律宗會元 (X1110)

X60n1110_p0056c02作持聽門，事法局善

X60n1110_p0056c03疏云：就聽門中，亦對法、事。事謂長財、房舍，法謂處分、說淨。亦有聽作、聽止，如前所言。〔前止持聽門，今作持聽門，並以房長出體者，由具雙持犯故。止據離過，作據策修故也。〕

X60n1110_p0056c06通明止作，容皆迷忘

X60n1110_p0056c07疏云：如昔解云：作持門中，事、法唯可學，無不可學者，非此所明，亦非進修。聖不制學，不同止、持通不可學。以唯離過，故得明也。今解不然。不可學迷，非學能了。乃至四果猶有事、迷，何況下凡而能通辨？故於事、法，無問止、作，皆有迷、忘，而非罪攝。何以明之？如律長財，開忘不染；房舍、指授，亦開想、疑。既不結正，明知不犯。

X60n1110_p0056c13二犯體狀，飜持可明

X60n1110_p0056c14疏云：三、明作犯。其狀如何？此犯所立，飜對止持。但不依戒行，事法有違，皆名作犯。第四，止犯。以對作持，所對事法，怠而不修，皆名止犯。此二犯中，亦有可學及不可學。類上持中，彼此交映，衢術歷然。

X60n1110_p0056c18斥古定體，妄濫無歸

X60n1110_p0056c19資持云：昔人有立制聽二教為體，今謂二教乃是攝法，總科所攝事法乃是其體，故知非也。又有章門以四行無作為體，謂與受體不別。今謂受隨前後，發業不同，云何持犯與受不別？況兩犯無作，體是不善，豈同受體？是亦不然。又有人立萬境為體，今謂萬境乃持犯之緣，非是其體。又諸戒列緣，境專一種，若唯立境，不攝諸緣，則成局故。又婬觸、麁媒、說法、同宿、行坐、乘舡，止一女境，若唯立境，則迷諸相。又如一女六十三戒，若唯立境，不顯多戒。若爾，母論云犯必托境，豈非誠據？答：論云托境，豈非犯緣？至論所犯，須云犯戒，豈得犯境？問：如上三家，為有何失？答：前^A42已略示，更為明之。舉要為言，都違祖訓。且文中自云制聽二教以明，顯是約教明體，那云二教即是體耶？又體狀一門，未見一言談及無作及與萬境，那得於外各自強立？又諸章記並科前段，明二教文以為立體。今分^A43已下，正出體處，自論四行□。用此求，有何關涉？自餘謬妄，何足論之？問：今此所立，指何為體？答：一教大宗，豈容檀立？況在文昭顯，何假別求？一準鈔文，如前委釋。恐有未悟，更略提示。如文前出二教名義，後分二教各顯事法。事法即體，豈復疑乎？乃至宜須研究，方見資深。況是一宗宏綱，萬行根本。苟迷斯旨，餘復何言？縱欲攝修，直恐投心無所。雖云講習，終為枉費時功。聖意極詳，凡情罔測。棄文考體，何殊緣木求魚？強立異端，豈异為蛇添足？幸負反隅之識，勿封是昔之迷。搜括古今，決擇可否，則吾祖之道，何惠於喪乎？

X60n1110_p0057a20大論持犯通別分二

X60n1110_p0057a21資持〔上一上〕云：通別持犯，先知名相，然後釋文。謂學知戒相，明達持犯，於一切時，護本所受，通望受體，一無所犯，不隨緣別，名為通持。不學無知，制通篇聚，隨所不了，無非結罪，故云通犯。隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違受起非，則名別犯。言別有三：一、制法別，篇聚重輕，種類異故；二、對境別，情與非情，三趣男女，道俗不同故；三、犯緣別，隨戒多少，不相濫故。又復通別二持，俱通止作，通犯唯止犯，別犯兼兩犯。

X60n1110_p0057b05心用教行，二双持犯

X60n1110_p0057b06疏云：若據心用以明持犯，一切諸戒並二持犯。何者是耶？且如婬戒，順戒禁防，即止持義。觀厭現前，無思染穢，縱有境逼，三時不樂，名為作持。違作止犯，違止作犯。記云：凡持一戒，必起護心。望離過邊，即成止持；望起護邊，復是作持。兩犯亦爾。違教作惡，必無對治。文約婬戒，示相可解。此謂二持兩犯，各自相通。非謂持中有犯，以善惡行別，違順心乖故也。〔上明心用訖。〕疏又云：若據教行，必托境生；依教奉行，作而無犯。何者是耶？且如三衣，教遣備具，不敢違侮，名為止持；如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。可同殺、盜，有教開作，名作持耶？記云：二十六戒，此約戒本，具雙持者，餘並單持。是則一切作持，其必兼止。若^A44但止持，未必有作。自餘羯磨衣鉢等事，則見廣律。文舉三衣，其相甚顯。資持云：二、據教行。即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，或事或法。且如三衣，依教而作為作持，望無違犯是止持。又問云：教行雙持，別就戒本，為有幾戒？答：今為括之。僧殘有二〔二房制量，有處分故〕，三十有九〔長衣、月望、長鉢、長藥、急施，此五有淨法。二、離、減、六年，皆有法開。畜[狂-王+?]寶、說淨、付俗〕，九十有十二〔說麤、教尼、羯磨開，皆別德衣開。二、入聚制白足、勸有餘食法、殘宿、不受、七日、盡形、口法、真實淨、問主僧、斷事、與欲〕，提舍有二〔尼拍從訶止、蘭若制語知〕，眾學有一〔杖囊有羯磨開〕。總二十六戒，皆二持犯，餘並單持犯耳。

X60n1110_p0057c03止作持犯，成就處所

X60n1110_p0057c04疏云：若無染汙，以明止持，行前三心，得有持義，謂識、想、受。此之三心，非業非記，流入行心，方成別業，故分四陰以為二分。豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持？三心非記，受體是記，故得成持也。〔三心中止持，此科可見。行心中止持，如下自明。〕記云：據此非持，取本受體，說名為持。古人因為端拱止持，以非造作，任運成故。又問云：三心何分？答：了別所緣境名識，〔通指六識。〕取所領之相名想，領納所緣名受，〔六觸因緣生六受，一一各有苦、樂、不苦不樂三受之异，皆從違、順、非違非順而生。〕造作之心能趣於果名為行。〔六受之後，各起善、不善、不動等業，亦名六思，思即是業。〕若大乘經，則受、想、行、識，列次不同。〔由受生想，從想起行，由行成識。〕今依小論，則識、受、想、行，以取最初一念了別之心名識，次起相像名想，次領納名受，後起思業造作名行。

X60n1110_p0057c17次示行心，成就四行

X60n1110_p0057c18疏云：〔鈔同，不錄。〕二、就治行明止持者，必入行心，方得成就。前之三心，不名為持。善性便有，惡、無記無。〔此謂行心自通三性，持局善性，犯局惡性。〕如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得成持？若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。若據二犯，行心成就，前三亦無，局不善性，善、無記無。〔二持，不貪等三善為行；二犯，即貪等三毒為行。〕資持云：註分善惡者，以行心語通，恐相濫故。三善同時，而不相離；三惡相別，其性相違。作犯多是貪、嗔，止犯率由癡、慢。一往大判，非不互兼。

X60n1110_p0058a03疏又云：今解：持犯之生，皆從法起，違順教相，故有持犯。據房為言，事法分二，各具二持，名體須顯。安有端坐不修為持？如殺、盜等，隨境制禦，識達業相，方成前行，號曰止持。豈有臥地我不殺□□□□□□□□戒，戒隨三善，緣境而生？前立義中，約行明持，無問止作。前之三心，不名持犯。

X60n1110_p0058a09又明三業，成就四行

X60n1110_p0058a10疏又云：言身、口者，離殺等過，名身止持；受食食等，名身作持。離語四過，名口止持；知淨語等，名口作持。身、口二犯，反上，可知。

X60n1110_p0058a13上對身口，次就意論

X60n1110_p0058a14〔問：前約行心，此文論意，二並心業，成就義一，何以分異？答：行是總相，意乃別配。欲顯持犯，何戒是身成？何戒是口成？何戒是意成？雖三業成異，必由行心造作。若據前明，能持犯以意思為體。今云行心成就，是知行心意思，其體是一。但配諸戒，成犯分齊，故分其異。又復前約行心，但對四位。今約三業，別配諸戒。行意雖同，於義乃別。問：諸戒之中，何是意成？答：律云：發心作、心念作者是也。上收諸篇遠方便，下是惡覺不攝意。默妄自覆，染心看女等，皆果罪也。問：意成諸戒，三宗何異？答：有宗犯非制意，心念等罪，還依身口判成。鈔云：動身口思。記云：籌度所為事，名身口思。雖未動相，即屬身口。問：記云：有宗動色成犯。律云：心念乃是動心。何得會同？答：於一心念，兩宗判殊。空宗重緣，正據動心。有宗心念，即屬身口，豈非動色？鈔云：動身口思。豈不然乎？空宗約重緣心，圓宗即瞥爾犯。問：前二結犯，據律可知。圓宗結犯，約何教義？答：前戒行門中已辨，可反尋之。〕

X60n1110_p0058a23疏云：單意業中，不名持犯。故律云：單意者，不名犯也。〔單意不犯，此通兩計。有宗動身口思，空宗乃約重緣，如上可見。〕若爾，何故律云發心作、心念作，皆名犯者？答：此謂發心將由身口，雖未動相，即名為犯。〔此答且順有宗。〕有人言：制聲聞戒，於可制者言之，獨頭心念，忽起緣非，不名為犯。重緣向念，可得思覺，而不制約，故是犯科。所以文云心念作也。任情兩取，後為正義。〔正符四分。〕記問云：意^A45已成就，何以前約身口明成就耶？答：就意辨成，皆遠方便。心念果罪，少分有之。大論趣果，須至身口。問：世云小乘不制意地，今那制耶？答：此由不辨假實兩宗，制限深淺故也。小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。

X60n1110_p0058b11止作二心，有通有塞〔此門四科，今但錄第二，餘見鈔中。〕

X60n1110_p0058b12鈔云：將心望境，有通有塞。言塞者，持犯不相有；言通者，持犯自相通。如止持中有作持，作持中有止持，二犯亦爾〔塞者，以止持之心對惡境起，作持之心對善境起。通者，對惡處止時，必作對治，此屬心用二持；對善起作時，必止離過，此屬教行二持〕。若為取別？答：止中有作，收作成止〔此約心用〕，作中亦爾〔通約心用教行〕。舉宗歷然，豈容通漫〔舉宗之義，即如前以善惡事法并對冶離過等，分之可見〕？一、止作持心別〔止心離過，分心進修〕，二、止作持境別〔止境是惡，作境是善〕，三、止心對作境〔上犯〕，四、作心對止境〔作犯〕。若就修行解止持者，如止殺盜，先修慈悲少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名止持，即止中有作也。若就修行解作持者，如欲誦戒羯磨，先止外緣，望離麁過，名止；後善行成，名作，即作中有止也。記云：前明二持，即心用双持，通一切戒；修觀止緣，通約化業，並非制教。慈悲愍物行治殺，少欲知足行治盜，離染淨行治婬，如實語行治妄。又云：一切諸戒，皆雙持犯，以凡持一戒，必起對治，禁惡名止，起持名作。兩犯亦爾，凡所造惡，必無治故。

X60n1110_p0058c04鈔又云：作犯心邊有止犯〔此約教行，對善事法，作犯、止犯，並據犯戒。作犯隨篇輕重，止犯二品吉羅，異於心用。止犯但約化業〕，如人作惡，先不學善，是等類也〔作惡語通，此謂於善事法，懈怠妄行，為作惡也。不學善者，妄行羯磨，先不學四緣；妄作木鉢，先不學三如等法〕。止犯心中有作犯〔此立犯，與前作犯中止犯，同名違教事法止犯也〕，如人畜衣過日，造房不乞是〔不說不乞是止，畜過妄造是作〕。若望不學止犯〔即不學無知止犯也〕，無作犯不即相成，非無後習也。記云：後明二犯，即約教行双持。然作犯中，作惡須論犯戒〔義見前註〕，不學亦據制科〔亦見前註〕。此雖教行，乃約通論。後止犯中，所舉房長，即是別戒〔由教行雙持，犯有通有別，通則通於制所一切善行，別則別在戒本二十六戒〕。

X60n1110_p0058c14心行持犯，有漸有頓

X60n1110_p0058c15鈔：又云：若作心總斷惡意，名止持心頓；若一切諸惡並欲造，名作犯心頓；若諸善並修，名作持心頓；若息修者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。莫非與受體有違、順，故持、犯兩分。記云：此論持、犯，但望起心，與體違、順不同。次科對事，造、作應知。二、持心頓，即約通持。望本受體，塵沙事法，發無邊善。兩犯亦爾。若論作犯，對緣正作，自隨前犯。此中止是泛爾起心，可望本受通犯吉罪。止犯漸、頓，如下別解。

X60n1110_p0058c23鈔：又云：二、對行說，唯漸非頓，以一行中不得備修餘行，故作持名漸也。止持漸者，如正修慈心，不得修餘對治也。作犯唯漸，不可頓犯一切戒故。

X60n1110_p0059a02止犯一位，別明漸頓〔止犯有二：事法止犯，唯慚非頓；此門唯明不學無知止犯。〕

X60n1110_p0059a04鈔：又云：不學、無知相對解漸、頓。不學之罪元起；無知之罪緣而不了，後生故漸。文云：五歲不誦戒、羯磨，方得罪故。〔此證漸犯。〕不學之罪通有漸、頓。如要心可學境上作不學意，於一一法上頓得不學罪，以初受時皆發得故。今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學，望羯磨邊犯一止罪，名漸。若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪；一心不備，緣唯漸。記云：不學約心，無知隨事。心有總、別，故通漸、頓；事不並修，故唯局漸。又不學罪，凡經兩結：若初起心，漸、頓隨犯，如此所明；至後無知，隨事復結，如下句法。

X60n1110_p0059a14不學無知，罪有輕重

X60n1110_p0059a15鈔：又問云：此不學、無知二罪是何？答：有人言：並是吉羅。今解言：不學，吉羅。無知有二：若全根本無知，得重。故律云：重增無知波逸提〔見不攝耳戒也〕。若疑者，得輕，是吉羅也。記問云：不學罪為出何處？答：受戒說相，即制依師。今違此教，故結吉罪。

X60n1110_p0059a20不學無知，約教行根

X60n1110_p0059a21鈔：又云：言就教者，學據始終〔此開學人〕，不學即結〔此結不學人〕。無知之罪，五夏後結。記云：上明不學。學謂持奉，必無中廢，故言始終。始據初受，終約盡形。下明無知。限五夏者，受戒法中制五夏學，有所未知，未即結罪。五夏^A46已後，於事不了，顯是懈慢，故隨結犯。

X60n1110_p0059b02對行者，恐心逸蕩，自恃小解，望齊賢聖，故學通一形，優劣相降。文云：五歲智慧比丘，從十歲知慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方離依止。記云：五夏離師，此據教限。若約成行，至聖乃^A47已，雖非違教，非不違行。逸蕩是縱放，齊聖即貢高，優劣不限夏數，但優於^A48己，遞互相師，故云相降。

X60n1110_p0059b08約根者，若根利易悟，始終二罪，以不學故，有無知也。若鈍根難悟，始終不學，無無知罪，非力分故。故律云：愚癡比丘，盡形依止。記云：若論不學，通據始終，三根無異。無知之罪，位分三別：上根不待五夏，故云始終二罪〔問：既云利根，即是學人，如何結罪？答：根雖上科，志惰不學，故結犯也〕；中根五夏後結〔義見前¹〔利〕，故不復出〕；下根一向不結〔制須盡形依止〕。文明利鈍，不顯中根，義取前科，則三根備矣。

X60n1110_p0059b15持犯優劣，約法位論〔此門甚廣，今乃略引。〕

X60n1110_p0059b16鈔：又云：約法而言，四種不同：一、威儀戒，二、護根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二內凡和合僧戒，後一聖人真實僧戒。德行優、劣，三品殊異。持威儀戒弱，護根持勝，以制心故，乃至道共為勝。記云：威儀者，隨境別護，禁身、口故；護根者，通攝六根，制於心故；定共，與禪定俱發故；道共，斷惑、證道同時得故。上二散業，三是定故，四無漏業。據戒唯有三位，上二並得別脫，但約內、外兩凡麁、細分之。威儀通凡、聖，道共唯局聖。中二相望，通、局可知。又云：以四戒配對三位：外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名為假名，即五停心、總、別相念及薄地凡夫也；內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和合，即煖、頂、忍、世第一也；初果^A49已去，證真諦理，號真實僧。

X60n1110_p0059c05鈔又云：二、就位。無學人德圓，故戒行勝三果。〔謂三位果人也。〕企求未息，戒行為劣。內凡外凡，相望漸弱。記問云：二門並明人法，如何取別？答：前是約位顯法，後即就位細分。〔□□□下，示犯。〕

X60n1110_p0059c09鈔：又云：初、約位分。無學悞犯，故輕；三果，故犯為重。三果無漏力強，雖犯亦輕。〔兩云三果，即指初、二、三三位也。犯之言，通合遮性，如記，可見。對凡是重，故云亦輕。〕內凡道劣，故重。乃至外凡相比，可知。記云：初門為三：初、學、無學相望。無學見思^A50已盡，故無故犯；事習未忘，故容有悞。三果殘思未盡，容有故心。〔上二俱犯遮戒。〕初、二兩果欲惑未盡，故心犯性。但不造他，復不結業，不受總報，與凡為異。〔須斯二尼怨逼受樂，如受戒引。〕次、約聖、凡相望。聖人見理，業不集故；內凡未證，惑全在故。三、約內、外相望。乃至者，合云：內凡分見真理，定慧力強，故輕；外凡未緣諦理，事行道劣，故重。上約四位相望。總而為言，無學最劣，五停最優。中間互通，準前，可解。文中且舉行位，故至外凡更通薄地，極為優矣。〔此門²〔卜〕科，今且略引凡、聖行位，以顯優劣。〕

X60n1110_p0059c22不學無知，對學不學人有開有結

X60n1110_p0059c23鈔：又云：不學無知者，其相微隱。初且敘結，然後例開。言其犯相者，謂受戒^A51已來，勤學三藏，於境迷妄，遇緣而造者，隨相境想具之。〔律中諸戒之後，皆有境想，句法、根本、枝條並開。〕若由來不學，事法無知，觸便違犯者，佛言：隨所作結根本，更增無知罪。

X60n1110_p0060a04學不學人，各有三品，并詳示不學無知開結之異

X60n1110_p0060a06資持：問：云何名為學？答：凡學有二：一教，二行。教以照□，行以踐教，非但尋文，即名為學。故䟽云：佛立教相，□為奉行，若但讀誦，非本意也。如戒名眾學，豈得讀¹又耶？又若徒行，復不名學，縱令持奉，猶不免過。疏云：若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。至如顏淵好學，不遷²怒，不二過；楊雄談學，行之為上，言之為次。在儒尚然，況超世㧞俗之教，而專以文字為學耶？今時學律，解無所曉，行不可觀，放情造過，殊無慚耻，輙謂我是學人，免無知罪，此乃自欺，罪何可免？又復矜持，吾縱犯過，業亦非重，猶如鐵鉢，入水能浮。此又不聞淨心誡觀云：知而故違，重不知者。今欲曉不句法，必須準律分相，但取下壇^A52已來，期心持戒，專依師範，咨稟法訓，兢兢守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者久學，解行成立，如文所敘。二者初學，雖學未通，如漸頓說〔上二依三學次第學〕。三者未學，謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開〔此開不次第學〕。如上三人，一向不結不學無知。次明不學，亦分三種：一者始下壇場，或亦混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業，忽慢戒律，都無知者，如文所序。二者雖復學習，不專持奉，目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上疏文，不名為學。三者先曾秉持，守心不固，中道而廢，還為不學。此等三科，一切事法，隨有不了，若持若犯，皆結二罪。如此格量，粗分途徑矣。問：下開句法，為是學人，為不學人？答：此科正論不學無知，結犯分齊。學人一向無罪，何用句法？揀之古來章記，例以學不學人相參而說。傳迷來久，見此好為一悟。

X60n1110_p0060b09二九句法，略示總義

X60n1110_p0060b10資持又云：此二九句，即能所體狀。相對而論，所體有二，即事與法。事法之下，各帶犯相。能體有三：一識，二疑，三不識。以此三心，歷事歷犯，各有三心，交絡互織，則成九句〔法中亦爾〕。即上事犯，心容迷倒，復為九句。此之二九，披括心境，用歷一切塵沙事法，撿察心行，無不通達。事法無量，二九遍該，楷模一定，故云方軌。

X60n1110_p0060b16復示事法，及犯名義

X60n1110_p0060b17資持又云：止作二門，一切事法，隨一事法，必兼於犯。且如婬戒，犯不淨，共畜生等，即是事也；波羅夷者，即名犯也；乃至眾學齊整，着內衣，是事應當學，即犯。此就總論。若約別說，一婬戒中，自造怨逼，方便輕重，境想差別，種種別相，皆名為事，法亦如之。是知事法乃有無窮，犯則不出六聚。

X60n1110_p0060b23不學無知，事開犯結

X60n1110_p0060b24資持：準疏云：罪是可學，若有迷者，皆結其罪。彼則具明犯結。又云：由不識事，境非可學〔事開〕，不妨於犯是可學故〔犯結〕。有斯明據，復何所疑？問：一等是迷，何有開結不同？答：事是現對造修，心想容生遺忘。犯是冥緣教相，有迷還是無知。縱令先^A53已學通，還制後心惰怠。細詳聖意，諒不徒然。

X60n1110_p0060c06遮性二戒二難否

X60n1110_p0060c07若是性戒，一向不開，豈得殺他、誑他而自活命？唯婬一戒，開與境合，三時無染，以不損境，餘則唯制。文云：我為弟子結戒^A54已，寧死不犯。若論遮戒，有開不開，道力既成，至死不毀，如草繫海板等。例記云：上根不開，非教不開，但上根之士法輕生，護、遮同性故也。

X60n1110_p0060c12諸文持犯門第八。

X60n1110_p0060c13諸文懺悔門第九

X60n1110_p0060c14有犯雖懺，無宜自拒

X60n1110_p0060c15業疏〔四下〕云：但以五濁澆風，皷扇塵境，不能制割，遂與犯同。若不清蕩，未曰智人。覆藏瑕疵，終歸顯露。故當及時早懺，不可後世悔之。今多憍伐自矜，謂能拒抗前惡，深須量度是何位人，然後自高，可得度世。不然縱毒，知何不經？生後苦楚，孰難遭遇？故論說言：地獄中陰身，猶如鎔鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。斯聖言量也。同舟各審知之。

X60n1110_p0060c23濟緣釋云：時數漸減為劫濁，邪執堅固為見濁，催年促壽為命濁，三毒猛盛為煩惱濁，分別妄計為眾生濁，皆非清淨，故並名濁。亦名五滓，即是有情、無情二種。世間劫減情浮，逐境造業。又事鈔〔中四〕云：夫結成罪種，理須懺除，則形清心淨，應同僧法故。

X60n1110_p0061a04薩婆多云：無有一法疾於心者，不可以暫惡便永棄之，故須懺悔。涅槃亦云：如我訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒，說三惡道，為修善故。然遂古之師，並施悔法，增減隱顯，臆課者多，照教無文，撿行違律。故佛言：有犯不能悔，又不能如法懺，是為愚人。聖教極明，但不信受。今欲定其綱位，格其心境，使是非鏡其耳目，得失明其能所者，則何患妄業不除，妄心無託，則為聖歎矣。故文云：有二種智：一者有犯能見，二見罪能如法懺也。

X60n1110_p0061a13推罪因起，生媿興治

X60n1110_p0061a14業疏云：凡罪生也，托因從緣。因即妄心，非有謂有。隨有興我，便計彼此，即起集業。故經說言：一切諸法，自本來今，性相空寂。而眾生虗妄，橫計得失彼我，起不善念，造眾惡業，輪回五道，億劫不出。二者妄緣，境有色心，由之造業。不知心徧，妄謂他有，還緣自心，故反纏褁。如說：三界上下法，我說皆是心。向造諸業，但知唯心，則無分別是彼此也。既識起因，能感後習：一感種類，相續而起；二招苦報，生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅。斯苦世法，於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。懺者梵語，本曰懺摩，唐言悔往，亦云卑敬。存二方言，故曰懺悔。懺字後立，非此書也。取其義意，謂不造新，則此懺謂止斷未來，非悔謂恥心於往犯。由斯善故，^A55已起無緣，當生無續，雙礙緣讀，說名行除。又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。若欲懺者，略知此意。

X60n1110_p0061b05又云：犯從妄起，罪假緣生，妄體本空，緣生無性。了知妄本，則犯相何依？識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非，仰對勝緣，盡披肝膽，罪從心起，還逐心亡。既伏現因，不牽後果，犯而不悔，業苦何窮？有智識非，義無隱覆故也。

X60n1110_p0061b10事鈔云：初中起業，要托三毒而生。然毒之所起，我心為本。此義廣張，行人須識。如懺法中，具明業相。今略述起罪必三，約性而生〔三性文見戒相中〕。受報淺深，並由意業為本。記云：業無自性，必假緣生。緣雖眾多，不出心境。由境發毒，構造成業。境是外緣，毒從內發。故明起業，唯推三毒。毒從我生，我即妄計。即斯妄計，是業之本，故名妄業。經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本，畢竟無依。但是一心，隨緣不覺。以不覺故，硜然計我。由我起毒，因毒生業。業成感果，果全是苦。苦即生死，流浪出沒，造受更資。如是億劫，莫知所止。從本至末，就果推因。略識妄源，粗知苦本。諸賢覽此，豈不自思？悲夫！

X60n1110_p0061b22定不定業，可不可懺

X60n1110_p0061b23業。疏又云：然雖開懺，經、論不同。如十地中〔十地，論也〕，作業定故，則不可轉。如涅槃中，有慚、愧者，罪則非有；無慚、愧者，罪則非無。斯是了義，定業難絕。故有解言：所有重業，三時中定〔未作、正作、作^A56已，三時有心，故云定也〕，報不定者〔雖三時有心，猶含輕、重，故報不定也〕，遇緣可轉〔遇緣，即懺悔也〕，則有相除。如造重惡，定生報受，以報可轉，便加懺悔。由此懺善，亦居生報。奪惡不受，一差永定，故名報除。由行善故，亦是行除。若時、報俱定〔未作、正作、作^A57已，三心俱重，為時定。三心既重，報不可差，故名報定〕，不可不受，則轉重令輕。如闍王之懺，亦名報、行兩除。若時不定、報定〔此句，謂三時中用心重、輕不定。雖是輕心，亦有罪報，故云報定。若是重心，報定可知也〕，及時、報俱不定者〔此句，謂三時中用心有、無不定。有心有報，無心無報，故報不定〕，此造業微，易懺伏也〔凡起心造罪，初、中、後心，有、無、輕、重，各有八句。如資持中四。下持犯篇有圖，可見。今疏云三時中定，即有、無中第一俱有句也。又云時、報俱不定，即有、無中間六句也。疏缺第八俱無一句。又疏云若時、報俱定，即輕、重中第一俱重句也。又云若時不定、報定，即輕、重中間六句也。疏缺第八俱輕一句〕。

X60n1110_p0061c14化制業惑，理事伏滅

X60n1110_p0061c15又云：問：上明懺者，為斷為伏？答：經說為滅〔即上涅槃〕，論說為伏〔即上十地〕。據實為言，懺不滅惑，但易奪抑伏耳。要得無我，方伏不起〔內凡^A58已上，分見無我，方伏不起，爾前尚起〕。比丘犯戒，依律懺者，性罪正業，隨至治際〔性對遮為言，正對化為言。比丘犯性惡之戒，一有正業，名化罪；一違禁律，名制罪。制罪依律懺，化罪須待破惑，故云治際也〕。遮罪非情，依法滅也。又解云：解惑〔以脅破惑，故云解惑，即下涯懺空行等是〕與事〔即下事滅等〕，名實不同。何者是耶？事滅有行〔以事滅事，故云有行〕，迭相抑伏，後勝相遣。若上品惡業，下品懺者，非其敵對，故強者先牽，故惡不滅。要須還起上品善業，抑伏惡也。中下相對，餘可準知。理懺空行，達理為先。下解斷上惑〔下解即見道，上惑即見惑〕，上解斷下惑也〔上解即修道，下惑即思惑〕。何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見，如析石喻也。但思擇我，畢竟無從，於此生忍，則無生解。貪瞋等惑，緣翳事深，人竝知非，無由卒捨。故至七學〔三果四向，名七學人〕，猶被纏之。要須方便，聖智乃斷，如藕絲喻。羯磨經注引律云：有二種人：一者愚癡，謂不見犯，雖見犯，不能如法懺悔；二者智人，即反上句。未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消闇。故知經律俱明懺悔。然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能燋業滅業。先論利根，依理斷業。如涅槃經云：若有修習身戒心慧，能觀諸法同如虗空。設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是謂愚癡。若犯四重、五逆、謗法，名為破戒。有因緣故，則可拔濟。若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。成實論云：有我心者，則業煩惱集；若無我愛，則諸業不能得報，以不具故。未曾有經云：夫人修福離罪，須近明師，修習智慧，悔重惡業。華嚴經云：譬如幻師，能幻人目，諸業如是。若如是知，是名清淨真實悔過。二者鈍根，依事懺者。若依大乘，則佛名方等，具列行儀。依法懺悔，要須相現，準教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法。唯除不學者，隨犯結根本。此但滅犯戒罪也。故智度論云：戒律中雖復微細，懺則清淨。犯十善戒，雖懺三惡，道罪不除，如比丘犯諸性戒等是。

X60n1110_p0062b03鈔引明了論，解云：破戒得罪，輕重不定。有重心破輕戒，得罪重；無慚羞心，作無畏難；或由見起，謂無因果；或由不信生，謂非佛制等。若由如此心破，得罪便重；若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。

X60n1110_p0062b07窮究罪源，理事行懺

X60n1110_p0062b08業疏又云：初依理者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虗通，妄想故垢。知垢是心，意言不生，外塵自遣。何以故？本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虗不實，自恥往業，妄搆所造，如蚕作蠒，非他所纏，深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念不妄境緣，無量罪垢自然除靜。二者事懺。如世常行，或依堂塔，或依繕造佛名、經教、禮誦諸業，皆緣事起。依此運心，隨所興起，計功分課，稱情愛戀，違意憎嫌。此不淨心未足除罪，要先折伏人我貪𥪰，衘悲自咎，曲身退迹，推舉於他，以事抑故。由我惑壯，不解思微，屈苦低抑，猶不可伏，何況特懺用以為功？所以大聖布此良規，正治我等麤重人也。萬五千佛日須一徧，阿彌陀佛日十萬徧，如是讀誦營事諸業，並定頭數，計功自勵。若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地獄人。如是鞭心，如是立志，雖名麤業，世中罕有。縱或行者，多著名利，諂誑自高，復是輭賊、羅剎妻也。若欲行時，須具五緣：一、請十方諸佛菩薩等為明證人。以我心微，假強緣故，如諸佛等常在目前。^A59但罪垢故，如盲不見。動心緣事，佛^A60已先知，何況淨眼對面行罪，深可慚也。故諸行人若微起惡，常思佛前則愧息也。二、誦經呪為妙藥也，隨經能治但不至心，若不專緣情則馳散，故制束心在於口也。三、說^A61己罪名，如涅槃說為惡不善等。四、立誓言，從今^A62已往福始罪終，乃至成佛懺悔本宗，斯為要也。故雖行懺，後出懺場還尋故惡者，由本結心不牢固耳。所以諸習還相圍繞，可不見耶？五、如教明證，當緣塵境或夢或覺，非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行未出魔境，魔何由來？將非我業之妄現耶？令我心著重起倒耶？若知唯心境不滅者，將是我心之所妄耶？如是覆疎，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真還傳妄耳。如斯反識分了妄因，又識此了還知從妄，不爾欣慶隨妄不返，深須早練不容自誑。俗中識者年至五十知四十九非，何況學道而懷習著，則不可也。記引莊子云：遽瑗年五十知四十九年非。又論語云：加我數年，五十以學易，可以無大過。則知爾前未達天命，動成非也。

X60n1110_p0062c19又事鈔云：懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，汙本須淨，還依初受，次第治之。篇聚立儀，悔法準此。若據通懺，理事二別。理據智利，觀彼罪性。由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生。念念分心，業隨迷遣。若論事懺，屬彼愚鈍。由未見理，我倒常行。妄業翳心，隨境纏附。動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎䖍仰。或因禮拜，或假誦持。旋繞竭誠，心緣勝境。則業有輕重，定不定別。或有轉報，或有輕受。並如佛名方等諸經所明。言理懺者，既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性。以無性故，妄我無托。事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。如人醒覺，則不眠醉。〔三種無生理觀，及五乘犯罪等文，並入觀法門中。為顯理觀，通於受懺故也。〕又云：然則事懺罪業，福是順生。理懺妄本，道則逆流。一出一入，條然自分。愚智兩明，虗實雙顯。故諸行者，並識自心。若樂罪時，須修事懺。若樂福時，須修理觀。理通深淺，如上所明。〔性相唯識，三種無生，並在前明。〕

X60n1110_p0063a12理事相須，行者正要

X60n1110_p0063a13濟緣又云：問：修理懺人，須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。應為四句，總攝群機：一、得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足，不能前進；二、逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三、理事雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪；空有一如，是真修習。故曰：實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。諸佛菩薩，歷劫熏修；華竺祖師，終身苦行。此理深密，何可盡言？略示大途，粗分緇素耳。

X60n1110_p0063a23斥世行懺，棄制取化

X60n1110_p0063a24事鈔又云：佛法東流，行此法者亦少，縱有行悔，則棄小取大。依佛名方等而懺者，余意所未安，由心懷厭欣，未合大道。但篇聚依教自滅，業道任自靜思，皆嫌發露可羞，而業由羞故結。此正藥病相治，不得不行。

X60n1110_p0063b04大小所明，滅否之相

X60n1110_p0063b05業。疏又云：有人言：大乘懺者，得滅業也。一者、理深藥妙；二、發悟悔過，起治行勝；三、多身修業，非一形證故也。今解云：經雖說滅，不了義也。望後理觀，遠通說耳。但地前故業，分段所攝，用以招生。若據小乘增上忍中，相似無漏惡道女業，方得不受。故成實云：得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不墮惡道。若論別報，無學未免，故有貫惱之苦，碎身之痛，地獄燒身，飢餓切體，復何可論？一思至此，業之善、惡，俱不可作。古人有言：慎莫作善。斯有遠旨。如造世善，生極有頂，娑婆三界，更增苦諦。如燒金丸，不可觸也。記云：大乘地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。小乘忍位，方免惡道，則知爾前業亦未滅。成論世上見，即世第一。又過忍位，則知內凡以上，將隣聖位。無漏慧勝，方能滅業。

X60n1110_p0063b18犯重開懺，不足僧數

X60n1110_p0063b19鈔：引十誦云：若犯重戒，如法乞羯磨，佛所結戒，一切受行。在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與白衣、沙彌過二夜，得為僧作布薩、自恣二羯磨，不得足數。母論云：與白四悔法^A63已，名清淨持戒。但此一身，不得超生離死，然障不入地獄。業疏云：又就律中，懺重之相，雖非即數，有可收理，盡形行學，障地獄故。

X60n1110_p0063c01資持又云：問：懺既清淨，那不足數？答：戒德劣故，不任僧用。問：既不足數，開懺何為？答：若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯。由懺淨故，得入僧中。但不足數，又復能除獄報。九百二十一億六十千歲地獄之苦，頓然清淨，豈非益耶？問：世中皆云：小乘無懺重之文。今諸律中，云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障來報。若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳。非謂不許懺也。問：依前化教，理事二懺，得罪淨不？答：若修理懺，罪無不遣。若修事懺，或不違行法，或得好相，重罪得滅。如佛名方等虗空藏治禪病經等，並有明文。問：若依理事懺^A64已，制罪滅否？答：滅否難知，須準教判。化懺心業，制懺違教，準知制罪不滅。問：得相驗淨，可足數否？答：事懺得相，乃約化經。足數作法，自是律制。兩不相涉，那得致疑？古德云：安用大教懺夷，以足小乘僧數也？欲辨化制，四句明之：初、業滅制不滅，二、制滅業不滅，三、俱滅，四、俱不滅。思之可見。問：有人言：準虗空藏經，得足數者。答：此猶不辨化制故也。

X60n1110_p0063c18又鈔〔中一〕云：問：應當足數，不名斷頭？答：懺本清淨，理當足數，如得作說戒、自恣、羯磨等。但由情過深厚，不任僧用，故云來不隨意。斷頭之論，此望不階聖果為言。記云：十誦開作說、恣、羯磨〔不開餘法〕，亦聽眾中誦律〔無堪能處〕。既容秉御，身預淨僧，義同足數，故曰理當。律云：僧說戒及羯磨時，來不隨意。故知雖懺，必無足理；縱聽秉法，身不足數。但望二擯，財法永亡，不參眾務，以為優耳。上云理足，文含二意：一、為救無知，謂失例犯；二、為救犯者，抱過不悔。故此諸文，委曲提示。

X60n1110_p0064a03論犯重罪，有戒無戒

X60n1110_p0064a04事鈔又云：問：上言若犯此法，名為斷頭。準此而言，必無重犯，戒亦非有？答：戒之有無，此入諍論。雜心中解有戒非無記云：入諍論者，涅槃？諍論品云：善男子！我於經中作如是說：若有比丘犯四重^A65已，不名比丘，不復能生善芽種子。譬如焦種，不生果實等。我諸弟子聞是說^A66已，不解我意，唱言：如來說諸比丘犯重禁^A67已，失比丘戒。〔此執無也。〕善男子！我於經中為純陀說四種比丘：一者、畢竟到道〔無學中〕，二者、示道〔初、二、三果也〕，三者、受道〔通內、外凡也〕，四者、汙道〔薄地〕。犯四重者，即是汙道。我諸弟子聞是說^A68已，不解我意，唱言：如來說諸比丘犯四重^A69已，不失禁戒。〔此執有也。〕問：經中但云不解我意，佛意云何？答：尚非菩薩、二乘境界，況凡鄙乎？然雖叵測，亦須略示。當知佛說有則必有，無則定無。何以然耶？如來如實見諸眾生善惡業性，隨宜而說，如實不虗。雜心解者，彼云：有說犯初眾罪〔眾即是篇〕，名捨律儀。此則不然。若捨律儀者，犯根本罪^A70已，還俗應得更出家^A71已，捨律儀故。又云：於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘。又云：但是犯戒，非捨戒。問：此還計有，應成諍論？答：在彼為諍，於今非諍。何以故？知時合宜，深解佛意，非執計故。是以僧網明畜猫犬，及隨相中畜八不淨，並斷失戒。人不見此，故多遲疑。

X60n1110_p0064b01因明重犯，空有計異

X60n1110_p0064b02鈔：又云：若論重犯，律自明斷：隨犯多少，一一波羅夷。此篇最初四戒各別，隨重犯婬，眾多重犯，餘殺、盜、妄重犯亦爾。此說別脫戒，由境緣別，得戒不同，故後犯時還隨別犯。如薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。記云：重犯有二：一、同名之罪，謂四重互望；二、同種之罪，謂四戒各論。上通十誦，不局本宗。文約四戒，各別論重，即明本宗同種之義。

X60n1110_p0064b09諸文懺悔法第九。

X60n1110_p0064b10諸文三歸門第十

X60n1110_p0064b11歸敬興意

X60n1110_p0064b12歸敬儀〔敬本篇一〕云：然則熏習日久，取會無由。事須立敬設儀，開其信首之法。附情約相，顯於成化之功。然後肝膽塗地，形骸摧折。知宇宙之極尊，則敬逾天屬。〔天屬即父母也。〕曉教儀之遠大，則道越常迷。〔即七略經史。〕乃至云：小乘論云：敬者，以漸為體也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。今反無慚不耻，深可笑也。大乘論云：由信及智，故敬於彼。信故非邪，智故興敬。故引誠教，信智及漸，敬之本矣。又引論云：歸依者，回轉之語。由昔背正從邪，流蕩生趣。今佛出世，興言極尊。遂即回彼邪心，轉從正道故也。於是乃立歸法，有五等之差。始於背俗之初，終於入道之極。皆歸三寶，以為心師之迹也。所師極矣，所為大矣。故增一阿含經云：無恭敬心於佛者，當生龍虵中。以過去從中來，今猶無敬，多睡癡等，斯為良證。大悲經云：佛過去時，行菩薩道。見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、[(厂-一+(孛-子))@(工/日)]季、善友、外道、諸仙、沙門、波羅門，無不傾側，謙下敬讓。由是報故，成佛^A72已來，山林人畜，無不傾側，以敬於佛。又俗禮云：無不敬，儼若思，安定詞，傲不可長，欲不可縱，志不可滿是也。

X60n1110_p0064c06述情歸敬

X60n1110_p0064c07又〔齋緣〕云：但以慢山上聳，俯視於人物。我室四蒙，包藏於見愛。慢無納法之實，經明覆器之賓。〔妄語覆心，道法不入，喻如器覆，水注不入。〕我有懷著之功，論顯納煙之義。〔包藏見愛，喻如納煙，並出智論。〕器仰無思不服，有服必拔慢根。室壞便歸太虗，見愛安形無地。然則封迷長劫，佛世有退席之人。不識分量，季俗豐輕生之士。此並不思之徒也。當知我身屬於他緣，冥冥不知來處。我神屬於惑業，怱怱莫測何心。經云：命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死時至。冥冥隨業緣，不知生何道。此至言也。乾豆莫于其慮，吁可悲哉。〔涅槃喻豌豆乾時，雖^A73刺不入。〕固當立像表儀，傾塵聚而頂禮。寄緣引領，蕩煩慮於新心。是則情異牛羊，乘明智而弘道。身如木石，假彫琢而成器。可不然乎。所以大聖知時，通化陶誘。立正三寶，導濁識之所歸。開明四印，示迷生之不昧。固得法住萬載，功由歸敬之勛。神升四天，諒藉傳揚之力。固須識三寶有數種之權謀，解七眾無二師之希向。言唯質露，意在修行。

X60n1110_p0064c24示受歸意

X60n1110_p0065a01業疏引論云：以三寶為所歸，所歸以救護為義。如人獲罪於王，投向他國，以求救護。彼王敕言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶。魔無如之何。論云：我境即四念處，他境即五欲也。我教謂心師也，他教謂師心也。魔者，梵本具彰，云魔訶羅。此方略之，但置上字。後人加鬼，不入字書。依唐譯之，則云殺者，能損眾生法身慧命也。彼論又云：如昔有鴿，為鷹所逐，移入佛影，泰然安樂。在身子影，戰怖如初。乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能為物護。

X60n1110_p0065a11三寶被世之益

X60n1110_p0065a12戒疏云：此三益世，近拔三有，遠清二死，希世獨達，可重名寶。故寶性論喻分六義：一、希有義：世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。二、離垢義：世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。三、勢力義：世寶除貧去毒，三寶六通難思。四、莊嚴義：世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。五、最勝義：世寶諸物中最，三寶諸有無上。六、不改義：世寶磨煉不變，三寶八法不動。上雖六解，同舉喻成，覈其寶字，同訓珍美，如常所引。

X60n1110_p0065a20求歸本意

X60n1110_p0065a21戒疏云：約義以論六種差別：一、荷恩故。佛設法、藥，僧是弘傳，為拔毒箭，興顯於世，皆於我益，何得不敬？二、加護故。濁世障深，將欲傳通，多感魔業，作諸留難。若不威加，無由遠離。三、生信故。謂妄意言，不承宗緒。故前列敬，知稟有由。四、表敬儀。五、眾所歸，並宗三寶。今欲通法，必先興請，近行世供，遠住法故。五、顯勝相。如成論云：三寶最吉祥，故我今初列。六、開眾生、佛、法、僧念故。以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽，故前列之。

X60n1110_p0065b06求歸功益

X60n1110_p0065b07敬儀云：是知初心後進，必須憑師善友。今依止三寶，常樂親近。故大智論云：若菩薩未入法位，遠離諸佛，壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？是故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母，行道不離根食，熱時不離涼風，寒時不欲離火，度水不離好舡，病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故？父母、親友、人天王等不能益我度諸苦海，唯佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛。又如善生經云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼不可稱計。又校量功德經云：四有洲中滿二乘果，有人盡形供養，乃至起塔，不如男子女人。作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德不可思議。以諸福中三寶勝故。又處胎經云：佛告彌勒偈曰：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛。餘廣如正念經受歸果報生天樂相。

X60n1110_p0065b23三歸所發業體

X60n1110_p0065b24業䟽〔二下〕。引多論云：言三歸者，以何為性？〔記云：性即體也。〕有論者言：教無教性，此就所發教之業，從體明性，故若淳重心，有無教也。無教者，此明業體，一發續現，不假緣辨，無由教示，方有成用，即體任運，能酬來世，故云無教。又云：三業為性，謂從初發業者為名，故云互跪合掌，口說三歸，是身口教，因具而發，能存於有，故名為性。又云：善五陰為性者，色身恭敬，識想受中，緣

X60n1110_p0065c07注：並是善本，便生善行。無貪等三，攝御斯法，能生後有，故因得名也。由諸眾生，依法受歸，隨其心力，有善業起，扶助形命。若輕浮心，體是無記，不發無作。

X60n1110_p0065c10別解三寶名義

X60n1110_p0065c11戒疏〔一上〕云：言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛駄、步他、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者，具二義故。言覺察者，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知。言覺悟者，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟。無明有二：一、迷事無明，善覺三趣；二、迷理無明，覺法定性。通而獨悟，並名為覺。行宗云：覺察義中，煩惱障不出十使，總為見、思。三界見惑，麤故易斷，合為一住；三界思惑，微細難破，離之為三，故為四住。此障凡夫不覺，二乘同斷。覺悟義中，無明一住，通號無明，別分事、理。初、迷事者，障俗諦故。世、出世法，唯佛通達，名如量智，故能開覺一切眾生，故云三趣，謂人、非、畜。總收六道，並是所覺，此謂覺他也。二、迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥，名如理智，此則自覺也。然此二覺，二乘不覺，菩薩分覺，唯局果人覺行滿足也。佛地論云：具一切智、一切種智〔二智對疏二覺〕，離煩惱障及所知障〔對疏二障〕，於一切法、一切種相〔真、俗二諦〕，能自開覺，亦能開覺一切有情〔自、他二利〕，如夢、睡覺，如蓮華開〔夢喻迷事，蓮喻迷理〕，故名為佛〔慎因人也〕。更欲委辨，非宗且略。所言法者，此土方言大夏，梵音即云達磨，或云曇無，曇摩之異傳耳。未解聲明，故言多僻。法有二義：一、自體解法，如三聚等〔一、色，二、心，三、非色、心。此三體性差別，不相混濫，故云自體也〕；二、軌模解法，今據後義。至聖演教，意在成行，如車從轍，如器從模，法非目覩，以喻成也。又如行必從道，道不從人，道即行之所依，法式無越此也。

X60n1110_p0066a11僧者，天音。此無其人，以相翻之，號為眾也。或有舊解：言和合眾，即體相為名。言斯等人同具六和，四人非一，崇成眾法故也。然諸經中但單眾翻，不兼體說，廣如羯磨疏解。

X60n1110_p0066a15列示三寶名相

X60n1110_p0066a16歸敬儀〔威容篇〕云：然三寶為敬謁之尊，是以明其相狀。行者云：歸命常住法身，所謂如來成就十力、四無所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念處等，一切種智，無上調御，功德智慧，微妙清淨，廣大如法界，究竟如虗空，安慰世間，普覆一切，無障無礙，無所分別，不可以智知，不可以識識，而能示現三十二相、八十種好，常舉右手，安接眾生，放大光明，除無明暗，百福莊嚴，萬德圓滿，雨甘露雨，轉正法輪，濟益眾生，出生死海，是故號佛眾聖中尊無上法王。

X60n1110_p0066b01十二部經，上中下善，義味清淨，自然具足。開現梵行，最上第一，度於彼岸，甚深實相。平等大慧，自性清淨，心行處滅，言語道斷。而此正法，境界無礙，為眾生說，不違實義。由是無上，出世良藥，破滅眾生，無始煩惱。三乘淨僧，所行三惠〔聞思修也〕，是菩薩道。披弘誓鎧，䇿精進馬，執忍辱弓，放智惠箭。煞煩惱賊，直心深心，決定正趣，無上第一，平等正道。不離念佛，念法念僧，受行諸佛，一切言教。常以六度，度諸眾生，常以四攝，攝諸含識。為尊為導，為依為救，安置眾生，佛菩提道。是故號僧，法朋善友，常以方便，利益世間。是良福田，真供養者，

X60n1110_p0066b12略示四種體相

X60n1110_p0066b13戒疏云：四種三寶：一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學是僧寶。二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶〔法門雖多，而以首者言之。又四諦統攝凡聖、因果、大小，教門廣略，略宜無出此四爾〕，拘鄰等五為僧寶。三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四、一體者，如常所論，唯約心體，義分三相，如涅槃說三寶同性等。

X60n1110_p0066b20行宗釋理體

X60n1110_p0066b21初明理寶，文出多論。五分者，戒定慧從因受名解脫，解脫知見從果彰號。由慧斷惑，惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心，名解脫知見。滅理四諦，滅諦涅槃，學無學者，初果^A74已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶，亦即同體，但望佛僧證理邊為別。故多論云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差別，故分三寶。

X60n1110_p0066c04揀境勝劣

X60n1110_p0066c05戒疏云：四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有法。行宗云：理寶勝者，理通大小。生空真如，是小乘理。清淨心本，即大乘理。今須約大以論勝劣。歸敬儀云：理謂至理。天真常住，還是心體。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從聖論。故分二矣。是故理寶獨勝餘三。