律宗會元 (X1110)

X60n1110_p0066c11廣列四種體相

X60n1110_p0066c12敬儀〔濟時〕云：一體三寶者，一是非二之名，體謂本識之謂。但目無始心體，性淨如空，妄想客塵，封迷隨染，致使相從，至于今日，經生歷死，無由厭曉。故經云：諸法本來，性相空寂，眾生妄計，彼此得失，輪回生死，不得解脫。經云：一切眾生，並有佛性，即我本識，出障嘉名。迷故曰凡，悟便名聖。所以貧女寶藏，力士額珠，性常清淨，有而無用，為惑所覆，無由光顯。如經深叢覆寶，移流雜味，然其本性，光淳無玷。所以前修聞此，勵力勤觀，日故劫新，遂證斯德。及成妙覺，轉依法身，身非始生，寄緣修顯。後進聞此，興大志求，彼去^A75已還，我云何住？遵途進德，還登位極。自昔^A76已來，此乘無權，皆成正覺，逈出樊籠，俯應群生，興悲赴感。我之與佛，無始實同，彼以先覺，故先出有。我獨不悟，盤桓下凡，一思此事，悔熱何及？今若不修，後生何據？

X60n1110_p0067a02又云：言一體三寶者，行者既知心性本淨，悟解無邪，名為正覺。覺即佛也，性淨無染，法也；性淨無壅，僧也。今覺於本，名始覺也；本實體淨，名先覺也。如此安心，如此練身，俯仰因循，無念不尅。俗云：惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。彼沈俗士，尚此放言，豈惟出道，翻無此致，都不可也。問：卿發斯言，欲何標據？念念總是識心，言言都非智略，如何依準，得一舉而騰九萬耶？答曰：夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑，為山基於一簣，為佛起於初念。故萬里之尅，離初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人發足，常步此心，開示不由外來，悟入誠因內起。迷時謂禮外境，悟^A77已還禮自心。故經云：心想佛時，是心是佛。如是^A78斂念，會必精勤，積熏不^A79已，自然清淨。忘此外求，甫當行道，徒役身心，終為世福。故身子不思，經劫而居退忘；難陀整慮，終朝而拔其神。

X60n1110_p0067a17又云：二明緣理三寶者，理謂至理，天真常住，還是心體。且從染說，無始有終，但為惑網，不能出障。今以三學，尅剪纏結，惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無垢無終。由法成立，隨境分相，即号此相，為五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。前之三學，從因受名，由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此，可以類知。後二從果，次第受名。解脫身者，由慧尅惑，惑無之處，名解脫身。解脫知見，以乃出纏破障，返照觀心，故云知見也。唯佛法中，三乘聖者，具此五分，能為六道，作大歸依。故論云：歸依於佛者，謂一切智，五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸賢聖，學無學功德，自身他身盡處也。

X60n1110_p0067b05明理寶功高，歸之益大

X60n1110_p0067b06又云：由此三寶，常住於世，不為世法之所凌慢，故稱寶也。如世珍寶，為世所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故云正歸。若無專信，雜事邪神，雖受歸戒，不得聖法。故經云：歸依於佛者，真名清信士，終不妄歸依，其餘諸天神。斯何故耶？以真三寶，性相常住，堪為物依。自餘天帝，身心苦惱，有為有漏，無力無能，自救無暇，何能救物？唯出世寶，有力能持。言歸依者，如憑王力，得無侵害。今憑正寶，威福無涯，故使神龍免金翅之誅，信士超夜叉之難。五種三歸，皆歸此寶，或即名之同相三寶。由理通三世，義盡十方，常生三寶，此為至極。經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故耶？以知法佛本性常故，一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願歸依，奉為師範，固當累劫清勝，義無陷沒。如經：有人受三歸依，彌勒初會，解脫生死。此乃出苦海之津梁，入佛法之階位。

X60n1110_p0067b22理寶常住，隨相皆是

X60n1110_p0067b23又云：此理三寶，能生化相，弘道利生，罪福通感。調達出血，業成劫罪；耆域出血，業成梵福。以化佛無心，猶如光𦦨，儀像非情，體唯無記。所感罪福，還約法身，由顯相狀，法身依故。以法本非形，無漏無色，不以相顯，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。

X60n1110_p0067c04理寶常故，滅而復興

X60n1110_p0067c05又云：^A80但以澆濁在數，倚伏赴機，故列三法，限於萬載。所以金河西竭，玉關東騖，代出八九，年逾六百，三遭殄除，終還興顯。有何致斯，曆數末也。澆風不追，固無傳授，天祿終也。由慈氏運開，緣生道會，淳源將發，交謝應期，不虗設也。

X60n1110_p0067c10又云：三、明化相三寶者，謂釋迦如來為佛寶也，所說滅諦為法寶也，先智苦盡為僧寶也。此化相三寶，或名別相，體是無常，四相所迁，滅過千載，但可追遠，用增翹敬。以賢劫中，三佛^A81已往，無我第四，群生何依？長淪苦海，解脫無路。是以能仁膺期出世，說法度人，開八正之妙門，示一真之平道，近出人天之欲泥，遠登賢聖之津筏。

X60n1110_p0067c17四、明住持三寶者。人能弘道，萬載之所流慈；道假人弘，三法於斯開位。遂使代代興樹，處處傳弘，匪假僧揚，佛法潛沒。至如漢武崇盛，初聞佛名，既絕僧傳，開緒斯竭。及顯宗開法，遠訪華胥，致有迦竺來儀，演布聲教，開俗成務，發信歸心，實假敷說之勞，誠資相狀之力，名僧寶也。所說名句，表理為先，理非來言，無由取悟，故得名教說聽之緣，名法寶也。此理幽奧，非聖莫知，聖雖云亡，影像斯立，名佛寶也。但以群生福淺，不及化源，薄有餘資，猶逢遺法。此之三寶，體¹□有為，具足漏染，不足陳敬。然是理寶之所依持，有能遵重相從出，有如俗王使巡歷方隅，不以形徵，故敬齊一。經云：如世有銀，金為上寶；無銀有鍮，亦稱無價。故末三寶，敬亦齊真。今不加敬，更無尊重之方，投心何所？起歸何寄？故當形敬靈儀，心存真理，導緣設化，義極於斯。經云：造像如麥，獲福無量。以是法身之器也。論云：金木土石，體是非情。以造像故，敬毀之人，自獲罪福，莫不表顯法身，致令功用無極。故使有心行者，對此靈儀，莫不涕泣橫流，不覺加敬。但以真形^A82已謝，□見遺蹤，如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑。□我亦爾，慈尊久謝，唯留影像，導我慢幢。是須傾屈接足，而行禮敬，如對真儀，而為說法。今不見聞，心□由無信。何以知耶？但用心所擬，三界尚成，豈此一堂，頑癡不動？大論云：諸佛常放光說法，眾生罪故，對面不見。是須一像既爾，餘像例然。樹石山林，隨相標立，導我心路，無越聖儀。

X60n1110_p0068a18諸文三歸門第十。

X60n1110_p0068a20律宗會元卷下〔終〕