肇論疏 (X0866)

X54n0866_p0054b06○折難差第¹四

X54n0866_p0054b07上^A22已明果，此下四折難三乘行。理既無二，悟不應異，故曰難差也。文有三義：一，就理領宗。六境者，六塵也。窮理盡性者，窮萬物理，盡心神性。第二義，放光曰下，就行作兩關難。初就小乘難三乘差別，次就大乘明三位不同也。初獲無生者，肇師執小頓悟，七地始悟無生。又三乘得道有聲聞義。第三義，²答涅槃一也下，雙結兩難，眾經殊言何以取正。

X54n0866_p0054b14○演弁差第³五

X54n0866_p0054b15理雖無二，約理教悟異，故曰弁差也。文有三義：一、述經意；二、而難下，答；三、夫以下，結答也。大道無二，而隨根性於一說三，然其所證無為無二也。法流漢地賢者不少，今言盛者，支道林、竺僧弼、竺法汰、釋道安、鳩摩羅什等，皆無三六說。唯竺道生執大頓悟，云無量三乘、有因三乘。肇師、㻔師等執小頓悟，非但無小行得道，其登地以上六地以還亦非真理，即不言有菩薩而無聲聞也。開善曾用此義。會稽東山寺名法花山寺，從此出於興皇寺講導有聲聞義。上入堂言業靳都亭頭，業靳者謂語事也。都亭契頭有寺名靈喜寺，開善曾在彼寺噵有聲聞，與學士論志。上雖不在彼，而云知其事爾者也。明三乘同觀義，都喜賓《奉法要》云：二乘著無以捨有，大乘同志以即真。此明同觀義。遠法師執異觀為問，什師以同觀為答，即同觀之說與肇師不異也。而〈不遷論〉云聲聞聞無常以成道、緣覺覺緣離以悟真者，此是從詮為言也。但樂小功德、厭畏生死，即為聲聞；樂獨善寂、少多濟物，即為緣覺；志安生死、不求自出，名為菩薩，即七地以上過於二乘，此不須論。今六地以下與三乘同，同爾許空智斷見思義盡，俱出火宅，更不受三界。出火宅義也。故《釋論》云：羅漢出三界，於淨土中聞法花經，具足佛道。此明羅漢生中間淨土也。於義必須中間出者，二乘改小學大多用其功，若上受變易，都無聲教受悟，良難報身親承質也。

X54n0866_p0054c15第二義，正答難。此中但答三乘差難三位不同問。第八章中自當釋也。此以人三三無為非無為有三者，以人約法故有三無為也。放光曰下，引證及譬。文可解。如來結習都盡聲聞結習未盡者，什師《實相論》云：大乘中論結有二，一、凡夫結使三界所繫；二、諸菩薩聞法實相義，三界結使唯有甚深佛法愛慢無明等等細微之結受法身也，深著佛身不⁴借身命也。無明者，於深法中不能達通也。慢者，得是深法不在無生忍，或起高心：我於凡夫聞殊異之法，以人不識。此言殘氣。是殘氣不生三界，唯受法身教化，眾生具足佛道也。譬釋可見也。

X54n0866_p0055a02第三義，夫以下，結答。根性不同故昇降不一，而無為無二。然即教雖不一，致歸寧異？

X54n0866_p0055a04○折責異第¹五

X54n0866_p0055a05就人法異為難，故曰責異之也。法即無為，人是能體無為者也，若所證無為無二，能證之人亦應無差。若言無為無異、異自我者，即失三乘得道義也。文有三義。領宗定義。第二義，請問下，正作兩關：若一，不應言異自我耳；若異，即失冥會之道也。第三義，然即下，結。一亦無三者，以法即人，法既無三，人亦無三。異亦無三者，若人法異，即人雖有三，無為無三，然即三乘之人非因無為而有差別也。

X54n0866_p0055a13○演會異第²六

X54n0866_p0055a14三乘不一，而俱證無為而為一，故云會異之也。無為即乘，乘即無為，人法恒即而未盡無為，故有三名。文有三義：一、引古況釋證人法不異；二、譬喻下，以譬合釋；三、然即下，歸宗結答也。夫止此而此適彼而³彼者；理無彼此，唯反所適也，所以同於得者得亦得之、同於失者失亦失之者。無為無形成濟萬物，故得其道者與道同體、失其道者亦同體。我適無為下，人法為即也。第二義，初出鳥譬。然即下，牒譬合釋可⁴釋。第三義，然即下，歸宗結答。法有二種：一、無為法；二、乘法。乘法者，智也。無患雖同而有高下之飛者，譬也。無為雖一而有深淺之賢者，合也。舉乘法有三也：無為乘也者。有無法相即也，乘即我也者。以乘法而即人也。此非我異無為者，以人即無為法也。以未成無為故者，舉人有三明無為不一也。

X54n0866_p0055b04○折詰漸第⁵六

X54n0866_p0055b05詰，治也、問其罪也、責也、讓也、漸也、近也。此中難意，執頓悟義難三乘無為有淺深及位有上下。而頓悟者兩解不同：第一，竺道生法師大頓悟云：夫秤頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，苻不分之理，理智惠釋謂之頓悟。見解名悟，聞解名信。信解非真，悟發信謝，理數自然，如菓就自零。悟不自生，必籍信漸。用信偽惑，悟以斷結。悟境停照，信成萬品，故十地四果盖是聖人提理。今近使夫者自強不見聞。信從教生，設非信是，義同市虎。答曰。信實解當𱷒，由說主所謬。聖聖相傳，信教冥符，出苦累亡，豈同市虎？難舊云：空若漸見，若言佛性亦漸見；若言佛性平等非漸見者，空亦如是，豈得漸見？故知諸佛乃能悟耳。用此義者，什師《注》云：樹王成道。小乘以卅四心成道，大乘中唯一念確然大悟具一切智也。第二，小頓悟者，支道琳師云：七地始見無生。彌天釋道安師云：大乘初無漏惠稱摩訶波若，即是七地。遠師云：二乘未得無有，始於七地方能得也。㻔法師云：三界諸結，七地初得無生一時頓斷，為菩薩見諦也。肇法師亦同小頓悟義。何者？即二諦是用，無二為體。二諦是筌，不二為之中。而六地以還，有無不並無二之理，心未全一，故未悟理也。若七地以上，有無雙涉，始名理悟。《釋論》第四十九卷云：捨有二種，一、捨結行施；二、捨結得道。此以捨結為捨，與第二捨結作因緣，至七地乃能捨結。中代名德，執小頓悟者執此文。又《十住論》第一卷末初地不嗔，云是菩薩結未斷故，多行善心少於瞋恨。今謂處文明七地方斷，此文復說初地未斷，龍樹所說正自始之。此中難意，二乘三界結盡即齊七地，俱應理悟。文有二義：第一義，舉結盡無為，無為無二，何說三人理無餘翳？第二義，經曰下，證智無差。又曰下，證境無二。既下，結難也。

X54n0866_p0055c11○演明漸第⁶七

X54n0866_p0055c12理無階差其實然矣，責令頓盡，義不然之。文有三義：一、引經釋譬；二、舉事況理；三、引證答難也。箭譬智，的喻境，獸況人，河合法。即境智人河合法，即境法也。三乘濟緣起合獸河，鑒四濟無為合箭的。然其下，結不一也。第二義，夫群下，舉事況理。正使舍利之智、富那之辨，莫闚有崖之事，況無岸主玄之理一悟頓盡乎？遠師云：非夫聖近善誘，孰闚其非？夫窮神冥應，孰岸其極也。第三義，書不下，引證答難。為學日益者，務欲進學益其日也。為道日損者，欲反無為彌損有為也。損之至于無損者，窮損有為而無不為。夫群生封深，不可頓捨，階級漸遣，以無遣訖。此答無為無二難也。經喻螢日者，即《大品經．習應品》，日喻菩薩智，螢喻聲聞智。此答者無差難。

X54n0866_p0056a01○折幾動第¹七

X54n0866_p0056a02七地法身進修三位，心智未寂故有微動。幾者，動之微者之也。上難差中引儒童時據大乘為難，其今未釋，故須更難，非別起也。判法身位，三家不同。第一，《攝論》云：地前卅心見思及習都盡，初地以上斷迷理無明，故分證法身也。第二，梁時三大法師並云：八地為法身位，七地未合也。第三，什師、肇師等並云：七地入法身位，心智寂滅。而云進修三位者，理未窮故，有進趣之功。若有進趣之功，動²請未息，云何心智寂滅？故有幾動也。文有三義：一、引經釋心智寂滅；二、而後下，正難；三、既以下，舉文義結難也。法身以上入無為境者，六住^A23已下以未全一，在有即捨空、在空即捨有，未能以平等真心有無雙涉。七地以上二行俱寂，心不可以像得，故心智寂滅也。第二義，而後下，正難。既以取捨為情，心智未絕也。第三義，既以下，文義乖難定。文乖殊致者，違經絕言之文，乖彼悟理之旨也。南喻闇進修三位也。謝康樂靈運《弁宗》述生師頓悟云：南為聖也，北為遇也。背北向南，非停北之謂。然向南可以至南，背北非是停北，非是停北故運可去矣。可以至南，故悟可得矣。釋惠觀師執漸悟以會斯譬云：發出嵩洛南形衡，去山百里髣髴雲嶺，路在嵩朝岑嚴遊踐。今發心而向南，九階為髣髴，十住為見岑，大舉為遊踐。若以足言之，向南而未至；以眼言之，即有見而未明。但弁宗者得其足以為五度度，況漸悟者取其眼以為波若之向南之行。而所取之義殊，猶不龜之能而所用之功異之也。

X54n0866_p0056b04○演動寂第³八

X54n0866_p0056b05法身大士體實相空，以智寂滅而形充八極，逾動逾寂，故曰動寂者之也。文有三義：一、動寂無二；二、道行下，明無相萬行；三、儒童下，明不住道也。經秤聖人無為而無不為者，大乘觀空但見諸法唯空唯無，故曰無為也。無為觀行不證因果、不捨生死，被萬物功德曰藏，故無所不為也。無為故雖動而寂、無所不為故雖寂而動者，動靜相即。如不起寂滅道場而現身七處八會，又身周十方而不離本土，即是二智方便，非二乘所見也。雖寂下，就二乘明同異。亦可以境為物，就境空明其同異。雖寂而動物莫能一者，智有應會之用，境即不爾，故物莫能一也。雖動而寂物莫二者，境空心寂體相無二，故云莫二也。若爾，七地^A24已上如𰩑義，若論體冥，七地以上有方不生滅，故不得言若論用𰩑七地即能。故什師云：冥心真境即十地能冥，因其宜也。又《注》云：得無生法忍，即於法無取無得，心相永滅，故無所得也。物莫能二故下，結動靜為無為相即也。若判惠者，四宗不同：一，㻔師云：六地以還名道惠，七地以上名道種惠。二，𠗦師云：初地至七地名道惠，八地名道種惠。三，亮師云：初地即能空有並照名道種惠。四，什師、肇師等，七地名道種惠也。明地體不同，㻔師以空惠為地體，諸功德為治地，乘一解一，行為地體。今意無相萬行悉為地體也。七地習氣盡，如舍利弗神力去花不能全者，《注》云：著與不著，在心不在花。此分別心即是習氣。既入七地是法身位，即花不著，故七地習氣盡也。

X54n0866_p0056c06第二義，明無相萬行。有二科：一、心為行本，故先以二義釋心無相。二、明所起行損也。二義者，一，就偏有偏無釋心非有非無。有心即惑情，無心即偏無，偏無即是小乘滅心定也。豈可惑情偏無而標法身耶？二，是以心不有。心不有下，就因緣有無釋心非有非無。何者？凡行起非畢竟空也。《注》云：欲言其無，萬行^A25斯修。萬行斯修，^A26雖無而有，不可謂言無也。欲言其有，無相無名。無相無名，^A27雖有而無，不可謂之有也。言有不乖無，言無不乖有，有無雖異，其致無二也。第二科，不有下，明無相行，有三雙六句。因緣境界即是萬行因之而起，故初兩句冥二諦，故心無相也。不有故心相都滅，此句冥真之智如不無，故理無不契，此句冥有之解也。理無不契下兩句，明所起忘懷行也。所以應化下兩句，明其並觀。故《注》云：雖達法相而能不證，處有常修空，修空常萬化也。經曰下，證上三雙義出有之。

X54n0866_p0056c21第三義，明不住道。有二科：一、就空有行明不住道。二、是以下，據為無為明不住道也。初有四階：一、昔我下，舉非。二、今以下，行有不住有。三、空行下，證空不住空。遠師問：取證云何異？什師答：證欲令易解，故云取證。佛為須菩提說菩薩欲入三解脫門，先反願不作證，今時學行時非是證時。如王子雖未有^A28職，見小^A29職位終不貪著，知當有大^A30職。菩薩亦如是。四、然即下，就心行結不住道。故《注》云：冥空存德，彼我兩濟。濟，成也。

X54n0866_p0057a05第二科，是以賢下，據為無為明不住。有四階：一、引四經證成前義。所以重證者，上結難云文乖殊致，今云聖旨虗¹空，殊文同弁。教雖萬差，所明理同，無以教異而異於理也。二，豈可下，簡異二乘。二乘觀空，以寂為寂，在有為有，以苦為苦也。三，菩薩下，正結有為無為不住道也。住盡不盡平等法門者，盡即涅槃，不盡即生死。以大悲故住於生死，以波若故住於涅槃，故云住平等法門也。不盡有為不住無為^A31者，《注》云：有為雖偽，捨之大乘不成；無為雖實，住之^A32惠心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不䨱。此二無礙門，菩薩弘道之愛、佛事無方之所，由四轉譬貶之蒼頡。《注》云：迷者指東為西方也。

X54n0866_p0057a17○折窮源第²八

X54n0866_p0057a18此下四番明本始涅槃是眾生所歸之源，故云窮源者之也。前章明萬行，今問所得果。文有二義，一，若行因人得，涅槃始有，有始有終。第二義，而終下，引經結難。若無始終，非復眾生得涅槃也。

X54n0866_p0057a22○演通古第³九

X54n0866_p0057a23今於始有乃通於古，故云通古也。佛果有二：一、實相中道果；二、萬行修成果。今言通古，是萬行修成果。若論本始，中道果為本有，修成果為始有。文有三義：一、明理聖無異，遣其本始之義。二、所以下，體理人法非三世，此義正是開善本有義也。三、然即下，正結非本非始義也。初有三段：初，失至人唯聖人乎，總標聖人以萬物為體。次，何即下，正明理聖無異，證非始有。理既本有，契理之聖寧可始終乎？後，天帝曰下，離境無智，即境而求智也。見緣為見佛者，離境無別智，故見緣即見佛。何者？若見十二因緣為成佛之性，即是見法。若見成佛之法，即是見佛義也。此證理聖無異義也。

X54n0866_p0057b11第二義，體理人法明非三世。有三科：一、就人明非三世。二、經曰下，就法證其無邊。三、以知下，歸于無二。初有二段：初，明三世智。戢玄幾於未兆者，戢，側立反，聚也、易不難也、𣫍也、藏兵訓也。物雖未有，理必玄有，可生之理而形體未現，謂之未兆者，未來也。可生理聚照未來，謂之[肯*戈]也。藏冥運於既化者，有物冥運入於過去，謂之既化。既化者，過去也。反化之理照過去，謂之藏。如總六合以鏡心者，理照萬象，如鏡無心照物也。後段，一去來。雖照三世，體無異相。何者？上會萬物以成^A33己者，惑謂物有三世，佛亦宜然，故云一去來。以成體而遍三世，故云古今通、始終同也。窮本極末莫與之二者，窮本即理始極有不得，兩種涅槃而體無二，故云莫二也。亦𰩑真有，兩𰩑無異，故云莫二。浩然大均乃曰涅槃者，結言有在也。第二科，經曰下至無邊，以斷兩法，證其無邊，即二經是也。第三科，以智下，遣得歸于無二。

X54n0866_p0057c03第三義，然即下，結答無始終。初，結物我無二。次，結無始終。後，天曰以下，況上舍利弗嘿不答者，表理無久近也。

X54n0866_p0057c06○折𦒱得第⁴九

X54n0866_p0057c07𦒱，據也、引也。若眾生得涅槃者，即徵之得城，謂之𦒱得也。文有二義：一、作兩關難；二、結難。兩關者，初關以昔難。今經云五陰都盡喻如燈滅，今日所云獨在三有之外，具非眾生得涅槃也。後關，果若有得下，以今疑昔也。第二義，結難。若不止五，即不都盡，結後關。五若都盡者，結前關也。

X54n0866_p0057c13○演玄得第⁵十

X54n0866_p0057c14難家張兩關以𦒱得，今旨遣有所得心以辨正果，故云玄果之也。《注》云：菩薩空即是涅槃。玄得涅槃者但是果名，而今始顯，非今始成。祇菩薩性空，今顯性空中大道無二，得非始得，故云玄得。亦上云通古是無所得中有所得，今云玄得，有所得中無所得也。文有三義：一、立宗二褒貶。二、且談下，辨無所得。三、然即下，總結此論大意。初有三段：初，立宗遣情。夫真由離起，偽因著生也。著故有得離故無名者，此遣情謂。凡言得者，非有即是無、非無即是有。封此有無，即有所得。既離有無，即無有無之可得，故云著故有得、離故無名也。次段，是以下，明人法不相離則之言法。是以以真為法者，人亦同真，離有離無。以偽法者，人亦同偽，著有著無也。後段，子以下，¹喪貶同真，偽者誰乎？子以著有著無故存得為得，吾離有離無故得在無得耳。

X54n0866_p0058a04第二義，且談下，辨無所得。有三階：一、就迷辨中則是理性，故云菩薩空即是涅槃，故不可離。即空而悟涅槃也，亦名本有。既云本有，得非始得。得者，未得名之為得。若爾，誰獨本非涅槃而今得也耶？二、何者下，正辨果性。就悟辨中即是正果，名名始有。而此始有非今始成，祇涅槃性空如顯今日，故始而非始、得而無得耳。道者異於玄也，妙盡有無常數也。融冶二儀滌蕩萬有者，融大明也。平等正果，天不為高、地不為下，萬有雖殊，歸之無異也。均天人則是融冶二儀，一同異是滌蕩萬有也。內視下，就見聞返照，照無能所也。未嘗無，結本有理性也。未嘗有，結始有果性也。本有始有理性正果，平等大道歸于無二也。三、經曰，舉人法一異證理無得也。涅槃非眾生亦不異眾生者，眾生即空，中道名涅槃，故名非眾生也。而離眾生更無別空，故云不離也。果德雖多，不過智斷。初，引《淨名》證斷無得無。法本不起，今即無滅，義即是理滅也。然則下，遣情。云眾生者非眾生，可作兩釋，一云：言眾生者，本無眾生相，誰能得者？一云：非眾生者，木石也。涅槃例解。次，引《放光》證智無得，文相顯然也。得者謂之得也。獨不然也，此句者遣情也。今實相涅槃既云正果，修成涅槃應名緣果。雖云心識對緣果名正因，若對中道正性皆名緣因也。然則正果緣果、正因緣因、更果因果，可作四句遣其性謂也。一^A34句，對正果名正因，故《注》云：平等大道以無行為因，無上正覺以無得為果。對緣果名緣因，故《注》云：勞塵眾生即成佛道。更無異人成佛。又云：以順萬行故得佛果。故是佛種也。二句，緣因亦為正果之因、正因亦為緣果之因。何則？非眾生無以成中道果，非正因無有修成之義。三句，緣正非正、正緣非緣。四句，非正非緣。第一大道無有兩正，大無所得也。

X54n0866_p0058b10第三義，結論。大意有三段：初，以四句結境智無所得。然則下，四句也。次段，至能下，結難理用。囊括終古導達群方者，通三世、遍萬有。易自括囊無咎無譽，以多容為用。括，結也。結之者，不受括也，亦不貴賢士隱。上不受命，下不施令，有似囊括之，亭毒蒼生踈而不漏者。汪哉洋哉何莫由之者，遠師云：汪之焉莫得其量，洋之焉莫其盛之也。引梵證理深，得而不失，謂之成就也。後段，然則下，結論用者。上十演開釋，莫過境智因果，故初四句結境智無得。次辨理用，此下四句結論用。後因果結宗也。因則三乘為宗，果則涅槃為致，此中初二句結因、後二句結果。三乘之路開者，上云三乘眾生俱越妄想，無為豈異？異自我也。因教悟道，此言不虗也。真偽之路辨者，若論正行實在七地，而之得者，如提見瓦石，故簡真偽也。玄聖之道存者，此下明果，上云玄道存乎妙悟者是也。無名之致顯者，聖德雖多，今論涅槃無名是也。

X54n0866_p0058c02無名論義記上

X54n0866_p0058c04不真空論

X54n0866_p0058c05若如兩〈不〉釋意，此亦并俗。何則？上明不遷，正就今昔以明不遷；今明不真之文，亦就俗法以明不真。故文云：欲言真有，有非真生。又諸法假號不真，譬如幻化人，非無幻化人，幻化非真人也。而上〈不遷論〉，正對執教之人以明有諸法不動不遷。今明不真，直就萬法以明即空之真。此不真空名，所作兩釋。一云：世法不真，體性自空。一云，俗法浮偽，遣偽之空亦非真空，名不真空。若以俗空名不真者，般若之空應名真空。故〈無知論〉云：真波若者清淨如空。又云：真諦何也？涅槃道是。今即簡異真空，故以不真立言。若以聖智對之，亦名真空也。

X54n0866_p0058c15文有二義：一、明論所由；二、^A35頃爾下，正辨論體。夫至虗無生者，有非真生所以為空，空故所以無生，故云至虗無生，正釋不真空義也。盖是波若玄鑒之妙趣者，此乃舉智釋境。與玄一體即自照，謂之玄鑒也。有物之宗極者，若對聖智名為真空，故此萬法以此為體，故云宗極也。何能契神於有無間者，唯至人特達獨空之中，故云間也。上云非聖非理、非理非聖，此之論也。此是表宗耳。

X54n0866_p0058c23是以下，明所由。有三科：一、舉至人歎不真空；二、就順物歎應化用；三、就萬物結明所由也。通神心於無窮窮所不能滯者，通道理之無窮，故是非不能為尋也。聲色所不能制者，五色令人目𰩑、五音令人耳聾，此聲色之所不能制也。豈不以下，舉物¹空釋所以不制也。第二科，是以乘下，就順物歎用。乘真心以履順無滯而不通者，體真之心履順物性，故滯惑之物無不通其情也。至人觀仲氣以化眾生，過化之徒無不適其性也。一者物之始，至妙有一而未形也。適者，秤也。無滯而不通者，夫與物𰩑者為能無待而常通，作但自通而^A36已。夫順有滯者，同勞於大道，是以凡聖雖殊，至於各得其性即不能殊也。故能混雜致純者，覩之無色、聽之無聲、擣之無形，此三不可得，故名混而為一也。至人與反化為一而常遊獨，故云雜也。純者，不𮓪其神，百行周舉，萬返參備而不𮓪，故云致純也。所遇順適即觸物而一者，無物不同，唯化所適，故所化為一也。第三科，如此下，就萬物及無二理結理難，解明造論所由。從初至雖像而非像，就因緣空萬物一異明造論所由。然即下，無二大道幽隱難解，所以造論也。

X54n0866_p0059a19第二義，^A37頃爾下，正弁論體。有五科：一、弁理者不同。二、夫以物下，就萬物明不真。三、放光曰下，就二諦明不真。四、童子下，就因緣有無明不真空。五、夫以名下，遣名物勸學也。眾論各異而同適不二，以異端而同趣，豈不以涇渭乎？上言教異旨同者，就教為論也；此云性異莫同者，就情而言也。第一解心無者，竺法溫法師《心無論》云：夫有，有形者也。無，無像者也。有像不可言無，無形不可言有。而經秤色無者，但內正其心、不空外色，但內停其心令不想外色，即色想廢矣。第二解即色者，支道琳法師《即色論》云：吾以為即色是空，非色滅空。此斯言至矣。何者？夫色之性，色雖色而空，如知不自知，雖知恒寂也。彼明一切諸法無有自性，所以故空。不無空此不自之色，可以為有。只^A38己色不自，所以空為真耳。第三解本無者，彌天釋道安法師《本無論》云：明本無者，秤如來興世以本無弘教，故方等深經皆云五陰本無，本無之論由來尚矣。須得彼義，為是本無。明如來興世只以本無化物，若能苟解無本，即思異息矣。但不能悟諸法本來是無，所以名本無為真、末有為俗耳。盧山遠法師《本無義》云：因緣之所有者，本無之所無。本無之所無者，謂之本無。本無與法性同實而異名也。性異於無者，察於性也；無異於性者，察於無也。察性者不知知無，除無者不知性知性，知性無性者其唯無²除也。破三家說，如文解也。

X54n0866_p0059b19第二科，夫以物下，就萬物以明不真。有三段：初，就名物明真諦；次，依論明不真；後，依人證不真即空也。初段有二階：一、標是非。夫以物物於物即所物而可物者。舉不也。以物物非物雖物而非物者。標是也。二、是以下，就名物明所表真。是以物不即名而就實者，物無當名，即是物之實義。名不即物而履真者，名無得物，即是名之真義也。物無當名、名無得物，名物無當即是真實真諦義。然即下，明名物所表真諦絕名教也。次段，摩訶衍下，依論明不真空義。有二階：一、依二論標中道，釋之有三雙六句，并結真諦。尋夫下，彈舊義。二、誠以下也，即物順通故物莫之逆者，此句明相不違無相。即物之真遍達萬法，無有一法逆此真諦也。即偽即真故性莫之易者，此句明無相不違相。既順通萬物即偽即真，故不斷煩惱而得涅槃也。性莫之易者，雖無而有，物莫之逆，故雖有而無。此第三雙，以有無表非有非無也。此下正結不真空義也。後段，故經下，以人證不真空。有二階：一、以境智證。色之性空非色敗空者，依經證色境即空。次、以明聖人下，以至人智證即空之義。二、以致證引𥦆疾證不真之說，引超^A39日證即空之教。然即下，通會之也。

X54n0866_p0059c15第三科，放光曰下，就二諦明不真空。有三段：初，就真俗明不二；次，明有無相即；後，正結不真，有不真空也。上云諸法即空似無二諦，故初立二諦真偽明得無得。次，言真下，歸于無二也。真諦無成無得，俗諦故有成得者，依經立二諦，明得無得也。夫成得即是無得之偽號者，其功可見、其德可秤，與成得義。而真諦無成無得，於中成得，即為偽法也。無成得即是有得之真名者，真諦無成得，常是無為而無不為，無不為故無不得，故言有得之真名。此兩句真俗相對，明真偽也。真名故雖得而非得者，萬物得其真，而不知所以得，故得而無得也。偽號故雖偽而非無者，依真起偽，故不得而得。此兩句真俗相對明得不得，亦名忘不忘也。言真未甞有，言偽未甞無，二言未始一，二理未甞殊者，遣真俗明不二。有不自有，由無故有；無不自無，因有故無。有無相待，二不相會，故云二言未始一也。有無所表，大道無二，故云二理未甞殊也。故經下，引經證所表無異也。此經云直辨真諦以明非有、俗諦以明非無者，一往直論真諦以表非有、俗諦以表非無，雖是二，所表無二，此即竪論也。若再往，真諦亦表非無、俗諦亦表非有。何者？由真故俗，俗是真俗；由俗故真，真是俗真，故俗真表非無，真俗故俗表非有，此是橫論也。竪橫雖殊，俱是無所得二諦也。次段，然即下，有無相即。有二節：初，明不有不無；後，以不有不無相即非有非無也。後段，結不真空。雖明無而非無，無者不絕虗，此句結無非真無。絕虗，空無也。雖有而非有，有者非真有，此句結非真有也。真有者，偏有也。若有不即真無不夷迹者，若言有非偏真，言無亦非斷滅。

X54n0866_p0060a19第四科，童子下，就因緣明不真空。有三段：初，就教理非定有無明不真空。次，約因緣有無表非有非無。後，釋因緣結不真空也。初段有章門與釋。章門有二：說法不有亦不無者，境界章門。《注》云：自有即不有，自無即不無。以因緣故諸法生者，性有亦不由緣，性無亦不由緣，以非性有性無，故因緣生也。二，轉法輪下，言教章門。《注》云：法輪常淨猶若虗空。聖人無知至若虗空故。經曰：說而無說。亦所說法輪既不當有無，能說之教言而無當也。何者下，先釋言教章門。從初至常見為得，言偏有無即墮斷常也。次，物非無故至常見不得，釋非也。然即理非有無，故所說言教言而無當，是論真諦之教也。下舉《道行》，以心無相證教無當也。

X54n0866_p0060b07《中論》云下，釋境界章門。初從因緣故不有不無者，即上云說法不有亦不無，以因緣故諸法生義也。故〈四諦品〉云：眾緣所生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。所以然者下，正釋性有性無。夫有若真有下，先釋性有。譬彼真無下，類釋性無也。若有不能自有下，破性有，明因緣有，有非真有也。不無者下，破性無，明因緣無，緣無非真無。若一向無，即法不得起。如虗空無，不能與無也。夫緣起故不無者，非如性無，故不可謂之無也。若爾，非有但非真有，無亦非真，故不真有、不真無，以明不真空義。次段，《摩訶衍論》下，以因緣有無表非有非無俱是因緣，文可見。假有以明非無、借無以辨非有者，上明真俗以表理，今以假義明表理。若論理體並絕四句，而非論無以顯理，故以假義略示，表相假者不自義。何者？無自故、假他故，故非無。又若有云何假？若無云何假？然即義不即有無不離有無也。此中假有表中道非無，借無表中道非有。若反䨱言，假有表非有、假無表非無，故云理一秤二。論雖有二，所表不異也。後段，然即下，正結因緣。何即下，明不真義。欲言其有有非真生者，若相對立句，俱就有無明不真義。而今但就有邊言不真者，惑情多滯有邊，故就有明不真耳。若就無言之，欲言其無，無無真形。欲言其有，無相無形不即有，非真非實無也。下引幻化人譬上不真有。故《中論．觀業品》云：如佛反化人，更作反化人。如初反化人，是名為作者。反人所作，是即名為業，皆如幻與夢，如炎亦如嚮。

X54n0866_p0060c08第五科，以名求物下，遣名物以勸學。上來談論皆依名物，今若不遣義猶未周，故遣名物以¹觀學。有三段：初，以名實無當類空萬物。次，以彼此無定類遣萬法。後，引證結勸也。物同非物故無當名之實者，名是誰名而有得物之物？名物無故，功實亦無也。次段，性觀下，現見彼此無定，證成名實無當之義也。既悟彼此，類空萬法也。後段，是以《成具》下，引證結勸。以《成具》證名實無當，以薗林申彼此無定說也。是以聖人下，舉聖智以勸學。故經云下，引經證理，理為有之本。然即下，就境智以勸學者也。

X54n0866_p0060c18不真空論竟

X54n0866_p0060c20肇論疏上

X54n0866_p0060c22此疏惠達師撰〔云云〕，未詳之。

X54n0866_p0060c23康永三年閏二月廿九日，以尊良上人之本重挍點之。

X54n0866_p0061a01〔件本云〕文永三年五月四日於光明山東谷往生院以東南院御本寫了。本字極草之間，老眼難見解，定多其謬歟。後學正之。　　　　三論宗智舜〔春秋六十八〕

X54n0866_p0061a04〔寫本記云〕神龜三年正月七日寫竟。

X54n0866_p0061a05寶龜二年〔年次辛亥〕四月二十七日　　沙彌慈晉

X54n0866_p0061a06貞和四年¹談肇論了。

X54n0866_p0061a07仙光院肇論述義中多引惠達言，其文悉合，此疏惠達撰無疑者哉。