律宗會元 (X1110)

X60n1110_p0029a18詳辯觀心觀佛

X60n1110_p0029a19問：今十六觀經，可名觀心否？

X60n1110_p0029a19答，若乃達境唯心，即彼彌陀身土，孰非心乎。但恐反求本陰，局認點靈，則盡屬他經，非今正觀矣。

X60n1110_p0029a21問：或謂佛法太高，眾生法太廣，唯觀心為要。今經觀佛，豈不相違？

X60n1110_p0029a22答：觀法被機，各有所生。若此方入道，斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土，修因感報，則觀佛至優。彼明斷證，正取觀心，故有此語。非謂生佛佛法，永不通觀。觀佛三昧，皆被未來，義非徒設。

X60n1110_p0029b02問：心佛無差，上乘了義。今明觀法，何必強分？

X60n1110_p0029b03答：理本雖融，行相宜別，將使造修有託，必須境智相應。古德有言：觀佛有二：一者、自心三昧所見佛；二者、西方從因感果佛。諸經觀心，即觀自心所見佛也。今十六觀，正觀西方感果佛也。據此兩分，永無疑濫。故天台十疑論云：凡求生者，希心起想，緣阿彌陀佛相好光明，又觀彼土七寶莊嚴，備如無量壽十六觀等。今經觀佛，斯為明據。

X60n1110_p0029b09問曰：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。今觀佛境，豈非色見聲求耶？

X60n1110_p0029b11答曰：三十二相，猶皎月落於百川；四辯八音，若清響發於幽谷。然有披潭捉月，入谷尋聲，不了性空，故不見佛。達士不爾，了色非色，何妨端想於聖容？達聲非聲，豈礙側聞於妙法？故華嚴云：色相不是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。覿茲妙論，寧復疑乎？

X60n1110_p0029b17諸文觀法門第二。

X60n1110_p0029b18諸文心境門第三〔先錄二宗，乃據教限，後騰祖義，是今所¹〔豕〕。〕

X60n1110_p0029b19先示二宗　依成宗示能緣心

X60n1110_p0029b20業。疏：〔三下〕云：初、緣戒心，但約現在。念念雖謝，下無續起，即以此心為戒因本。記云：能緣局現在，念念相續，即為業本。鈔云：三、明發戒緣境寬狹。上卷受緣，^A37已略明發戒方法，^A38但心隨境起。故今廣論，令知戒德之高廣，□使持者有勇勵。一、能緣心。現在相續心中，緣

X60n1110_p0029c01又示戒境

X60n1110_p0029c02又云〔鈔同不錄〕：二、約戒境，通緣三世。但有惡緣，皆作斷意，不爾非戒。何以明耶？如冤家境，雖終過去，得害死屍，非非過也。彼冤之子，是現在也。當生之非，為未來也。今欲成戒，要須普緣。記云：父亡為過，子在為現，將後有孫為當〔有以腹中子為當者，非即屬現故〕。涅槃云：如人斬截死屍，以是業緣，應墮地獄。亦如伍員鞭屍之類。疏引論云：皆於三世眾生境所，得戒律儀。如人供養，過去所尊，亦有福德，律儀亦爾〔例過去也〕。又云：慈悲布施，是亦有福。戒亦爾者，以慈悲心，緣於三世，拔苦與樂。戒法緣三，例通三世，可同慈行〔慈施同三世，戒亦可例同〕。又云：慈悲備物，局現境起，過未^A39已謝，慈功無益。戒則不爾，必作普周，方名戒業〔慈施及戒之益，有普不普，不可例同〕。問：既同善行，何以異耶？答：慈等世善，隨心寬狹，如經說慈七品是也。戒是通行，受者方有。要作普周，無論善惡，皆須息念。片涉怨嫌，則非緣具。故論說云：以惡心隨戒增減等。由眾善本，定慧因基，可同別善，得為道分。記云：如經說慈，即涅槃也。經謂親中三品：一、上親〔師僧父母〕，二、中親〔兄弟姉妹同學等〕，三、下親〔惠我財物或朋友等〕。怨亦三品：一、上怨〔奪我父母性命等〕，二、中怨〔奪我兄弟性命財物〕，三、下怨〔奪我朋友性命等〕。不怨不親為一品。於此七種等行慈心，止屬現境，明非普徧。戒要周者，三世十方，無不該故。則知本體微惡不容，纖塵莫立，比於明鏡，喻若瑠璃，眾聖所稱，良由於此。無論善惡，好者惡者，無所擇故。若不盡斷，則有二過：一、惡心不死，二、隨戒增減。後自引之。

X60n1110_p0030a02決戒防過，未非緣境通三世

X60n1110_p0030a03疏又云：問：戒緣三世境現境是所緣斯則是現非何言不防者〔躡前緣境，以難防非〕。答：緣在懸對，未即非起。願欲斷除，不妨緣義。若論其防，正在敵對。現在之境，不定說非。六塵為妙行，可唯無學。一境有異見，乃通人、畜。興治有功，非不能陵，防未非也。治弱非壯，不說能防；依教懺蕩，名防過、非。故無現、非。記云：現境無非。六塵為妙行者，謂觀境空寂，可唯無學；謂不專極聖，一境異見。如人見水，天見瑠璃，鬼見膿河，魚見窟宅。此明現境，或見為空，或隨心異，不定為非，故無可防也。疏云：更為重舉。現在未起，不名為罪；纔起落謝，即名過、非。故文云：現在念念不住，故可分明見。記云：文即涅槃。彼云：色有三種：過去、未來、現在。過、現不可害。何以故？過去，過去故；現在，念念滅故。遮未來故，名之為殺。前念過去，後念未來，於此理益明，故云可見。

X60n1110_p0030a17依多宗示心境

X60n1110_p0030a18疏：又云：能緣心者，局在一念；所緣境者，唯現在一念。〔異前成宗，通於三世。〕以過、未是法數，〔彼以過、未二境但有名句，法入所收，故為法數。〕非眾生數。〔現在有情為眾生數，由別脫戒依有情發，過、未無情即非戒境。〕故論云：〔雜心論也。〕別脫依生起發戒亦現在一念心中得防非亦過未。現在無非，故語其戒境有緣。斯是略舉六大：地、水、火、風、空、識等相，乃至如來涅槃諦理，並是戒緣，但有損壞、毀謗之義。問：六趣生外，更有發否？答：如來非趣攝，中陰亦復爾。故心論云：四生收諸趣中陰非趣攝以趣是到義中陰但傳識。〔言傳識者，捨此趣彼，中間未至，故名中陰。〕

X60n1110_p0030b03戒須徧境

X60n1110_p0030b04疎。又引俱舍云：若不從一切眾生，則無戒也。以戒善隨徧異，此則惡意不死故。又於眾生離五分別〔五種分別，悉能障戒，故須離之，方發戒品〕：一、於某生，我離殺等〔如云我不殺猪羊等〕；二、於某分，我能持之〔分即是支，如云我持不殺支等〕；三、處，四、時，乃至月日〔三處，如云於此國能持；四時，如云今年此月此日能持〕；五、離某緣，謂除鬪戰事〔謂平時能持，或值此緣，即不持〕。若作此受，但得善行，不得名我。又云：於非所能境，云何得戒〔力分可持，名所能境。力所不堪，名非所能境。意謂所能得戒，於義可知。非得能境，云何發戒〕？以屠者持野獸戒，獵者持家畜故〔上舉事以徵，下為義以釋〕。由不害一切眾生命，故得戒。若從所能境，則有增減，能非能互轉生故。謂獵持猪羊戒，死生麞鹿中，戒則減也。或鹿生羊中，戒則增也。屠者例爾。由戒得捨，必假因緣。今此增減，深乖戒義。縱離此緣，有何過耶〔此二句難破前義。縱不假緣，自然增減，理亦無過也〕？惡心不死故〔謂前義但持所能，非能不持者，則惡心不死也〕。謂持家畜，行獵不獲，路逢猪羊，心還起殺。夫論戒者，普徧生境，俱無害心，方成大慈。行群行之首，豈隨分學？望成大善，義不可也。

X60n1110_p0030b20約境明戒量

X60n1110_p0030b21疏：又引多論云：一一眾生身、口七支，若不受戒，皆因起惡。由受戒約，同翻為善。三種善根歷於七支，成二十一。餘則例知。若以互起，則例七門〔即七毒也〕、淫境、士〔男也〕、女，隨分二、三〔男大、口二道，女加小道，則有三也〕。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。自餘非情，地、水、火、風、虗空、草、木，凡、聖教理，隨有一境，起過塵沙。今反從善成塵沙戒，則無量矣。如善生云：眾生無量，大海無邊，虗空無際，草、木無數。戒、善同爾，亦無分齊。故多論云：於非眾生亦得無量戒、善功德。如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。一一塵處，今翻戒、善，復無量也。如壞一草，萠芽、葉、花，一一得罪，反罪成福，又無量也。鈔：〔中一〕引多論云：於三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，於一切眾生上可殺、不可殺乃至可欺、不可欺，此一一眾生乃至如來有命之類，以三因緣，一一得戒。又以此推出家僧、尼及下三眾奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人、天。良由於此端拱自守，福德恒流。了論云：四萬二千福河恒流。解云：謂四萬二千學處一切恒流，其猶河水洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆藪斗律戒有二百，多明輕戒；優婆提舍戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十九，合成四百二十。是一一戒有攝僧等十功德，一一功德能生十種正行，謂信等五根、無貪等三善根及身、口二護。一戒即百，合成有四百二十。豈非四萬二千？又解云：無願毗尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恒流。

X60n1110_p0030c23示受前䇿導意

X60n1110_p0030c24羯磨經〔上卷〕引薩婆多云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒業。疏〔三下〕云：凡愚智淺，何能生知？自非久學，卒誨猶暗。此之戒法，出家本務，素非懷大，定難容納，深有由矣。文令境上起慈悲者，以行慈救攝眾生故。如善戒經，菩薩戒本，即七眾所受者是也。問：不緣慈，如何容大？意在後也。記引經云：菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒。今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故云意在後也。準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。問：多論有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通。故諸部之中，時有斯意。但四分立教，宗旨灼然；五義證成，下文具引。資持：問曰：慈愍一切，全非小行。答：善戒經中，七眾所受，為菩薩方便業。疏云：向不緣慈，如何容大？意在後也。

X60n1110_p0031a15〔問：依圓發心，即小受大。今云意在後也，似與圓旨相違。請為明之。答：此則且據善戒四級第登之義，釋通多論慈心之文。意謂聲聞離染為要，則小戒以斷婬在初；菩薩慈濟為先，則大戒以不殺為首。今受小戒而云行慈，故知意在菩薩戒本也。若爾，今文發心並非圓旨耶？答：此之戒法等四句，豈非圓發受具之明文耶？附文釋義，則如上明。約圓受具，祖意昭然。問：下云上品心是圓意耶？非耶？答：上品之名，在彼律論，猶屬權小。若令在家全依圓旨，妙發上心，如資持記以上品心對唯識觀及濟緣云：如是心受，即發圓體。疏鈔諸文，請詳究之。〕

X60n1110_p0031a21示緣境大意

X60n1110_p0031a22資持〔上三〕云：識境發心，納體正要，不可粗略。故須約義，廣明體量。學者至此，必須深究。多見誦語，以盲導盲。二俱墜陷，寧無畏乎？問：所以須示境者。答：眾生造惡，由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心。權設方便，於茲彰矣。

X60n1110_p0031b07正示境量，顯戒法之廣

X60n1110_p0031b08事。鈔：〔上三〕云：所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡徧法界；今欲進受，翻前惡境，〔境無善、惡，由心轉故。〕並起善心。故戒發所因，還徧法界。若隨境論，則鈔應有三十餘帋。要而言之，不過情與非情、空、有二諦、滅、理、涅槃、佛說、聖教、文字、卷軸、形像、塔廟、地、水、火、風、虗空、識等法界為量，並是戒體。記云：空、有等者，即化相法也。佛說四諦，即攝世及出世、凡、聖、因、果、苦、集、道三，名有諦；滅即空諦，亦名真、俗二諦；滅等一句，即理體法也。異上空諦，是教攝故。佛說等者，即住持二寶。問：此並非情，須何重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。問：化、理二法，云何發戒？答：疏云：俱有損壞、毀謗義故，如提婆破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：並情收故。理中佛、僧俱無別體，所以可知。地、水等者，別舉六大，上五非情，後一是情。風、空及識，境相難見，故復示之，如盜戒說。又復須知隨戒多別，如婬、殺等，單情境也；如掘、壞等，唯非情也。如盜、妄等，則兼二種，謂盜分四主，物兼六大；妄對所誑，復規利養。言法界者，若就教限，則局三千、大千。今從圓意，須論十方法界無作之體，稱境而發，等法界量。故云並是戒體。

X60n1110_p0031c03引證戒量之廣

X60n1110_p0031c04又引善生云：眾生無邊故，戒亦無邊。薩婆多云：非眾生上亦得無量，如十方大地，下至空界。若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故徧陸地。即善生言：大地無邊，戒亦無邊。草木無量，海水無邊，虗空無際，戒亦同等。記云：善生五種，前後離明。若復細論，飲食、衣服、房舍、臥具，常住現前，四種僧物，行住坐臥，俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非制法。所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足？若不先發，行自何生？故知受前預須委學，沙彌建位，正存於此。今時昧教，誰復知之？

X60n1110_p0031c13正示發心

X60n1110_p0031c14鈔：又引薩婆多云：若淳重心，則發無教〔即無作也〕，輕則不發。豈可虗濫？理當殷重。應語言：當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。毗䟦律曰：發心：我今求道，當救一切眾生。眾生皆惜壽命，以此事受。是下品耎心。雖得佛戒，猶非上勝。餘二就義明之。云何中品？若言：我今正心向道，解眾生疑。我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。云何上品？若言：我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃，令法久住。記云：勸發中唯言上品，故知中、下非是正意。為顯上品，令知優、劣。下品等者，毗曇所明，有一羅漢戒是下品，年少比丘却謂上品，皆由最初發心有異。乃至者，始從凡夫，終至無學，歷諸階位，更不增長。或云：受體是定，隨行有增。或約作戒，永定、無作通增。並具如後。然雖救生，行有深、淺：一、不害彼命，二、以法開導，三、令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解，自、他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辯三心所期，行果分齊。上品云三聚戒者，出纓絡經，聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論，菩薩三聚，攝行斯盡：一、攝律儀戒〔律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也〕，二、攝善法戒〔世出世間大小修證，究竟修故，名作行也〕，三、攝眾生戒〔一切含識究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此三須配三脫、四弘、三身、三德，如別所明〕。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即是慧二學，絕縛證真，由此得人，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚，須屬大乘：一、空解脫門〔即性空他〕，二、無相解脫門〔即相空也〕，三、無作解脫門〔即唯識也，亦名無願〕。懺篇三觀，別配三位。此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。問：今此所受，為即三聚？為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒否？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？大見錯解，故特提示，使自求之。

X60n1110_p0032a23舉況結勸，令識心分齊

X60n1110_p0032a24鈔：又云：如此發心，尚是邪想，況不發者，定無尊尚。智論云：凡夫始學，邪心中語；那含果人，慢心中語；羅漢果者，名字語也。如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云：佛子亦如是勤求禁戒。本記云：言邪想者，凡夫結惑，全在未見正理，隨所動作，皆是邪倒，亂心事善，容有退沒。所以然者，如多論中，凡夫感戒，具有四過：一、忻下有羸，二、容退道法，三、容變二形，四、邪見斷善。內凡^A40已去，分見真理，方無此婁。初心薄地，非邪而何？智論明世界語言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二種不淨：一、種淨，凡夫具三〔鈔：舉前一必兼後一，下亦同之〕；見道，學人有二無邪語〔鈔：舉三果以收初二愛求¹〔盍〕，故猶有慢語〕，聖人唯一無邪慢〔見、愛永斷，隨世假名〕。良以無作，假作而生。既非色心，無由表示，必約能領，顯戒優劣。前明上品所期遠大，所納之體定知始上，故云有分齊也。

X60n1110_p0032b14決發大心違教限之疑

X60n1110_p0032b15鈔：又云：問：此教宗是何乘，而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。戒本文云：若有自為身欲求於佛道當尊重正戒及回施眾生皆共成佛道。律中多有誠例，光師亦判入大乘。律限記云：言義當者，則顯淨宗本非是大，有義相當。業疏分通，意亦同此。光師之判大，然彼所判大成通漫，文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小？即應梵網體行全同，菩薩、聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從容，義當分通，深符教旨。待至中卷，更為詳明。〔今亦有人直判為大，不識教相，妄自云云。〕問：上品心者，為全是大？為分通耶？答：扶成本宗分通義耳。〔私釋曰：言扶成者，能扶即圓義，所扶即分通。分通雖是佛乘，猶是小中密意，未敢直示，故須以圓而扶成之。問：既是扶成，何以鈔中直引為證？既直引分通而證發心，驗之發心即分通義，何云扶成？又問：前引業疏發心依於善戒，今鈔發心乃據分通。發心是一同，文據有異，未審若何？要知的義不可籠通。〕問：分通之義，出自何人？答：如來立教，被此機緣，部主深知，還符佛意，別立成宗。是以前後律序，法正所安。多伸此意，豈不明乎？〔世有口傳南山不合立分通義，然不知分通乃是佛意。部主承用南山，但伸明耳。〕

X60n1110_p0032c07囑受者須明心境及法

X60n1110_p0032c08鈔又云：如是發戒，緣境及心有增上。此之二途，必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。若約臨時，師授法相尚自虗浮，豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事？記云：心須念念無間，境必法法無昧。毫差即失，可不慎手？今時昧教，事同兒戲。乍登壇上，心志驚惶。況師授昏冥，但知學語，自無所曉，將何示人？豈非宿業所追，致使此生虗喪？深須責^A41己，期遂將來。

X60n1110_p0032c16嘆戒法囑受者用心

X60n1110_p0032c17鈔：又云：此戒法，唯佛出世樹立此法，祕故，勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受；猶含遮難，不得具受。汝今既無甚是淨器，當深心乞戒。須臾之間，²人三寶數；若輕浮心，戒不可得。

X60n1110_p0032c21羯磨前總示戒法，令發上心

X60n1110_p0032c22鈔：又云：^A42但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住。記云：顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令^A43已解，更須委示選擇要語，激動蒙心。我師當此，不可率易䇿導，開解納法之本。

X60n1110_p0033a03教開廣身心容納戒法

X60n1110_p0033a04〔前既以圓開導，而受者^A44已悟心境一如，今正納法，故此略示。〕

X60n1110_p0033a05又云：由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虗空器量身，方得受法界善法。論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法注汝身心，汝須知之。記云：初教運想五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報難容，必須運動，方堪領納。虗空無邊，身量亦等，心法相稱，攬法歸心，還依報得。但法非心色，非異非同，猶如結界，無作依地，不與地連，非不相及故也。

X60n1110_p0033a15三羯磨前切要提示之語

X60n1110_p0033a16又云：〔次番前云：〕我^A45已作白，僧皆隨喜。今作羯磨，動彼戒法。莫令心沉舉，當用心承仰。〔次番前云：〕^A46已作初羯磨，僧皆默可。令十方法界善法，並皆動轉。當起欣心，忽縱怠意。〔三番前云：〕^A47已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第三羯磨竟時，當法界功德，入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虗空界，心緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法。記云：以前白告情，令眾知委。此正量處，舉發前法。初則皷令動轉，次則舉集在空，後則注入身心，領納究竟。三法次第，各有所主。由心業力，不思議故。隨所施為，無非成遂。三番羯磨，並先䇿進受者，白告眾僧，然後秉唱。尋文可見。

X60n1110_p0033b03〔問，文云注入者，前既開導，圓發妙解。色心諸法，即性本具。究竟一相，清淨湛然。若有一法，從外入者，不為圓妙。今之云入，甚乖圓旨。答，無始迷背，認為外物。今日開解，頓悟唯心。法本自如，悟故言入。故祖師曰，開示不由外來，悟入誠因內起者是也。問，初則動轉，次則舉集，其相如何。答，既了諸法，唯我一念。一念動而萬法動，一念集而萬法集。但初猶運心作念，故云動轉。次漸明照凝寂，故云舉集。三則能所泯亡，微妙融會，故云注入。動集即性，事理一如，皆不思議故也。〕

X60n1110_p0033b08諸文心境門第三。

X60n1110_p0033b09諸文戒法門第四

X60n1110_p0033b10四科之前敘意總列

X60n1110_p0033b11事鈔〔中一〕云：然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？直筆舒之，略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。

X60n1110_p0033b17資相〔中一〕云：何以不但釋相，而總論四戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，賢而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直示釋相，既無由序，不知所來，徒自尋條，終難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識。故於隨相之首，諸門示現，準知^A48己身得戒成否，然後持犯，方可修離。聖意昭顯，學者宜知。

X60n1110_p0033c01又〔上一上〕云：欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云：未受名法，受^A49己名體。今謂不然。法之為義，貫攝始終，安有受^A50己不得名法？須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。或可並以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無缺剩故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。問：法之與體，同異如何？答：業疏云：體者，戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：戒體者，所謂納聖法於心𦚾，即法是所納之戒體。據此，不可云異。問：行相何異？答：三業分之。

X60n1110_p0033c12齊緣〔三下〕云：問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。是故言法未必是體，言體其必是法。如藥丸喻，藥味各別，如戒法也。和合成丸，如丸體也。九非他物，即藥成丸，雖異而同，雖同而別。如是知之，依體起用，即隨行也。

X60n1110_p0033c18戒法體相

X60n1110_p0033c19資持〔中四，上持犯篇〕云：問：事法是何？答：欲識事法，且對釋相，即是戒本一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制法。若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸部，即五百十八五部二部大毗尼藏。若通佛制，則二千八萬乃至無量。若通諸境，則三世十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齊奉，前聖後賢，相承不絕，即是戒法。

X60n1110_p0034a03示戒法功力

X60n1110_p0034a04〔記云：然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思之。〕

X60n1110_p0034a05事鈔〔上一〕云：言戒法者，語法而談，不局凡聖。〔言戒法通被也。凡即人天內外兩凡，聖即三乘聖位。〕直明此法，必能軌成出離之道。〔雖通凡修，終是權攝。據本制意，出離為要。〕要令受者，信知有此。雖復凡聖，通有此法。今所受者，就^A51已成而言，名為聖法。〔言^A52已成者，謂此戒法，即三乘聖人^A53已修成之法。我雖在凡法，是聖法因中果號也。既是聖法，豈容易而得？故云但令等，屬令建志高遠也。〕但令反彼生死，仰廁僧徒。建志要期高捿累外者，必豫長養此心，使隨人成就。〔戒法無礙，任機優劣。〕乃可秉聖法在懷，習聖行居體。故得名為隨法之行也。〔此顯法體行相，不可相離故也。〕

X60n1110_p0034a14又列示諸義

X60n1110_p0034a15〔中一鈔云：就初法者，受緣^A54已明。今略標舉，顯知由徑。且分七門：一聖道本基，二戒有大用，三略知名趣，四具緣不同，五優劣有異，六重受通塞，七震嶺受緣時代不同。第一與前原教中敘教宗同，第三亦與原教翻名略同，第四亦與原教出家意同。同者不錄，異者略引。又上七科，並明戒法功力軌成之義也。〕

X60n1110_p0034a18又鈔〔中一〕云：戒有大用，諸佛立教，並有勝能。〔立教者，通語三藏。經論¹〔即〕斷證功高，毗尼則住持最勝者。兼通者，經論亦列流通住持，毗尼亦彰絕縛元始，故云並有也。〕明義各別，〔通示三藏。〕理須略舉。〔獨標律也。〕夫三寶所以隆安，九道所以師訓。〔除佛道外，三聖六凡，並師於戒。若據戒本，三世尊敬，則佛亦師奉也。〕諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。故律云：如是諸佛子，修行禁戒本，終不回邪流，沒溺生死海。又戒經云：若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。故結集三藏，此教最先。善見云：毗尼藏者，佛法壽命。〔有情色心，存亡依命。佛法興廢，²宍在毗尼。〕毗尼藏住，佛法方住。故先結之。所以爾者，餘經^A55但泛明化迹〔化迹即往昔因緣也〕，通顯因果〔因果即三世報應也〕，事隨理通〔融事歸理〕，言無所寄〔忘言遺滯〕。意寔深遠，昏迷未達。雖欲進修，尠得其要。多滯答相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功強。凡所施造，並皆麤現。以人則形服異世，法則軌用有儀。住既與俗不同，雜行條然自別。由世隨相有，法逐相成，便能綱維，不墜於地。又以法能資人，親成眾行，使人能弘法。故律云：以眾和合故，佛法得久住。記云：世隨相有者，此明世諦依相成立。由諸眾生，不知空寂，但隨虗妄有為之相，乃有世間，故云爾也。法逐相成者，如來順世立法也。如來說法，常依二諦：一依真諦，泯絕諸法；二依俗諦，建立諸法。今此律藏，建立持犯，滅惡生善，隨情附相，引接初心。是以凡所制戒，並托緣生。隨有開遮，皆防譏毀。故云法逐相也。

X60n1110_p0034b17約總相嘆戒法

X60n1110_p0034b18又〔序文〕云：夫戒德難思，冠超眾像，為五乘之軌導，寔三寶之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍於茲息唱。自大師在世，偏弘斯典，爰及四依，遺風無替。

X60n1110_p0034b22撮略諸文以歎戒法

X60n1110_p0034b23資持引標宗云：是汝大師，以能軌物也。或云人足，能有所至也。或云大地，生成住持也。道品樓柱，聖道所依也。禪定城郭，定慧所憑也。乃至如池，如鏡，如纓絡，如頭，如器。又智論中，如重寶，如命，如肛，如鳥翅等，尋之可知。又篇聚中，先明戒護，具列八喻：如王小子，如月光，如如意珠，如王一子，如人一目，如貧資粮，如王好國，如病良藥。又戒本序，如海無涯，如寶無厭。僧祇戒本，如猿猴鎻，如馬轡勒。廣在經律，不復繁引。良以戒德高廣，故非一物可喻。徧舉諸像，各得一端，不能全似。

X60n1110_p0034c09五乘之本並由戒法

X60n1110_p0034c10又云：五乘者，人、天、聲聞、辟支及佛能乘人也。五戒、十善、諦緣、六度所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導也。然戒有四位，五、八、十具。若約鈍根，通為世善；若論上智，俱作道基。故善生云：五戒甚難，能為大比丘、菩薩戒而為根本。故知四戒皆導五乘。

X60n1110_p0034c15三寶住持全由戒法

X60n1110_p0034c16又云：三寶四種，一體理體。就理而論，化相一種，局據佛世；住持一位，通被三時。功由戒力，運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶，並假僧弘，僧寶所存，非戒不立。如標宗中，順則三寶住持，違則覆滅正法。又如華嚴云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷等。

X60n1110_p0034c21詳示戒法住持之相

X60n1110_p0034c22又云：謂剃染稟戒，入道次第，以至僧中，受懺安恣，結說治諫，師資上下，行住坐臥，飲食衣服，眾法別行。此諸事相，佛法紀綱，住持萬代，功由於此。唯斯律藏，委示規模，餘藏非宗，故所不辨。故善見云：毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。曲論來致，備如中卷。

X60n1110_p0035a03佛在世時偏弘戒法

X60n1110_p0035a04又云：雖談眾典，然於毗尼最所留意。故篇聚云：世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主是也。又經通餘人所說，律唯金口親宣。大權影響，但知祇奉，況餘小聖，安敢措詞？又復諸經說有時限，律則通於始終。義鈔云：始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經。徧弘之言，想無昧矣。

X60n1110_p0035a10喻顯戒法

X60n1110_p0035a11鈔：〔上一〕云：律〔即法〕海〔此下並喻〕冲深〔竪深〕，津通萬像〔橫廣〕。雖包含無外，而不宿死屍〔容而不雜〕；騰嶽波雲，而潮不過限〔逸而不濫〕。

X60n1110_p0035a13鈔以喻明記約法合

X60n1110_p0035a14記云：初、合竪深。遠古諸佛、三乘聖賢，由戒資成，至于現、未，展轉無窮。故戒疏云：前聖果圓，後賢因滿，引生來業，展轉住持。眾生無盡，戒亦無竭。即戒本云如過去諸佛及以未來者現在諸世尊皆共尊敬戒是也。二、合橫、廣三義釋之。初、明徧境者，十方法界，依、正二報，情、非情類，無非戒故。二、約禁業者，三業四儀，施為舉動，三千八萬，皆聖制故。三、約資行者，萬行由生，眾善所住；三聖道成，率由戒撿。故合第三中，戒法弘通九道，師訓人收七眾，趣該非、畜〔本宗通受五、八〕，攝濟不遺，故云無外。然則或違重禁，教所不容。五眾則坌汙清流，必加擯罰；其餘則入道無益，永障出家。若論治擯，實通諸篇。然對死屍，須約四重。即律序云：譬如有死屍大海不容受為疾風所漂棄之於岸上諸作惡行者猶如彼死屍眾所不容受以是當持戒。合第四者，謂止作持犯，隨緣興制；詮相浩博，喻若波濤。然篇聚重輕，犯緣具缺；定犯、不犯，纖毫不差；眾別行相，施造有儀。如非成敗，無容濫託；如潮有信，法喻彌彰。律云：海有八奇特法：一、一切眾流皆往投之；二、常不失潮限；三、五大河皆投於海，而失本名；四、五大河及天雨盡歸於海，無有增減；五、海水盡醎，同為一味；六、不受死屍；七、多出珍寶；八、大形者所居。此中略舉，未必全同。

X60n1110_p0035b11示戒法優劣

X60n1110_p0035b12又鈔〔中一〕云：由立此門，知戒是勝緣，入道之要，便能護持，無¹矢於相也。記云：前後六門，並單論別脫，此兼道、定，還欲對顯別脫功勝。欲釋此門，先須略知道、定名相。初、別脫對境彰名，定、道從心為目，與定、慧二心同時，故並言共，亦名為俱。其定、戒者，成論離禪定為二戒，色、無色別故；多宗合為一俱，不動業故。道、戒或名道俱、道共，無漏等異，此辨名也。二、別定並有漏，道共唯無漏；別脫欲界業，定共上二界業，道共非三界業，此論體也。三、別定通凡、聖，道共唯局聖，此位分也。四、別脫假緣受，定、道隨心發，此明因也。五、別脫但隨身，要期盡形故；定、道名隨心，生死不絕故，此示功也。略知如此，餘如後解。

X60n1110_p0035b24鈔：引婆論云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪、無漏戒，一切時有。二、有漏木叉通情、非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。三、有漏木叉從慈心發，故勝，能為佛道作因。四、木叉戒者，被及七眾，紹續三乘、三寶、三道，住持功彊，餘二無能，故劣。五、木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪、戒者，外道亦有。記云：多論五種：初、時，二、境，三、心，四、功，五、人。如次釋之。初、時希常者，以木叉須佛出世，制方有故；餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。猶如世物，希少則貴，常者不如。故二境中，木叉遮性，通禁餘二，但止性惡，故境通、局也。三、約□者，慈即大心，故是佛因。論云：禪、無漏戒，不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心劣，可知也。四、明功，有二：一、攝生，廣被七眾故；二、住持，勝紹續等故。五、約人中，外道無無漏戒，故但舉禪、戒耳，以彼亦得色、無色定故。

X60n1110_p0035c14鈔：又引善見云：具足木叉者，諸光、諸山、諸學〔即三學也〕之中，日光、須彌學中，木叉最以為勝。若非佛出，則無有人竪此法。

X60n1110_p0035c17○論重受〔記云：此章所明，意令行者審^A56己所受，更求增勝故也。〕

X60n1110_p0035c18有宗不立重受

X60n1110_p0035c19又云：六、重受者，依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受，罪不重犯，依本常定故。羅漢心中下品戒記云：文列三種，並異四分。言不重發者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下〔本俗即前五條，乃俗人所受戒〕，餘五方勝。中心受十，上心受大亦爾。彼云：木叉戒者，無有重得。若微品心受得五戒，後以中上品心受十戒，先得五戒，更無增勝，於後五戒，乃得增耳。不重受者，彼計一受即定，既不重發，更受不增，故不立也〔五、八、十例亦不立，八戒當日不可重〕。不重犯者，此據初篇同種為言。依本定者，本謂壇場初受也。婆沙論中，年少苾蒭得上品戒，以能起上品心受故；羅漢苾蒭得下品戒，以先發下品心受，後不增勝故。問：羅漢既發，定共道俱，豈得不增？戒必不增者，那得聖道？如是思之。鈔：又云：若爾，何故戒有羸、不羸耶？答：此對隨行，不論受體。亦可作戒在一念，隨心一品，定無作無，非盡形故。隨行有增，微

X60n1110_p0036a10〔體既肥羸，理有增減，與上常定義實相違，故以為難。〕

X60n1110_p0036a11空宗許重受

X60n1110_p0036a12故成論云：有人言：波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處，更得律儀，而本得不失，勝者受名。其七善者，謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。記云重發，出彼第九。七善律儀品具云：有人受一日戒，是初律儀；即日受優婆塞戒，是第二律儀；即日出家作沙彌，是第三律儀；即日受具足，是第四律儀；即日得禪定，是第五律儀；即日得無色定，是第六律儀；即日得無漏，是第七律儀。〔上云無漏，且據初果，下復統收二、三、四果，故云隨得道處。〕本得不失者，從前體增，為後體故。勝者受名，從後彰名，前名沒故。問：重發、重受如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。

X60n1110_p0036a24又薩婆多師資傳云：重受增為上品，本夏不失。〔記云：此即多宗餘師之義，雖違^A57己宗，乃順今部，故特引之。〕又引僧傳〔即梁高僧傳，乃惠皈撰。今引求那跋摩傳，鈔中文略，令依壇經引之。〕云：元嘉十一年，有僧伽䟦摩，〔此云眾鎧。〕時號三藏法師，與前三藏〔即求那也。〕同至楊都，為諸僧尼等，於南林寺壇，重受具戒。于時祇桓寺〔祇桓即此土楊都寺名也。〕僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性剛烈，不耐誼黷，謂三藏曰：大法東流，傳道非一，先賢勝哲，共有常規，豈獨改異，何穆眾望？〔資持引傳云：有惠義法師，擅步京邑，見跋摩行重受事，謂為矯異，執志不同。與跋摩拒論等，大意是同，但壇經作之以文也。〕答：五部之異，自此常理，相與棄俗，本為弘法，法必可傳，何忤眾情？又問曰：夫戒非可見之色也。頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始。進退之間，足致深疑。答曰：人有二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依今受為初。若先年^A58已滿，便入得戒之位。但疑先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即依本臘而永定也。又問：自誓不殺，身口^A59已滿，有何不盡更重受耶？答曰：戒有九品，下為上因。至於求者，心有優劣，所託緣起，亦自不同。別受重發，有何障礙？五戒十戒，生亦各異。乃至道定律儀，並防身口。不同心業，有一無二也。如是云云。〔^A60已上乃跋摩行重受事跡。〕壇經又云：余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒壇，仍依法載受具足戒。于時前後預受者二十七人，並多是諸方。謂雍州、洛州、號州、蒲州、晉州、貝州、丹州、坊州、隴州、澧州、荊州、台州、并州，如是等州，依壇受具。故引大略，非謬緣等。〔^A61已上是南山行重受事跡。既有依承，今欲重受者，無足致疑也。〕

X60n1110_p0036c01此土受戒元始　大僧受緣

X60n1110_p0036c02鈔又云：七震嶺受緣。〔記云：意明此土得戒元緣，令知所從，不妄承奉故也。〕余聞有人言：此土受戒，先無從始。至今受者少乖，緣具理得何礙？但作奉戒之心，莫非得戒之限。忽聞斯語，不覺喟然。豈以雷霆震地，聾者不聞；七曜麗天，盲者不見？既同管識，豈妄措言？故引用聖教，〔聖教指前第四門，今在原教門中引。〕明白灼然。具緣成受，不具不得。此土受具，僧傳顯彰。縱緣境有濫，依法亦有明訣。如前卷中。〔前卷見受戒篇。〕所言漢境受緣者，自漢明夜夢之始，迦竺傳法^A62已來，〔迦竺即迦葉摩騰及竺法蘭也。〕迄至曹魏之初，〔自漢明至曹魏一百九十餘年。〕僧徒極盛，未稟歸戒。止以翦落殊俗，設復齋懺，事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅，此云法時，誦諸部毗尼，以魏嘉平年至雒陽，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法，改先妄習，出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，出曇無德羯磨，即大僧受法之初也。〔記引云：後漢明帝永平三年，夜夢金人飛空而至，旦集群臣占之。傅毅奏曰：臣按周書異記云：西域有神，其名曰佛。昭王時生，穆王時滅。滅時此方午時天陰，大地震動，白虹一十二道，貫於太微，竟夕至曉。穆王問於群臣，時扈多秦曰：西國聖人入滅之兆，千年之後，教法合流此土。王敕刊石，埋南郊天祠之前。臣筭至今，正千年矣。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，遣蔡愔等十八人，往西國求佛教。至月氏國，見騰蘭，迎至洛陽。此土三寶之始也。〕

X60n1110_p0036c21尼眾受緣

X60n1110_p0036c22又云：比丘尼受具初緣，至宋元嘉七年，有罽賓沙門求那跋摩至楊州，譯善戒等經文。後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪。〔記云：此準五分，十一眾受，十僧之外，須一尼為和尚，方可行之。〕尋佛制意，法出大僧，^A63但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨時生也。諸尼苦求更受，答曰：善哉！夫戒定慧品，從微至著，若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學器，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧迦跋摩者，此云眾鎧，解律雜心，自涉流沙至揚州。初求那許尼重受，未備而終。俄而師子國尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧為師，於壇上為尼重受。出高僧、名僧、僧史、僧錄及晉宋雜錄。故略出緣起，永為龜鏡。

X60n1110_p0037a12諸文戒法門第四。

X60n1110_p0037a13諸文戒體門第五

X60n1110_p0037a14約能領心明體〔顯心妙體妙乃南山圓旨〕

X60n1110_p0037a15事。鈔〔上一〕云：明戒體者，若依通論，〔論有二種：別解文相為釋論，通明行相為宗論。今云通論，即宗論也。〕明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心相。〔心相之言，有事有理。以^A64己等語，即事心相；則思等語，乃理心相。以理融事，初後一如，微妙甚深，唯一不思議心相也。〕謂法界、塵沙、二諦等法。〔斯乃戒法體量，是今所受之法。〕以^A65己要期，〔盡一形壽。〕施造才便，〔決志立誓，禮敬陳詞。〕善淨心器，必不為惡。〔息絕妄念。〕測思明慧，〔測即深廣玄微之㒵，思即行心也。發觀緣境，皆由此心。明慧即唯識妙觀。〕冥會前法。〔心與戒法，由明慧故，微妙玄合，故云冥會。塵沙、戒法，以心對望，故云前法。〕以此要期之心，〔重舉前語，是納體正要故。〕與彼妙法相應。〔要期之心，緣生無性，念念真如。無邊戒法，無非實相。真如實相，究^A66竟無差，故云相應。非二物相合，乃心法一如。故即經云心純是法，與法相應是也。問：測等四句，語義似同，如何分異？答：初二句用觀照法，文二句智圓觀妙。心法一如，此為異也。〕於彼法上，有緣起之義。〔法即妙法，緣即方便。妙法融通，隨緣轉變，故云起也。心明理顯，羯磨要緣，正起納究^A67竟之處也。〕領納在心，名為戒體。〔領納乃六識，在心即八識。領乃能受，體即所受。心乃所依，體乃能依。濟緣云造雖在六，起必因八。造以成種，還依於八等是也。〕

X60n1110_p0037b04通辨作無作

X60n1110_p0037b05業，疏：〔三下〕云：一、作者是色心，無作非色心；二、作者初緣，無作後業；三、作是運動，無作非故。如是長短、強弱，性不均通。如涅槃云：戒有二種，謂作、無作。是人唯具作戒，不具無作，是則名為戒不具足。又善生云：是十種法：或有作色，無無作色；或有作色，及無作色。如人手執極香臭木。記云：極香臭物喻善、惡業，手執喻作色。放物有餘香臭，即喻無作色。木喻無記業，^A68但有執持，而無餘氣。對合，可見。疏：又云：所言作者，身、口方便，造趣營為，名之為作。如陶家輪，轉動之初。故心論云：作者，身動，身方便也。言無作者，身動滅^A69已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。如成論云：因心生罪、福、睡眠、悶等，是時常生，故曰也。用斯兩法，並有懸防、禁非之義，齊名為戒。

X60n1110_p0037b18的示法體警於行者

X60n1110_p0037b19疏：問云：人皆知受，所受是何？答：相傳解云：受名聖法。由此法故，奉敬守護，淨如明珠，能為聖道作基址故。記云：舉果目因，以其能通聖道故。鈔云：就^A70已成為言，名為聖法，復令受者不自輕故。又云：知自身心懷佩聖法等。羯磨經云：羯磨威勢，眾僧力大，能舉法界聖法置汝身心。疏云：聖法假緣，緣成法滿，充正報也。記云：攬無邊聖法蘊，有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢，流入眾聖寶位者，其斯之謂乎？

X60n1110_p0037c03先示空有所計深淺

X60n1110_p0037c04疏又問云：經、論明體，其相不同。四分一宗，當須定指。答：首題所出，可不知耶？此方盛弘假、實二解。成論所辨，正通四分曇無德宗；雜心、俱舍，乃解十誦薩婆多宗。記云：小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、雙，亦四、雙非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明諸法緣生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗。又深取大乘空義，故名經部師。實法宗者，彼明我、人等假名是空，陰、界、入等並是實有，亦名一切有宗，亦即毗曇部。疏又云：故律名色，眼識能見，異於毗曇根能見也。諸有結、正，並門何心？故云造善具三業。當審觀其意，不同彼宗身、口七業皆是色中有損益故。記云：既推心識有所分別，則顯通深，但不談七、八與大異耳。毗曇不爾，既不推心，故唯根見。眼、耳、鼻等為浮塵根，見、聞、覺、知即勝義根，二皆是色，唯意是心。又云有損益者，示彼所計。如善戒，持則體肥，犯則戒羸；罪業，造則更增，懺則除滅。由有此義，故立為色。因四大者，亦彼所計。能造是色，所造亦然。彼宗立色，不出斯二。

X60n1110_p0037c21通依諸論辨定名體

X60n1110_p0037c22疏又云：體謂業體，正是戒法所依本也。〔思願要緣，攬法成業。故塵沙戒法為能依，業體無作為所依。〕經論所談善惡，業者名也。今述作無作者，業之體也。混名從體，一也。離實談名，異也。多論陳體，教無教也。成實雜心，作無作也。皆略名銓體，義說動靜。〔動即是作，靜即無作。〕而難顯其相，如諸塵也。今且依俙如論兩傳，寄之取狀。〔下依兩宗之論出體，故云如論兩傳。〕

X60n1110_p0038a04先依本宗假名出體　作戒體〔初示名義并總舉諸師，次或言下列示二師各計出體。〕

X60n1110_p0038a06疏云：言作戒者，謂始壇場，終白四法，緣搆成者。諸師約文，有多解釋。〔諸師即弘成論之師，並遵論文，所見有異，如下二師可見。〕或言色心為體，故論說云：口業者，非直音聲，要以心力助成。身業亦爾，論其身口，乃造業具，非善惡體。如無心殺人，不得殺罪。故論云：是三種業，皆但是心，離心無思，無身口業。記釋云：色心即總三業，拜跪登降是身，陳乞對答是口。此二並色，色不自發，要由心助，故兩兼之。又云：皆但是心，謂心王也。心王起意思，意思起身口。若離心王，三業無託，故三並無也。〔上並初師約論，正立色心為體，下文遮妨。〕若解色為業體，十四種色，悉是無記，非罪福性，何得名業？記釋云：多宗所明，身口二業，悉判為色，故此攻之。五根、五塵、四大，為十四色，業取有記，無記非業。〔若據小教，不談心業，如上初師。約成論義，善惡等業，皆是心造，即本宗通大之義也。〕

X60n1110_p0038a19有人言：以色聲為身口業體。故論云：身口業依正四大，意業依心。若身業非四大為性者，意業依心，亦不應以心為體。〔若下，反質。彼分三業，所依各異。身口既依四大，不應以心為體。下文正出體相。〕故知身業以四大動，故名動為業。業即四大，更無別體。若論口業，四大相擊，於中出聲，聲成音曲，有所表彰，以為名字句。還即此名句，為口作業。業無別體，用聲作體。〔次師立色聲為體下，問答遮妨。〕問：此宗〔此宗即指成論。〕五塵非罪福性，何得以色聲為體？答：非外五塵及報色，不妨內方便色也。又云：一念色聲，眼耳所得，非罪福性。相續色聲，法入所攝。意識所得，是罪福性。故論云：名字句者，是法名聲性，法入所攝。〔^A71已上約五塵難。〕記釋云：瞥爾一念，見聞非業，即屬色聲二入。緣慮相續，則有成業，即落法塵，故云法入所攝。謂拜跪俯仰，為目所緣；陳詞乞戒，為耳所屬，故云意識所得。〔有云三師匕證意識得者，謬矣，即受者相應緣慮也。〕既為意得，關乎內心，即成記業，故云是罪福性。下仍引論。且證口業是法名聲性，謂是法之名句，聲為體性，判歸法入，明非心業。〔私難云：既為目緣耳屬，則屬二根明矣，何云意得？既關內心，成有記業，何非心業？請細詳文，為答明之。〕問：若色為業體者，何故論云口業者，非直音聲，要以心力助成？答：聲為業體，以心助成名字句也。用此名句，即為口業。心是助業之因，非正業體。〔^A72已上明違前心助難。答中意謂心可助成，而非正業也。〕問：前言離心無思，無身口業，而心即思體。身口業起，亦不離心，應同用心為體。答：破外人義，思心同時而體別，故言心即是思。然心未必是思，思必是心故。又破外道，身口二業不假心助，故說離心無身口業。〔^A73已上違前心體難。答中約破外，釋通論文。謂論中離心無思等文，乃是破外，非正明體也。〕問：第三羯磨竟時，身業相續，為眼意緣，可說身作戒體。依聲名句業，不可相續現，非耳意所緣，應無口作體。答：身業依色現，青等眼所得，亦為意緣，知是身作戒體。語業依聲發，無記是方便，非常為耳得，故至羯磨竟。遠從要期生，說有二業體。又云：世相義斷續，皆為成一受，前乞^A74己告情，後加是眾故，不容相續現。又解：身口得互造，前跪表言故，

X60n1110_p0038c04無作體〔初正示體相，後引諸文證。〕

X60n1110_p0038c05疏云：無作者，謂白四所發形期業體，一成續現。〔三羯磨竟，一剎那頃即成業體，故云一成。從此^A75已後，相續發現，故云續現也。〕經流四心，〔識、受、想、行。〕不藉緣辦，任運起故。記云：謂此業性任運增長，牽生感果，不由於作，自然而作，故名無作。疏云：三聚之中，非色心攝。記云：彼論立四聚攝一切法：一、色聚，〔攝一切色法。〕二、心聚，〔攝一切心法。〕三、非色非心聚，〔攝十七種法，名不相應行。無作當十七也。〕四、無為聚。〔攝三無為：虗空、擇滅、非擇滅也。〕疏云：言非色者，既為心起，豈塵大成？〔五塵、四大。〕故言非色。五義來證：一、色有形相、方所，二、色有十四、二十種異，三、色可惱壞，四、色是質礙，五、色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。〔謂此業體既假緣成，實有體狀。但離上五義，故云非色也。〕言非心者，體非緣知。記云：謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。〔古云不可緣慮而知者，非也。〕疏云：五義來證：一、心是慮知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有廣略，五、心是報法。記云：心具五義，無作反之。初、非慮知，即是上義。二、謂頑善，無有愚智、迷悟之異，故無明暗。三、唯是善，非惡、無記。四、唯一定，故無廣略。謂意根為略，四心、六識乃至心數則為廣也。五、是三業造起，故非報法。〔謂此業體既從心起，實是心業。但無上五義，故云非心也。〕