刪定止觀 (X0915)

X55n0915_p0721b02識通塞者

X55n0915_p0721b02亦名知得失，亦名知字非字。前^A47已徧破諸滯，即應通入無生。若不入者，則猶有所塞著。若同外道愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞皆通。若不執空慧，則能破不如所破，但破塞存通。若爾，即大導師善知通塞，將導眾人能過五百由旬。五百由旬者，國土言之，則三界果報為三百，方便有餘土、實報無礙土合為五百。以煩惱言之，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百。以觀智言之，則空智知三百，假智知四百，中智知五百。諸師解釋，紛錯不同，並不用今論。由旬有橫通塞，有竪通塞。橫者，具約三法：苦集為塞，道滅為通，十二因緣為塞，無明等滅為通，六蔽為塞，六度為通。竪通塞者，見思分段生死為塞，從假入空觀為通，無知方便生死為塞，從空入假觀為通，無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。今當以橫織竪觀察通塞，如入空破諸見思。見思之惑，本是汙穢煩惱，不可取著，謂是謂非，起諸結業，漏落生死，唯見苦集，不見道滅。不了此四諦，名無明。無明不滅，故堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸，是名為塞。若知心無性，則不起業，無業則無果，是名為道。道故有滅，若無明滅，則老死滅。能捨諸有，到於彼岸，歷一一心、一一能所，若起三塞，破之令通。若是三通，養令成就，則過見思之塞。次又觀察從空入假觀通塞，則謂諸病、諸藥及授藥法，於一一法，明識諦緣度有塞，即破令通，則過無知之塞。次又於中道檢視通塞，於無明、法性、真緣等一一法，亦用諦緣度破塞令通，則破無明之塞，通五百由旬。又初心即與三觀相應，一即是三，洞達無礙，是則初心能過五百由旬。然通本對塞，無塞則無通，通於無通，是為真通。若不相應，反起苦集無明，則當審觀能破如所破，於一一法、一一能、一一所，皆了即空、即假、即中，具諦緣度，是名無通無塞。雙照通塞，是名識字非字，知得知失。於無生門通塞如是，餘門亦爾。

X55n0915_p0721c10道品調適者

X55n0915_p0721c10夫三十七品，一一皆是道場念處。一品皆通諸品，諸品亦通念處。又修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正。如此相生，是名善巧調適行人。前雖於橫豎法中備識通塞，而於真理或未相會，即當用道品調習而順適之。故大論云：三十七品是行道法。或問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？答曰：不然。淨名云：道品善知識，由是成正覺。涅槃亦云：能觀八正道，則見佛性。然道諦有四種，則此道品有有漏．無漏．亦有漏亦無漏。所歷諸教，文義不同。今但明無作道品，成一心三觀之義。大品云：欲以一切種修四念處，是法界攝一切法。一切趣念處，是趣不過。法華云：一切種相體性，皆是一種相體性，即是佛種相體性也。今一念心起十界陰入，不相妨礙。一色一切色，一切色一色，非一非一切，雙照一一切，九法界色亦如是，是名身念處。乃至受．心．法並如是。如是念處，義兼小大，俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間入般涅槃。所以者何？色實非淨，凡夫橫計為淨；實非不淨，二乘橫計不淨，二俱顛倒。今觀色即空，空中無淨，云何染著？是凡夫倒破，枯念處成。又色即是假，假名無窮，云何滯空撥言不淨？是則二乘倒破，榮念處成。是名八倒俱破，枯榮雙立。非空則非枯，非假則非榮，無邊無中，是名中間。如是涅槃，名祕密藏。乃至受非苦非樂，心非常非無常，法非我非無我，俱破俱立，義並如是。法性觀智名為念，一諦三諦名為處。一切即空，諸倒榮枯，無不皆空；一切即假，二邊雙樹，無不皆假；一切即中，無非法界，無不真實，始終具足，不須更修餘法。若不得入，當於餘品之中，附其名義，以為觀法，用自調適。推例可知，不復詳具。

X55n0915_p0722a15助道對治者

X55n0915_p0722a15行人障輕根利，於道品得入三解脫門。若根鈍之人，煩惱障重，觀心纔立，^A48已復破壞，是則須論對治也。修三昧時，慳貪忽起，當用檀捨為治。破戒心起，當用尸羅為治。瞋恚勃發，當以忍為治。放逸縱蕩，當以精進為治。散亂不定，或癡暗增長，則以定慧為治。隨病輕重，若事若理，或對或轉等，歷諸教門，廣用此六度悉檀，善巧助成治功，要以入理為限。又深觀助法，即不思議攝一切法，乃至無能治所治，其義可見。

X55n0915_p0722a24知次位者

X55n0915_p0722a24夫未證謂證，自昔所誡，況去聖悠遠，無所取裁，師心自是，濫比賢聖，自誤誤他，過患無極。為是人故，於修行之次，重明階位。位者，即三藏、通、別、圓、中、真、似之位。前破思假之中，^A49已略辨矣，今亦不復繁載。

X55n0915_p0722b04安忍者

X55n0915_p0722b04夫明者難晦，辯者難默。若內有慧解，外匿蹤跡，密行所成，速能入位。不然，則稱譽旁至，言說滋蔓，廢損自行，大興障道。以是須安而忍之，誓去自絕，卓然獨處，深修三昧。又雖無外緣，而內障自起，則當四運止觀以調護，即無墮退之患。大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地。蓋謂是也。

X55n0915_p0722b10無法愛者

X55n0915_p0722b10行人修上九法，過內外障，當得證真。而不證者，以法愛住著，大論謂之頂墮。今人行道，萬不至此。至此防護，即有成功。頂墮者，謂有此法愛，不進不退之地。若得過者，入三解脫門，住無生忍，亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通，唯佛與佛乃能如此。今止觀方便，齊止於是。○是十種法，名大乘觀。法華云：各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶裝校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓。重敷綩筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔。形體姝好，有大筋力。行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。止觀大乘亦如是。實相平等，一大車也。徹三諦之源，高也。収十法界，廣也。無量道品，眾寶也。遮塞令通，欄楯也。四辯宣暢，懸鈴也。慈悲普覆，幰蓋也。十力．無畏．不共等法，嚴飾也。弘誓所持，寶繩也。四攝悅物，華瓔也。諸禪三昧，重敷也。四門歸宗，諸行休息，安置也。念處正慧，除去黑惑，大白也。正勤增善滅惡，壯潔也。神足自在，姝好也。五根磐固，謂筋也。五力成辦，謂力也。七覺進趣，行步也。八道安隱，平正也。安忍離愛，速能發真，疾如風也。對治助道，廣攝諸法，多僕從也。如此寶乘，是最上乘，即如來乘。一切菩薩皆乘此法到如來地，故名大乘觀也。夫一切諸法，悉是一乘。有心即具此乘，謂之理乘。乃至十住，名真實妙覺。為究竟得此意，歷一切境，無非不思議真實之境也。△復次，歷緣對境，觀陰入境者，大論云：於緣生作者，於塵生受者。作謂六作，受謂六受。今略而明之。例前辨十法，先於行動用觀言行，則住、坐、臥、語、默等可知。夫行是色法，色由心運。此心依色，即色^A50陰；領受此行，即受陰；於行計我，即想陰；為善為惡，即行陰；行中有心，即識陰。行塵對意根，則有界、入。乃至眼、色、意、法亦如是。如是陰、界、入翹足之間，悉皆具足。陰即無明，無明即法性，法性即法界。一切法趣行，是趣不過即一而多，不相妨礙，是名行中不思議境也。達此境時，慈悲俱起，知一切生類無非一乘，而為陰、入迷惑，誓破此惑，作眾依止。然後安心定慧，寂以照之。又徧破見、思、無知、無明三諦之障。又善識通塞，又知道品。於行中對治助開，於行中了別聖賢次位，於行中降內外之障，不起法愛。以此十法入銅輪位，證無生忍，舉足、下足皆從道場來，住於佛法矣。又約六受論觀者，眼、色一念起，即是法界，即空、即假、即中。照空為慧眼，照假為法眼，照中為佛眼。^A51但一眼有二用：眼入鼻起，鼻入眼起，雖動而寂，雖寂而動，是則不思議眼。我眼、眾生眼，理無差別，即起慈悲，成此眼德，十乘具足，證真實眼。諸根、塵、諸受亦如是。夫非知之難，行之惟難。若知而不行，如蛇懷珠，雖有光耀，於蛇何益？〔元本第四卷終〕

X55n0915_p0723a08刪定止觀卷中