順正理論述文記 (X0843)

X53n0843_p0556c21○⁶釋第三十卷論

X53n0843_p0556c22^A56已辯緣起〔至〕餘三無色三。

X53n0843_p0556c23述曰：此下大文第九明四有。然四有義名體^A57已彰，體不越前所立義故。云如中有，如前廣辯。生有即是緣起識生支，死有即是受老死支，攝本有即是無明、行、名色、六處、觸、受。取有與受老死一分，隨前所說。本有謂死前，受生剎那後。又於先辯中有段中，論文^A58已辯四有名義，是故其義於上^A59已明。故於此中辯性及繫。頌中一句標體，三句分別。分別中二句，二字辯性，三字辯繫。辯性中二句辯生有，二字辯餘三。辯生有中一句判性，一句辯意。自地顯非他，煩惱顯非纏垢及攝惱盡。

X53n0843_p0557a09論曰：於四有中〔至〕無覆無記。

X53n0843_p0557a10述曰：此釋初兩句。生受生心必由惑潤，是故生有唯染性收。

X53n0843_p0557a12由何等惑？

X53n0843_p0557a13述曰：此責能染。

X53n0843_p0557a14一切煩惱。

X53n0843_p0557a15述曰：此明遍收一切隨眠。

X53n0843_p0557a16諸煩惱染諸生有耶？

X53n0843_p0557a17述曰：此問既攝一切，上下異地得相染耶？

X53n0843_p0557a18不爾。

X53n0843_p0557a19述曰：此顯非。

X53n0843_p0557a20云何？

X53n0843_p0557a21述曰：此責非意。

X53n0843_p0557a22但由自地〔至〕非諸纏垢。

X53n0843_p0557a23述曰：此明因果地別，故不相染。同地煩惱俱¹有潤能，必非纏垢，心昧劣故，纏垢要由強²思起故。

X53n0843_p0557b01有餘師說〔至〕唯此二能。

X53n0843_p0557b02述曰：此敘異說，言唯二惑。

X53n0843_p0557b03此二非無〔至〕染污生有。

X53n0843_p0557b04述曰：此破也。顯通一切，非唯此二。我慢我愛，見道所斷，聖結生有，必不現行□□□□是解煩惱。又有情有，起無有愛，彼必不起。此二現前，言二數行，有不成過。

X53n0843_p0557b08餘中有等〔至〕猶如生有。

X53n0843_p0557b09述曰：此解餘三。餘言即表三有，三言顯通三性。中有長意，故說通三。初位如生，亦唯染污。

X53n0843_p0557b11如是四有〔至〕^A60已具思擇。

X53n0843_p0557b12述曰：此釋無色三，謂除中有義，准餘界皆具四有，文顯可知。

X53n0843_p0557b14有情於此〔至〕引及起如次。

X53n0843_p0557b15述曰：上來九段大文，第一辯有情起，自下第二辨有性住。所言起者，未必唯生建立有□□□差別，成有情故，說名為起。今言住，非□□□□□有情。⟨hình⟩支約所因。於三頌中，初句總示，五句別釋，兩句通經，餘辨染用。於別釋中，前三句釋段食，後兩句釋餘三。段食中三義：一標其名，二明界繫，三明體性。體性中，初表正，二遮濫。三食中三義：一標名，二體性，三界繫。表段無無漏，體遍四境，故便舉三而遮色無功，況有以遮無？三食體標自名，類通無漏，故為遮無而說有無功，舉體以遮餘。是故段食即以舉三遮色為出體，三食即以有漏遮無為出體。

X53n0843_p0557c02論曰：經說世尊〔至〕三思四識。

X53n0843_p0557c03述曰：此下釋。於中，初隨頌顯義，後隨難決擇。隨頌顯義中，此即釋初總示也。如來始於摩揭陁國菩提樹下成等正覺，方欲往就劫比羅筏薩都國度諸親宜，化渡殑伽河。時毗舍離布剌拏舊云富蘭那，訛也，唐云圓滿。等，將諸門人，從苦行所，遠至河側，來近世尊。思量如來具諸相好，捨於王位，出家為道，必有所證，我當歸依。既見世尊，晤起^A61已，問言：王子！何證何能？世尊正為破彼自餓，兼為遮遣宿作自然常因等計，故以寓意，先作是答：我於一法，正覺正說，謂諸有情皆依食住。布剌拏等聞^A62已生欣。上知自餓門非出要法，歸依種覺，求哀乞義，皆依食言。若唯據段，有不資食，便為妄言。故知如來總於一切能持能引有情法中，從多就勝，說四為食。梵云質跢波𠼝³訶囉，唐言四食。阿訶囉者，是能引義，或能持義。持即持現，引即引當。自古相傳，義譯為食，亦以西方說食為阿訶囉。標數列名，如文易了。

X53n0843_p0557c20段有二種〔至〕翻此為麤。

X53n0843_p0557c21述曰：此釋別釋中段食標名也。開麤細門，以二義釋：一謂無穢為細，有穢為麤。劫初食者，謂地味、地皮餅、林藤三種，皆無變穢，香焰以去，即麤食攝。二謂少耎而細，多鞕為麤。細污蟲，即虱也。其體細少，從污而生，故得名也。此食為少，嬰兒食為耎。等即等取蟣老人等，餘麤可知。

X53n0843_p0558a03如是段食〔至〕如極光淨天。

X53n0843_p0558a04述曰：此釋段食界繫也。謂唯欲界，以實色界所有妙觸亦能益身，猶如喜食亦有食義。然無分段吞噉之理，為食義劣，故不名食。由此故得說彼離段食貪，於勝段食^A63已離貪故。亦說色界不依外緣，非由吞噉身方住故。

X53n0843_p0558a09若爾欲界〔至〕方名段食。

X53n0843_p0558a10述曰：此外難，若以色界無吞噉，則無段食者，即應欲界唯吞噉，方得名段食。

X53n0843_p0558a12不爾。欲界〔至〕無相類失。

X53n0843_p0558a13述曰：此通難也。欲界中有非者，例得名。色界總無，是故無所例。故以三境皆得食名。

X53n0843_p0558a15若人生在〔至〕壽豈斷壞。

X53n0843_p0558a16述曰：此外難如上所說，非上界身依外緣住，以證色界定無段食。此明雖有能益之觸攝益於身，設使無之，不由無故身壽便盡，故彼身住不由外緣。又顯不由吞噉段食身分得住，既北洲人定壽千歲必無中夭，設離吞噉壽無盡義，應如色界說無段食，不依外緣身得住故。

X53n0843_p0558a22雖不斷壞〔至〕¹苦為存活。

X53n0843_p0558a23述曰：色界無食，形色無虧，北洲有損，不可為例。

X53n0843_p0558a24若爾，如何彼由食住？

X53n0843_p0558b01述曰：此外難形色雖損，終不致殂。無食而存，此為^A64已終。如何說彼住必由於段食，說欲界²必由外緣故。

X53n0843_p0558b04香等為食〔至〕有能益煗。

X53n0843_p0558b05述曰：此下通難，有二釋。此即初也。香觸為食，是故得住。

X53n0843_p0558b07或非欲界〔至〕不應為難。

X53n0843_p0558b08述曰：此第二釋。設許北洲離段吞噉而身得住，理亦無違。不言欲界皆資段食別有不資，亦非段食定唯欲界色界亦有。謂能益觸，從多說故。言欲界資段食，就勝說故。言下有上無，故不應難。

X53n0843_p0558b12然段食體〔至〕強而速故。

X53n0843_p0558b13述曰：此釋段食體性中正表也。初總釋，次別釋，後總結。此總釋也。唯言為顯不攝第四，三言為顯三無非食事。十一者，一香，二味，餘十一觸。口鼻所受故得段名，非二受者相從立名，餘文易了。

X53n0843_p0558b17豈不求食〔至〕亦名為食。

X53n0843_p0558b18述曰：此下別釋三也。一難，二通。此即外難。能損之觸，是食所治，不應名食。此即意顯攝三不盡，以飢渴觸應非食故。

X53n0843_p0558b21由此二種〔至〕此二勝餘。

X53n0843_p0558b22述曰：此通難消宿食，希新美，顯無病，故是食。

X53n0843_p0558b23色處應言是段食不？

X53n0843_p0558b24述曰：此下別釋唯言，明三處之外若有是食，唯義不成。然以段食之功，能持相續長養根大，必須相續之法能持身聲。非相續非食義顯，必須有形段法能養根大，意處法處非食易彰。眼等五根雖含二義，但為段食，謂益自根，根非所取，故不能益，義皆易了。唯有色處相續有形，體是境攝，可段吞噉，故於非食應廣思擇。廣思擇中，初辨自宗，後破異說。辨自宗中，初辯義，後通難。辯義中，一問，二答，三責，四通，五徵，六釋。此即問也。

X53n0843_p0558c09應言是段，亦段別噉故。

X53n0843_p0558c10述曰：此答也許是段。

X53n0843_p0558c11若爾，何故言三處為體？

X53n0843_p0558c12述曰：此責也。若色亦是段，段食何唯三？

X53n0843_p0558c13以約食說，故但言三。

X53n0843_p0558c14述曰：此通也。色雖是段，而非是食。此中說食，故但有三。

X53n0843_p0558c16色處何緣不名為食？

X53n0843_p0558c17述曰：此下徵有二：初徵非食因，後徵知非因。此即初也。

X53n0843_p0558c19是不至根〔至〕可成食事。

X53n0843_p0558c20述曰：此下釋對二徵，有二釋。此即初也。立比量言，色非段食，是不至取，根所行故，猶如聲處。意義云何？立食以養身，養身必須近至，近至方能資故。又食以資身，資身必須被取，被取方成益故。凡斯二義，必待俱時，如其前後，不成食事。無色被眼取，謂即被取而非近至。香味觸至無根，即近至而非被取。唯香味觸近至自根，二義俱成，乃名為食。契經所說，顯近至義。津液浸潤，顯內外相保。吻舌取味，以必因水，舌知味故。進度喉筒，即咽通喉嚨也。漸漸消化，即麁食消也。味即食之濃膩汁也，或食之上妙精也，如言地味。非唯味處，此味須食而染，能為損益，是食之勢，故名勢，如言力勢。此味能熟，作用圓滿，故名熟，如言果熟。此味定是種種威德，是食功用，是食所有，故名德，如言德句義。如是四義，皆同食之濃精也。諸蟲，即有情身內所有諸蟲也。爾時以下，釋前論意。所以彼俱身方名食者，爾時方有食作用故。恐有疑難，在器中應非食攝，故下為釋。從當為名，如造罪人、召地獄等。恐有救言，色香等四同在一，寧分是非？即以同在段因，證色亦是食。故論主以聲不相應，令彼違宗，作自比量。亦即彼舉同在段中，然非食攝，作不定過。恐彼亦許聲等是食所立，此相符極成不定，同喻所立不成。故下又以不相續故，證聲非食；無段故，證不相應，非食所別。音聲雖極微聚虗疎，不可分段吞噉，永無如如

X53n0843_p0559a21又如何知色處非食？

X53n0843_p0559a22述曰：此第二、徵起非因。

X53n0843_p0559a23身內攝益〔至〕形顯力。

X53n0843_p0559a24述曰：此下後釋也。有三義，此即初也。齅香甞味為食極成，塗洗益身證觸是食，皆近至根為根取故。色無此用為食不成，以根取時近眼猶迷，既不消處無味等生，及至身中非根所取。味等本擬流潤自根，色處既無明其非食，恐執見日能損眼根，見月能益執色為食。故下為釋是觸功能。問：食至腹內無鼻舌根，爾時香味亦是食不？解云：是食為益之法，未必唯為益根，爾時亦能益於大種。若爾，色處何不益耶？不爾，色處無至益同，香味等三至能益故。如至方，色即不然。或可爾時唯觸為食。若爾，何故說食有三？在鼻口中二為食故，通前後說，故言食有三。二中宜以支觸為續。

X53n0843_p0559b12豈不苦樂〔至〕亦為損益。

X53n0843_p0559b13述曰：此外難不言觸。非但食非一，亦如緣色，苦樂與識俱生，爾時苦樂於眼能為損益。然苦與樂由緣色生，展轉而言，遠由於色。既能損益，為食義成，由與觸同能損益故。

X53n0843_p0559b17理不應然〔至〕定非色處。

X53n0843_p0559b18述曰：此通難也。若據前因方成損益即名食者，見色之時，由眼由明及意界等方生眼識，如是展轉損益眼根，豈容眼等亦名為食？即顯前因有不定過。又實但觸能為損益，色處無能緣色之觸能生苦樂、能為食事，非色能生。見色不能增損眼故，色不生苦樂，故前因不成。若爾，見藥何不生觸能為損益？解云：藥為損益在香、味、觸，故見藥時於色好醜亦能生觸。觸為食事，然於藥用未有功能。若爾，我宗為食亦爾。解云：故知能益唯香等三，而遠生觸，誰云不爾？

X53n0843_p0559c04又與極成〔至〕差別相故。

X53n0843_p0559c05述曰：此第二義也。香等三種為食極成，然其勝義是不共境。色是共境，如聲非食。外香等三獨至根俱名為不共，內香等三勝義不共。亦可色處有一色體，俱時多収名之為共。香等不然，故名不共。亦色處一向可共，香等三種外即可共，內必不共，是故不同。以聲為喻，證其非食。

X53n0843_p0559c11又諸段食〔至〕設¹劬勞故。

X53n0843_p0559c12述曰：此第三義，成食至俱香等便增，以極分明可易知故，壞其形顯以和雜故。勞營食者唯求香等，故但香等是食非多。

X53n0843_p0559c15若爾，何故〔至〕具至色香味。

X53n0843_p0559c16述曰：此下通經。此舉經文說色為食。

X53n0843_p0559c17為令欣樂〔至〕是色香味。

X53n0843_p0559c18述曰：此釋也。謂兼讚助非是食體，或讚所捨所受非讚食體。

X53n0843_p0559c20又先^A65已說：

X53n0843_p0559c21述曰：此指先說。

X53n0843_p0559c22先說者何？

X53n0843_p0559c23述曰：此責說處。

X53n0843_p0559c24謂為當為名〔至〕有何相違。

X53n0843_p0560a01述曰：此舉說處，謂在以前中未實名食，從當立稱假讚無過。

X53n0843_p0560a03又歎食德〔至〕亦¹依非體。

X53n0843_p0560a04述曰：此第三釋歎食德，諸毉亦然。

X53n0843_p0560a05又舉色相〔至〕故作是說。

X53n0843_p0560a06述曰：此第四釋明讚色妙表，餘亦然也。

X53n0843_p0560a07經何不讚食具觸耶？

X53n0843_p0560a08述曰：此責經中不讚觸意。

X53n0843_p0560a09讚具色等〔至〕體無缺減。

X53n0843_p0560a10述曰：此釋也。一謂義顯，准例可知。二是食體，此食言顯，如其次第義言無減。

X53n0843_p0560a12然上座言〔至〕皆名為食。

X53n0843_p0560a13述曰：此下破異說，一舉計、二正破。此即舉計，彼說同聚色香味觸皆名為食。一以經證，謂唯捴說進入口鼻牙齒咀嚼，乃至廣說，不言除色。然色香等捴可進入，故應同聚皆是食體。二以理證，謂皆消時能增血等。

X53n0843_p0560a18彼言非理〔至〕證色亦是食。

X53n0843_p0560a19述曰：此下破此，先破經證。經雖捴說，應以義簡，故引三例。一引經說業為生因，然有非業是生因，謂有漏有記得等；有是業非生因，謂無漏無記業。二引經說非黑非白無異熟業能盡諸業，能斷業中唯有七二能斷黑業，四能斷白，一能斷，二除上無能所盡中，又除第四及無色業。三引經說識生等言應簡無漏，食亦應爾。應有食相謂可吞噉，此簡聲等；及有食用謂能益根，此言簡色，是故唯三。

X53n0843_p0560b03又彼所說〔至〕能任持身。

X53n0843_p0560b04述曰：此牒其立理，責其述意。但有此說，無因證成，湏成無因，有不成過。

X53n0843_p0560b06是故，食體唯香、味、觸。

X53n0843_p0560b07述曰：此捴結也。

X53n0843_p0560b08非色不能益〔至〕無所益故。

X53n0843_p0560b09述曰：此釋遮濫也。以餘非食，其義易知。色非難知，故須簡別。一由不益自根，明其無至益用。二由不益解脫，明其無遠益用。謂以不益解脫，明見色時益根。樂明見時尚不益眼，例至身內無益於根。

X53n0843_p0560b13^A66已說設食〔至〕不濫無漏。

X53n0843_p0560b14述曰：此下釋餘三食。初正釋文，後釋妨難。此即正釋文也。於結前中，^A67已說段食，結上標名。^A68已說界繫，結上界繫。^A69已說體，結上體性。應知^A70已說通於三處。釋三食中，觸謂等，釋標名。此三唯有漏，釋其體。通三界皆有，釋界繫。如是四等，因次捴結。唯後三等，釋簡別意。

X53n0843_p0560b20何緣無漏觸等非食？

X53n0843_p0560b21述曰：此下釋妨難。初釋所遮妨，後釋所立妨。此即舉所遮妨也。何緣無漏為食所遮？

X53n0843_p0560b23食謂能牽〔至〕其理定成。

X53n0843_p0560b24述曰：此釋也。食謂能牽諸有，即能引義，故名食，謂此地食能引未來此地諸有。能資諸有，即能持義，故名食，謂此地食能持²此持現在此地諸有。由此二義，為食定漏，故佛教令修厭食相，以順有故，是可厭斷。愛生長處，無漏但能資他引有，謂現前時長養根等，餘義皆闕。他地有漏亦^A71但能資，故立有漏他地非食。疑曰：能牽後有，謂異熟因牽後生者，即唯不善^A72已有漏法，順生後愛方有能牽。餘既無能，應同無漏及他地法，是即段食，唯無記故，無能引功。若謂由其資餘令引，無漏他地亦能資益，於斷二際摩悟所從。故下釋言：無漏雖蹔能資現有，為成^A73己依，非為令引，所趣異故。有漏不然，不可為例，結當來有。釋有二種：一、唯異熟，二、通有漏。若唯異熟法是此地，有漏、無記皆能資益此異熟因，令感當果。於中若是異熟、無記，望當同類為同類因，與異熟因有同牽義。若非同類，但據能資，資及能牽皆名引後。無漏他地不可例同，若通有漏，更互皆爾。疑曰：外法、香等既不能資，亦無牽能，應不成食。故下為釋：為食通三，外唯等流，覺內三種，令異熟住，令等流生，令長養長，如是展轉皆得名食。或可此文舉其體類，明其展轉牽有功能，理定成言，顯有食義。

X53n0843_p0560c22云何應知〔至〕應不得成。

X53n0843_p0560c23述曰：此下釋所立妨。此即舉妨也。所立三食，用別云何？若用不殊，如香味觸合為一食，應不成三。

X53n0843_p0561a01如一摶中〔至〕差別極成。

X53n0843_p0561a02述曰：此釋也。有三義：初明二三別俱難了，各以其實用別不同。然觸等三可分三食，以不共知是一食故。香等不爾，共知一故。由是觸等可理分三，不應言一同於香等。次明二三用俱難了，然觸等體亦難了知。為令了知，據理分別香等三體遮易了知，故但言一。後明觸等據其增時亦有差別，謂此三種所得果殊，如前所言能益、引起、能依、當有現行時別。謂生愛時觸食現行，引當有時老死等思食現行，於結生位識食現行。或對此三辨果差別。或若此位觸食最強，以餘為因成立勝用，即觸是果，其餘名因。思識若強，例亦應爾，即勝果起位名果現行。約此行時，非無差別。

X53n0843_p0561a14如契經說〔至〕為何所因。

X53n0843_p0561a15述曰：此下釋通難。此即舉難興問也。部多之言義具多釋，故存梵本不顯唐言。此中且據一義興問，一即名正所顯，二即義論宗，故舉^A74已生為釋也。

X53n0843_p0561a18此因中有〔至〕所引果義。

X53n0843_p0561a19述曰：此下通釋顯意求生。言因中有為證此義，汎舉諸經立以五名，因於中有體。此即初也，如前^A75已辯。欲界色業不能牽引，牽引業者必是意思，從意思生意所成，故名成也。

X53n0843_p0561a23若爾，此應有大過失。

X53n0843_p0561a24述曰：此外難胎卵濕生，亦引業感應必意成。

X53n0843_p0561b01不爾。中有〔至〕以成身故。

X53n0843_p0561b02述曰：此通難攬外緣者，不唯意成，故唯化生。立意成號，豈不有濫化生生有？不爾，^A76已如前文顯故。若爾，色界色為能引，應非意成。不爾，彼天色雖能引，必有思故。

X53n0843_p0561b06二者求生〔至〕未斷生結。

X53n0843_p0561b07述曰：此舉後四前三，易第五二義。二經為證：一以頓現故名為起；二以頓暫現故名起，對當生定者不退轉故。前經中說：生死之身名之為壞，可破壞故。即顯可斷及無常滅，故說彼身名壞自體及壞世間。所言有者，非有身有，是有此有。謂¹世世尊說有此壞自體起，即顯忽有可壞自體歘然起義，亦應說有壞世間生。梵音多倒，故生居上。又釋：言有壞者，顯生死身有破壞義，是故說彼名有壞自體、有壞世間。欲明有壞自體起^A77已，便生有壞世間，故作是說。²上起下生隨義為文，自體世間是其通稱。為明中有實有，故以自體標真生有。恐執為常，故以世間辯過。後經易了。

X53n0843_p0561b19何緣說食〔至〕所謂覺支。

X53n0843_p0561b20述曰：此下釋辯勝用。一問，二答，三徵，四釋。此即問也。如中阿含習相應品食經中說：明解脫亦有食，非無食。何謂明解脫食？答曰：七覺支為食。如是七覺支、四念處、三妙行、護諸根、正念智、正思惟、行問善法、親近善知識善人，如次前前法，以後後為食。明解脫者，即此涅槃。故諸有為皆有食義，如何但立四為食耶？

X53n0843_p0561c03雖諸有為〔至〕無因緣用。

X53n0843_p0561c04述曰：此答也。就勝說四，餘非無能，引例可解。

X53n0843_p0561c05四食勝用，其相云何？

X53n0843_p0561c06述曰：此徵也。

X53n0843_p0561c07謂初二食〔至〕二有無始。

X53n0843_p0561c08述曰：此下釋。於中初述^3A78己見，後敘異說。述^A79己見中初依頌釋，後述異義。此即依頌釋也。初之二食能益義齊、所益不同，故分為二。後之二食⁴立果無別，由其作用能引能起義有不同，故分二種：思為引業，以欲界色不能引故；識為種子，初結生時識用勝故。由是前二能養現身，後二能生未來。二有理應先生後養，而食先養後生違次第者，有別義故。欲明現在所依為因，引起能招餘生業果，此後因為果、前果為因，即辯前果之因、後因前果而起，前前無始終義斯成。若先說現生因，其果未來未起；若談現在所養，其因過去^A80已亡。^A81已亡未生相隱難了，現在所養之果又非現因所生，故就現果現因轉依說為因果，顯無始義。尋文可知。

X53n0843_p0561c21或諸眾生〔至〕四種為食。

X53n0843_p0561c22述曰：此述異義。捴別益三人，故分為四食。

X53n0843_p0561c23有說受為〔至〕四種為食。

X53n0843_p0561c24述曰：此下敘異說，有兩家。此初家有二，釋食。此又初也。約能為受、所受所領、遠因所依，說四可解。

X53n0843_p0562a02或復段食〔至〕名色二有。

X53n0843_p0562a03述曰：此第二釋顯此四食，如其次第為根大受¹果名色食。問：境貪受愛為觸思識食因，何緣不立為別食體？解云：義不可例，只如段食說長境貪，不望長貪說之為食，以能長養根及大故。據親就勝方得食名，境貪生觸為和合緣，非親及勝故不名食。觸是受所領，親勝易彰；受為思所希，疎劣義顯。為未來未希境及生，後果前因能生義劣。從思生愛非勝非親，但於苦樂為因最勝，以望彼樂為異熟因，為食義成非據增愛。愛能潤識但作傍緣，識生有㸦能為親種，故彼三種不名為食。引經為證顯果同因，巨細釋文如後當辯。

X53n0843_p0562a14有說觀此〔至〕四種顛倒。

X53n0843_p0562a15述曰：此第二家謂淨貪段。求樂貪觸，計常起思，執有未來，起思求故。執我貪識，心王自在，多執我故。

X53n0843_p0562a17經說四食〔至〕故名資益。

X53n0843_p0562a18述曰：此下隨難決擇，總有五段：一釋上四食有勝用經，二釋上說食斷遍知義，三釋觸思識名食因緣，四釋經說四種食□，五釋說食名受因緣。此即初也。於中初釋經文義，後釋發起因。釋經文中初敘無過釋，後敘有過釋。無過釋中略有三釋。此即初也。此釋意顯經有三義，謂說四食所益眾生有三差別，隨所益別緣著三久，謂能令部多安，能令有情住，能資益求生。此三如次生本中有。此下約^A82已生義釋部多言。然生本有皆^A83已生攝，但於本有別義得名，故部多言唯自生有。安顯暫安，住顯久住，資顯資持。生有能牽本有相續，中有趣生，斯食用也。

X53n0843_p0562b06或復眾生〔至〕至行盡位。

X53n0843_p0562b07述曰：此第二釋。此以數義釋部多言。具煩惱者，數往趣故。假有情數，容有求生。安謂安止，住謂暫住，資謂資持。當來合言，顯當緣合。恐有不遠，顯今生有。行盡位者，謂無餘依。

X53n0843_p0562b11或有情類〔至〕諸求生者。

X53n0843_p0562b12述曰：此第三釋，約前經義釋部多言。但以經中前二合說，俱顯^A84已生；後一別舉，唯顯將生。曾業能令安立，現因能令不斷。又釋：安謂不壞，即業持令存；住謂起用，即加令作。業持將生者，文顯易知。俱舍有釋：言部多者，謂阿羅漢。此約真實釋部多義。

X53n0843_p0562b17有說部多〔至〕非大海等。

X53n0843_p0562b18述曰：此敘有過釋，一敘、二破。此即敘也。亦以^A85已生釋部多義，^A86已生通攝生本二有，求生攝中此二體別。為明此二不攝非情，故說有情簡令無濫。以食經說大海小海、大河小河、大川小川、山巖溪㵎、平澤大雨，如其次第前前皆以後後為食，依前望後得有食名，即以此證非情有食。為顯食者唯是有情，故言有情通簡前二。

X53n0843_p0562c01若爾此言〔至〕思慮有情。

X53n0843_p0562c02述曰：此破也。若言為簡，便為無用。食標段等，^A87已簡非情，段等不是非情食故。設彼救言：諸外道輩，亦計樹等資段等食，如溉灌等，是故須以有簡之。此亦不然。若對外道，外道亦許樹等有情，如似瓠等，能見其架遠近向延。故有情攝，即不可以有情簡之。若欲簡者，應以真實釋部多義。言真實者，要是極成。如是須能簡叢林等，是即應以有情攝^A88已生部多總簡，可為無妨於義成立。

X53n0843_p0562c10何故契經〔至〕二言何用。

X53n0843_p0562c11述曰：此下釋教起因：一問，二答，三責，四通。此即問也。有情可足，何假餘言？

X53n0843_p0562c13豈不^A89已說〔至〕故作是說。

X53n0843_p0562c14述曰：此答也，舉前可知。

X53n0843_p0562c15但說由食〔至〕差別等義。

X53n0843_p0562c16述曰：此外責也。雖^A90已分別三言別相，然以道理總是有情，何緣戾總？談其差別，欲何所顯？

X53n0843_p0562c18餘契經中〔至〕如是三句。

X53n0843_p0562c19述曰：此通也。食益有情，餘經^A91已說。此經意為遮顯別門，此即述前第一第三兩家釋意。或欲為顯三食差別，此即述前第二釋意。對勘前文，其義易了。

X53n0843_p0562c22言於段食〔至〕故名遍知。

X53n0843_p0562c23述曰：此下第二段，釋上說食斷遍知義。於中，初釋斷遍知義，後隨差別通釋妨難。此即初也。直言斷者，謂令離繫。隨於何食得離繫時，即說名為斷於彼食。為簡⟨hình⟩等斷故，後言遍知。遍知者，通知也。由通知力，食得離繫，是即離繫依屬遍知。若據第七，依遍知斷；若據第六，遍知之斷。就依士釋，名斷遍知。或可此斷遍知為因，從因為名，斷名遍知。就持業釋，斷即遍知，名斷遍知。第二釋言：伏位名斷，斷方便故，從果為名。永拔名遍知，遍知能永拔，從因為名。就相違釋，斷及遍知，名斷遍知。

X53n0843_p0563a09若爾不應〔至〕可名永斷。

X53n0843_p0563a10述曰：此下隨別通釋妨難也。於中，初釋段食中妨，後釋餘三食妨。初中，一、舉妨難；二、以理通，此即舉難也；五、妙欲染，通攝欲界，緣五境貪。緣段食貪，唯對三境，乍可斷多，其必盡少，無容斷少必以攝多。

X53n0843_p0563a14雖有此理〔至〕體名斷。

X53n0843_p0563a15述曰：下通。初舉正通，後敘異說。正通有二，此即初也。顯必俱時，故作是說。

X53n0843_p0563a17雖有此理〔至〕非段食故。

X53n0843_p0563a18述曰：此外責也。據體以狹，不能攝寬，故說無理。

X53n0843_p0563a19此責不然〔至〕故作是說。

X53n0843_p0563a20述曰：此遣也，據必俱時，時無寬狹，難亦無理。

X53n0843_p0563a21或此中說〔至〕五境界貪。

X53n0843_p0563a22述曰：此下第二也。意明欲界所有諸貪，皆是此中五欲染攝，不唯欲界緣境貪，是故與前義有差別。斷少攝多，義亦與前相似。此初，且標染體多少。

X53n0843_p0563b01若爾，云何？

X53n0843_p0563b02述曰：此徵也。

X53n0843_p0563b03非賢聖事〔至〕作如是說。

X53n0843_p0563b04述曰：此難也。先以欲染攝欲界貪，後以五妙欲染攝欲界貪。非賢聖事，所謂婬也。不離婬界，或依士釋，欲之界故。或多財釋，有婬界故，名為欲界。欲界之貪，就依士釋，名為欲染。據此欲界所有諸貪，總名欲染。色等五境，能順增貪，欲資粮故，亦名為欲。是所欣故，名之為欲。就持業釋，妙即欲，故名妙欲。妙欲有五，就帶數釋，名五妙欲。此五妙欲所屬之界，就依士釋，五妙欲之界，故名五妙欲界。五妙欲界中貪，若依第七，若緣第七，以彼依緣五妙欲界，就依士釋，名五妙欲染。是故欲界所有諸貪，皆得名為五妙欲染。此妙欲染，通見、修斷。斷見斷時，不斷段食，故不可說五妙欲染。得永斷時，亦斷遍知段食緣縛。段食斷時，此貪必盡，故舉段食斷遍知時，亦斷遍知五妙欲染。

X53n0843_p0563b18有釋為顯〔至〕妙欲染言。

X53n0843_p0563b19述曰：此舉異說。五妙欲染是修所斷，為顯段食是修所斷，故作是說。顯斷俱時，明非見斷。

X53n0843_p0563b21如是釋言〔至〕於理無違。

X53n0843_p0563b22述曰：此破也。斷遍知言唯據無漏，有漏無容名遍知故。無漏必無見修合斷，但說聖道斷段食時，^A92已顯唯斷修所斷染，於義無濫，何須簡耶？又設簡之，於義無益。兼言見斷，理亦無違，爾時見斷必^A93已斷故。如後觸等皆通前說，謂斷非想第九品染，名為於觸斷遍知時。爾時名為亦斷三受，非苦樂受斷者，此時離欲三定先^A94已斷故。然據必無，故言亦斷。斷思斷識與觸時同，然欲色愛及與名身皆先^A95已¹斷，故無所簡，於理無違。置此簡言，便為無用。

X53n0843_p0563c07豈不隨斷〔至〕別說耶。

X53n0843_p0563c08述曰：此下通三食妨，此即舉妨也。此後三食，斷既同時，隨斷一時，受等皆斷，何勞別說？

X53n0843_p0563c10以有眾生〔至〕果定非有。

X53n0843_p0563c11述曰：此通也。於中有三釋：一為赴機、二顯因果、三為顯義。為顯義者，食是引義，引通能所。由愛取境，食義方成，是故四食是愛所引食。復如次引妙欲染受名色，此但徵三，故不說段為因所引。能引於果，故成食義。由此道理，斷雖同時，為顯不同，故從別說。

X53n0843_p0563c17觸復如何說名為食？

X53n0843_p0563c18述曰：此下第三釋觸思識為食因緣。隨釋三種，文分三節，此即問觸也。

X53n0843_p0563c20以觸能有〔至〕受所領故。

X53n0843_p0563c21述曰：此釋也。以觸食有能攝益用，立攝益者是所攝益。攝謂攝令不壞，益謂益令增長。由觸令²不壞，餘心心所同其引相，引之令生。就中於受為用最勝，由根境等緣力所生，名攝益體。復為受因，故名能益。受所領故，釋為因義。然無根等皆成食失，以勝故。

X53n0843_p0564a03非一切思〔至〕是我德用。

X53n0843_p0564a04述曰：此釋思食要取有希望。思謂思望順情之境，由思境故愛必現行，希望之思唯在意識。為證此思能成食事，故引二子希望沙囊，俱舍論中說為灰囊及引營農等。有所希望便有力等，俱舍論中引諸商人思積沫等。集異門足說：大海中有大眾生登岸生卵，埋於沙內還入海中。母若常思卵便不壞，如其失念卵即敗亡。經主難言：此不應然，違食義故。豈他思食能持自身？理實應言卵常思母得不爛壞，忘即命終。起念母思在於觸位，謂至觸位能有希望。雖有此理，然彼論中文有別意。母若若常思者，謂子於母若能常思，如言食常喫、佛常念等。或可母子因緣相感，由母思子、子即思母，舉其本故說母常思，經主於中不取意耳。論主不釋，以易顯故。為通經說意思食言：一顯意相應、二為遮我用。勝論計思為我德，數論計希望為我用。或數論計思是我，勝論計思是德用。

X53n0843_p0564a20經說四食〔至〕段食處說。

X53n0843_p0564a21述曰：此釋識食。此先通經也。

X53n0843_p0564a22識能為食，其相云何？

X53n0843_p0564a23述曰：此問也。

X53n0843_p0564a24了可愛境，能持身故。

X53n0843_p0564b01述曰：此釋也。

X53n0843_p0564b02若爾云何〔至〕處中捨者。

X53n0843_p0564b03述曰：此難也。立可愛境，現及當來識益處中，應無食義。

X53n0843_p0564b05由彼亦有〔至〕故無有過。

X53n0843_p0564b06述曰：此通也。不希世樂，名之為捨。緣於滅道，何戾持身？

X53n0843_p0564b08契經說有〔至〕復有何用。

X53n0843_p0564b09述曰：此下第四釋經說四種食食。此舉經問義也。

X53n0843_p0564b10為遮食外〔至〕有能食者。

X53n0843_p0564b11述曰：此釋也。外道計食者是思，或計是識，今總說為食。欲明諸食是食之食，無別食別食者，故言食食。

X53n0843_p0564b14佛說四食〔至〕愛因緣義。

X53n0843_p0564b15述曰：此下第五釋佛說四食名愛因緣。一釋文義，二辯釋意。釋文義中，一問，二答。此即問也。

X53n0843_p0564b17所希愛事，為食體故。

X53n0843_p0564b18述曰：此下答有二釋。初中¹於一釋，二徵，三遣，四難，五通。此即釋也。所愛是食，故食生愛。

X53n0843_p0564b20何緣於食生於希愛？

X53n0843_p0564b21述曰：此責也。

X53n0843_p0564b22因此發生〔至〕名愛因緣。

X53n0843_p0564b23述曰：此遣也。因愛生樂受，因樂受生愛，愛復緣食，以資具故名因緣。名愛因者，是近生因故。名愛緣者，執為資具故。

X53n0843_p0564c02豈不食緣〔至〕因食而生。

X53n0843_p0564c03述曰：此難也。應據生苦，非愛因故。

X53n0843_p0564c04理實應然〔至〕名愛因緣。

X53n0843_p0564c05述曰：此通也。有二釋：一由迷者，經²說愛因。二謂因食，生希離愛。是即還是與愛為因義。因於此愛，復求飲食，即是以愛為因緣義。前依士釋，後多財釋。如飢觸所逼，生希離愛，追³求飲食，即其義也。

X53n0843_p0564c09或復果生〔至〕名愛因緣。

X53n0843_p0564c10述曰：此下第二釋，一釋、二難、三通。此即釋以苦果為食果，以愛為集，亦據多財釋以愛為因義。

X53n0843_p0564c12若爾，⁴食應〔至〕皆應有愛。

X53n0843_p0564c13述曰：此難也。

X53n0843_p0564c14此責不然〔至〕此亦應爾。

X53n0843_p0564c15述曰：此通也。有二釋：一謂據一分名愛因緣亦有非者，二謂由先愛求食無過。如二經說：

X53n0843_p0564c17雖知據此〔至〕復有何用。

X53n0843_p0564c18述曰：此下說釋意，故先問也。

X53n0843_p0564c19為顯諸食〔至〕深成有用。

X53n0843_p0564c20述曰：此釋也。一為明食為輪轉因，二為明食能生諸苦，為令厭避故深有用。

X53n0843_p0564c22廣辯食^A96已〔至〕其體是何。

X53n0843_p0564c23述曰：此下大文第三明有情歿，一問、二答。此即問也。總有六問，如文可知。從其大分總名為歿，義相應故兼說生等。然前三問義並兼餘，後三問中唯明歿義。末摩者，在有情身有別處所觸便致死，漢地無名義名死穴。

X53n0843_p0565a04頌曰：斷善根與續〔至〕斷末摩等¹等。

X53n0843_p0565a05述曰：此正釋也。初三句答初問，次一句答第二問，次一句答第三問，次一句答第四問，次三句答第五問，次一句答第六問。

X53n0843_p0565a08論曰：斷善續善〔至〕無有功能。

X53n0843_p0565a09述曰：此初三句，答第一問：一、釋，二、責，三、答，四、難，五、通，六、疑，七、答。此即釋也。本意欲明有情死位，何識現起義相應，故剩辯餘五位。斷善必由邪見，邪見五識中無，見斷唯意故。斷善唯²疑、正見，此亦五識非有，見斷唯意故者，意名見故。離欲必由在定，退生必⟨hình⟩

X53n0843_p0565a15豈不最初〔至〕亦唯意識。

X53n0843_p0565a16述曰：此責也。

X53n0843_p0565a17所說生言〔至〕非離所說。

X53n0843_p0565a18述曰：此答也。生所攝故，不立第七。

X53n0843_p0565a19非此生言〔至〕極相違害。

X53n0843_p0565a20述曰：此難也。經論明文中生有異，何容中有攝入生初？

X53n0843_p0565a22無相違失〔至〕二部諸結。

X53n0843_p0565a23述曰：此通也。若據生有，與中有殊，不可相攝。若但言生，通攝無過。本論有說：欲中有起，名欲界生。故無違害。

X53n0843_p0565b02豈不住彼〔至〕即獲此結。

X53n0843_p0565b03述曰：此疑也。欲中有起與欲界繫二部結得俱時而生，如解脫道於解脫得。上界死有與界善得俱時而滅，如無間道生。獲是引起為義，無間道亦得名獲，如近行中以無間道同解脫故得。此結應是上界正歿心中。

X53n0843_p0565b08且證中有〔至〕兼攝中有。

X53n0843_p0565b09述曰：此遣也。本引此文意，證中有起，亦名生言攝。若釋彼文，當者據正。

X53n0843_p0565b11意識雖具〔至〕必昧劣故。

X53n0843_p0565b12述曰：此下釋次一句，答第二問。一釋，二證。此即釋也。本意兼釋，例前可知。昧劣死生，無強盛受。

X53n0843_p0565b14由此故說〔至〕無捨受故。

X53n0843_p0565b15述曰：此引證也。故說與所立義同。

X53n0843_p0565b16雖說在意識〔至〕無³生死。

X53n0843_p0565b17述曰：此下釋第三一句，答第三問。頌言二者，謂死及生，於二位中唯散心故。定無心位，於二無能。初釋非定，後釋非無。此即釋非定心也。若言定者，謂在定心及要依定方得起心。在定心者，通自他地。諸在定心要依定者，謂異地染、異地無記。異地染者，謂上地染，於此生中必因入定方得現起；非自地染，要因入定有生得故。設非生得，於現生中不因入定而得起故。異地無記，謂通果心。此等皆不命終受生，如文易了。然不分別異地散善，以加行義，義同定心，似於下地上生得，應勘思之。

X53n0843_p0565c03亦非無心〔至〕乃至廣說。

X53n0843_p0565c04述曰：此釋非無心也。前釋不死，後釋不生，於中各二，前理後教，如文易了。

X53n0843_p0565c06⁴然死有心〔至〕當廣思擇。

X53n0843_p0565c07述曰：此下釋第四一句，答第四⁵問：一釋，二責，三答，四難，五通，六疑，七遣。此即釋也。欲界二釋，諸論咸然，既無許文，理應通教。

X53n0843_p0565c10劣善何故不入涅槃故？

X53n0843_p0565c11述曰：此責也。

X53n0843_p0565c12以彼善心〔至〕入涅槃故。

X53n0843_p0565c13述曰：此答厭當果故，更不起因。

X53n0843_p0565c14若爾住異熟，應不入涅槃。

X53n0843_p0565c15述曰：此難也。現正可厭，如何得起？

X53n0843_p0565c16不爾^A97已簡言，厭背未來故。

X53n0843_p0565c17述曰：此通也。但言厭當，不言厭現，如何成難？

X53n0843_p0565c18何不厭背現在異熟？

X53n0843_p0565c19述曰：此疑也。尚厭未成，現何不厭？

X53n0843_p0565c20知依現異熟〔至〕唯二無記。

X53n0843_p0565c21述曰：此遣也。現者有思，故不可厭。當者有患，故不起因。

X53n0843_p0565c23眼等諸識〔至〕所趣後有。

X53n0843_p0565c24述曰：此釋第五三句，答第五問，明意識依實無方所，約身根滅處，假說有三種不生。二釋通取無違，必無同分相續生者。

X53n0843_p0566a03唯漸命終者〔至〕斷末摩苦。

X53n0843_p0566a04述曰：此下釋第六一句，答第六問。初正釋頌，明斷末摩為人趣等死之方便。後傍生論，剩辯天中五衰相起為死方便。前中，一釋，二責，三答。此即釋也。言末摩者，是身死穴，其量極小，如嗢鉢羅華¹鬘，或微等所觸之處量。西方多有觸末摩賊，以手觸人，著即致死。所言斷者，由風熱淡，隨一盛時，逼切死穴。死穴生大苦，從此須臾，定當捨命。雜心中說，不通曰遮。義如斷故，立以斷名。此斷末摩，由罪業引，多申。⟨hình⟩通，如文可知。雜心中說，地獄中無苦當斷，故業持不死。唯餘鬼畜生，及人三方除。鬱單曰有斷末摩，而說為解支節者，漢也。若凡若聖，皆容有此。唯除世尊，眾苦永盡。天中非有，具如下文。

X53n0843_p0566a16何緣地界非斷末摩？

X53n0843_p0566a17述曰：此責也。

X53n0843_p0566a18以無第四〔至〕外器三灾。

X53n0843_p0566a19述曰：此答也。內外三災，俱無第四斷末摩苦故。唯有三地，謂非灾，以非利故。隨所應言，顯非次第。如實理者，由風熱淡，如次應由風火水起。

X53n0843_p0566a22此斷末摩〔至〕故言有五。

X53n0843_p0566a23述曰：此傍論明諸天中將死之位，先小後大，五衰相起，故致命終。通說諸天，言此五論，其一一未必皆具。

X53n0843_p0566b02如何得知非一切有？

X53n0843_p0566b03述曰：此責所由，何緣知爾？

X53n0843_p0566b04由教理故〔至〕不善業故。

X53n0843_p0566b05述曰：此釋也。教言不起于坐，顯非久時。又言都不覺知，亦顯先無五相。理實非俱集業，何以容衰相皆同？

X53n0843_p0566b08世尊於此〔至〕聖造無間餘。

X53n0843_p0566b09述曰：此下大文第二判聚差別，標徵正辯，如文可知。

X53n0843_p0566b10論曰：一正性定聚〔至〕三不定性聚。

X53n0843_p0566b11述曰：此下釋頌，初列名也。

X53n0843_p0566b12何名正性？

X53n0843_p0566b13述曰：此問初也。

X53n0843_p0566b14謂世尊言〔至〕是名正性。

X53n0843_p0566b15述曰：此答以釋滅無為正性也。

X53n0843_p0566b16何故唯斷說名正性？

X53n0843_p0566b17述曰：此徵所以。

X53n0843_p0566b18謂此永盡〔至〕智者定愛故。

X53n0843_p0566b19述曰：此釋以盡邪法體是善常，故名正性。

X53n0843_p0566b20世尊亦說〔至〕正性離生故。

X53n0843_p0566b21述曰：此第二釋。以道諦名正性，於此性定者名正性定。人人非一，故說之為聚。

X53n0843_p0566b23何名邪性？

X53n0843_p0566b24述曰：此問第二也。

X53n0843_p0566c01謂有三種〔至〕如次為體。

X53n0843_p0566c02述曰：此出邪性體可知。

X53n0843_p0566c03於二定者〔至〕故名為造。

X53n0843_p0566c04述曰：此釋第二定義，明學無學者定趣離繫，造無間者定趣地獄。前名聖者，後名無間者。若言聖者，學謂正脫，無學^A98已脫，故名為聖。遠眾惡故，善所趣故，名聖可解。言無間者，中無間義，謂無間隔、死無間也。趣時無間，立無間名。

X53n0843_p0566c09正邪定餘〔至〕得不空名。

X53n0843_p0566c10述曰：此釋第三也。欲明此類應一善惡緣，如次須成正邪二性，不定屬一故名不定。

X53n0843_p0566c13順正理論述文記第十八　沙門元瑜述

X53n0843_p0566c16No. 843-B

X53n0843_p0566c17昔年余獲此原本，愛其筆蹟，常與古法書同玩。　雲華上人偶覩此，大駭，謂是希世之書也。此原極難讀之論，此記之所裨不為少，雖是一斑，尚可重，豈徒筆迹可愛，乃需余寫一本。余恐誤其草體，為摹搭以呈，併錄　上人前日所考於左。

X53n0843_p0566c22義天目錄下云：順正理論述記五卷，元裕述。東域錄云：順正理論述文記二十四卷，元瑜業品。^A99已下未序，盡神肪師撰。

X53n0843_p0567a01一乘院見本。西大寺有二十四卷。元興寺見行本二十卷，成辨序云二十卷，或云二十四卷。東寺本二十卷。

X53n0843_p0567a04五宗章疏錄云：順正理疏二十四卷，八百三十，帋元瑜述。

X53n0843_p0567a06或本有未書，云僅見智山所藏第九卷一本，而曰述文義。

X53n0843_p0567a08文政戊子之春清明節

X53n0843_p0567a08苞識