肇論疏 (X0866)

X54n0866_p0072b08物不遷論

X54n0866_p0072b09上明佛果，此下二論明生死因果相對。上則辨果，此則論因。又境智相對，上^A40已明智，此復辨境。今此二論，先觀俗入真，故〈不遷〉明俗，〈不真〉明真也。今不言遷而云不遷者，立教本意只為中根執無常教者說，故云：中人未分於存亡，下士撫掌而不領。何者？如來說法去常故說無常，非謂是無常；去住故說不住，非謂是不住。然即理反常心之境，教有非常之說也。而少心者造極不同聽心異，聞無常分取流動，聞不住即取生滅。因緣著偏，乖之彌遠，故立不遷破除內執。斯蓋反其常情乃合於道，故以不遷立言也。文有二義：一、明造論。二、《道行》云下，正辨論體。

X54n0866_p0072b20夫生死交謝寒暑迭遷者，生死之變，猶冬夏而時行也。有物流動人之常情者，唯有法流動不及無為者，中人以下皆共知之。此是標宗也。

X54n0866_p0072b22²今即下，正明造論所由。有二科：一、立宗。二、或者下，正明所由。立宗中有三段：初，依經立宗。次，破。後，結也。今即謂之不然者，總反惑情。何者下，依經立宗也。次，尋夫下，破舊義也。尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動者，正破舊義。彼云不遷者，賴於續假，轉前作後名為動法。若許實法，即無動轉。故法與時俱、時與法俱，轉變後法還舒於前，名為不動。此即釋動以求靜也。過去法來不來有三說。第一云：過去雖滅而曾為^A41因，故相續行者成就此因，因非轉來在於現附也。第二云：因體有為，當時即滅，而善惡功用湛然常在也。第三云：善惡功用隨心轉來，來至現在者也。今於三宗亦同不同，但言而無當。取汝言賴續故動者，為當前法續後、為當後法接前？若前法續後，前時未有，後云未有，何續？若後法接前，後起前^A42已謝，何處接？動亦例然。今即不然。求是推求，以三時求動，動相不可得，故云求靜於諸動。下句可解。後段，然即動靜未始異者，結宗也。

X54n0866_p0072c15第二科，而惑者下，明所由。有三段：初，明辨理者不同。而或者不同句，亦可屬上亦牽於下。次，明道相反。後，明所為人也。真言滯於競辨者，佛言無當，而滯於偏執也。宗途屈於好異者，理無二途，而屈於是非，即是於諦義也。所以求那法師偈云：諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍也。次，何者下，明道俗相反，教亦相違。談真即逆俗順俗即違真者，俗，習也。言真之教違於俗，順俗之教反於道也。違真故下，明行亦反也。後段，緣使中人下，明所為中人。未分於存³忘者，疑於有道若存、疑於無道若亡也。下士撫掌而弗脣者，異^A43己所見，其乖常情，對牛皷簧，非彼能覺，故大咲而弗脣也。動靜之際之，莊生云：鴈木之間猶未免有累，故竟不處。今肇師亦爾，處遷不遷之間，設投處猶未免偏，竟不處也。此釋造論意之也。

X54n0866_p0073a05第二，道行下，正辨論體。有五科：一、依經論立宗。二、傷夫下，破去來明不遷。三、噫聖人下，徵教。四、是以覩下，約愚智二人明取教得失。五、是以如來下，明因果無失以觀覺。初科有三段：初，依經論標宗；次，就二人釋經論意；後，明趣無二也。非常之說常情難悟，故以引標不遷教。此經語可作兩釋：一、諸法本來不生故無去來；二、以假異明無去來。然推假異即離無當，即是本來不生之義，¹復引《中觀》標動靜無二也。次段，就二人釋。先釋中觀意。以昔物不至今故動而非靜者，人情所謂本時無法、今有名現。而現法流入過去，更不遷今，故動而非靜也。我之所謂靜者，亦昔物不至今，靜而非動者，同事異悟。^A44已過之法更不來今，昔物自在昔，即靜而非動也。靜而非動以其不來者，即釋經語。^A45已之法更不來今，以知昔物不來於今也。動而非靜以其不住者，流入過去無去，剎那並於現，以知不住也。一義是眠生時無所從來亦無所去也。後段，然即下，明旨趣無二。動靜所趣未曾異執，見未嘗同也。逆之所謂塞順之所謂通者，偏執即逆塞，忘懷即順通。然即理無動靜而取動靜者，論於或若即動靜而無動靜者，契會無二矣。

X54n0866_p0073b01第二科，傷夫下，破去來明不遷。有三段：初，傷凡情表不遷。次，破去來明不遷。後，引外聖證不遷也。傷夫人情之或久矣，目對真而莫覺者，若聖智對，五目莫見其形，斯乃道遠乎哉。迷情即是因緣，道遠乎哉？因緣即是中，故云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。而凡夫宍眼𰩑然不知，如對牛皷簧，彼非所悟也。既知往^A46物既不來，今物何往者，^A47已過之法更不來今，今不住法亦不移時也。次，何則下，破去來，即釋《道行》意。此中先就向物以四句明無去來也。初兩句立有無義。於今嘗有下兩句，正明向物無去來也。覆而求今今亦不往者，應有四句。求今物於今於今未嘗無，責今物於向於向未嘗有，於向未嘗有以知物不去，於今未甞無以知物不來也。是為下，舉今昔兩物結明不遷也。後段，仲尼下，引外聖證不遷教。所謂外內雖殊，所明理同是也。有何物而可動者，經、《中觀》意也。然即下，齊萬物而結不遷也。《釋論》云：光風動塵野馬之中，如野馬者也。

X54n0866_p0073b18第三科，噫下，徵教。有三段：初，舉無常教以徵今說。次，人情不同教非一軌。後，引外聖證無常教同也。人命速於川流者，舉仲尼教也。是以下，三乘證果執無常教也。齊萬物而非化豈尋化以階道者，證教非謬也。覆尋聖言微隱難測者，正徵今²記。䨱者，䨱無常教，尋不遷意，結理難解也。若動而靜似去而留，可以神會者，推於大士，非中下所知也。次段，是以下，明人執不同、教非一軌。有三階：一、明去住兩教之意。二、正出兩教。三、兩教一會也。言去不必去，閑人之常想者，言無常不必無常，但防計常之想也。秤住不必住，釋人之不住者，言不遷不必是不遷，但解計往之想。後「住」字當為「往」也。若用「住」字釋者，「常」字亦不可以計常之常，應以常情而釋之耳。二、《成具》下，正出經。《成具》明無常教，摩訶衍明不遷教也。三、斯皆下，兩教一會。是以下，釋意，三雙六句。言常而不住、秤去而不遷者，此二句勸取教莫偏也。不遷故雖往而靜、不住故雖靜而往者，此二句明教意相通也。雖靜而往故往而弗遷，雖往而靜故靜而弗留者，此二句明物無動靜也。後段，然即下，引外聖證無常教，同莊生如上所云也。仲尼臨川，云人命逝速如斯也。

X54n0866_p0073c14第四科，是以覩下，約愚智二人取教得失。有二段：初，明為二人起教不同。次，明取教得失。後，反常合道。初段有二階：一、明二人；二、明起教也。不^A48同人所見得明者，下不及上也。何者下，出二人。隣人是^＊或，梵為智者。從初至形隨，是出惑情。以梵志下，正出其事也。吾猶昔人非昔人者，可作兩釋。一云：吾豈昔人乎？非昔人也。一云：猶，若也。吾若昔人，非昔人也。一息一得，向息非今息，昨日之人於今化矣。而愚者竊然以為昔人常存，此不朽物化也。二、明起教不同。是以如來因群生以辨惑者，教起無端，病除是貴。故此句出病，明起教所由也。乘莫二之真心下，正明起教不一也。不遷為俗而云不遷為真者，謂情為俗，即反常為真故也。後段，而徵下，正明得失。有二階：一、因教著偏。聞不遷即昔物可至今者，凡人所謂時年雖移，人之質體古今不異。如以指進薪火傳不滅，而不知指火與薪俱謝也。聽流動即謂流^A49入過去，而不知支火非今火也。今即正破，既云古今，古即在於古、今即在於今，而云遷者何也？二、是以下，勸著不遷教。言住不必住，古今常存，以其不動者。言所謂住，不必是住；言其非動，非謂是住。即不住之住，古今不動也。一云：從彼至此乃是住義。古不至今，何處有住？古不至今故無住者，今亦不往於古，言其不動。又住是對動之言，無動故無住也。秤去不必去，不從今至古，以其不來者，言去不必是去，言其非來，非謂是去，即不去之去，古今不住也。一云：從今至古乃是去義。今不至古，何處有去？今不至古故無去者，古亦不來於今，言其不來。又去是對來之言，無來故無去也。不來故下，結不遷。然即下，會教也。後段，是以人下，反常合道。有三階：一、反其常情及合於道。故云人所謂住我即言去也。求那偈云：諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。故去來雖殊，其旨無二也。正言似反誰當信者，通理無言，言因病起，相治之力無非相反。故《河上》云：正直之言世人不知，以為反言也。二、何者下，就二人釋反常義。人即求古於今謂其不住者，凡情求古於今，今而無古，以古物不住也。吾即求今於古知其不去者，吾即求今於古，古而無今，以知今物不去也。下釋，就文可見也。然下，齊萬物。四象者，《老子》云：大象者四象之母也，不炎不寒不溫不涼，言若執之即天下往。今即四像謂炎溫寒涼，加風馳之速也。旋機電卷者，《尚書》云：旋機玉衡以齊七政。窂，天文之器也。如今運天圖也。《例略》云：故處旋璣以觀大運，見天地之運未足恠之者也。

X54n0866_p0074b08第五科，是以如來下，舉因果以勸學。有三段：初，舉果勸因不滅。次，舉因勸果必生。後，勸齊萬物。功流萬世至彌固，此是舉果也。從成山至初步，譬因不滅也。功不可杇故在昔而不化者，以功業不滅證不遷之致也。故下，引經證果不滅也。次段，何者，舉因勸果必生也。果不俱因因因而果者，立兩章門。因因而果因不昔滅者，釋因不滅也。果不俱因因不來今者，釋因不來。斯即不滅不來，果義得生，正不遷之致也。復何^A50惑下，勸無^A51惑也。後段，然即，結宗勸學也。

X54n0866_p0074b17不遷論

X54n0866_p0074b19肇論疏卷下　　　晉書

X54n0866_p0074b23康永三年二月五日寫之。　同十七日點之畢。　此疏惠達法師撰云云，未詳之。

X54n0866_p0074c01文永三年七月廿日於光明山東谷往生院敬奉書寫了。

X54n0866_p0074c03願以此寫功，自他開惠眼。　三論宗智舜〔春秋六十八〕。

X54n0866_p0074c04神龜三年歲次乙丑十一月。

X54n0866_p0074c05寶龜二年年次辛亥四月卅日沙彌慈晉〔云云〕。

X54n0866_p0074c06文永三年八月廿七日校合之，次加謬點了。寫本之文字不法之間，極難見解，後來之士尋正本可正之耳。

X54n0866_p0074c09貞和四年五月談肇論了，而述義中引惠達釋，皆符此書□□□□□。