刪定止觀 (X0915)

X55n0915_p0690b05No. 915-A ¹重刊刪定止觀序

X55n0915_p0690b08鎧菴吳　克^A1己　撰

X55n0915_p0690b09奇哉，救世明道之書，不圖復行於今也。使王公大人知有此書，必不至信讒以廢毀。使搢紳先生知有此書，必不至立論以觝排。使啟禪關者能讀此書，其肯以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書，其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書，展轉開導，了達此義，又孰肯貪於粗弊五欲，而不早求解脫者乎。是皆內教弟子護持教法之大略也。子貢好辨，孔道以明。孟子巖巖，功堪繼禹。斯言槩之，誰曰不信。

X55n0915_p0690b19止觀十大章

X55n0915_p0690b21卷上　重刻序　一大意〔五〕　　一發大心　二修大行　三感大果　　四裂大網　五歸大處　二釋名　三體相　五偏圓　六方便卷中　七正觀十境　　一陰境十乘　　　一觀不思議　二發菩提心　三巧安止觀　　　四破法徧　五識通塞　六調道品　　　七對治助開　八知次位　九修安忍　　　十離法愛卷下　　二煩惱　三病患　四業相　　五魔事　六禪定　七諸見　　八上慢〔^A2已下前諸文具故不說〕　九二乘　　十菩薩　八果報　九起教　十指歸附　智者大師傳論〔一名天台法門論〕

X55n0915_p0690c19中散大夫、右諫議大夫、知杭州軍州兼勸農市舶使、上柱國、賜紫金魚袋胡〔則〕勸緣開印流行。

X55n0915_p0690c21朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔〔育材〕捨俸金開版。

X55n0915_p0690c23二公乃中朝名賢，今刊仍舊存之，示不忘本。

X55n0915_p0691a02No. 915-B 天台止觀統例

X55n0915_p0691a05唐翰林學士守右補闕安定　梁肅　述

X55n0915_p0691a06夫止觀何為也？〔一作者〕導萬法之理，而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者，行此者也。成者，證此者也。^A3原夫聖人，有以見惑足以喪志，動足以失方。於是乎止而觀之，靜而明之，使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，即絕待以照木。立大車以御正，乘大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至賾以體神。語其近，則一毫之善可通也。語其遠，則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也。用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言，所以示也。廣其目，所以告也。優而柔之，使自求之。擬而議之，使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空假中者何也？一之目也。空假者，相對之義。中道者，得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相^A4含而然也，非相生而然也。非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖人所至之地也。末也者，聖人所示之教也。由本以垂迹，則為小為大，為通為別，為頓為漸，為顯為秘，為權為實，為定為不定。循迹以返本，則為一為大，為圓為實，為無住為中，為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性〔一無^A5莫字〕，莫大乎中。舉中則無法非中，目假則無法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研幾，窮理盡性之說乎。昧者使明，塞者使通。通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無。寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，恢演始末，通道之關也。五略者，舉其宏綱，截流之津也。十境者，發動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。止於正觀，而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。乘者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而^A6已矣，豈藉夫九哉？九者非他，相生之說，未至者之所踐也。故發心者發無所發，安心者安無所安，破徧者徧無所破。爰至餘乘，皆不得^A7已而說也。至於別其義例，判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇〔一作惡〕也，如通川不可遏也。義家多門，非諍論也。按經證義，非虗說也。辯四教淺深，事有源也。成一事因緣，理無遺也。噫，止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絕，卓爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疎泥耶〔泥一作漏〕？或稱不思議境與不思議事，皆極聖之域，等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議曾冰，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣論果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自至，何必以早計為事乎？是大不然。凡所謂上聖之域，豈隔闊遼敻，與凡境天絕歟〔天一作杳〕？是唯一性而^A8已，得之謂悟，失之謂迷；一理而^A9已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以辨異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧于日月之光〔一作無目日光明〕，行於重險之處，顛踣墮落，可勝紀乎？噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而^A10已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋開皇十七年，智者大師去世，至皇朝建中，垂二百載。以斯文相傳，凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。頂於同門中，慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文辭為本故也。或失則繁，或得〔一作失〕則野，當二威之際，緘授而^A11已，其道不行。天寶中，左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若嗜欲深，耳目塞，雖學而不能知，斯為下矣。今夫學者，內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數年不能得其益，則業文為之屨校梏足也，棼句為之簸糠眯目也。以不能喻之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。子常戚戚，於是整其宏綱，撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其義之迂，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疎之患，十愈其九；廣略之宜，三存其一。是袪鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則吾豈敢？若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。建中上元甲子首事，筆削三歲，歲在析木之津，功畢云耳。〔梁君刪定止觀，撰統例以繫其後，猶王輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前，欲披閱者預識綱紀，臨文隢然，修習無滯。〕

X55n0915_p0692b06No. 915

X55n0915_p0692b07刪定止觀卷上

X55n0915_p0692b09梁　　氏

X55n0915_p0692b10敘緣起

X55n0915_p0692b11初、天台智者大師傳南嶽三種止觀：一、漸次；二、不定；三、圓頓。三者皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸初亦知實相，實相難至，漸次易行。先修歸戒，止彼三惡，達三善道；次修禪定，止欲界散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；後修實相，止二邊偏，達常住中道。先淺後深，如登梯隥，是為漸次止觀。不定者，無別意趣，但約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，或息觀為止，或照止為觀，如金剛寶置之日中，無定色相，是名不定止觀。圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。^A12己界．佛界．眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，無復別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。自初至後，無二無別，如通者飛騰，是名圓頓止觀。為三根性，說三法門，引三譬喻，漸次．不定，置而不論。今依經直明圓頓，如華嚴妙德賢首曰：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無涯際，如來分別說，窮劫不能盡。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫，雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦爾，是名聞圓法。云何圓信？信一切法即空、即假、即中，無一、二、三而一、二、三。無一、二、三是遮，一、二、三而一、二、三是照，一、二、三無遮、無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深、非廣意而有勇，是名圓信。云何圓行？志求菩提，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂、有邊所動，直入中道，是名圓行。云何圓位？謂入初住時，一住、一切住、一切究竟、一切清淨、一切自在，是名圓位。云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根入正受，或於諸根起出說，或於一根雙入出、或不入出，乃至一塵、一方悉如是。若委說，只於一根、一塵即入、即出，即雙入出、即不入出。譬如日光周四天下，一方中、一方旦、一方夕、一方夜半，只一日而四處見異。菩薩自在亦爾，是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得無量利益，或得即空、即假、即中益，或入、出、不入出益，歷行、住、坐、臥悉如是。有緣者如目覩光，無緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎徧六天，橫亘四域，興種種雷電雲雨，而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾，不動法性，而有種種神用，是名圓力用。建立眾生最初發心住，尚能如此，況中後心。或問：圓頓所引則爾，漸次．不定文證云何？答：淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。此漸教之始也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑。此不定義也。又云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。此頓教義也。大品云：次第行，次第學，次第道。此證漸也。又云：以眾色褁摩尼珠，置之水中，隨物變色。此證不定也。又云：從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生。此證頓也。法華云：如是之人，應以此法漸入佛慧。證漸也。又云：若不信此法，於餘深法中示教利喜。證不定也。又云：正直捨方便，但說無上道。證頓也。大涅槃云：從乳出酪，乃至醍醐。漸也。又置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，醍醐殺人。不定也。又雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。頓也。華嚴曰：娑伽羅龍王，車軸雨海，餘地不堪。淨名曰：入此室者，但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰：擣萬種香為^A13丸，若燒一塵，具足眾氣。大品曰：以一切種智知一切法，當學般若、法華，欲聞具足道。大經：譬如有人在大海浴，當知^A14己用諸河之水。並圓頓義也。此皆三世如來所師之法，以法常故，諸佛亦常。其文如是，亦不可執文而自疣害。大論稱：若見若不見，般若皆縛皆脫。難者云：諸法寂滅相，不可以言宣。大經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。淨名云：其所說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。斯人不能說，斯法不可說，則何以示人？答：此但引一邊，不知其旨。大經：有因緣故，亦可得說。法華：方便因緣，為眾生說。又如來常依二諦說法。淨名：文字性離，即是解脫。如是則何得一向無說？若競說默，不解教意，去理逾遠。離說無理，離理無說，即說無說，無說即說，無二無別，即事而真，教體如此。今人意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文非文，達一切文；非文非不文，能於一文得一切解。今開為十章如後：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、指歸。蓋眾生自無際以還，為惑所覆，不知無明即明。今開覺之，故名大意。既知無明即明，不復流動，名止朗然。大淨名觀：聞名得體，體即攝法，法有偏圓。以偏圓解，起於方便。方便既立，正觀即成，當獲妙報。起教教他，同歸常寂。蓋十章次第之義如此。

X55n0915_p0693b22大意第一

X55n0915_p0693b23夫止觀大意，囊括始終，義緩難見。今略為五，謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。

X55n0915_p0693b24凡欲發心，當先辨是非。非心之狀有十：若其心念念在貪、嗔、癡，攝之不還，拔之不出，起上品十惡，如五扇提羅。此發地獄心，行火塗道。若其心念念欲多眷屬，貪求不^A15已，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾。此發畜生心，行血塗道。若其心念念好邪^A16諂佞媚，或陰賊忌害，亦有好名聞四遠，自比賢聖，起下品十惡，如摩揵提。此發鬼心，行刀塗道。若其心念念常欲勝彼，尊^A17己陵人，外示仁、義、禮、智，起下品善心，行脩羅道。若其心念念欣世間樂，志行仁、義、禮、智，此起中品善心，行於人道。若其心念念知三惡純苦，人間苦樂相間，志趣天樂，令六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。若其心念念欲大威勢，身、口、意所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。若其心念念欲利智辯聰，無不鑒達，此發世智心，行尼揵道。若其心念念在三禪樂，其樂內重，此發梵心，行色、無色定道。若其心念念知善惡輪環，賢聖所離，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，發無漏心，行二乘道。若心若道，其非甚多，略言十耳。又九種是生死，如蠶自縛。後一是涅槃，如麞獨出。又九法約世間，苦諦、集諦。後一約出世間，道諦、滅諦。有拙度而無大悲，雖染淨真俗不同，今皆雙簡。若得此意，歷一切根、塵、三業、四儀，皆用此觀察。十非之意可見。○既簡棄所非，當顯了所是。是即真實，真實之法無量。今略用三法顯之，謂四諦．四弘誓．六即菩提四諦。按大經聖行品有四種，謂生滅．無生滅．無量．無作。生滅者，苦集是世間因果，道滅為出世間因果。苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世皆是變異，故名生滅。四諦無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空，受想行識亦如是。集無和合，謂因果俱空，豈能相合？歷一切煩惱亦如是。道不二，謂無能治所治。空尚無一，云何有二？法本不然，今則無滅。不然不滅，故名無生。四諦無量者，苦集有無量相，一界尚復無量，況復十界？唯菩薩智眼乃能通達。道滅亦有無量相，謂析體巧拙，方便曲直，長短權實，差別不同。如是方便能滅見思，如是方便能滅塵沙無明。有正有助，一一不雜，故名無量。四諦無作者，皆是實相第一義諦。又別說四諦名十二因緣，苦是識．名色．六入．觸．受．生．老死七支，集是無明．行．愛．取．有五支。對治因緣方便名道，無明至老死滅名滅。故大經有四種十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。又論云：為利根弟子說十二因緣不生不滅相，為鈍根弟子說十二因緣生滅相。當知諦與因緣，體同名異耳。諸經明發菩提心不一，或推理，或觀佛，或聞法，或見國土徒眾，或見修諸行，或見受諸苦。事類頗多，能發一致。今但二三，以例〔一作弘〕通之。先明推理者。若謂法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不相妨害。却煩惱^A18已，乃見法性。經云：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱。如是諦觀，上求佛道，下化眾生。是名推生滅四諦發菩提心。〔其一〕若謂法性不異苦集，但迷苦集，不見法性。如水結成冰，無別有冰也。達苦集無苦集，即會法性。苦集尚是，何況道滅？經云：煩惱即菩提，菩提即煩惱。如此諦觀，上求下化。是名推無生四諦發心。〔其二〕若謂法性名為實相，尚非二乘所至，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如佛藏十喻。是名推無量四諦發心。〔其三〕若謂法性與一切法，無二無別。凡夫尚是，况復二乘？離凡求聖，如避空求空。經云：生死即涅槃，一色一香，無非中道。是名推無作四諦發菩提心。蓋推一法，即洞法界，究竟具足，通至橫豎彼岸，方稱發菩提心波羅蜜。〔其四〕次覩佛相發心者。若見如來，父母生身，身相著明，天上天下，無有比喻。願我證得，以度眾生。是名覩應佛發心。若見如來，知如來無如來，見相好非相好。如來及相好，皆如虗空。空中無佛，況復相好？見如來非如來，即見如來。見相好非相好，乃見諸相。願我證得，以度眾生。是名覩勝應發心。若見如來身相，如淨明鏡，無所不見，一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲。論云：無形第一體，非莊嚴莊嚴。願我證得，是名見報佛發心。若見如來，知如來智，深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二，一一相好，皆是實相。願我證得，是名見法佛相發心。亦有見佛神變發心，準此。次聞法發心者，若聞生滅一句，即知世出世法，新新生滅，念念遷移，戒慧解脫，寂靜乃真。或聞生滅，即解四諦皆不生滅，空中無^A19刺，云何可㧞？誰苦誰集？誰修誰證？能所寂然，無不清淨。或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中道，中道清淨，獨㧞在生死涅槃之表。或聞生滅，即解生滅．不生滅．非生滅非不生滅，雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一，法界秘密，究竟具足。如是於生滅一句，成此四解，是名聞法發心。乃至聞無生．無量．無作等解，皆以類達。若得此意，知一句一切句，無復障礙，猶恐難明，更以論偈釋之。論云：因緣所生法，我說即是空。既言因緣，那得即空？待析因緣盡，方乃會空，指方空為即空。亦名為假名者，有為不能獨立，要假眾緣，賴緣故假，非施權之假。亦名中道義者，離斷常名中道，非佛性中道。若此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復假中？但生滅四諦義也。若因緣法，不待析破，體即是空，而不得假中。設言假中，皆順入空。何者？諸法即空，無主我故。假亦即空，假施設故。中亦即空，離二邊故。此即無生四諦義也。若謂即空、即假、即中者，三種各異。無主，故皆空。但有名字，故皆假。中真、中機、中實，故皆中。但以次第先後，成無量四諦義也。若謂即空、即假、即中，雖三而一，不相妨礙，皆是實相。悟空即悟假中，不前不後，成無作四諦義也。當知聞一法，起種種解，立種種願，是名發菩提心。其淨土徒眾，修行觀苦等發心，所因雖殊，例此可解。○欲令行願顯了，故次約四弘誓明之。夫心不孤生，必託緣起。意根為因，法塵為緣。所起之心，即所生法。根塵遷動，念念不住。色泡．受沫．想𦦨．行城．識幻。三界無常，一篋偏苦。四山合來，無逃避處。唯當專心戒定智慧，絕諸有流。經云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。是興慈悲，發四弘誓，㧞苦與樂。如釋迦之見耕墾，彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦，故非九縛。能起弘誓，故非一脫。非縛非脫，是名發真正菩提心。〔其一〕只觀一念心起，能生所生，無不即空。無自性，無他性，無共性，無無因性。不住內外中間，亦不常自有。但有名字，名之為心。是字不住，亦不不住，不可得故，是為無生。思益云：苦無生，集無和合，道不二，滅不生。大經云：解苦無苦，乃至解滅無滅，而有真諦。集既即空，不應如渴鹿逐陽𦦨。苦既即空，不應如癡猴取水月。道既即空，不應言我行即空，不行不即空。如筏喻者，法尚應捨，何況非法。滅既即空，不應言眾生壽命，誰於此滅而證彼滅。生死即空，云何可捨。涅槃即空，云何可得。經云：我不欲令無生法中，有修道，有得果。例亦應言，不欲令無生法中，有五蘊三毒等。但愍念眾生，興誓願，㧞兩苦與兩樂。以達苦集空，故非九縛。達道滅空，故非一脫。是為非縛非脫，發真正菩提心。〔其二〕只觀一念心起，心起即假。假名之心，為迷解之本。謂四諦有無量相，三界無別法，唯是一心作心。如工𦘕師，造種種五蘊。謂如是見愛，是界內輕重集相，界外輕重集相。如是生死，是分段輕重苦相，變易輕重苦相。還反此心，而生於解。譬如𦘕人，洗蕩諸色，塗以墡彩。所謂觀身不淨，乃至觀心無常。如是道品，紆通化城。觀身身空，乃至觀心心空。空中無無常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身不淨，不淨即空。乃至觀身法性，非淨非不淨，非空非不空。乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨非不淨，雙照淨不淨。乃至觀心法性，常無常，雙照常無常。如是道品，直通寶所。是人見諦滅，名初果。思惟滅，名三果。是人見滅，名見地。思滅，名薄．名離．名^A20已辦，乃至侵習，名辟支佛。是人見思滅，名十住。塵沙滅，名十行．十向。無明滅，名十地．等覺．妙覺。是人見．思．塵沙滅名十信，無明滅名十住，乃至^A21等覺．妙覺分別道滅。十六門不同，及一切佛法，如觀掌中，無有僻謬，皆從心生。觀此一心，能通不可說心，不可說法，不可說非心非法。九縛。凡夫不覺不知，如富人無目，坐府藏中，動轉為寶物所傷。二乘如患熱病，謂珍寶為鬼虎龍蛇，棄之而走。竛竮辛苦，五十餘年。雖縛脫不同，俱失如來無上之寶。起慈悲誓，㧞苦與樂，是為非縛非脫，發真正菩提心。〔其三〕次根塵相對。一念心起，即空、即假、即中。若根若塵，並是法界，並畢竟空，並如來藏，並中道。何謂即空？無自性故空。何謂即假？無性而生故假。何謂即中？不出法界並中。非三而三，三而不三，非合非散，而合而散，非非合非非散，不縱不橫，不可思議。^A22己及佛．諸眾生並爾。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。思益云：愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。淨名云：如來解脫，當於眾生心行中求。眾生即菩提不可復得，即涅槃不可復滅。一心既爾，一切心、一切法亦爾。普賢觀云：毗盧遮那徧一切處，當知一切法即佛法、如來法界故。或舉空為言端，即謂畢竟空。或舉有為言端，即謂一微塵有大千經卷。或舉中為言端，即謂一色一香無非中道。若得此解，即一念心起，^A23已具八萬四千法藏。生死即涅槃，是名苦諦。一塵勞即八萬四千塵勞，煩惱即菩提，是名集諦。一一塵勞門成三昧陀羅尼諸波羅蜜，即無明為明，如融冰為水，更非外物，一念之中普皆具足。如如意珠，非有寶非無寶，謂有成邪見，謂無成妄語，不可以心知，不可以言辨。眾生於此不縛法中而思想作縛，於無脫法中而勤求於脫，是故起慈悲興弘誓，拔兩苦與兩樂，故名非縛非脫，發真正菩提心。〔其四〕又按此四菩提心，只依四四諦，前三為權，後一為實，權不攝實，實則攝權。如良醫有一秘方，總攝諸方阿伽陀藥，功兼諸藥，是為一。大事因緣，一實不虗，一道清淨，故謂之一。其性廣博，多所含容，大智大斷，大人所乘，故謂之大。三世諸佛以此成道，以此度眾生，故謂之事。眾生以此因感佛，佛以此緣應之，故謂之因緣。又是者非作法，非佛天人所作，常境無相，常智無緣，以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，智境冥一而言境智，是名無作，是名不思議。文殊問經云：破一切發，名發菩提心，常隨菩提相而發菩提心，無發而發，無隨而隨。又過一切發，過一切隨，雙照破隨，是名不思議。前三是上中下智所觀，後一是上上智所觀，前三為共，後一為不共，前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、實中實、了義中了義、玄中玄、妙中妙。若如此簡非顯是，體權識實而發心者，是諸佛種，如太子生，具王儀相，如迦陵鳥，𪇄中之聲^A24已為最勝，如師子筋弦，如師子乳，如那羅延箭，如如意珠。若解此心，則任運達於止觀。無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。寶梁經云：比丘白佛：何等比丘能受供養？佛言：在比丘數，修僧業，得僧利，是人能受供養。四果向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘言：若發大乘心，復云何？佛言：若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問其故。佛言：是人受衣用敷大地，受摶食若須彌山。當知小乘之極果，不及大乘之初心。又如來密藏經云：若人有十惡重罪，若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命，無生無滅，無染無著，本性清淨。又於一切法，知本性清淨，解知信入我，不說是人趣向惡道。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生不住，因緣和合而得生起，起^A25已還滅。一切結使，亦生^A26已滅。若有犯有住，無有是處。如百年暗室，若然燈時，暗不可言：我是室主，而不肯去。此經即具前四菩提心。初心之功，尚破重罪，況第二、第三、第四耶？○夫行者智信兩全，聞一念即佛。信則不謗，智則不懼。如是則初心後心，無不真實。若無信，則遠推聖境，非^A27己所及。若無智，則起增上慢，謂^A28己均佛。如是則初後皆非。由此故，重以六即菩提顯之。大論以焦炷為喻，非初不離初，非後不離後。六名雖殊，其旨不異。謂理即．名字即．觀行即．相似即．分真即．究竟即。理即菩提者，心即如來藏，如前說三諦一諦，非三非一，本自有之，故名理即菩提，亦名理即止觀，即寂名止，即照名觀。名字即菩提者，理雖即是，日用不知，今始聞一實義，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提，亦是名字止觀。觀行即菩提者，但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲亦不知是字非字，必須心觀明了，理慧相應，言如行，行如言，是名觀行即菩提，亦名觀行止觀。相似即菩提者，以其愈觀愈明，愈止愈寂，一切世間治生產業，皆與實相不相違背，如經說六根清淨，是名相似即菩提，亦名相似止觀。分真即菩提者，因相似觀力，破無明，見佛性，開秘藏，顯真如，名發心住，乃至等覺。如從月朔至十四日，光垂圓，暗垂盡，或八相成道，或普門示現，是名分真菩提，亦名分真止觀。究竟即菩提者，等覺一轉，入于妙覺，智光圓滿，是大涅槃。大品云：過茶無字可說，是名究竟菩提，亦名究竟止觀。總以喻喻之，如貧人家有寶藏，而無知者，知識示之，耘除草穢，而掘出之，漸近藏開，得而用之。六義可見。問：何意約圓說六即？答：圓觀諸法，皆云六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘教不爾，故不用之。自前簡十非，蓋約苦諦升沉，又約四諦論智之曲拙淺近，又明弘誓行願，後約六即辨位，展轉細妙，是法乃顯。當知神珠在九淵之內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。

X55n0915_p0696c06次修大行。夫欲登妙位，非行不階，故次發大心。論修大行，法華云：又見佛子修種種行，行法眾多。今略明四種三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。三昧者，調直定也。論云：善心一處住不動，名三昧。一處，即法界也。住不動，謂正觀也。常坐者，按文殊問說兩經，名一行三昧。修此三昧，當居一靜室，或空閑地，一牀而坐。以坐自誓，九十日為一期。隨一佛方面，端坐正向，不動不倚。若坐疲極，或疾病所困，睡蓋所覆，內外障蔽，不能遣者，當專念一佛，及稱佛名，以持其心。念力強故，障即解¹云：惡覺既去，但專繫緣法界。一念法界，繫緣成止，一念成觀。觀一切法，皆是佛法，離有無二邊，住無所住，如諸佛住寂滅法界。能如是觀，是觀如來。觀如來時，不謂如來為如來，無有如來為如來，亦無如來智能知如來者。如來及如來智無二相，不在方、不離方，非三世、非不三世，非垢、非淨。觀眾生相，如諸佛相；眾生界量，如佛界量。不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？生死、涅槃，垢、淨亦如是。是觀眾生真佛法界。觀貪欲、瞋、癡，皆是寂滅行、無動行，非生死法、非涅槃法。不捨諸見，不捨無為，而修佛道。非修道、非不修道，是名正住煩惱法界。又觀業重者，無出五逆。五逆即菩提，菩提、五逆無異相。無覺者、無知者、無分別者，不可壞。本無本性，非因、非果。一切業緣，皆住實際。是為觀業即法界。以此意，歷一切法可解。行者聞之，不驚不怖，乃從百千萬億佛所久植德本。當知此人即為見佛，即住不退地，具六波羅蜜。○次常行三昧，出般舟三昧經。此翻為佛立。佛立三義，謂佛威力與三昧力，及行者本功德力。能於定中見十方佛在前立，故名佛立。行此三昧，當避惡知識，常獨處止，嚴飾道場，盥沐更衣，唯專行道。以九十日為一期，請明師一人，善內外律，以為開導。不嫌不恚，與之從事，常稱阿彌陀佛，身口不息。又心念：此佛去□十萬億剎，在寶地寶堂之中，具三十二微妙相好。〔立境〕又念：佛不從心得，不從身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何者？心者佛無心，色者佛無色。自索智慧不可得，我尚不可得，云何有見？一切法本無所有，壞本絕本。〔其一〕如夢見七寶親屬等，寤^A29已追求，一無所在，當如是念佛。又如飢渴，夢得美食，覺仍腹空，自念諸法如夢，如是念佛。是名如相念。如鏡中像，不外來，不中生，以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所有皆淨，佛即見耳。〔其二〕又自念：佛從何所來？我亦無所至。我所念即見。心作佛，心自見；心見佛，心是佛；心是我，心見佛。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。是法無可樂，皆念所為。設有念，亦了知空，是名佛印。〔其三〕論云：念實相佛，得上勢力。當知此三昧是諸佛眼，一切如來從此法生。○次半行半坐者，方等云：旋百二十匝，却坐思惟。法華云：其人若行、若立，讀誦是經；若坐，思惟是經。故知俱用行、坐為法。方等至尊，當於閑靜道場，請一明律者為師，受二十四戒及陀羅尼，以七日為一期。行者十人^A30已，還旋呪竟，却坐思惟摩訶袒持陀羅尼。陀羅尼以遮惡持善為義，只是實相中道，即是寂滅相。寂滅相空，求者、得者、實者、來者，悉復皆空。無所求中，吾故求之。當於何求？六波羅蜜中求。諸佛成道，皆由此法。約法華三七日為一期。普賢觀云：專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。安樂行云：於諸法無所行，亦不行，不分別。二經事理相成，其旨不異，妙證之時則兩捨。普賢觀又云：欲一彈指頃，除阿僧祇生死罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃，不離五欲而淨諸根者；欲得法華三昧者，當修習此法華經，令此空慧與心相應。念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相得。眾罪如霜露，慧日能消除。能持此經者，即為得見我。○次非行非坐者，實通行、坐及一切事。南嶽大師名為隨自意。意之所起，即修三昧。大品謂之覺意三昧。行者心數起時，反照不見動靜根源，故名覺意。又窮諸法本，皆由意造，故以意為言端耳。對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。照了分別，名為識。如是辨別，墮心想見倒中，未名為覺。覺者，知心中非有意，亦非不有意；非有識，亦非不有識。意中非有心，亦非不有心；非有識，亦非不有識。識中非有意，亦非不有意；非有心，亦非不有心。心、意、識非一，故立三名；非三，故說一性。若名非名，則性亦非性。非名故不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不有，不散故不空。非有故不常，非空故不斷。若不見常、斷，終不見一、異。故觀意即攝心、識及一切法。夫人意之所趣，非善則惡；若不趣善、惡，即為無記。動息萬差，終不出此三種。今先歷眾善為觀，當分別四運。蓋心、識無形，非相不辨，謂未念．欲念．正念．念^A31已。若達此四相，即入一相無相。或問：末念名心未起，念^A32已則緣境^A33已謝。此二無心，云何可觀？答：未念雖未起，非畢竟無；^A34已念雖謝，亦非永滅。以相續故，俱可得觀。又問：過去^A35已去，未來未至，現在不住。若離三世，則無別心，云何觀心？答：若^A36已滅．未至．不住，俱不可知，云何聖人知三世心？偈云：諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。行者既知此四相，當隨所念，以無住智反照觀察之。善事眾多，且約六度。若有諸塵，須捨六受；若無諸塵，須運六作。捨、運合成十二法。初論眼受色時，未見．欲見．正見．見^A37已，四運心皆不可見，亦不得不見。又反觀覺色之心，不從外來，不從內出，亦無中間，不常自有。當知覺色畢竟空寂，所觀色與空等，能觀者與盲等。乃至意緣法，有未緣．欲緣．正緣．緣^A38已，反觀如前，是名覺六受觀。觀眼色空明各各無見亦無分別，因緣和合生眼識，眼識因緣生意識，意識生時即能分別，依意識即有眼識，眼識能見色，見^A39已生貪，貪染毀戒，是地獄四運。意實貪色而覆藏言不，是鬼道四運。於色生著計我我所，畜生四運。我色他色我勝他劣，修羅四運。於色起五戒十善，人天四運。觀四運心心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在，心心屬因緣，二乘四運。觀自他四運之患，即起慈悲而行六度。又觀塵非塵於塵無受，觀根非根於^A40己無著，觀人叵得亦無受者，三事皆空名檀波羅蜜，是名不住色布施。如人有目，日光明照見種種色，是名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶衍，是菩薩四運。又觀四運與虗空等即常，不受四運即樂，不為四運起業即我，四運不能染即淨，是佛法四運〔通佛四運〕。又四運雖空，空中具見種種四運，乃至徧見恒沙佛法，是名假名四運。若空不應具十法界，十法界從因緣生，體復非有，非空非有雙照空有，三諦宛然備佛知見，是名中道四運。觀聲香味觸法五受並如是。次觀六作行檀者，觀未行．欲行．正行．行^A41已皆不可得，反觀覺心不內外不中間畢竟空寂，而由心運役為毀戒、為誑惑、為眷屬、為勝負、為義讓、為善禪、為涅槃、為慈悲、為假名、為中道。一運之中，十法具足。一不定一，故為十。十不定十，故為一。非一非十，而一而十，具足三諦。乃至住、坐、臥、言語、作為亦如是。又約一一事，各論六行者。行時以慈悲觀眾生，不得眾生相。眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀。於眾生無傷，不得罪福相，是名尸。行時心想不起，亦無動搖，無住處，是名忍。行時不得舉足、下足，無前後，無生滅，是名精進。不得身心、生死、涅^A42槃，不味不亂，是名禪。行時知身相如雲、如影、夢、幻、響、化，不常不斷，無縛無脫，是名般若。又行中寂然有定相，於定生染，即為貪著。禪味是菩薩縛。今觀心尚無，定在何處？當知此定從顛倒生。如是諦觀，即破定相。以方便生，是菩薩解。又行者未悟，或謂能觀之心，即是妙慧。以慧自高，反成智障。當反照能觀之心，不見住處，無有觀者及非觀者。觀者既空，即離觀想。大論云：念想觀^A43已除，則能見般若。如是之行，具三三昧。初觀破一切相，即空三昧。次觀能壞空相，名無相三昧。後觀不見作者，名無作三昧。破三倒惑，越三有流，成波羅蜜，攝一切法。豈止六度、三三昧而^A44已？餘十一事亦如是。又於六塵中，兢慎潔白。於六作中，威儀修整。但名持戒，非是三昧，不名波羅蜜。若得此觀，尸羅自成。乃至忍．精進．定．慧之義，並如是。○復以隨自意歷諸惡者。夫善惡不定，如諸蔽為惡，諸度為善。以二乘離苦對之，則俱為惡。又二乘止於自度，亦未為善。六度菩薩有兼濟之功，乃名為善。又六度雖帶慈悲，如毒器貯食，食則殺人，^A45已復是惡。三乘同斷，乃名為善。又雖同斷，而不見別理，無明全在，亦未為善。別教之智，乃名為善。又別智猶帶方便，未稱真實。經云：自此之前，皆名邪見。邪即是惡，唯圓法為善。如此論善惡，深淺不同。今要以事度為善，諸蔽為惡。前雖觀善，其蔽不息，或慳或貪，或怒或惰，各於所蔽，隨用觀慧。如佛世在家之人，皆能得道。鴦掘摩羅，彌殺彌慈；祗陀末利，唯酒唯戒；和須蜜多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛，對治折伏，彌更增劇，則且當恣其所向。譬如輪釣，魚強絲弱，不可強牽，但使釣餌入口，隨其近遠，不久則獲於蔽。修觀亦如是。云何而觀？若貪欲起時，諦觀四相：未貪欲．欲貪欲．正貪欲．貪欲^A46已，為未貪欲滅欲貪欲生？為不滅欲貪欲生？為亦滅亦不滅欲貪欲生？為非滅非不滅欲貪欲生？若未滅而貪欲生者，為即為離？即滅而生，則生滅相違；若離而生，生則無因。若未貪欲不滅而欲生者，為即為離？若即即二生相並，若離亦為無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者，若定從滅生，則不須亦不滅；若從不滅，則不須亦滅。不定之因，那生定果？若其體一，則其性相違；若其體異，則本不相關。若謂非滅非不滅而欲生者，雙非之處，為有為無？若雙非是有，何謂雙非？若是無者，無那能生？如此四句，還轉不見。未貪欲滅欲，貪欲不生，亦生亦不生，非生非不生，例如前說。觀貪欲之蔽，畢竟空寂。若蔽恒起，此觀恒照。亦不見起，不見照。而起而照，是名釣餌。又觀此蔽，從何而起？起於塵耶？起於緣耶？若聲若色，若行若住，隨所起處，觀其所因，為毀戒耶？為眷屬耶？乃至為二乘．菩薩．佛法耶？如是觀時，於塵無受者，於緣無作者，而雙照有無，不相妨礙。當知蔽與法性，體相不二。無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然。淨名云：行於非道，通達佛道。眾生即菩提相，即涅槃相。為增上慢，說離婬怒癡為解脫耳。無增上慢者，說婬怒癡性即是解脫。如是觀者，即觀諸惡不思議理也。常修觀慧，與蔽相應，譬如形影，是名觀行位。能於諸惡及世間法，皆與實相不相違背，是名相似位。破蔽無明，顯見佛性，是名分真位。盡蔽源底，名究竟位。乃至瞋癡等蔽，觀智行位，並如是。○既於善惡明隨自意，次復於非善非惡明之者。夫非善非惡，即為無記。無記則無自意可隨。云何為觀？大論云：無記中有般若波羅蜜。故知亦可為觀。觀此無記與善惡，同耶異耶？同善同惡，則不名無記。若異者，為記滅無記生，記不滅無記生？為亦滅亦不滅無記生，為非滅非不滅無記生？既求記不可得，何況無記與記同異耶？非同則不合，非異則不散。不合則不生，不散則不滅。如此觀時，記與不記，皆如虗空。又無記一法，生十法界及一切法，即於無記非道，通達佛道，無不具足，例前可解。又云：蔽非道體即解脫，而鈍根障重，聞此語^A47已，多復沉沒。世有謬解大乘空義，如無禁法而捉蛇者。其先師或修善法，而觀力不成，蹔於惡法獲得少定，便以為證，謂持戒等善，皆為非道。以此教人，徧長惡法，大乖佛意。佛所言貪欲是道，蓋言貪欲本性耳。又知一類人，決不能於善修觀，故引之令觀貪欲。如重病與諸藥不宜，直用黃龍湯治之，服^A48已病愈。所謂貪欲是道，大意如此。淨名云：我念聲聞，不觀人根，不應說法。二乘猶自不可，況聾瞽師心者乎？或問：中道正觀，以一其心，行用自足，何假紛紜？四種三昧，歷諸善惡，水濁珠昏，風多浪起，何益於澄靜乎？答：用一理觀心，而心不一，當奈之何？此則自行為失。若他人根性，各有差別，云何一藥能療眾病？此則化他又失。如此則四種三昧，乃略而存之，以統扶羣機耳，安得為紛紜乎？或問：善扶於理，可修止觀；惡乖於理，云何能修？答曰：不然。大論明根遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根鈍無遮，四、根鈍有遮。初句謂身子之徒，一聞而入道；次謂根利而罪障重，闍王．鴦掘之徒，惡不能累；次謂三業純善，而都不會理，周利槃特，九十日不能誦一偈；後句即一切行惡之徒，又不修習。當知唯道是從，不計善惡。經云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名緩耳。蓋其義也。

X55n0915_p0699b16復次，明菩薩清淨大果報者，行順中道則有圓妙果報，此義在後第八廣明。

X55n0915_p0699b18復次明裂大網者，若觀慧明了通達漸頓等教，如破微塵出大千經卷知恒沙法。若化物觀機，隨他所堪授之以法，乃至成佛時普門示現。網者，法門眾多為義，於眾生即惑義，此義第九當廣明。

X55n0915_p0699b22復次，歸大處者，諸佛為一大事因緣出現，令眾生同見法身。見法身^A49已，佛與眾生同歸法身。又佛說種種法，咸令眾生至一切種智。種智具^A50已，則同歸般若。又佛以種種方便解眾生縛，皆以如來滅度而滅度之。既滅度^A51已，同歸解脫。大經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。是名指歸，歸於大處。又佛身三種，謂色身．法門身．實相身。若論歸者，色歸解脫，法門歸般若，實相歸法身。般若亦有三種，謂道種智．一切智．一切種智。道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。解脫亦三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無明縛。解無知歸解脫，解取相歸般若，解無明歸法身。又三德非三、非一，各不思議。何者？若謂法身，直法身、非法身也，當知亦身、非身，非身、非不身。若謂般若，直般若、非般若也，當知般若亦知、非知，非知、非非知。若謂解脫，直解脫、非解脫也，當知亦脫、非脫，非脫、非非脫。三德不一、不異、不相礙，所歸體同，故名指歸。又指、非指，非指、非非指，歸、非歸，非歸、非非歸，一一悉入祕密藏中。三德寂靜，本無名字，不知何以名之，強名中道．實相．法身，亦復強名一切種智．平等大慧．般若波羅蜜，亦復強名首楞嚴定．大般涅槃．不思議解脫。一一名相皆入祕密藏中。何等為歸？歸於何處？言語道斷，心行處滅，永寂如虗空，是名真指歸也〔元本第一卷終〕。

X55n0915_p0699c20釋名第二

X55n0915_p0699c21夫名以召實為用。經云：般若是一法，佛說種種名。今釋止觀名用二義，謂相待，謂絕待。相待止觀各三義。止三義者，息義．住義．對不止止義。息者，謂妄念休息。淨名云：云何息攀緣？謂心無所得。此就所破為名。住者，謂緣心諦理，停住不動。仁王經云：入理般若名為住。此就能止為名。對不止止者，語雖通前，意則大異。前兩止：一、息生死之流動，二、住涅槃之寂靜。今直約諦理，凡無明即法性，法性即無明。無明非止非不止，而名無明為不止。法性亦非止非不止，而名法性為止。此待無明之不止，論法性之止耳。如經法性非生滅，而言法性寂滅。法性非垢淨，而言法性為淨也。觀亦三義，謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者，謂以智慧穿壞煩惱。法華云：穿鑿高原。大經云：利钁斵地。此就所破得名。觀達者，謂以觀智通達真如。瑞應經云：息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者，亦別約諦理，無明即法性。非觀非不觀，而名無明為不觀。法性亦非觀非不觀，而名法性為觀。如經法性非明非暗，而謂法性為明也。○次絕待明止觀。蓋破、相、待三義也。若止息，從所破為名，名從彼生，即墮他性。若住止，從能破得名，名從此生，即墮自性。若非息境，非住理，為止智斷因緣故止，名從共生，即墮共性。若謂非所破、非能破而止者，即墮無因。四墮俱失。故龍樹正之曰：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思可說。是結惑生，可破可壞。又從四句生，即是生生，非止觀也。若止息見思，住於真諦，此乃待生生，說生不生之止觀耳。若以空心出假，止息塵沙，住於俗理，此乃待生不生，說不生生止觀耳。若止息無明，住於中理，此乃待空有二邊而論止觀，皆是待對。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何者？遣執不盡，言語不斷，業果不絕，非不思議法。不思議絕，諸業果煩惱等法，悉皆不生，故名為止。止亦不可得，觀冥如境。境既寂滅，何得有觀？又何得待不止不觀而論止觀？待於止觀說不止觀，待止不止說非止非不止。待對既絕，則非有為非無為，離言說道，非心識境滅絕絕滅，是名絕待。絕待止觀則不可說，有因緣故亦可得說，說為止觀。此名字不在內外中間，亦不常自有，是字不住亦不不住，故名絕待止觀。亦名一大事止觀，此大事不對小事，如虗空不因小空而名為大。止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待對。獨一法界絕一切待，絕即復絕，如前火之木，是名絕待。故淨名云：諸法不相待，乃至一念不住故。即其旨也。此絕待義，經論中或名遠離，或名不住．不分別．無為．寂絕．禪定，如是皆止之異名，體皆絕大。或名知見，或名智慧覺照，如是皆觀之異名，體皆絕大。般若．解脫多諸名字，隨眾生類於一法中立異字耳。又止亦名觀，定即慧故；亦名不止，定體空故。觀亦名止，照即寂故；亦名不觀，照體中故。諸經赴緣，偏舉一法以示義端。首楞嚴則偏論止，智度．法華則偏論觀，涅槃則論三法具足。當知一一皆是法界，皆是祕密藏。

X55n0915_p0700b23釋體第三

X55n0915_p0700b24釋止觀體。夫法體難顯，今以四意顯之：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。教相者，夫止觀名教通於凡聖，不可尋通名而求別體，故以相辨之。若凡夫止善所治是止相，行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相，六行是觀相，皆有漏相也。若二乘事禪皆止相，有作四諦慧即觀相，雖出生死而是拙度，但析色入空無漏相也。並非今所論巧度。止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊止。體真者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知假合幻化，體即是空，空即是真，故名體真止。方便隨緣者，若三乘同以無言說道斷惑入真，真即不異，但煩惱餘習有盡不盡。二乘體真不須方便，菩薩入假知空非空，分別藥病故目為方便，安於俗諦故名隨緣止。息二邊者，謂生死流動、涅槃保證，是皆兩偏不會中道。今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，是名息二邊止。此三止名經論未見，今對三觀設之。釋論云：菩薩依隨經教為作名字，名為法施，立名何咎？詳此三止與釋名三止似同，以三諦論之其相遼絕。觀亦三種：瓔珞經云：從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀。二觀為方便道得入中道，雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。所謂二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故名二諦觀。又非但會空，亦復識假，假由真顯，得名二諦觀。又俗是所破，真是所用，破用合論，名二諦觀。從空入假，名平等觀者，若謂入空，尚無空可有，又何假可入？當知此觀，為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空。分別藥病，而無差謬，故言入假。前觀破假病，不用假法，但用真法，未為平等。此觀破空病，還用假藥，破用既均，故言平等觀。中道第一義觀者，前觀假空，是空生死，後觀空空，是空涅槃，雙非二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，次觀用假，是為雙存之方便。入中道時，能雙照二諦。經云：心若在定，能知世間生滅法相。前兩觀為方便，其旨在此。或問：大經謂定多慧多，俱不見佛性，何故？答：次第三觀，二乘及通教菩薩，有初觀分，此屬定多慧少。別教菩薩，有第二觀分，此屬慧多定少。以不等故，俱不見性。若二觀為方便，得入第三，則能見矣。又問：經云：十住菩薩，以慧眼故，見不了了，非全不見。今初觀^A52已是慧眼位，第二是法眼位，云何言兩眼俱不見性耶？答：若次第眼，偏定偏慧，佛之所訶，故不得言見。所言慧者，乃圓觀不次第之慧。十住破無明之位，三觀現前，三諦圓照，故名慧耳。法華云：願得如世尊，慧眼第一淨。則非二乘小慧之比也。小慧見性，無有是處。此三觀名，與釋名三名似同。其理殊異，可以意類取解。此按摩訶衍明三止三觀之相，以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深。論三智，則有優劣前後。論三人，則有階位小大。皆次第之說，而非圓頓止觀之相。圓頓止觀相者，以止緣諦，則一諦而三諦。以諦繫止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖復一心，而具三相。止諦亦爾，所止之法，雖一而三。能止之心，雖三而一。以觀觀境，則一境而三境。以境發觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅，一面三目。觀境亦爾，觀三即一，發一即三，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故中論稱即空即假即中。若見此旨，即解圓觀之相。其相云何？照無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，兩皆休息，名息二邊止。體一切假悉空，空即實相，名入空觀。觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。體即真實，無二無別，名第一義觀。如此之義，皆在一念之中，不動真際，而有種種差別。經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。是名圓頓止觀之體也。○二、明眼智者。夫法體圓寂，非知非見，說之自難，何況示人。雖不可知見，由於眼智，亦可知，亦可見。雖非因果，要因因果，然後能顯止觀為因，眼智為果。今先明次第眼智。若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏，慧眼開故，見第一義，真諦三昧成，故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥真出假，安於俗理，因此止故，法眼豁開，破無知障，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧成，故止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有俱寂，因於此止，發中道定，佛眼豁開，無所不照，則中道三昧成，故止能得眼，眼能得體，得中道體也。若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智，智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，即破無知，成道種智，智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智，智能得體，得中體也。是則三止三觀共成三眼，三智各得三體。或問：眼見智知，知見異耶？答：此當用四句分別，有知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫不聞法，不證理，故無知無見；二乘證故亦見，聞故亦知；辟支佛證故是見，不聞故不知；方便道聞故是知，未證則不見。慧眼既如此，餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。止觀一體，眼智無別，知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具三智，王三昧．一切三昧悉入其中，首楞嚴定攝一切定。大品云：欲得道慧．道種慧、一切智．一切種智，當學般若。金剛般若云：如來有肉眼乃至佛眼，眼一而^A53已，能照五境。蓋照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假法不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。又佛智照空，如二乘所知，名一切智。照假，如菩薩所知，名道種智。照空假中，皆見實相，名一切種智。故一心三止成三眼，見不思議三諦。一心三觀成三智，知不思議三境。境之與諦，見之與知，左右之異，實不思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止觀體也。○三、明境界者。若於眼智成解，則不俟諦境之說。惑者未曉，更復辨之。先明境意。經云：為諸眾生，開佛知見。若無中境，復何所知見？當知應有佛眼境也。又經云：世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土。若無俗境，此何所見？當知有法眼境也。又經云：慧眼見真。當知有慧眼境也。此三諦理，不可言說。若為緣說，即有三意。謂隨情說，即隨他意語。若隨情智說，即隨自他意語。若隨智說，即隨自意語。隨情說者，如盲問乳。何似？答言：如貝如粖，如雪如鵠。盲者不悟，各執所聞，而起四諍。凡夫不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有，或約空，或作亦有亦空，或作非空非有，各明三諦。雖聞四門之說，終不能見互相是非。近世解二諦，凡二十三家，各引經論，不知孰是。若此輩識隨情三諦，聞種種法，即知如來俯順羣情，隨他意語，而說三諦也。隨情智說者，就情說二，就智說一。何者？就凡情為言，皆是方便，故束三諦為空假；就聖智為言，皆是實證，故束三諦為中道。凡聖相比，故說自他意語論三諦也。隨智說者，三諦玄妙，唯智所照，不可示，不可思，唯佛能究。如乳真色，眼開乃見，是名隨自意語論三諦也。又一一說，各具四悉檀意。隨情四意者，夫諦理不可說，說必寄言，或喜聞真，或喜聞俗，或喜聞中，此則隨情中用世界悉檀也。夫眾生所宜不同，或聞說無增長戒慧，或聞說有增長戒慧，或聞說中增長戒慧，此則隨情中用為人悉檀也。又行人破惡不同，或於有無，或於中道，能破昏散疑悔等，此則隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同，或悟於有，或悟於無，或悟於中，各得證入，是則隨情中用第一義悉檀也。〔四悉檀名義出大論，蓋謂以大悲用四法徧施，令眾生得益也。〕隨情智．隨智說三諦，各用四悉意。如是則三四十二種，說三諦不同，豈可以常情量聖，執諍自毀耶？次論境智，有離有合。按諸經說諦，或一二三四，離合不同。三藏是方便教，但明二諦。菩薩初緣真，次照俗，後斷見思惑盡，得慧眼照真諦，方乃成佛。菩薩但照俗，二乘但照真，佛能兼之，更加中道第一義諦。若三若二，俱是方便，離則為二，合則為三，是名藏教二諦三諦離合之相。次三乘同以無言說道斷煩惱者，論俗則同，論真則異。大論云：空有二種：一但空，二不但空。經云：二乘^A54但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空。不空者，即大涅槃。二乘智如螢火，菩薩如日。既空異智別，則有兩諦之殊。今則合為一真。二乘但空，無化他之用。菩薩入但空及不但空，破無明，見佛性，化度眾生，與前真永別。但空不但空，合即一真諦，離成兩真諦。又第三諦，亦名真諦，亦名第一義諦。有別體別智，異於藏教。是則通教二諦三諦離合相也。次別教二諦，與前永異。前教真俗，合成別教之俗。凡夫名俗，二乘名真。雖有無不同，今通謂之俗。勝鬘經謂二乘為空，亂意眾生。大經云：我與彌勒論俗諦，聲聞謂之真諦。若論二諦，則俗諦不開。若論三諦，則開有為俗，開無為真。對不但空為第一義諦。是則別教離合相也。次圓教但明一實諦。大經云：實是一諦，方便說二。例此，亦方便說三。法華云：更以異方便，助顯第一義。是則圓教離合相也。若四種四諦離合之義，可以意解。次論智離合。經中或一智，二三四乃至十一智。一智者，即如來智，即一而三。二智者，所謂權實。權智觀有與無，實智觀於中道，三智觀三諦可解。自四五乃至十一，雖名教不同，要不離三智三諦之義。達者當精意辨之耳。○四、明得失者。失謂思議，得謂不思議。若謂智由心生，自能照境。若照不照，境自天然。如此則兩不相籍。若謂智不自智，由境有智，境不自境，由智有境，如此則相因而有。若謂境不自境，亦不由智故境，境智相緣故，境智義亦爾，此則共合為名。若謂無此三種，但自然而然，此則無因。如前四解皆過。何者？有四取則有依倚，有依倚則是非，是非則生戲論諍競而起諸業。當知四取為生死本，故龍樹伐之。以不自、不他、不共、不離，破此四性，則結惑皆去。以是義故，自境智苦集不生，即是生生不可說，乃至無因不生，即是不生不生不可說。言語道斷，心行處滅，身子默然，淨名杜口，由此故也。若有因緣，則四說俱得。何者？名字無性，是字不住亦不不住。金光明經謂之不思議智境，不思議智照，即此意也。當知四破為實，四說為權。如是權實境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。何者？凡夫有四過，自行、化他並失；二乘破此四過而不化他，菩薩乃具。又凡夫．二乘俱為思議，菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱是思議，別教兩得乃不思議。又別教教道帶方便俱是思議，證道兩得乃名不思議。若圓教教證兩得俱不思議。何者？至理無說為緣，四說但有假名，假名之名，名即無生，故教證俱不可思議。無思無念，故無依倚．戲論．結業，無業故無生死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說化導眾生，令出生死，得於實體。自他俱得體，是名得失，顯止觀體也。