại trang, thì vô hình ư? Thi nói: Ba hậu ở thiên vương phối ở kinh lên linh thượng mân, đâu nói là diệt ư? Lễ nói: Hạ tôn mạng thờ quỷ kính thần, chỗ đại võ kính cầu, sao huống dối ư? Thư chép Chu Công Đại Võ nói: Phụng thờ quỷ thần, Cơ Đán cầu đáo thân thích, có thể huống dối ư? Nếu chết mà có linh thì ba đời như gương, biến hóa luân hồi, ai biết cực đó, tục sĩ chấp lễ mà trái với năm kinh, chẳng phải thẳng lừa dối Phật mà cũng khinh thường bậc thánh. Nếu tin quỷ ở năm kinh mà nghi thần ở Phật nói, đây hẳn là hàng mù điếc. Chẳng phải chỗ bàn luận kịp, đáng nên xót thương là hai. Nếu nghi chẳng thấy chân Phật, không ích lợi cho quốc trị, thì cúng tế mong cầu cũng nên phế bỏ, vì sao? Rờn rờn chứa giữa khoảng không ai thấy dáng mạo của Thượng đế, mênh mông nhiều khối, sao biết hình của hậu tắc, dân tự thân cày cấy, xã thần lực nào, người tạo thành lũy, lạp quỷ nào công, nhưng do thạnh phí của hy sinh, nhiều người cúng tế năm được mùa, không ai chẳng vì u linh, nên tôn mà dạy dân khéo báo ư? Huống chi trí Phật khắp cùng không giới, thần ngưng ngoài vực thượng đế thành trời, duyên theo tâm từ của hun đúc đo, Thánh vương làm người nương giới của đình dục đó, sùng pháp thì sáu trời đều mừng, phế đạo thì muôn thần đều giận, nay người chẳng thấy hình trời, mà xưng tế giao có phước, chẳng thấy Kim Dung mà cho là kính thờ không báo, khinh gốc trọng ngọn, dáng nên run sợ là ba. Nếu nghi xưa không Phật giáo, gần đây ra từ thời nhà Hán. Thần hóa ẩn hiển, đâu lường đầu cuối ư? Tìm Hy Hoàng vời xa chính tích còn mất, kia có pháp giáo cũng nào được nghe, xưa Phật-Đồ-Trừng biết Lâm Truy phục thạch, có tượng cũ lộ bàn, Kiền-đà-lặc thấy bàn chí trong núi có nền móng chùa cũ, mọi người đào bới đều đúng như lời nói, đây là di trưng của muôn đời, hiển nghiệm của đời Tấn, ai phán ở thời thượng cổ hẳn không có Phật ư? Liệt tử xưng ở thời Chu mục vương, phía Tây cực có hóa nhân lại vào nước lửa xuyên vàng đá, phản núi sông dời thành ấp, cưỡi giữa hư không chẳng rơi, xúc chạm thật chẳng ngại, ngàn biến muôn hóa chẳng thể cùng cực, đã hình năng biến người, lại vừa lự của đổi người, mục vương kính đó như thờ thần như vua, xem linh tích đó mới là hóa của bậc khai sĩ, mầm điềm đại pháp đã thấy ở đầu đời Chu, ngầm dần cảm ứng, chẳng phải bắt đầu ở đời Hán, mà bít chấp một thời, đáng nên than thở là bốn. Nếu nghi giáo tại Phương Nhung, hóa chẳng phải Hoa Hạ, thì là bậc thánh trước chấp địa vực để định giáo, chẳng phải lập giáo để dời tục. Xưa kia, Tam Hoàng vô vi, năm đế đức hóa, Bá vương lễ hình, bảy nước quyền thế, địa vực thường các hạ mà thế giáo chín biến, nay trái lại dùng nguồn chí đạo, gương dùng huấn đại trí, cảm mà bèn thông, sao đến chẳng khắp. Võ xuất xứ từ Tây Khương, Thuấn sinh ở Đông Di, ai nói địa giặc mà bỏ thánh, khâu muốn ở Di, Đam đến Tây Nhung, chỗ ở của đạo sao chọn địa vực. Phàm dùng tục thánh thiết giáo còn chẳng hệ thuộc ở Hoa Di, huống chi Phật gồm cả đại thiên đâu hạn cục hóa ở Tây Vực ư? Y cứ lễ Vương Chế nói: Bên trong bốn biển vuông ba ngàn dặm, chỗ Trung Hạ chiếm cứ cũng đã chẳng rộng, y lạc gốc Hạ mà khom làm nhung khư. Ngô Sở vốn di mà vụt thành hoa ấp, Đạo có vận lưu mà địa vực không hằng hóa, Vả lại, phàm chở đầy không lũy hoàn vực khác thống, bắc thần tây bắc, nên biết Thiên-trúc ở trung tâm, nay lấy khu phần trung thổ xưng Hoa để cách chánh pháp, tuy muốn cách bít mà thần hóa thường thông, đáng buồn lạnh đó là năm. Nếu nghi ở thời Hán Ngụy pháp nhỏ bé đến đời Tấn mới thạnh là, đạo vận sùng tiếm chưa thể cật nạn. Tìm tu Thích giáo của Sa-môn, đâu khác thuật Đường Ngu của họ Khổng? Khổng tu chỉnh năm kinh thùy phạm trăm vua, nhưng thời Xuân Thu chư hầu chẳng chịu tuân theo, chiếm phạt khinh miệt đó sắp rơi xuống đất, dần đến Tần hoàng lại thêm thiên thủy, há Trọng Ni đó ngu hèn, mà thi thư đó cạn dở ư? Gần đây, đến thời Hán Võ mới hiển hành Nho giáo, nêu tướng của minh kinh, dùng thuật của Khổng thánh, sao có thể vì thấy khinh bảy nước mà bèn phế ở đời sau ư? Y cứ đời của Hán Nguyên, Lưu Hướng Tự Tiên nói: Bảy mươi bốn vị xuất xứ từ kinh Phật, nên biết kinh lưu truyền đến trung hạ từ đó đến nay đã lâu. Mãi đến thời Minh Đế cảm mộng mà truyền Hịch xưng Phật. Từ đó, Tần Cảnh từ phương Đông đi sứ, Ca-diếp Ma-đằng từ phương Tây đến, mới đồ tượng ở quán của Quan Dương, tàng kinh ở thất Lan đài, chẳng giảng văn sâu nên chẳng biết áo nghĩa, vì vậy, Sở Vương tu sửa từ của nhân khiết, Hiếu hoàn dựng lập cúng tế lọng đẹp, pháp tướng chưa dung, chỉ có thần mà thôi, đến thời Ngụy Võ chẳng xem xét thư thuật Diệu hóa, Tôn Quyền hùng lược xây dựng chùa tháp. Đầu đời Tấn Võ, cơ duyên dần sâu, kỳ vức tỏa vết thần thông. Trúc Hộ tập tạng pháp bảo, do đó trăm vua Tấn thân tẩy tâm để tiến đức, muôn bang lê hiến, khắc ý mà đổi thiện, đến thời Tấn Minh Dĩnh ngộ nắm một nhiếp thần, tay vẽ tượng báu ngoài quán để vui xem. Đã an mà trên hoằng kinh ở Sơn Đông, thập công tuyên pháp ở Quan Hữu, tinh nghĩa đã nêu thật tướng càng chiếu, anh tài thạc chí đều nghiệm lý mà phục ứng. Nên biết mây pháp mới đầu ở chạm đá, nước tuệ chảy đến lạm thương, giáo hẳn có dần thường của thần hóa, cảm ứng nhân thời, chẳng phải duyên làm sao. Nên Nho thuật chẳng phải ngu ở Tần mà trí ở Hán, dùng và chẳng dùng. Phật pháp chẳng phải cạn ở Hán sâu ở Tân, bởi rõ mà chẳng rõ. Vậy biết năm kinh thường thiện mà sùng tiếm tùy vận, Phật hóa thường mà thông bít ở duyên. Lấy một này để tư duy, có thể không lầm hoặc sâu, mà chấp nghi chẳng ngộ, thật đáng đau thương, đó là sáu! Tin thuận nền phước, mê báng cửa họa, huống chi hạng một mờ phần nhiều chẳng lường năng lực. Lấy chỗ mình không biết, mà lừa dối biết khắp của bậc Tiên giác, lấy chỗ họ chẳng thấy, mà khống phải cái thấy rõ của chí nhân, soi đạt ba đời lại gọi là tà tịch, chuyên hạng cúc trước mắt mà tự cho là minh trí, từ đó mê nghi bít lồng ngực, nhạo báng đày mồm, khinh bàn nghị để bày trọng khổ, hiển phỉ gạt để mua u phạt, lời nói không công của cân lạng, lo lự không ích của mảy may, vào như bay ẩn núi như chớp một hơi thở chẳng trở lại, lặng lẽ qua đời sau. Báo theo bóng đến, hồi đó chẳng kịp. Thần hóa mênh mông, u minh thay vận, Năm đường biến hóa ở đâu chẳng đủ, cõi trời hiển nghiệm, (gậy) của Triệu Giản Tần Mục, đường quỷ giao báo, thấy của Đỗ Bá Bành sinh. Tu đức phước ứng, nghiệm Tống Cảnh đời Ân, giết nhiều họa tới, chứng của bạch khởi Trình Tấn. Hiện đời u minh đủ rõ điển tịch, đời sau minh ưng trải ở tôn kinh, chỉ duyên cảm lý áo, nhân quả nghĩa sâu kín. Sâu kín khó lãnh hội nên lược mà chẳng trình bày, chỗ các bậc tiền triết biện giải, then chốt đã chánh, khinh suất lòng xấu tiếp đó ở cuối, tuy văn chẳng phải khuê chương, mà sự đủ để kích xét, chỉ vui mừng quân tử tự cầu nhiều phước.

LINH SƠN PHÁP BẢO ĐẠI TẠNG KINH

TẬP 191

QUẢNG HOẰNG MINH TẬP

SỐ 2103

(QUYỂN 1 18)

HỘI VĂN HÓA GIÁO DỤC

LINH SƠN ĐÀI BẮC XUẤT BẢN