刪定止觀 (X0915)

X55n0915_p0703a07攝法第四

X55n0915_p0703a08夫止觀之名，徧持諸法。若信力不固，則必生疑惑。故辨所攝之法以釋之。按大品經：欲學一切法，當學般若。般若只是觀智。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。推而廣之，蓋有六意：謂攝一切理、攝一切惑、攝一切智、攝一切行、攝一切位、攝一切教。理者，即是諦法。偏圓所詮，權實之外，更無別理。若言有者，即是妄語。既以止觀攝之，則何理不盡？○又迷理則起惑，迷即無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見思諸使合，謂之相應。不相應者，謂之獨頭。自無明至老死，十二輪互為因果。煩惱通業，業通苦，苦復生煩惱，是名三道。束縛不窮，三世間隔，是名分段生死。說此病，即知此藥。藥即從假入空止觀。故此惑為入空觀所攝也。若迷實理，則有界外之惑。何者？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身，猶是顛倒。顛倒即無明、獨頭、無漏智。業為行三種意生身。意即是識，身即名色．六入．觸．受。無明未究竟，即是愛．取。染未究竟，即有。有即生，生而其果變易，是老死。是為界外三道。何者？降佛以下，皆有無明。障於實理，良由此惑。此惑為入假、入中兩觀所治。此惑亦呼為智障，障上分智。故唯佛無無明，無無明則煩惱盡，煩惱盡則業盡，業盡則苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也。○又三觀攝一切智，可以類解。○又攝諸行。行有二種，謂慧行．行行。慧行是正行，行行是助行。正、助兩行，隨智而轉。若三藏無常析觀是慧行，不淨慈心是行行。若通教體法如幻是慧行，歷一切法緣事止觀是行行。此二教隨析．體，二智俱入於空。若為化他修道種智，緣俗理名慧行，緣俗事屬行行，此行隨智入假。若緣實相是慧行，歷諸法門是行行，此行隨中智入實相第一義諦。又諸經廣言一切慧行．行行，無不為止觀所攝也。○次攝諸位。若云一地即二地，二地即三地，寂滅之中，有何次位？若案位言之者，如阿毗曇所論七賢．七聖．四沙門果，成論所論二十七賢聖差別位相，皆析空觀攝。如大品所論三乘共位，自乾慧至八地，悉體法入空觀攝。若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心伏惑之位，即空、假兩觀攝。若得意者，成十地位，即第三觀攝。若圓實即事而中，從觀行入相似，進破無明，開佛知見，凡四十二位，皆中觀所攝。或言：大乘之中，不明地位，則止觀何所攝耶？答：摩訶衍中，無處無位。若畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫。雖設地位，即無地位。無句義，是菩薩句義。故不可以有無起諍也。○次攝諸教。教由心起。若觀心僻越，順無明流，則有一切世間善惡等教。若從心出，出世名教。寶性論云：有一大千經卷，在一微塵中。一人出世，即方便破出此經，以益於他。菩提心論云：譬如有人，見佛法滅，以十二部經，仰書空中，人無知者。後有一人，遊行於空，即便寫取，以示眾生。此二論，以空有為喻。若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀心即空，即寫通教諸經。若觀心分別無量法，法眼所見，即寫別教諸經。若觀心即佛性，即寫中道之經。又觀心即假即中者，攝華嚴經。若觀心因緣生滅，即攝三藏阿含經。若觀心即空，即攝共般若經。若觀心具因緣空假中，即攝方等經。若但觀即空即假即中者，攝大品等般若經。若唯用即中觀心者，攝法華開佛知見捨方便經。若用四句相即者，攝涅槃最後之經。復次，心攝諸教，略有兩意：一者一切眾生，心中具足一切法門。如來明審，照其心法。按彼心說，無量教法，從心而出。二者如來往昔，曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說。教化弟子，令學如來破塵出卷。故有一切經教，悉為止觀所攝。六意攝法，次第如此。以要言之，但直舉一法，則攝無不盡，理自然也。

X55n0915_p0703c22偏圓第五

X55n0915_p0703c23夫止觀無法不攝，攝法既多，則混而難辨。今以五法顯之，謂大小，謂半滿，謂偏圓，謂漸頓，謂權實。原夫至理，不小不大，乃至非權非實。以方便因緣，為五比丘說小，為諸菩薩說大。小謂小乘智慧力薄，但修析法止觀。析名本自外道，有析塵鄰虗之義。大論引而破之云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。析不盡則成常見，析盡成斷見，析心亦爾。是知外道所析，盡與不盡，同歸邪法。論又明三藏析觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。何者？色從無明生，體自無常。又介爾心起，必藉根塵，無有一法不從緣生。從緣生者，悉皆無常。無常無主，煩惱本壞，無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析法觀。蓋對破邪析而明正析，何但外邪？若佛弟子執有無而生見著，亦須析之。大論云：破涅槃者，不破聖人所得涅槃，但為學者未得謂得，要以析法方便破之。故知三藏析觀，定是小乘大乘。謂智慧深利，修無生體觀，大人所行，故名大乘。論云：欲得聲聞，當學般若。般若法大，大能兼小。故旁挾聲聞，雖有小乘，終名為大。彼三藏名假而法實，析實令空，如破柱使空。今大乘體意，名實皆假，自相是空，本來虗寂。如鏡中柱，本自非柱，柱影即空，不同實柱。本既不生，即無有滅。是名體法觀，亦名隨理觀。如尋幻得幻師，尋幻師得幻法。又如尋夢得眠，尋眠得心，尋色心得無明，體無明即佛性。當知體法定名大乘。○次明半滿。或云：涅槃常住為滿，餘悉皆半。菩提流支云：三藏是半，般若^A55已後皆滿。今謂半滿與小大同義，析為半，體為滿。○次明偏圓。偏者，僻義。圓者，滿足義。半、小二名，尅成短促。偏義不爾。自三藏析法，至別教未入中道，皆名為偏。大經云：自此之前，我等皆名邪見人。唯圓教一心三諦，獨當圓稱也。○次明漸頓。前三教止觀皆漸，圓教止觀是頓。又前二教^A56但契偏真，故為漸。圓教即邊而中，行大直道，故為頓。別教初心知中，而涉於方便，故亦漸亦頓。又前兩觀因中有教．有行．有證，果上則有教而無行．證。何者？因中之人，灰滅沉空，不得成果上之佛，直是方便之說，故有教無人。別教因中，有教．有行．有證果上，亦有教無人。何者？若破無明，即圓之初住，非復別之初地。初地尚爾，何況後地？故知無證果之人，唯圓教自初及終，無非真實。又前三止觀，教、行、證人，未以實法會之，尚不知圓，何況得入？佛若會宗，開漸顯頓，則皆通入。雖非即頓，而是漸頓。法華云：汝等所行，是菩薩道。決了聲聞法，是諸經之王。是名開漸顯頓之意也。又四種止觀入圓，不必待行成，亦不必待開漸顯頓，是名不定。又四種止觀，當教各有漸義。所指極處，各是圓義。當知圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。然漸漸可成圓漸，漸圓不可成圓圓。何者？法華決了故，漸漸得成圓漸。漸圓之義，本權設故。三藏之果，豈成圓之妙覺耶？例此義，亦當云：小小非大小，可得成大小。小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權。權實非實實，不可成實實。義類可見。○次明權實。夫權者假設，暫用則廢。實者真正，常住不移。今明立權之意有三：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權歸實。夫佛以一大事出現，所施三權，但為一實。權非本意，本意亦不在權外。若開權顯實，權即是實，亦無權可論，然後權廢而實存。蓮華三喻，旨在於此。或難曰：何意用此權實？答：佛知眾生種種性，欲以四悉檀成之。若人欲聞正因緣，為說三藏觀；欲聞即空，為說通觀；欲聞無量行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，為實施權，說權實止觀也。為破邪因緣，說三藏觀；為破拙度故，說通觀；為破共法故，說別觀；為破帶方便故，說圓觀。是名對治悉檀，說權實止觀也。又說藏為生扶真之事善，說通為生扶真之理善，別、圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀，說權實止觀。為思議鈍根拙度，令入真諦，說三藏觀；為思議利根巧度，令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根拙度，令入見中，故說別觀；為不思議利根巧度，令入見中，故說圓觀。是名為一實施三權。權實相對，則有四種止觀。權實之興廢，可以意解。若決了聲聞示真實相，則四種皆實，不可說示；而有說有示，則四種皆權。權即實，實即權，亦即非實非權，非實非權。理性常寂，名為止；寂而常照，亦權亦實，名為觀；不二不別，不合不散，即為不思議止觀也。

X55n0915_p0704c22方便第六

X55n0915_p0704c23方便者，善巧為義。善巧修行，以微少善法，成無量行解，入菩薩位。大論云：能以少施少戒，出過二乘上。又方便，眾緣和合為義。大品云：如來身不從一因緣，從無量功德生。故論方便。圓教方便，有遠有近。二十五法為遠方便，十種境界為近方便。所謂二十五法者，謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，行五法。夫道不孤運，弘之在人。人弘勝法，假緣進道。如陶師先擇良處，水草豐便，然立作所，次息務就功。又雖息外緣，而內疾不去，則不能執作。身雖康強，而器用不利，亦不能成物。數事雖備，而不能勤，亦無辨理。世間末事，非緣不合，何況出世之道。今歷此二十五法，約事修觀，檢散令靜，是為方便也。五緣，謂持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，得善知識。持戒者，先列戒名，次明持犯及懺法。案釋論有十種戒，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定。具足一種，通用性戒為根本。大論云：性戒是尸羅，不問受與不受，犯即為罪，持即為善。若性戒清淨，是戒度根本，解脫初因。因此性戒，得有無作受得之戒。又此十種，攝一切戒。不缺者，謂持性戒，乃至四重，清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器^A57已缺。不破者，即堅持十三，無有破損。毀犯者，如器破裂。不穿者，謂持波夜提等。若毀犯者，如器穿漏。不雜者，謂持定共戒。雖持律儀，而念破戒事，名雜。定常持心，則名不雜。隨道者，謂隨順諦理，能破見惑。無著戒者，即是見真，於思惟惑，無所染著。此二，約真諦持戒也。智所讚及自在戒者，謂菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。此二，約俗諦持戒也。隨定具足者，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十界像，導利眾生，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此約中道第一義諦論持戒也。又前三戒，名律儀戒，秉善防惡，凡夫散心，悉能持之。不雜者，定法持心，心不妄動，凡夫入定，則能持之。隨道者，初果見諦聖人，乃能持之。無著者，三果乃能持之。智讚自在菩薩，旁濟為務，乃能持之。隨定具足，又非六度通教菩薩所持，大根上乘之人，乃能持之。論人高下，論戒深淺，其例如此。若約理觀心，則於初心，具能持此十戒。前四戒，皆是因緣生法，通為所觀之境。次二戒，是觀因緣法空，空觀戒也。又二戒，觀因緣法假，假觀戒也。次二戒，觀因緣法中，中觀戒也。所謂觀心因緣生法者，觀一念從惡緣起，即能破根本，乃至不雜戒，與善相違。今以善順之心，防止惡心，防即是止，順即是觀，是名觀因緣持前四戒也。次觀善惡因緣即空者，金剛般若云：若見法相非相，並為著我人眾生壽者，不見法相，不見非法相，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。當知法與非法，二俱空寂。由此觀故，能順無漏，防止有無六十二見，故名隨道。此觀純熟，一切色聲，皆悉即空，名無著。防止思惑，善順真諦，是名觀因緣即空，持二種戒也。次觀因緣即假，知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法，以道種方便無所有中立心立法，㧞出諸心數法，導利眾生，為佛所讚，於無量法中不生愛著，名自在。如此假觀，防止無知，善順俗諦，即是假觀，持二種戒也。次觀因緣即中者，觀心性寂滅，非空非假，非假故非世間，非空故非出世^A58間，非凡夫，非賢聖，二邊俱寂，名為心性。能如是觀，名為上定。即首楞嚴三昧，雙照二諦，現諸威儀，隨如是定，無不具足。止二邊之過，順中道之理，是名即中，持二種戒也。梵網經云：戒名大乘，名第一義光。如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。當知中道妙觀，戒之正體。十住廣說云：若無我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅。淨名云：罪不在內外中間，如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律。即此意也。所謂犯戒者，夫毀滅淨戒，不出癡愛．倒見二法。大經云：如人帶持浮囊，度於大海，海中有一羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，若因愛生染，因染起業，囊壞水入，沒海而死，是為因愛破律儀戒。攀覽五欲，破定共戒。深著諸有，破即空戒。不息世譏，無護他意，破即假戒。不信此戒具一切法，破中道戒。又行人或因修習精進，而見心猛利，於所計法起諸過惡，或修得少禪，即自念著佛。世有一比丘得四禪，謂之四果，臨終陰起，即謗佛云：羅漢不生，今那得生？佛言：此人^A59已墮地獄。虗空藏經云：若起惡見，名第三波羅夷。云何惡見？或得空解，發少智慧。師心自樹，謂證無生。見心強故，能破諸法。云：無佛無眾生，何者有罪？何者非罪？分別即礙，礙即非真。見毒轉熾，起一切惡。由此見故，浮囊全去。是即因見破律儀及空假中等戒。當知僻空為法大患。論云：大聖說空法，本為治於有。若復著於空，諸佛所不化。持犯大意如此。又約理名乘，約事名戒。乘以動出為義，戒以防止為功。當有四句分別，謂有乘戒俱急，有乘急戒緩，有戒急乘緩，有乘戒俱緩。修習不同，果報亦異。或一生證道，或於三惡得度，或於人天迷法，或永永沉滯。差降各殊，理當精辨。所謂懺法者，夫事理兩犯，俱障止觀。事懺多途，不能徧舉。普賢觀云：端坐念實相，是名第一懺。妙勝定云：四重五逆，若除禪定，餘無能救。若欲懺二世重障者，先須自究根本。從無始妄計人我，起於身見。身見故顛倒，顛倒故起貪瞋癡。廣造諸業，出生入死。則當反觀此癡愛之性，皆是寂靜門。貪瞋若起，起自何處？當知起於妄想，妄想住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得。我心自空，罪福無主。惑本既空，則能滅一切諸過。若不解此心，設入道場，徒為苦行，終無大益。大經云：若言勤修苦行，是大涅槃近因。無有是處。又觀身見，令識無明苦集。如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛，而報盡還墮，況又不及藍弗，豈非大僻？是人著於空見，是事不知，名為無明。依見起行，見行依色，即為名色。迷色起愛有，有未來生死，生死循環，豈是寂滅？非道為道，非因計因，是名戒取，是為因盜。指未來苦果為涅槃，是名見取，是為果盜。如此見心，全是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能知世間因果及出世因果，即知是道非道，是為知見心苦集。又深者，非^A60但知三藏因果，亦知因緣即空、即假、即中因果，是為於一見心知一切因果。知因果^A61已，則知一切見倒，本來空寂，而我不了，妄起諸見，如熱病人見諸龍鬼等物。今觀如幻如化，罪福悉空，又加以殷重之心，不吝身命，是名事理兩懺。事戒淨故，根本三昧現前，世智．他心智開發；無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發；即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發；即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。得此三諦三昧，故名王三昧，一切三昧悉入其中。當知持戒清淨，為止觀初緣也。復次，衣食具者，夫衣食以備飢寒，然後身立，身立而後道可修。經云：如來食^A62已，即得菩提。此雖小緣，而能辨大事，於衣食為觀。大經云：比丘雖服袈裟，心猶未染大乘法服。法華云：著如來衣。如來衣者，柔和忍辱心是。大經又云：汝等雖行乞食，而未得大乘法食。法食者，法喜禪悅食也。淨名云：於食等者，於法亦等。如食乳麋，更無所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。次閑居靜處者，若隨自意，則無處不安。若修三三昧，要在靜處。或深山遠谷，或閑靜坊舍。既不見可欲，則觀行易持。若於居處為觀，則中道諦理是也。淨名云：畢竟空寂舍。次息緣務。緣務妨禪，由來甚矣。其略有三：謂人事．伎能．學問。夫違親去師，本求要道。若人事不息，慶弔相尋，鑽火求冰，非所應也。又醫方卜筮，書筭呪術，問答勝負，讀誦勞倦，水濁珠昏，何暇修觀耶？故須皆息，觀意可見。次善知識者，是大因緣。所謂化導，令得見佛。禪經云：眾緣雖具足，開導由良師。於知識為觀者，大品云：佛菩薩是善知識，法性實際是善知識。淨名云：道品善知識，由是成正覺。又華嚴有善知識魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地。羅漢但得空諦，乃至別教未會中道，俱得名魔。經云：除諸法實相，餘皆魔事。○復次，訶五欲。謂色．聲．香．味．觸五塵，本非欲法，而行人由此起須欲之心，故以欲名之。色者，凡有形質可愛樂之類，眾經所說，色害尤深。經云：眾生貪狼於色，坐之不得道。若知色患，則不為所欺。又聲之於耳，香之於鼻，味之於口，觸之於身，皆大欲所存，動為過患。得之不厭，其惡轉熾。如火益薪，世相劫害。若知其所由，悉當訶棄。又觀心訶色者，由色起見愛煩惱。當觀此見，依於無明。無明無常，生滅不住，則不應於色起善惡業，業謝則果滅，果滅則解脫，是名三藏訶色。若體知諸見即無明，無明即空，諸見亦空，故須陀洹名為入流，實無所入，不入色聲法，是名真諦訶色。若但入色空，則不能分別一切色相，眾生於色起一切苦集，我不能知，云何化度？是故知空非空，從空出假，雖復分別，但有名字，名字即空，故稱為假，是名俗諦訶色。又大品云：色中無味相，凡夫不應著。色中無離相，二乘不應離。若定有味，不應有離。若定有離，不應有味。味不定故非味，離不定故非離。非離非味，顯色中道，是名中道訶色。釋論云：二乘為禪訶色事，不名波羅蜜。菩薩訶色，則見色實相，亦見禪實相，到色彼岸，故得名波羅蜜。深訶於色，為止觀方便。餘四塵例如是。○復次，棄五蓋。前五欲是五根，對現在五塵發五識。今五蓋乃是五識，轉入意地，為心內大障，謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。蓋謂蓋覆，使定慧不發。大品云：離欲及惡法。惡法即五蓋也。其相云何？貪欲蓋起，追念往昔所更五欲，與五根作對，思想成惑，忘失正念。瞋恚蓋起，追想是人曾為我害，心猛氣盛，忿怒相續。睡眠蓋者，心神惛昧，兀然無識。若喜眠者，眠則滋多。釋論謂眠為大暗。掉悔者，覺觀雜起，徧緣諸法，乍起乍伏，炎炎不息，身妄遊行，口妄談笑，掉而無悔，則不成蓋。憂悔心重，轉為定障。疑者，或疑^A63己非道器，修之何益？或疑師亦常人，豈有深法？或疑所受之法，未必中理。三疑在懷，則禪定不發。五蓋病相如是。病偏多者，則先治之。不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，精進袪昏睡，數息專掉散，深信遏疑惑。若治強者，則弱者自去。常人謂五蓋鈍使，止障初禪。今謂五蓋利使，能障真諦。何者？執見為貪，謂餘妄語為瞋，無明為睡，戲論為掉悔，被破壞惑為疑。此蓋若去，則成初果。又取真名愛，捨思名瞋，思惑未盡名眠，妄念名掉悔，未至無學名疑。此蓋若去，則證羅漢真諦三昧現前，名一切智。又依空起蓋，障於俗諦。何者？沉空取證即貪，憎厭生死捨而不觀即瞋，無為空寂無照假之用即睡，空亂意眾生即掉悔，假智不明即疑。此蓋若棄，即俗諦三昧現前，成道種智。又依中起蓋，障於實相。何者？菩薩於深法生愛為貪，不喜二乘為瞋，無明未盡為睡，三業雖無所失，比佛猶有漏，是為掉悔。初後理圓，而初心智慧不逮於後，是為疑。此蓋若除，開佛知見，成一切種智。若此論蓋相甚長，豈止欲界而^A64已？行者深觀蓋性，即空、假、中，一念圓除，見蓋實相。得此意者，凡夫初心，則能圓棄諸蓋。○復次，調五事，謂調食．調眠．調身．調息．調心。調食者，愈疾安身之物，是所當食，又取飢飽適中。調眠者，眠不可苦節，亦不可恣，蓋取不節不恣。調身令不寬不急，調息令不疎不數，調心令不沉不浮，三事合調。若能調凡夫三事，成聖人三法。色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。自始及終，唯此三法不相捨離，觀心五事可以意得。○復次，行五法，所謂：欲．精進．念．巧慧、一心。夫事不專一，則無成功。前二十法雖備，若無樂欲希慕，身心不懈，念想方便，一心決志者，止、觀終不現前。當知此五法通為大、小、事、理作方便，毗曇用之分別四禪通、別之異，瓔珞．成論取捨不同，皆非今正意。今所謂：欲者，欲從生死入涅槃；精進者，不雜、不漏，一向不退；念者，唯念涅槃，不念餘事；巧慧者，分別是非、真妄之法；一心者，決定修八正道，一去不迴。是為方便入真。又，欲者，欲廣度眾生，成就佛法；精進者，雖眾生無量，誓度不悔；念者，視如子想；巧慧者，明用法藥；一心者，直趣化功。是為方便入假。又，欲者，如大品：薩陀波崘欲聞般若，不惜身命；精進者，為欲聞般若故，七日悲泣，七年常行；念者，常念我何時得聞；巧慧者，魔不能蔽，轉魔事為佛事；一心者，決志不移。是為方便入中。又，欲者，欲從一邊正入中道，不雜二邊為精，自然流入為進，繫緣法界為念，修中觀方便為善巧，清淨常一，能見般若為一心。此二十五方便細分別，成無量方便，可以意得。今用為止、觀外方便，因此調習，豁然見理。見理之時，誰論內、外？大品云：非內觀得是智慧，非外觀、非內外觀，亦不離內外觀，亦不以無觀得是智慧。若解此旨，則遠近、內外無非方便；若不得旨，則俱非方便也。〔元本第二卷終〕。

X55n0915_p0707c14刪定止觀卷上