大乘法苑義林章補闕 (X0882)

X55n0882_p0155a01大乘法苑林章補闕卷第八

X55n0882_p0155a03大雲寺沙門　慧沼　撰見道章二量章十業道章

X55n0882_p0155a05○見道章

X55n0882_p0155a06見道略以九門分別：一釋名，二出體，三辨依地，四辨能入人，^1A五入方便，^1B六明真相業用，^1C七明真相時分，八明真相差別，九辨諸門相攝。

X55n0882_p0155a09第一釋名者

X55n0882_p0155a09初列後釋。列名者，一真見道，二相見道。引證可知。釋名者，初通後別。通名者，無漏正智，照理名見。故成唯識第九卷云：初照理故，亦名見道。道者遊履義，三乘行人，遊履於此，趣二果故。或是通運義，通運行人，至二果故。或隨所證故，此解為正。見即是道，持業釋也。雖後照理，亦名為見。此在㝡初，故得名見。雖標總稱，則別名也，如色處等。別名者，體離虗妄，證理斷障，故名為真。故成唯識云：實證二空，所顯真理。實斷二障，道義如前。真即見，亦持業也。或真是理，見者是智。證真之智，名為真見，依主釋也。相見道者，相者類似義，從真後起，行解觀智，法彼功能，非正證斷，似類於真。若依此釋，相體即見，故名相見。見即是道，並持業也。或相者相狀，狀前真見，²變如智緣，見帶相生。緣相之見，依主釋也。

X55n0882_p0155a23二出體者

X55n0882_p0155a23總有五種：一、尅性體，以其根本、後得二智少分為體，真相別故。故瑜伽論七十³二云：現觀智諦。現觀云何？答：緣非安立諦慧為自性邊。現觀云何？緣安立諦慧為自性，此二見道即彼攝故。又唯識云：此智生時體會真如故，相中三類言智忍故。二、能所⁴作體，即用定慧二法為體。故對法云：謂世第一法無間所得三摩地、鉢羅，若及彼相應等。釋云：由無分別奢摩他、毗鉢舍那等為體相故。又云何引發如是功德？依止清淨四靜慮故，定為所依、智為能依故。故知定慧合為體者，據能所依。三、相應出體，以二十二心及心所以為體性。雜集論云：諸心心所為助伴故。四、據眷屬五蘊為性，於見道中有聖戒故。雜集論中一切俱行菩提分法通諸體故，八道支中有七支故。五、相從出體，隨其所應平等性智及彼心所。二十二法若非此者，彼是何収？且約五種，若約三性、百法、三科，思准可知。問：依百法等，餘體可知，其道共戒是何法攝？准對法論，法處唯有受所引色，此道非彼故。答：別解脫類故，亦是彼収。又亦是受所引，謂先發心要從他音受此教法，後方入見故。若爾，獨覺見道云何言不從他音？解云：據近方便顯彼根勝，故不相違。此解為正。

X55n0882_p0155b20三辨依地有二

X55n0882_p0155b20初見道所依，次辨入心所依。見道所依者，瑜伽六十九云：唯依諸靜慮及初近分能入聖諦現觀，非無色定。准知五地有此見道。若餘處有，何不依入？如諸修道通餘地有，通依餘入。此既言唯，明唯五地。七十一云：三依五依生，謂智諦現觀及邊戒二。何知即⁵此文？問云：若智諦現觀離眾相故名無分別，云何依有尋伺依可得耶？故知見道唯五地有。若通於餘，應不說唯。問：何故不依中間無色餘近分耶？答：初入聖道要假勝力，中間無色無極明利勝無漏故，中間多亂梵王居故，無色之中定增智劣不平等故，餘近分中無無漏故。瑜伽一百云：復有九依能盡諸漏，除第一有。近分之中既無無漏，於彼見道如何得有？若言雖無斷道有遊觀者，亦應說除有頂，唯遊觀文中說除故。又六十九云：所餘一切近分地中，唯有俗智無出世智，故聖弟子從此以上但依根本修出世智。故知彼無有義通依前三無色及於中間。第一百云：九依盡漏故。又⁶六十九云：此六現觀，幾依未至依乃至依無所有處可得？答：一依非依可得，餘依一切依可得。餘依一切既無簡別，故知前三及中間定亦有見道。言唯依諸靜慮及初近分入并三依五依生者，據能入心及起者說，不障彼有。前說依通，後以生簡；若彼非依，依中應簡。又此諦現觀據入見說，三依五生；若約後起，通餘四地。不爾，三無色及中間定應無斷道，餘觀皆非能斷道故。詰：前師云若有見道處即令依入者，大乘之人見道應唯第四定有，大乘之人非依餘入故。若言下地雖有劣故不入者，前三無色等類此應然。

X55n0882_p0155c22次釋辨依何地心入者，三乘不同。且如大乘頓悟、漸悟人，方便通餘圓滿正入，唯第四定入勝見道，託㝡勝依故，唯識第九是誠證故。二、獨覺乘入見道者，彼有二類，謂麟角、部行。部行有二：一者、直趣，二、從聲聞得果迴趣。得果迴趣者，更不入見麟角及餘部行。若見道，先以六行伏無所有^A1已下麤惑，既伏下惑，明知^A2已得九地之定，此即通依四靜慮入，不依近分得根本故。問：既得四靜慮，何不唯依第四定入？答：有漏易起，無漏難生。雖¹彼定不必皆能依第四入，要極熏修性利根者，方能依入，如起願智假極修故。或百刧練根，唯依第四，餘者不定。或可俱依聲聞趣果，尚許得依獨覺利根，何理不許？三、聲聞人總有三類，依地不同：一、唯依近分，謂次第人及超初果。二、依近分及根本入，謂全離欲、未離欲。初定欲者，雖^A3已離欲，欲有得根本，不得別故。或全離欲，欲必依根本入，期心趣彼根本定故。既^A4已離欲，即得根本，以除餘障故。三、有通依四，謂隨所應，乃至遠離無色前三^A5已下地染。此二唯超非次第者，

X55n0882_p0156a16四能入人者

X55n0882_p0156a16三乘不同。第一大乘分為二類，謂頓悟、漸悟。頓悟之中復分為二：一辨依身、二辨人數。言依身者，唯三天下及六欲天，餘無能入。顯揚十六云：極慼非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。惡趣極慼所依及智人俱劣故，復有業報二種障故，上界極欣無厭心故。六十九云：非生上地或色無色界能入聖諦，現觀彼處極難厭，若少厭者尚不能入，況彼一切少分亦無。又唯男身非女人等，遠分發心不遮一切，若正入見唯男非女，非一僧企耶猶受女報故，既求勝果必勝身故。二辨人數者，准涅槃經修入見道，初外道說有七十三，若入大乘遠分可爾。於決擇位非必彼身，入二乘見可則彼故，下二乘中自當分別。唯內法者雖非彼身，成彼善故可說為彼，不同外道唯有福分。問：何以得知猶成彼善？答：對法論說，依此下品順解脫分善根故。薄伽梵說：雖逕歷千生，而不墮惡趣。若不成彼善，此頌義成無用。准此即有三十二人，分為三類：一初即發心求無上覺。二從獨覺資糧加行方始迴心，即有五人，謂初位中未定生時、^A6已定生時，即此生時加行位。二謂未定、^A7已定，²除此生在上忍位，與世第一同一剎那不可轉故。三從聲聞來。五亦准此，隨信隨法分成十人，獨覺乘來唯法行故。總有十六，約人天分有三十二。問：定生時等如何頓悟？^A8已定生時非多劫故。答：若趣自果即定生時，迴向大乘便不決定，唯聖有學不造業故。問：^A9已成彼初根，云何名頓悟？答：頓悟者約證理說，彼未證理故復名漸悟，入初地時方悟生法二真理故。二漸悟者亦分為二。辨依身者，欲界如前復通色界，唯除淨居無迴趣故說唯欲界。入見道者，依斷煩惱及頓悟說，亦不通女。女身得聖迴向大者，既受變易必轉根故。二辨人數者，總有一千六百二十一人。此分為三：一獨覺果來，謂部行類。聲聞之中既有俱慧，准此部行亦分為二，非彼一切皆得滅定。問：麟角獨覺何不說耶？答：彼無迴心趣大乘故，彼唯定性出無佛界。華嚴經說：菩薩將下先現十相，以手放光照此世界。獨覺之人遇此光者，或入無餘、或以神力移安餘界，故此定無迴心者。二聲聞果來，此有七類：一初果一、二七返有七、三家家四、一來五一間，三各有一，總有十一。六不還中曲分四類：一欲界生為一、二生般、三有行般、四無行般，三各有四。四靜慮中地地別故，合成十三。十三中復分二類，謂身證、非身證惑，總依五地以辨人數。且欲界身證，唯識二師依前師說，後師准知具八地縛：一始從初定修斷一品終至非想，前之八品成七十一，合前具縛成七十二。色界之中初定二百一十六、二定一百八十九、三定一百六十二、四定一百三十五，四地合成七百二人，五地合成七百七十四人。二界之中身證既然，非身證亦爾，總有一千五百四十八人。且約五地及斷惑多少分成爾許，若以根性等乘更有無量，然不離此，故不細分。問：非身證者，如何亦能斷伏諸惑？答：為求滅定，故能如是，但未得彼，故非身證。七阿羅漢復有六十，五地各六，無文遮故，根性有故，慧俱、解脫二類別故。七類合言，總有一千六百一十九人能入見道。大類而言，細以信解、見至等分復有多種，恐繁故止。問：對法但有身證，不還如何說有，非自證耶？答：如無學果，慧俱、二脫各別立之，不還亦然，影略說故。不爾，無學應無二別。問：何無中般迴趣入見道？答：經不說有來供養者，何況發心？故無中般。第二、獨覺乘中亦有二類，謂麟角、部行等。初類入八十四人，分為三例：一、從外道來，有七十三，謂伏八地所有麤惑，品別分成七十二人及具^A10縛一；二、從聲聞來，初二位十，如前^A11已說；三者、直趣一，合八十四。問：麟角、獨覺百劫練根，如何猶將外道身入？答：有說鶖子行菩薩行，經六十劫退大菩提，求彼小果。優婆塞經云：若不遇佛，成獨覺果。法華經說：我本著邪見，為諸梵志師，更為外道，若不遇佛，成獨覺果。故彼身有得入者。鶖子雖成部行，准知麟角亦得依起。二、依求部行入見道者，有其二說：一云、要伏三無色下所有麤惑，方入見道；二云、設全不伏，^A12但伏見惑，入觀出^A13已，方斷修惑。若爾，應同聲聞立果。答：不然。如聲聞乘，若到見道，第十六心隨應立果。設伏惑入，亦到彼心，何不立果？聲聞住道，此不住道，故不成果。雖有二解，取前為勝。依方此果入見道者，有一百四十四人，合有四類，三種如前。四、從大退，來求此果，復有六十，合有一百四十四人入此見道。二類總言，合有二百二十八人。問：麟角見道從大乘退，何不入耶？答：退大乘者，是不定姓，可還求大。麟角定姓，故不求彼。第三、入聲聞乘，有二百一十三人，總有四類：一、從外道，七十三人，信法行分，總有一百四十六人。二、從中乘，順解脫分，有其三人，未定生等忍位中下，亦可容退，無文遮故，即有五人。三、從大乘，復有六十四，初發心，即求自果，信法分二，合有二百一十三人。雖後得果，超次不同，此類攝盡。二乘入見所依之身，亦唯六欲及三洲人，唯男女身，非扇𢮎等。彼類尚不能成律、不律儀，何況無漏？五、入見方便者，若入大乘，要作安立、非安立諦，二空、三性、唯識觀等。入獨覺乘，以安立諦觀十二支，唯觀生空等方便入。若入聲聞，以安立諦觀三科法，亦唯生空為方便入。於中差別行相極多，恐繁且止。六、真相業用者，真見道中，隨其所應，達二空，斷二障，捨惡趣身、半擇迦等，轉麤重依，得無麤重，證不壞淨，獲得聖性，建立遍知，得沙門果等。問：遍知可悉，如何真見得沙門果？答：七十一云：現觀智諦，現觀能得一切沙門果為業。問：何知唯在真見道耶？答：此之現觀唯緣非安立，二乘唯真見道中，相見道中唯緣安立。問：豈於真見立初果耶？答：¹立亦何失？若爾，對法文云何通？彼十三云：至第十六心得預流果故。答：果體有二，謂為、無為。大論據無為於真見立，對法據有為於相見立，二文互顯，亦無違也。或說能得非正²得^A14已得七真相時分者，三乘不同，且大乘中頓悟人入於真相見所起剎那。有二師說：且漸斷者，於真相見或三十六真見道中斷分別障，我法分二，各有上下。初起力劣，下品二障各一心斷，後起勝故。二各上品合一心斷，以利根故，斷初二品，故不別起解脫勝進，即以後心為前解脫。其第三心無後無間，故別起解脫，從真入相，以勝入劣，故無勝進。若從根本入後得智起勝進者，便應後勝，故於真見但有四心。³初解不說於相見道，放法此四非安立觀，故相見名為安立觀故。復二十六初自成就，後伏二乘，故二俱作，并前四心，故三十六而得究竟。問：若真見道說有四心，如何五十五中說三心耶？答：彼約無間斷惑者說，解脫重印，故不說之。或說三十七從真入相，以最初故，未曾修故，起勝進道。第二師說：或三十七心於真見^A15已有勝力故，於見道前意樂力故，頓斷頓證，故一無間、一解脫道不起勝進，如前師說。於相見道初作三心法，真見道二空見分別總立故、初劣後勝，故有三心。五十五說非安立者，不作四諦差別安立，非親證如名非安立諦。後二十六如前師說。或說三十八加勝進，所以如前。若漸悟者，二師不同。如漸斷師於真見道^A16但有三心，以煩惱障先^A17已斷故。但初心斷所知下品第二心，斷上品第三心時重印前故。^A18但作初十六，為純熟自知故。以曾得二乘見道十六，非如頓悟曾未得故，須作⁴除之。故真⁵見道合十九心或二十心加勝進故，非說相見要二十六故。若頓斷師真見如前。相見道中初三心者，或起二心，以於真見不斷煩惱故不別法，說總別法據頓悟說。或立三心雖不斷惑，法彼功能對法說為別總法故，若作二心闕無總故。後十六心同前師說，故真相見或二十一或二十心，若加勝進或二十二。或可大乘說根本及方便，見道心數多少不定。如二乘人初出見道即迴心者，未起彼修道，准其所起真相見道，即為大乘見道方便。如乘說有根本方便並一乘收，見道應亦根本方便俱見道攝。此若不然，彼云何爾？准此義者，即加二乘真相見道所有心數，如下二乘真相見說。若^A19已起彼二乘修道方始迴心，以隔修故、勢疎遠故，非是方便。或初出見即迴心者，亦非大乘方便見道。乘¹惑是總故為方便，見道是別故非方便。不爾，四善根應通為見道，以是方便故。若前師說，以有漏故不通見道。若二乘人眾出獨一，超越次第入真相見，同斷一障同證一空，心數相似且說超越。如²修六行伏非想下，俱生修惑迴心入見，漸頓二師所說不同。如漸者說，於真見道但起三心，但以煩惱分為二品。或說分三，且依前說起二無間一解脫道，次入於相。勝進有無義如前說。曾所伏者亦不別起無間解脫，以曾伏彼及所未伏正斷見惑，彼伏不伏俱同時斷，所有伴類^A20已被伏故。其相見道二十六心或隨作一，無處說彼唯菩薩作，不同有部唯上下品觀。故雜集說總十六^A21已，云：一切道諦由四種相應，謂安立故。³未言安立者，謂聲聞等隨自所證^A22已得究竟，為欲令他亦了知故，故知亦作此總諦觀。有義但作上下十六，以力劣故不能合緣。言安立者，因明總十六故分別一切。不爾，應言此道諦等不言一切。然准對法，無說上下十六心文。准此真相，或十九心或二十心，其頓斷師但於真見說二三別。勝進有無同前師說，其相見道亦同前說，何故不作三心相耶？諸論說為非安立觀，二乘相見唯安立故，或有十九或十八心見道究竟。又於大乘相見道中，若漸悟者二師同說，或亦具作二十六心。無文說彼唯為降伏二乘故，^A23但令觀心純熟故作，准於前二各加十六。漸頓二家雖多師說，以四說為勝，餘不論之。

X55n0882_p0158b05八真相差別者

X55n0882_p0158b05復有二種：一、望自乘；二、通對辨。准作業時分，可^A24已類知。二、諸乘相望辨差別者，且如大乘望二乘者，廣乃無量。略辨五種：一、住持差別，成滿僧祗方證會故；二、通達差別，謂能通達二空理故；三、勝生差別，紹隆佛種令不絕故；四、障清淨差別者，謂能永斷煩惱、所知二分別障故；五、起智差別，菩薩見道具二智故。獨覺望菩薩略有三種：一、住持差別，極疾七生，練根百劫方滿入故；二、證覺差別，不由他音而證得故；三、通達差別，能以四諦達緣起故。聲聞有二：一、住持極疾，三生，遲六十劫即能入故；二、修學，謂由他音而證得故。

X55n0882_p0158b16九諸門相攝

X55n0882_p0158b16略有五種：一與六現觀相攝六者，一思、二信、三戒、四現觀智諦、五現觀邊智諦、六究竟。且大乘攝成唯識說，此真見道攝彼第四現觀⁴劣分，此相見道攝彼第四第五少分，以第四觀通見相修，第五六通見修位故。若二乘人，真見道攝第四少分，相見道攝第五少分，相見道中唯安立諦不攝第四，此據尅性。若相從說，三乘真相俱攝第二第三少分，信通前後、戒通修故。二與十現觀相攝者，一法、二義、三真、四寶、五不行、六後、七究竟。三乘為三，大乘攝彼真現觀，全通真相見名真現觀，出見道^A25已餘修名後，故寶及不行各少分。若依初證及正對治，三惡趣業異熟不行，即真見道攝彼二全，正證斷故。若據後起及以遠分，即二見道各攝少分，并攝第十現觀少分，前七通名菩薩現觀故。若二乘攝後三現觀，各取自乘真實不行，同大乘說。三與七地相攝者，七謂種、姓、勝解、行等，此唯大乘真相見道攝彼第三地之少分，通入住出名淨勝意樂故，不依二乘立七地故。四與九地相攝者，一資糧、二方便、三觀行、四見、五修、六有學、七無學、八聖者、九異生。遠近定散趣聖位別，創證、後起、有學、無學、聖者、異生三位別故。三乘真見攝彼見全，有學聖地二各少分，相見攝修有學聖者三地少分。問：相何不攝見地少分？答：彼約真見名見、後起名修，非出見道方名修地。若出見道方名修者，應云修地。次後漸立三沙門果，不應言四，初^A26已得故。言證離生^A27已一切世間漸勝進道名為修地者，通說後得及世間智，不唯世間。不爾，如何證沙門果？又言修地立四果者，或隨轉門說第十六心亦名為修道，立初果故。准此，真見攝見地少分，相見、修二地各少分，餘如前說。五攝見與十三住相攝者，謂種姓、住等。亦唯大乘真相見道攝彼第三住之少分，通三時故。更有多門，略陳且止。

X55n0882_p0158c23○二量章

X55n0882_p0158c24現量、比量，合以四門分別：一、出體，二、釋名，三、癈立，四、諸門。

X55n0882_p0159a02第一出體者

X55n0882_p0159a02二量各三：一、尅勝且現量體，謂唯取彼遠離分別，緣於自相諸明了智。故理門云：現量者，謂若有智於色等境遠離一切種類名言，假立無異諸門分別，由不共緣現現別轉，故名現量。雜集第十六云：現量者，謂自正、明了、無迷亂義。自正簡離諸妄分別，謂為現量；明了簡離被映障等；無迷亂簡離旋火輪等。離此不正及不明了、迷亂三緣，名為現量。顯揚第十一云：現量者，有三種：一、非不現見，即攝雜集、明了；二、非思構所成，即攝雜集、自正；三、非錯亂境界，即攝雜集、無迷亂緣。瑜伽第十五現量亦三：二名非^A28已思、應思，即非思構之異名也。餘二名及三義皆同顯揚。三各有多，廣如彼釋。自正、明了、無迷亂義，隨應通境及能緣心，皆名現量。今者尅勝，但取彼智。第二、相從體者，即現量境及五色根亦名現量。瑜伽、顯揚皆云：由非不現見，非思搆所成，非錯亂所見，名為現量。又五色根亦名現量，故瑜伽十五等云：如是現量，誰所有耶？略說有四：一、色根現量，謂色相五根所行境。此明境界能有現量，即是五根。理門論中解比量^A29已，云：彼處亦應於其現因說為現量。現因即根、境，能生現故，皆名現量。第三、具攝體者，心及心所但離於前所說分別諸不現等，皆名現量。若不爾者，¹自八無智應非現量。非現量者，即違一切大乘經論。

X55n0882_p0159a23比量體中且尅勝體，除現量體及以非量，餘所有智皆名比量。故理門云：謂智□是前智，餘從如所說能立因生。雜集亦言：比量者，謂餘信解。師子覺釋云：此云何？謂除現量所得，餘不現事決定俱轉等，故似非量皆非比量。顯揚瑜伽比量各五，謂相、體、業、法及因果。相謂相貌，如見烟知火等。體謂自體，如見此物體比餘不見體。業謂業用，如見樹動知有風等。法謂相屬法，如見無常比知無我等。因果者，謂因果相比，如見得果比知修道等。此舉比因顯所生果。第二、相從者，現量智境及比量境，并知其因遍宗等智生比量合，若先若俱皆名比量。故理門云：審觀察智從現量生或比量生，及憶此因與所立宗不相離念，由是成前舉所說力，念因同品定有性等故。是近及遠比度因故，俱名比量。現量智境及比量境，并知因智為遠因，憶因之念為近因。理門名為作具作者、作具疎緣、作者近緣，皆名比量。此說自比，若從立者智方得起，即以立者言及現比量，并自智因智憶因之念。故理門云：應知悟他比量所不離，此得成能立故。第三、具攝體者，亦因一切王所皆比，不唯是智。現量既通，比非獨智。

X55n0882_p0159b19第二釋名

X55n0882_p0159b19言現量者，先離後合。離者，現謂明顯，若境若心俱悉明顯，明離分別思搆錯亂，顯離映障。量謂量度，能緣之心及所度境俱名為量。此離釋^A30已。合釋者，若境名現，心名為量，即現之量名為現量，依主釋也。此境心合目。若心名現量者，現體即量，以能量心離諸分別，非或翳等之所覆障，名之為現。能知於境，名之為量，持業釋也。境名現量者，境體名現，心名為量，現體非量，有彼量故。或現屬心，境體非現，亦不名量，如無常等。用彼現心而為量故，名為現量，俱有財釋。如說刀藏，藏者謂心，鞘非名刀，亦不名藏。為用彼刀而為藏故，名為刀藏。境從心無，持業釋故。瑜伽、顯揚俱問云：如是現量，誰所有耶？答：略說四種所有：一、色根現量，二、意處現量，三、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂色相五根所行境界，如前所說現量體相。意處現量者，謂諸意根所行境界，如前所說現量體相。既云所行境界，明說彼境名有現量。餘二即前約能緣心有世、出世以辨於境，更無別也。問：此文總說，何以得知說心為現量？答：即彼文解清淨現量云：謂世間現量亦是清淨現量，有清淨現量非世間現量。謂出世智於所行境不共世間，名清淨現量。明非說境，境通世間、出世間緣，故不名不共。

X55n0882_p0159c15比量名者，亦先離後合。比謂比類，量謂籌度。合釋者，比類籌度名為比量，有心、境等。若心名比量，能比即量，名為比量，唯持業釋，無依主也。境等非彼，故雖從言生等，而彼非比。理門論云：比度因故，俱名比量。此依作具、作者而說。若即名量，何故名為比度因故及作具等？或云：論言亦得名比，以言比類生歒解故。若說依此釋，即比之量可依主釋。若境及念并知因智名比量者，皆有財釋，不可自體即名比量，違理門故。又云：現量智能生敵者，智亦名比量。若體即比，有雜亂過。問：念等非比量，理即可爾，知因之智何非比量？答：夫言比量，了所立義，彼知因智未了宗故，不名比量。若汎說心比度於場，名為比量，知因亦是。今據立敵，或自欲知未所了義，此類籌度智決定生，方名比量，故知因智非名非量。

X55n0882_p0160a06第三廢立者

X55n0882_p0160a06問：彌勒菩薩、無著、天親皆立現比及聖言量，陳那天主後習於前，云何各二？答：陳那菩薩取緣心及以所緣境，無過自共。此中自相即為自體，共相即貫通餘法。緣自相心名為現量，緣共相心名為比量。離此二外，無別所緣可更立量，故^A31但立二。故理門云：為自開悟，唯有現量及與比量。彼聲喻等攝在此中，故唯二量，由此能了自共相故。非離此二別有所量，為了知彼更立餘量。天主菩薩、陳那之門人，師資相順，故亦不立彼聖教量，取聖教之量由教生故。若定心緣名為現量，以分明各證故。若散心緣名為比量，籌度比類貫餘義故。¹攝在境智別說，故分三量，教境能詮，故從於智亦立量名。今據所生量唯立二，教從於智亦名為量，由此聖教亦名二量，生二智故。更有異解，如抄中說。問：諸外道等或立譬喻義，准無體等量，並何量收？答：隨其所應，比量所攝。是故自悟及以悟他，量唯有二，更不增減。

X55n0882_p0160a22第四諸門者

X55n0882_p0160a22一約識辨，二約心明，三約心所，四約分顯，五約分別，六問答辨。

X55n0882_p0160a24第一約識者

X55n0882_p0160a24諸識若在佛果位中及識處定，通漏、無漏，皆唯現量。然有漏定略有二解：一、等持定，在欲界地作火觀等，假相未成，非現量攝；若假相成，即現量攝。瑜伽、顯揚俱云：此中建立境界，取所依境，非是思搆所成。假想所解地等諸界境，若解未成，是思搆所立；解若成熟，即非思搆。如是名為思搆所成。由非思搆之所成故，名為現量。二、云欲界諸假想定皆名未成，^A32但名似現。諸上界定與輕安俱諸假想者，即名為成。欲界心作，任為方便。二、解後勝。若在散位，五、八唯現，第七非二。第六通二，與五俱緣，離諸分別，即現量収。雖與五同緣，而分別取，非稱本境，即非量攝；若稱境智，即比量攝。取於假立，一因通餘，名為分別。非謂一切作此假立，唯第六能。是故比量唯在第六，現量通八。隨其所應，如前分別。

X55n0882_p0160b14二約心明者

X55n0882_p0160b14謂卒爾、尋求、決定、染淨、等流五心。總而言之，五心皆通現、比二量。若別別說，廣恐繁雜。但約識辨，心量隨識易了。約識辨者，第八因位唯有三心：卒爾、決定及等流心。異界初生及後情現，有卒爾故。其決定心有其二義：一云：即此心位有決定心，不同於五。由意尋求及決定^A33已，方行染淨，無染淨心非善惡故。一云：初剎那心但有卒爾，異熟性劣。又約義辨，初名卒爾，次尋求等。第二剎那亦有二說：一云：約義辨心，初名卒爾，創過境故。第二剎那方名決定，即此^A34已後性更無別。隨前性生名等流心，不同五識於決定時性未定故。或約義辨，但名決定，第三剎那方名等流。一云：有等流心、決定心者，從尋求生，八無尋求故。無決定與前性等起，名等流心故。縱有決定，於等流心義說決定，如定中聞聲，於等流心義說卒爾故。不應彼時但名卒爾，不捨定境故。從此^A35已後所有卒爾，即第二剎那及此^A36已後決定之心，皆於等流心中義說，境有間續更別生故。若在佛果得有四心，但除尋求，以八因中緣境不遍，但緣三境，除無漏位故。故解脫道有卒爾心，即於此心義說決定及染淨心。不爾，此位應非善染。第二剎那即名等流，更無卒爾。決定、染淨境皆曾受，任運能了隨前性，故無前四不同於因。初遇境^A37已，尋方決定始起善染，即此心恒行利樂，故有決定及善染心。更有異解，繁不能敘。第七有漏唯有四心，異界第八創初遇故。雖新遇境即執為我，我見相續故不尋求。於卒爾心得有決定及染淨心，亦據義說。非卒爾心不執為我，不爾，我執有間斷故。有云：無決定而有染淨。不可得言不尋求故即無決定，亦應無決定不起染淨，不起染淨應無等流。若由自分別故有染淨，亦由自審決故有決定。或可以性恒成，非今新起但可有二卒爾、等流，無中三也。若無漏位在佛果者亦有四心，鏡智初起有卒爾故，餘心如前。第八識說因位有五，無漏境新故有卒爾。八地^A38已上雖自在位，然於藥病猶假尋求。第七隨六同緣於彼可有尋求，後三可悉。其第六識佛果同前，因位皆有通漏、無漏。五識因位但有二心，除中三心，性不推境故無尋求，無尋求故無決定，無分別故無染淨。故瑜伽第一云：由眼識生三心可得，如其次第即卒爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。既說決定心後方有染淨，此後乃等流眼識，明唯有二。有義，五識亦有染淨，自無分別成染淨故。瑜伽第一不說五有，從他所引得有染淨。故瑜伽說此染淨心由二緣故：一先所引，二由分別。有義，五識可具有五，說尋求心與欲俱轉，五識欲俱希望境故得有尋求。雖自無分別尋求，而有任運尋求，或無計度尋求，亦有分別尋求。說五識俱有分別惑，由意引故。不爾，五惑不通見斷。有義，五識無分別惑及分別尋求，說通見斷者，以因亡故說之為斷。此五識惑，有為意識分別惑引，能引見除、所引隨斷。二釋前勝，瑜伽說貪等分別俱生通五受故。又五由意引，意識尋求五識不可即在決定染淨等流，若即在後應非意引。既由意引，隨意尋求等五識心亦爾。亦不可言雖言尋求，五猶卒爾，境非新遇故。若自在位不假尋求，以五不隨意識亦緣有情根性故。若緣六境，六不尋求，五識亦爾。若在佛果，亦同前說。既知心之通局，可悉二量之有無。

X55n0882_p0161a21第三約心所者

X55n0882_p0161a21遍行別境及善十一，通二可知。根本六惑，疑、惡見全，餘四少分不通二量，隨其所應與見、疑俱，非二量故。若貪、瞋、痴在五識者，唯是現量；若在意識，貪、瞋、痴、慢分別俱生，皆通現比；若與五俱不橫計者，即現量攝。理門論說：遠離一切乃至諸門。分別者，是妄計分別，非即於境分別好惡等，亦彼所除。若不爾者，尋、伺二種應不通現，所餘或比、非量、不定，或可意識諸俱生。或與五俱者，可是現量；分別起者，亦非現量。理門論說：一切除分別故。二解前勝。二十隨惑，隨根本惑生，或俱或後，同於本惑，通現及比、非量、不定。不定四中，悔唯比量，或復非量，不通現量，唯散意識緣過去境故。眠唯緣現，及於過去獨散意識，不明了緣，亦非現量。許通皆思善，即可有比量。尋、伺二種，若在定心，一切現量；若在散心，與五識同時起者，得境自相，即是現量；緣共相境，或比、非量。

X55n0882_p0161b12第四約分者

X55n0882_p0161b12謂相分等。將約分別，先明諸部及大乘師立分同異，次約分明量。小乘諸部除一切部，餘師十九皆立見分，而無相分。除正量部，雖皆云境即是一切所緣，相分為行相，見分名事。彼立行相，准當大乘所立相分，然彼本計屬能緣心所有行相。故成唯識論第二云：諸有達無離識境者，相分是所緣，見分為行相，自體名事。正量部計心親取境，更無行相。然有釋云：除正量部無能緣行相，餘十九部皆立相分者，非善宗計故也。大乘之中，清辨菩薩世俗諦中有二無見，^A39但有虗幻境相現在，何有其心？勝義諦中及小乘一說部見相俱無。一說釋云：一切諸法^A40但有假名，即無其體清辨勝義，而一切皆空。故掌珍論云：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。若世親等世俗勝義俱有見相，即立二分，即相分為所量，見分為能量，即智為量果。故陳那菩薩集量論中即立三分，故彼頌云：似境相所量，即能量及果，謂相見自證，此三體無別。以境為所量，見分為能量，即應有量果，故立自證。如絹布等為所量，見等為能量，記彼數智為量果。若無能記，應不能憶過去之心，如不曾更不能憶故。護法等菩薩¹後立四分，加證自證分。此意如相分為所量，見為能量，自證為量果者，自證既以見分為所量，自證為能量，心分既同，如何無果？不可說見為第三果，以自證分恒取現量。見分或時比非二量，如何得與唯現為果？若爾，比非何唯現量？答：自證心之體，比非現為果。比非自體，故非現量果。問：心分若同，必有量果，此第四分復誰為果？答：即第三分為第四分果，能互相緣，俱現量故，更不立餘。諸廣分別，如成唯識論第二卷說。此即諸部立分不同。次約分明量者，相分雖非是量，隨心而辨，通現比量。現比量因，名現比量。見分通二，五八見分，因果恒現。第七見分，定心唯現，²故非二量。第六見分，若在定心及假相成就，皆唯現量。欲等持心、假想二說，如前應知。若餘散心及諸心所，見分同前。約識等明，餘之二分一切皆現。

X55n0882_p0161c22第五約分別明者

X55n0882_p0161c22且約三、七二類分別以明二量。先且明三，謂自性分別、隨念分別、計度分別。若准雜集第二，約六識明，唯在第六，五識皆無。若成唯識及攝大乘破第六識，依色根中皆云意識應無隨念計度，不云應無自性分別。准此，故許五識中有，依色根故。若爾，諸論何故相違？答：有二解：一云：不許五識中有自性分別。雜集論中說第六識由三引故，不言五有。彼云應無隨念、計度二分別有者，且縱有自性，先破二分別，故不相違，非即許有。一云：自性分別有二不同：一、尋伺為性，緣現在境；二、即諸識能起緣慮，取境自性，皆名自性分別。故成唯識第八卷云：有漏八識皆名分別，從妄緣生，不稱實故。雜集約初，說唯第六，攝論等約後，故許五有亦不相違。若計度一，定無現量。雜集論云：計度分別者，謂於去、來、今不現見事思搆分別。既云不現見思搆分別，明無現量可有比量。隨念雖緣過去，不簡定、散二位，通有定心緣過去，可現量収；散心緣過去，或比量攝。自性若在第六識者，唯有現量。雜集論云：謂於現在所受諸行自相分別。既言自相分別，明無比非量，緣境共相，比度妄計比非量故。或亦有比量，自相即境體，比量之心稱境知故，亦名自性。不唯局付自體之上名為相，如境上無常亦得名自相，體是無常故。然前解勝，緣自相行合理門故。此據雜集自性分別，唯識、攝論若設縱者，亦同雜集。若取自境名自性者，即五、八識。自性分別唯是現量，第七唯非量。此皆據見分，不約後二分，後二分唯現量故。次約七明。瑜伽、雜集說七各別，先明雜集七種分別以明二量。七謂任運有相、無相、尋求、伺察、染污、不染污。任運分別唯是現量，論自說言：謂五身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。有相通現、比，即自性、隨念二分別故。無相等五皆無現量可通比量，雜集說五皆用計度為自性故。瑜伽第七者，謂有相、無相、任運、尋求、伺察、染污、不染污。然此七種唯在第六，不通餘識，說是第六不共八故。有相通現、比，謂於先所受義諸根成熟善名言者所起分別，不簡定散故。無相亦通現，謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所起分別。既言及嬰兒，明不唯先引，但不善名義，可不冥境體。又解不通。若其嬰兒緣現得體，是任運収，非無相攝，故此唯說緣過去境。任運唯現量，說隨境力任運轉故。尋求、伺察可通現、比，說於諸法觀察、尋求及以伺察，不簡定散故，定中亦復尋求、伺察一切境故。染污通比而不通現，緣去、來世與惑俱故，於緣現世說執著故。不染分別通現及比，通緣三世，不與染俱，或與信等俱，或復無記性。無記性中有變化者，此既定果，非全散，全散心可是現量。廣分別此二、七及三，如成唯識抄。

X55n0882_p0162b19第六問答者

X55n0882_p0162b19問：出體中色相，五根能所何収？

X55n0882_p0162b19答：是比現境。大乘因位，二乘凡夫比知根有，唯獨如來現量知故。成唯識論第一卷云：由能發識比知是有，據餘所知非約佛說。或可大乘在其因位通現量境，以互用故。其眼等識既緣意境，不應但緣法處色故。

X55n0882_p0162b23問：五根若非能現量者，如何？顯揚等云：問：如是現量誰所有？

X55n0882_p0162c01答言：色根現量等。又釋云：色相五根所行境界，如前所說現量體相，舉境為能有，所有即五根。若非現量，何須境有？答：彼文意者，舉心所依及根所取境，以為能有現量。若不爾者，亦云諸意根所行境，豈舉意境而取？意¹根即第七及過去滅，第七唯非量，以恒執我故。過去意無，說誰為現，故但取心。

X55n0882_p0162c06問：約自共相能緣心，唯立二量：似比、似現。何量所取？

X55n0882_p0162c07答：有二解：一云：皆比量攝，唯緣共相，非自相故。理門論云：非離此二可有所量，為了知彼更立餘量。然准入理真似別解，理門論中明能立破，故比量中不取二似，據實亦攝。一云：現、比二量攝，理門約理能了於彼，故立二量。又為自悟及以悟他立於二量，量所知境不越自共，故不立餘。似現似比，非能了彼自共相故；非能立破，非悟自他故。約量立二，²彼非量故。若在比量，即諸經論四道理中，比量立法不可定准，通非量故，立不正故。

X55n0882_p0162c16問：³若二量攝心不盡，第七未轉依，恒是非量故。

X55n0882_p0162c16答：立二約理，不欲攝心。設若不盡，何違法相？或據見分，非二量収。約自證分，何心不盡？皆現量故。

X55n0882_p0162c18問：既約二相⁴以立現比，其自共相體性是何？復與經中二相同異？

X55n0882_p0162c20答：佛地論中有三師釋：一云定心通緣自共二相，並是現量。而因明論中約緣自共二種相者，據散心說。二云定心唯緣自相，然由共相方便所引，⁵既諸共相所顯理故，就方便說名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或說真如名空無我，是法共相；或說真如二空所顯，非是共相。三云如實義者，因明二相與經少異。因明意云：諸法實義，若自若共各附^A41己體，名自相。若分別散心立一種類，能詮所詮通在諸法，如縷貫華，名為共相。一切定心離此分別，皆為自相，並是現量。雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，但緣自相。真如體是諸法實性，亦自相攝。其後得智雖緣名名及所詮義，然不執義定帶於名，亦不謂名定屬於義，由照名義各別體故，亦是自相。經意云：妙觀察智緣諸法自相，色聲等體名緣自相，緣法差別常無常義名緣共相，故不同也。准此即達自共相體經論意別。

X55n0882_p0163a11問：此論共相及定心緣常無常等所帶相分，百法何攝？

X55n0882_p0163a12答：一云：以無體故，百法不収。一云：法同分攝。今¹謂可通五蘊所攝，隨能變心，不可離心判屬同分。同分依相似²辨多法立，而全無體。此之共相，若據緣所變相分，可言有體，親所緣緣定應有故。亦不同餘相分體實，與見同種義分所緣。若據本質，即是無體，定心所緣常無常等，但現觀心變。若比量心所緣共相，但比量心假所安立。若爾，此比量心所緣共相，佛應不緣。佛地論說：佛智不緣比量共相。答：作比量心假立，無異佛智不緣。佛有遍智，緣彼有情比量之心，行解安立所有共相。如達遍計所執，於理何失？

X55n0882_p0163a21問：現比量心緣自共相，與名句詮二相何別？

X55n0882_p0163a22答：且比量言詮即同，非比量詮二相少別。且如說聲是自相異門，說聲名差別，不要以心安立貫通諸法之上。又現比智通緣彼二。不爾。如何？云：聞謂比量於彼二相，為欲了知心想行解貫比餘法，方名比量所取共相，故彼差別與比量別。³現約二亦有同有別。若名句詮於色聲常無常等，現量亦緣，斯即可同。據不依⁴名而緣二相，此即少別。⁵實之名詮自相、句詮差別，但依心變無變體性共相而轉，現量帶證彼之二相，總名自相，即乃有別。又現量心若起言說，所緣亦同。行解之心名為假智，假智及詮俱依諸法共相轉故。又現量心尋彼名言所詮之法，雖不定計名屬義等，而作行解亦與彼同，聲不及處智不轉故。又復佛智知彼體無，以遍緣故亦與彼同。除前諸義，若五八識在於因位，及於定心緣於諸法，所帶相分通有體無體，彼名句詮所有共相一向無體，及無分別親證真如，如此等自相並與彼別。准此名句所詮二相，與經所說自共二相體亦有別。經約法體，名句所詮⁶所解心及想心安立

X55n0882_p0163b16問：假⁷名及詮所依共相體性是無，如何現量得與彼薩？

X55n0882_p0163b17答：現量之心亦緣無故，但不同散。以其名言定屬於義，義屬於言，故為現量。

X55n0882_p0163b18問：尋名言智既依共相，共相無體，如何得有名言熏習能生本體？

X55n0882_p0163b19答：尋名言智相分，非無順行解心能生本體，但於相上作於色聲青黃等解解心所緣，此之共相體性是無，於自相上增益此故。

X55n0882_p0163b22問：詮依共相，佛智遍緣不？

X55n0882_p0163b22答：一云：不緣而起言說詮依共相，佛地論說佛智不緣此共相故。一云：佛智亦依共相，於後得智中安立諸法，皆於法體增益相狀。不爾，如何名方便智宣說諸法說不緣共？離於分別假立貫通餘上，方解此之共相不是一切皆悉不緣。不爾，無常等亦應不緣故。又若佛智不作青等解而說青等，便非聖言，言違想故。又不作解及不變相，⁸慮不假及於無法，以彼體可直緣故。此解為勝。

X55n0882_p0163c06問：諸門中第六意識，於一剎那緣十八界，意識爾時為現、為比？

X55n0882_p0163c07答：有二解：一云通二，五識同緣即現量心，緣五根邊即是比量，不可五根發現智知，違論文故。

X55n0882_p0163c09問：如何二量同一心生？

X55n0882_p0163c09答：見分有多。成唯識論第七卷云：見相俱有，種種相轉故。若現比二量得並生，斷常二見應但起。答：二執堅猛相違，不並生二量，非執現比得俱起。一云：不定隨五境勝，意隨彼引，縱緣五根亦是現量。若意境雖設五同緣，意唯比量。若二境齊現量力勝，意隨現量⁹度殊，不可同起，不同緣彼青黃等色。見相雖多，五同現比，故不相違，得多俱起。猶如二執境，俱執為有，故得俱起。或執無時，即唯法執，無二同起。若斷常境，執為有無，故不俱起。二解俱難，任意取捨。或緣十八界，獨頭意識緣。若與五俱，即不通慮。若獨緣者，皆是比量，即無前妨。既無文遮，此解為勝。

X55n0882_p0163c20問：如七分別，云何雜集與大論別？

X55n0882_p0163c20答：如成唯識抄具廣和會，如是諸門毛細有多，略舉一隅，餘可思准。

X55n0882_p0163c23○十業道義林

X55n0882_p0163c24十業道以十門分別：一、出體，二、釋名，三、辨相，四、開合癈立，五、三乘同異，六、定散闕具，七、界趣有無，^1A八、業道依處，^1B九、得果差殊，十、問答料簡。

X55n0882_p0164a03一出體者

X55n0882_p0164a03此十善業道治十不善，行相相翻，諸經論中多相²翻對明。故雜集第七云：又此身、語、意三業，或善或不³善。善者，即十善業道也。瑜伽第八云：此復二種，即善、不善十種業道，所謂殺生、離殺生等。彌勒問經論云：問曰：遠離殺生者，殺生等相應。⁴聞十地論中亦相對說，故今業道善惡相對法。又十業道即三業攝。成業論云：何故契經說三業者？為顯三業攝十業道。對法亦云：前三、中四、後三業道，隨其次第，是身、語、意業相。故約三業辨十業體。然體有三：一、尅性體，二、眷屬體，三、假說體。此善、不善十種業道，俱思為體。故成唯識論云：能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思意相⁵應，作動意故，說名意業。成業論亦云：業即是思，差別為性。又云：思有三種：一、審慮思，二、決定思，三、動發思。若思能動身，即說為身業。語、意准知。彌勒所問經論第三云：唯心見業等，然善惡別。若動發思，為貪等起，動發身、語；若審決⁶定思，為貪等起，作動於意，為十不善業。⁷翻前無貪等起，動發身、語及作動意，為十善業。故雜集論第八云：殺生業道，貪瞋痴為加行，由瞋究竟。如殺生，麤惡語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，貪瞋痴為加行，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。⁸虗語業道，貪瞋痴為加行，於三種中隨由一究竟。如虗誑語，離間語、雜穢語亦爾。邪見業道，貪瞋痴為加行，由痴究竟。十善翻此加行究竟。然動發思為身語業，無濫可知。意有二思，豈可二思俱意業道？准理，俱應決定一思為意業道。不爾，意業有重發故。總名業道者，相從說故，近加行故。二眷屬體者，與善惡思相應起者，⁹亦善惡業。故成唯識第八卷云：業之眷屬亦立業名，故業相應亦名為業。三假說體者，同薩婆多等，初三業道身表色為體，次四語表聲為體。故成業論云：又殺盜婬由思業起，依身而生，隨世俗故，亦名身業體。此實非善不善性，亦隨世俗假立其名。為令世間依此門故，於善惡思動修止作，是故假說善不善名。無表不隨他，假說意業無假。諸宗多以意思為業，外道有別。此中三業，約諸宗辨及表無表，廣如成業及成唯識、俱舍等，恐繁不敘。

X55n0882_p0164b14二釋名者

X55n0882_p0164b14有二：一、列名，二、釋名。列名可知。釋名者，有二：一、總，二、別。且總釋者，十者是數。善者，順理益物，故名為善。故成唯識論云：能於此世、他世順益，故名為善。此取心、心法。與信等俱者，人天樂果雖於此世能為順¹⁰世，非於他世，故不名善。此簡善業所招異熟。言不¹¹善，違理損物，名為不善。故成唯識論云：能為此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世¹²能違損，非於不善。翻簡准前。此意說彼所招異熟雖現益損，以無當果而可記別，故不得名善與不善。唯此思業及業眷屬於^A42己益損，後感當果能為益損，名善、不善。故唯識第三云：記謂善惡，有愛、非愛果及殊勝自體可記別故。人天樂果名可愛，三惡趣果名非愛，殊勝自體即業自性。或無漏善雖不招報，而得名善。造作名業，通生、遊履二義名道。故成業論云：思復云何得名業道？思有造作，故名為業。復與善趣、惡趣為道，通生彼故，得業道名。若依彌勒問論，亦同此釋。若成唯識云：起身語思有所造作，說名為業。是審決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦名為道。此通善惡三種業釋，二義名道。二、別釋者，一、別約三業道釋，二、別約十業道釋。約三業釋者，三業之中各初離釋，後方合釋。且身業者，成業論云：身謂諸根，大造和合，差別為體，積聚所成，是為身義。此通五根，雖標總稱，即身根別名，如色處等。或差別言，簡彼眼等。業即是思，差別為性，隨作者意，有所造作，是為業義。辨通別言，准前身釋。又取勝思，故云差別，此離釋也。思能動身，說為身業，即動身之業，名為身業，依主釋也。故成業云：具足應言動身之業，除動之言，但名身業。如益力油¹³但力油，動塵之風但名塵風，此亦如是。准成業論，身業即道，是持業釋。彼云：能與善趣惡趣為道，通生彼故，得業道名。准唯識論，通有依主，為審決定思所¹⁴遊，故¹⁵業之道，此合釋也。語謂言音聲為性，此能表了所欲說義，故名為語。業義如前，此攝假從實。又云：語者，字等所依，由帶字等，能詮表義，故名為語。此假實別論，上離釋也。發語之思，名為語業，此亦發語之業，名為語業，依主釋也。故成業論云：具足應言發語之業，除發之言，俱名語業。喻說如前，道准身業，此合釋也。意者，謂識能思量故，趣向餘生及境界故，說名為意。此說思量，義通八識，趣向餘生及境界故。為簡別餘，餘不思趣生及一切境故。業亦同前，上離釋也。作動意思，說名意業。此亦作意之業，名為意業，亦依主釋。成業論云：具足應言作意之業，除作之言，但名意業。或意相應之業，除相應言，但名意業。此相應釋，思體是業，意非業。言意業者，思義相應，名為意業，如念住等。道義准前。若決定思，依主持業，通有二釋，為審慮思所遊履故。此合釋也。又釋：或所動身是思、業、道，三種思業依彼轉故，此即業之道，故名為業道，道非是業。語、意准此，上依實業以釋其名。又釋：殺、盜、婬由思業起，依身而生，隨世俗故，亦名¹身業。此說身表色，由思所引名業，依身生故名身。或依身之業，假名身業。說善惡性亦復如是，善不善思之所起故，能表彼故，假說表色²為善惡業。思所履故，復名業。若其語業與身少別，語³思發，無別所依，語即是業。餘同身釋。故唯識云：或身語表由思發故，假說為業；思所履故，說名業道。此身語即業，為業之道。持業依主，如次應知。其意業道，若雖身語貪、瞋、痴三業之所起，名之為業，亦得云業，業即是道，是業之道。然不作是釋者，以有諸部說身語表名為業道，故隨彼釋，無說貪等即為業故，不同身語。准彌勒問，同第三釋。彼云：又身口七業即自體相，名為業道。餘三者，意相應心。此說思名，如是心所故，不離心故。此且總標。又即彼業能作道故，名為業道。此釋身語業得道名，能與思業作於道故。是論別標唯心是業。彼心七業共根名道，此釋前七名為業道。此論意說唯⁴思是業，正出業體故。彼者，彼身語表與心七業共起名道，業依彼轉名為共起。此亦持業依主二釋，如次應知。餘三共相應名為業道者，此釋意三共業相應名為業道，此相應釋。然貪等三非如身語，不得名為業，非造作故。若成唯識第八云：業之眷屬亦立業名。即貪瞋等亦得名業，道義如前。就十業道別釋名者，且十不善他命名生，殺生即不善業道，或殺生之不善業道等，並准前釋正能斷命。謂身表色思能發彼，即說業思名為殺生。故成業論由此思業能動其身，令行殺盜及邪行故。思力動身令有所作，即名思作。如世間說狂賊燒村薪草熟食，此言⁵說燒村熟食皆是火能，說賊說薪因由彼故。思名殺等亦復如是，餘皆准此。損他財名不與取，舊名為盜，盜謂劫取。今以對面強取他財，亦不善業，故云不與取。損他妻等，名邪欲行。言與想違，名為妄語。說破壞言，名離間語。舊云兩舌⁶舌語，舌是語具，又復不二。說不可意言，名麤惡語。舊云惡口，口是語具，亦非是語。說染言詞，名雜穢語。舊云綺語，若不善心，綺餝文詞，歌讚實德，非不善故。染著名貪。憎恚名瞋。顛倒推度，名為邪見。意三業道，^A43但依主釋業之道故。又釋業眷屬故，亦名為業，亦能通生，異熟果故，不善性故。若爾，貪等與業何殊？答：正⁷益止助受故。正能生果，即唯在業。即審決思，正名業道。從相應貪等，為⁸各各貪等不善業道？從相應釋，或依主，或復由思⁹起貪等，即說其思名貪不善業道等。若其前後，從所發名，如殺生等。¹⁰但時者，從相應名，如念住等。餘二准知。十善業道，離殺生等，翻前應知。業道之名，同不善釋。若薩婆多，此十業道，並依主釋。故俱舍十七云：十業道中，後三唯道，業之道故，立業道名。前七是業，身語業故。亦業之道，思所履故。業業之道，立業道名。十善業道，類此應釋。若經部師，前七名同，後三即以貪、瞋、邪見名為意業，思分位故。有部難云：何得名道？彼部不以通生名道。故俱舍為釋惡趣道故，立業道名。或互相乘，皆名業道。