大乘法苑義林章補闕 (X0882)

X55n0882_p0165c14三者辨相

X55n0882_p0165c14辨相有二：初不善相，後辨善相。諸經論中多翻不善，不廣別明十善道相，十地論中廣明善相。且不善相者，瑜伽五十九云：若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。若雜集第八云：又殺生等，應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。瑜伽論中方便、究竟合之為一，想及欲樂離之為二。雜集翻彼以為因，方便、事、究竟故。瑜伽合之，開想、欲二，前後起故。雜集以刀杖時或未斷命，故分為二；內心微細，合之為一；或令厭因，分想、欲二；欲令厭果故，方便、究竟分之為二，各不相違。且殺生者，有情數為事，想是害生名想，我當害生為欲樂因。貪、瞋等是煩惱，方便加害，彼便命終，名方便究竟，是殺生業道相。雜集准知。彌勒問論有八：一、故心，即第三欲樂；二、他，即第一事；三、定、不定¹聚生想者，隨何眾生，若至一，於此名定，或隨所逢名不定，但起彼想，即第二想；四、疑心，或彼非彼，然必殺之，亦第一事，定、疑異故；五、起損命方便；六、作，即同作；七、不作相，遣他故，總是方便，初方便總，作、不作別；八、無作相者，即是究竟成無表相，後四總是瑜伽論第五方便究竟。此開、合異爾，皆不相違。俱舍五緣：一、故思；二、他；三、他想；四、作殺加行；五、不悞而殺。不與取業道事者，謂他所攝物，通情、非情。想者，謂彼彼想，物非一故，名言彼彼想。欲樂者，謂劫盜欲。煩惱同前，下更不引。方便究竟者，謂起方便，移離本處。雜集多同，故不別引。彌勒問論：盜九種者：一者、他護；二、彼想知他物；三者、知心為自他物；四、知不隨，謂知他物隨我想；五、欲奪起損害心；六、知他物起我心，謂取他物，取自物想。作、不作、無作相同前。俱舍頌云：不與取他物，力竊取屬^A44己。五相准前。欲邪行業道事者，謂女所不應行，設所²應非支、非道、非處、塔等處、非時、作齊時等、非量、過度量。若不應理，一切男及不男。想者，於彼彼想。欲樂者，謂樂行之。欲方便究竟者，謂兩兩交會。彌勒問論有八：一、護女人；二、彼想；三、疑心為自女、他女，為護、不護等；四、道、非道，據他女；五、不護，謂自女；六、非道、非時，謂於自女。作、無作相准³知。無不作者，以是使時，非自受樂，故無遣使。妄語業道事者，謂見、聞、覺、知。不見、聞、覺、知想者，謂於見等，或翻彼想。欲樂者，謂覆藏想。樂說之欲，謂欲覆此。方便究竟者，謂時眾對論者⁴者等。領解離間語業道事者，謂有情。或和、不和想者，謂俱於彼，若合若離，隨起一想。欲樂者，謂樂彼乖離，若不和合，欲方便究竟所破。領解麤惡語事者，謂諸有情能為違損。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂樂麤言。欲方便究竟，謂呵罵彼。綺語事者，謂引發無利之義。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂樂說之。欲方便究竟，謂讒發言。言貪者事者，謂屬他財。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂即如是愛。欲方便究竟，謂於彼事定⁵則屬^A45己。瞋恚業道事之與想，如麤惡語說。欲樂者，謂損害等。欲方便究竟者，謂損害等期心決定。邪見事者，謂實有義。想者，謂於有非有想。欲樂者，謂即如是愛。欲方便究竟，謂誹謗決定。瑜伽第八及五十九、六十，并彌勒問論，更有廣多，恐繁且止。俱舍云：欲邪行四種，行所不應行，染異想發言，解義虗誑語，染心壞他語，說名離⁶間。非愛麤惡語，諸染雜穢語，惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等見，名邪見業道。引頌略知，繁不廣辨。上十不善相。十善相者，翻前為相。瑜伽第八：云何離殺生？謂於殺生起過患欲解，起勝善心。若於彼起靜息方便，及於彼靜⁷慮息究竟中所有身業。如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見，應知亦爾。此中如次翻前不善，各各五相。十住毗婆沙亦同此說。十地論中，文稍廣大，意亦同

X55n0882_p0166c02四開合廢立

X55n0882_p0166c02有二：初開合、後廢立。初開合者，諸經論中或立一業，謂離染。又或立二業，謂思業、思^A46已業。又二，謂善、不善。又二，謂行及有。又二，謂漏、無漏業。又二，謂表、無表。依瑜伽第九，又有^A47已作業、有不作業、增長業、不增長業、有故思業、不故思業、定異熟業。或立為三，謂三業。又依瑜伽第九，立善不善染無異熟業、異熟未⁸熟記業、律不律處中業、施戒修性業、福非福不動業、順三受業、順三世業、三界繫業、三學、三斷、三曲、三穢、三濁、三清淨、三寂靜等。或立為四，彌勒問第三云：又有四種：一受波羅提木叉戒、二禪定、三無漏戒、四遠離煩惱戒。前三可知。依厭欲事中間道所轉⁹戒及能起破戒煩惱因緣，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑黑白白異熟業、非黑非白無異熟業、能盡諸業。又四，謂順現生後及順不定受。又四，謂異熟定、時定、二俱定、二俱不定。又說五業，即順現生後加四時定、報不定、五報定、時不定。或立五業：一他所勸請、二他所教勅、三無所了別、四顛倒分別、五根本執著。或立六業，謂不貪等作戒三種、無作三種。又六即五趣業上加不定業。又六即六趣業。或立七業，即前七戒。據聲聞說，即六趣業上加不定業。或立八業，即前順現等四各有定不定為八。或立為十，即十善業及不善業。或立十四，即前七戒。¹⁰依無作或二十一，即無貪等起前七戒。或四十二，前二十一有作無作。故諸差別依此別義，非總開合。廣如雜集第八、瑜伽第九、俱舍十六等。尋文釋義，即知開合。今明十善道，略辨廢立。依俱舍第十三及彌勒問論第三云：若約所依，應唯一業，¹一切業皆依身故。若據自性，唯語是業，以三種中唯語即業故，餘二依主非即自性故。若就等起，亦應唯一業，以一切業皆意等起，皆從思生故。毗婆沙師說立三業，如其次第。由上三因，即約所依立身業，據自性立語業，就等起²立業。然准三業，廣有無量，唯立十者，以麤顯故。故俱舍十三云：於前所說惡妙行中，若麤顯易知，攝為十業道。此即不攝加行、後起及餘根本輕業道者，即³禮、施等皆不立之。雖有⁴敬重，以不定故。依大乘宗，彌勒問論第三云：若業能作道，故名為業道，即一切法於心，皆應名業道。此意諸法皆有作業，與心為道，心所履故。何故但說十種業道，不說無量業道？答曰：以勝重故。以諸惡行及善行中十業道重，餘非重故，不說無量。重相可知。若據不律儀，即除處中業。今總明十業處。既有十業，何故說三？成業論云：為顯三業中殺、盜等亦是業道，収攝十業道，勸勵怖多所作者故。此怖廣行，略為說三。何不說一？為遮執故。成業論云：有執諸業唯身所造，非語非意。為顯彼二亦有所造，故說三業。此意語、意亦有所造，重損益業，故說三業。

X55n0882_p0167a23五三業同異者

X55n0882_p0167a23聲聞之人依四諦觀十不善道及有漏善故。十地論第四云：惡⁵業道者，苦不善業道是集，彼離是滅，自性緣縛斷故，對治是道。又善道者是苦，善業道是集，離彼使是滅，緣縛斷故，非自性斷，彼對治是道。智慧同觀。此雖同觀，即聲聞別行。然聲聞修十善五相，論云：一、因集，修少善根，為自利益，其心狹劣故；二、畏苦，厭畏三界故；三、捨諸眾生，遠離大悲故；四、依止，依師教授，從他聞故；五、觀故，依聲聞修習，入人無我故。辟支佛修有三種相，論云：一、自覺，不假他說；二、不能說法，⁶不能說法，不能具足大悲方便故；三、觀少境界，而能通達深因緣法。因集、畏苦、捨心三種，辟支亦有。若菩薩修有四種相，論云：一者、因集，依一切善根起行，依一切生利益故，其心廣大，⁷見起惡及受苦果，起悲利故；二者、用，於諸眾生起悲愍故，前依悲心，此即正行悲愍事業；三者、彼力，依四種攝法，方便增修故；四者、地，依十大願，不捨眾生，求證佛果故。此略文意，彼更廣明。彌勒問論有八復次：第一、云何菩薩成熟修行？答曰：以不共外道、聲聞、辟支佛，以諸外道求世間樂，修善業道，二乘之人求涅槃樂，修善業道，離大悲心，成熟小乘涅槃果故。菩薩過彼，雖復能證小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，捨涅槃樂，求佛菩提，修行十善，為救一切諸眾生故，攝大勝願，其心唯以一切種智以為究竟，是故菩薩不同外道、聲聞、獨覺。餘廣如彼。

X55n0882_p0167b23六定散闕具者

X55n0882_p0167b23不善唯散，闕具不定。十善業道通於定、散。散位通二，或闕或具，皆成就故。定位唯具，意樂勝故，以正道發必具足故，唯是菩薩定心受故。必具足持，如十地論，依一切善根起諸行故。

X55n0882_p0167c03七界趣有無者

X55n0882_p0167c03十不善業唯欲界有，是不善故。瑜伽六十云：十種不善業道唯欲界繫故。若十善業道通三界及不繫，通無漏故。若細分別，且十不善，准俱舍云：那落迦中云通二種，謂麤惡語、雜穢語、瞋。三種皆通現行成熟，由相罵故，由忿恨故，由相憎故。如次有三：無可愛故，無貪；現見業果故，無邪見；業盡方死故，無殺；無攝財女故，無盜、婬；以無用故，無誑語；由業相現故，誑語無用；以常離故，無雜間語。北拘盧洲貪、瞋、邪見成⁸熟，不現行，不攝我故，無惱害事故，無惡意⁹心故。如次無三，唯雜穢語通現及成，由彼時有染歌詠故，無殺、盜、婬。如地獄說，欲、天、三州、鬼及傍生十惡業道皆通成、現。然差別者，天、鬼、傍生七業道中，唯有處中無不律儀天，或殺天及逼奪，餘有殺、盜等。若大乘中，更未見文。准彌勒問論說：地獄有五：兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。無殺等三，同俱舍說。以無正心故，無妄語；以常無有正念相故，無破壞心故，無惡口，所以常破壞故。此文或悞，應云無離間語。前辨相中云：起破壞心等，名離間語。故依逼惱，故有兩舌。此文亦悞，應¹⁰云麤惡語。前辨相中云：起惱麤心，名惡口故。或可厭其破壞，起麤惡語。以常樂離，不須破故，不起惡口。由依惱逼，求欲離故，有兩舌、語。然前釋勝，以越次第故，行相違故。貪及邪見同俱舍說，文雖說有，據當有故。故以畢竟有，故名為有，非是現有，即同俱舍成非現行。瞋即不同俱舍許有，此說無故，以心惛昧無是瞋故，或識業故。彼論并會以貪、瞋、邪見，以畢竟有非是現有，即有種子無現行義故。會同處文，或說有無。北鬱單越無前六種，有後四種。以命定故，無有殺生；無守護故，無偷盜；護女人故，無邪婬。彼欲受欲想至樹下，樹曲枝覆，則行婬欲；若不枝覆，面愧而知。無誑他心，故無妄語；以常定心，故無兩舌；常柔輭語，故無惡口；有舞歌故，有綺語。餘意業者，以畢竟有，非是現有。餘三天下及六欲天具十不善，然云：天不殺天，而天亦殺餘道眾生。又云：又有人言：天中亦截手足時，即時還生。若斷其頭，若中間斷，即死不生。亦有殺他¹物等不善業道。色、無色天中無不善業道，同俱舍義，更無差別。三州、六天、鬼及傍生，意亦同彼十善業道。俱舍論云：無貪等三，三界、五趣皆通成^＊熟及現行二。身、語七支，無色、無想但容成^＊熟，必不現行。無色聖者成於過、未無漏律儀，無想有情必成過、未第四靜²慮律儀。此據定、道。若別解者，彼皆非有。餘界趣處，除地獄、北州，七皆通二，謂成^＊熟及現行。然鬼、傍生有處中業。若於色天唯有律儀，即定、道、戒，無處中故。三州、欲天皆具二種，即律儀、處中。然欲天中有定道律儀，亦無別解，不許天中住梵行故。准彌勒問論，說有少別地獄、北州。意三業道以畢竟有，非是現有。此但成^＊熟，非是現行，³八難地故，或輕微故。前七業道亦應非有。此論上亦除鬱單越，餘三天下受十業道。既不說受，明知彼無鬼、畜二趣。下云亦無受法，故亦非有。雖有不殺等，以不受戒不成別解，以輕微故。⁴前七業道〔乃至〕輕微故，成善業道故。三⁵妙欲天具有十善。問：論云雜受法有受法，雜受果處非是難地⁶有法，故具十善道。或雜受法⁷法有處中有，受法謂律儀，色天亦受。論云色界天中有受法，現⁸行受善法攝取故，此說別解菩薩律儀。又說彼有無漏善業道，然不說受，以先得故。欲界天中許有無漏受法，得初入聖故。文中不說三洲受無漏者，以極成故。又云無色界中唯有心業道，以成熟業非是現有，以不受故。或心業道彼可現有，言成熟業據前七說，成定道故，非是別解脫。諸定成熟皆是無表，非有表故。前來所說多據別受，若自性成，不妨北洲三惡道有，以有信等善故，或輕微故，不成業道。有處中故，得有信等。若准菩薩，三聚淨戒既通五趣，十善亦爾。菩薩瓔珞本業經中許皆通故，即通五趣皆有十善，許皆受故。然除無色，無趣大故。

X55n0882_p0168b18八得果差⁹別者

X55n0882_p0168b18初明不善。准十地第四，說不善業各有二果：異熟、等流。彌勒問論第三、瑜伽第九及第六十、雜集第九、俱舍十七、薩遮第四，各說有三加增上果。據法，士用亦得有士用果。然諸論中多約人，士夫不說得士¹⁰用。然異熟果，瑜伽等中多增上說受地獄。十地、雜集據各三品，名三惡趣受異熟果。諸文受果多分相似，且引十地受二果言。殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中得二果：一者短命，二者多病。餘異熟同，但等流別。盜等流二：一者貧窮，二者共財不得自在。婬等流二：一者奴不貞良，二者妻相諍不隨^A48己心。妄語二者：一多被誹謗，二恒為多人誑。兩舌二者：一得破壞眷屬，二者得弊惡眷屬。惡口二者：一常聞惡聲，二所有言說恒多諍訟。綺語二者：一所說正語人不信受即不威肅，二所有言說不能辨了。貪欲二者：一貪財恒無厭足即貪增，二者多求恒不從意。瞋恚二者：一常為他人求其長短，二者常為他所惱害即瞋增。邪見二者：常生邪見之家，二心恒^A49諂曲即痴。增上果者，雜集、俱舍略云：殺生業外乏光澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌，虗誑語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，麤惡語故居地鹹鹵磽确，穢惡雜穢語時候乖變，貪欲故果變尠少，瞋恚故果味辛辣，邪見故果味辛苦，或全無果。瑜伽六十說之處廣，恐繁不引。二、十善果者，有漏得四除離繫，無漏得四除異熟，若互相資具得五果。雜集、俱舍、彌勒問論多翻上說。然異熟果通生三界，離繫果者通得三乘，如前三乘差別文引。又前三果，如十輪經第八、第九，薩遮尼乾子經第三、四說。無垢稱經第一明說增上果云：菩薩證得大菩提時，壽量決定，大富梵行，¹¹言誠諦，常以耎語，眷屬不離，善宣^A50密意，離諸貪欲，心無瞋恚，正見有情來生其國，彼自¹²性有等流果，望菩薩感即增上果。又彌勒問論引婆伽羅龍王所問經中，十善業道各得十果，且不殺生得十種離煩惱熱清凉之法：一、施無畏，二、住大慈，三、斷煩惱，四、取無病，五、長壽因，六、非人護，七、睡窹安，八、不惡夢離怨恨心，九、不畏外道，十、退生天中。

X55n0882_p0169a05九依¹境者

X55n0882_p0169a05瑜伽六十云：殺生、邪行、妄語、離間、麤語、瞋恚，此六業道有情處起，雖於非情亦起瞋或輕非業道。不與取、貪欲業道，資財處起，通情非情。綺語業道，名身處起，緣餝詞故。邪見業道，諸行處起，猶於善惡行生誹²謗故。准俱舍論第十六云：謂殺麤語瞋有情處起，偷邪行貪眾具處起，唯邪見一名色處起，虗誑離間雜穢語三名身處起，二於所說名據增故。不爾可通，由起修意有表無表加行後起方便究竟。如是多門，廣如前引諸經論文，恐繁且止。

X55n0882_p0169a14十問答者

X55n0882_p0169a14一、問：出體之所有三業，皆思為體，何故業道契經中言：由身三種故，思造業作，及增長不善故，能生苦果？

X55n0882_p0169a16答：成業釋云：此經意說，能動於身，以身為門，身為依處，緣殺、盜、婬為境，思業為因，能感苦果異熟，名身三種。故思造業，非即是身，表色為業。

X55n0882_p0169a18二、問：既唯思業，經何說二？所謂思業及思^A51已業。

X55n0882_p0169a19答：即前所說三種思中，初二種思名為思業，第三一思名思^A52已業，無違經過。

X55n0882_p0169a21三、問：若三種業俱思為體，於散亂心及無心位，爾時無思，如何得有名具律儀、不律儀者？

X55n0882_p0169a22答言：³由差別所熏成種不損壞故，名律不律者。

X55n0882_p0169a23四、問：何名損壞？

X55n0882_p0169a24答：謂若⁴思能發於表，因此棄捨善惡律儀及餘捨因，亦能損壞處中業道，准此釋知。

X55n0882_p0169b01五、問：釋名中云：若即業名道，皆悉能趣地獄等者，何故餘三非是業道？此問意云：貪、無貪等善、惡趣，何非業道？

X55n0882_p0169b03答云：如彼七業，此三能作彼根本故，以相應故，不能如彼業故，不名善道。此意為因發業能往趣，非造作故，不名業道。

X55n0882_p0169b06六、問曰：如身業思得彼名，由思動身令行殺等。動意之業名意業者，為當動意令起貪等。思得彼名如身業等，為不爾耶？

X55n0882_p0169b08答：設⁵俱何過？⁶答：二俱有失。若思動意令起貪等，何故彼說由貪等起？若不是，何故說思名為意業？答：如殺生雖思動發，亦以貪等⁷為方便。此亦如是，近遠異故，遠⁸貪等近即在思。又思正動貪等助緣。

X55n0882_p0169b12七、問：若以貪等為貪等方便，此貪起時非業道耶？

X55n0882_p0169b13答：加行不定。又復加行或有或無，俱舍說無，說意地三。三為加行者，無間生故。據體加行亦成業道，不同殺等有三時。

X55n0882_p0169b15八、問：業道相中，且殺生罪，⁹色無實命，如何可殺？

X55n0882_p0169b16答：雖無實命，斷和合體名為殺生，令彼五蘊此期不續故。

X55n0882_p0169b17九問：何者名生？

X55n0882_p0169b17答：俱舍二說：一云息風名生，二即命根名生。准理，命根名生為勝。四定^A53已上雖無息風，由名生故。由此命根連持色心，令實命根不能連持。或談生體雖是命根，今言殺生，據總相說。由此云：斷和合體，名為殺生。若爾，滅不待因，彼命自滅，豈由於殺命方斷耶？答：二十唯識云：令他違害命根事起。此意由殺力故，令他身違害事起，令後不續故。

X55n0882_p0169b24十問：於三世中為殺何蘊，¹⁰過去^A54已滅、未來未至、現在不住？

X55n0882_p0169c01答：有說住現在、壞未來。復有說言壞未來、現在，以現在陰刀杖能倒能作害事故。論二解中不分邪正，准道理說害未來故，如斷煩惱。

X55n0882_p0169c03十一問：於五蘊中殺何蘊耶？

X55n0882_p0169c04答：有云：唯壞色陰，以刀杖等能割觸故。有說：五陰，自餘四陰雖不可觸而依色陰住，色陰壞故彼亦隨壞，如破瓶故水乳亦失。

X55n0882_p0169c06十二問：遣使仙瞋令殺生時，何時成根本？

X55n0882_p0169c07答：依彌勒問論說，無表根本使及夜叉殺彼生時，始成無表根本業道。

X55n0882_p0169c08十三問：既口動心念成殺業者，何非屬此語意業耶？

X55n0882_p0169c09答：亦彼論說，口說心念成根本業可是語意，此時未來非語意業。若是語意說言心念，彼命應斷。既不如是，故屬身業。

X55n0882_p0169c12十四、問：語動心念，此時、此處、此等方便而行殺彼使等，違此成業道不？

X55n0882_p0169c13答：殺者得罪，教者無過。彼時處越期心故，不限時處，隨殺即成。

X55n0882_p0169c14十五問：若殺生時，能殺¹¹所俱時命終，若所殺後死，得殺罪不？

X55n0882_p0169c15答：不成，所依別故，餘身中無加行故。

X55n0882_p0169c16十六問：於餘業道，心念遣使，皆得成不？

X55n0882_p0169c17答：邪欲不¹²成，餘六許成。意三業道雖無文說，亦無遣使，要自起故。

X55n0882_p0169c18十七、問：邪見如何撥善惡行？以見好施而¹³貪，不施而福等。此意福由施得，^＊貪由不施，今應有習，何故相違？

X55n0882_p0169c20答：久習慳人，忽遇良田，小施獲福。久習¹⁴性故，今不能施。於非福田，無信心故，不至心故，為名稱故，為求事故，求尊重故，不約富報。習施¹⁵成故，今生猶施。餘准此知。

X55n0882_p0169c23十八問：離殺生者，為於可殺邊離？為於不可殺邊離？為通二邪？

X55n0882_p0169c24答：於可殺、不可殺眾生邊離。若唯於可殺邊、於不可殺邊得離殺生福，不應理故。此同俱舍，以共發故。

X55n0882_p0170a02十九問：輪王亦能十善化人，成別解不？

X55n0882_p0170a03答：得是業道，非別解戒，別解戒要由佛所成故。

X55n0882_p0170a04二十問：業道別解有何差別？

X55n0882_p0170a04答：業道據性罪，別解亦通遮。又善惡業不由受得，善律儀者要由受得。

X55n0882_p0170a06二十一問：十善別解，與十¹善業道，體性皆同，二有何別？

X55n0882_p0170a07答：處中律儀二種別故。輪王化世處中業道，佛所說受即律儀故。輪王若依佛教受法，即律儀攝，以通七眾為他受故，除出家戒。

X55n0882_p0170a09二十二問：開合廢立，何不立眼等業？

X55n0882_p0170a10答：如前說。

X55n0882_p0170a10二十三問：飲不飲酒，禮懺打縛，何不立身語業道？

X55n0882_p0170a11答：以彼輕故。

X55n0882_p0170a11二十四、問：不飲酒等，為身業？為心業？若是心業，相翻有違，如殺、不殺俱身業故。若身業者，何故彌勒問論云是心業？

X55n0882_p0170a14答：在思能防，不起身故，名為心業。理實身定不定業，於何極重？於何現報？一思一業，一思多業，破僧五逆，三業何重？如是多問：

X55n0882_p0170a16所有問答，廣如上引經中說，略舉應知。

X55n0882_p0170a19大乘法苑林章補闕卷第八〔終〕