順正理論述文記 (X0843)

X53n0843_p0525a02No. 843

X53n0843_p0525a03¹順正理論述文記第九

X53n0843_p0525a05沙門　元瑜　述

X53n0843_p0525a06○釋第十二卷論

X53n0843_p0525a07無色法中〔至〕蘊得等性。

X53n0843_p0525a08述曰：此下明非色非心法。問：前於心所之初，舉四有為結²二生下，理應於此結前心所引不相應，何故此中乃於無色結二生一？未詳其旨。解云：由於次上括異名中，兼亦明心不³唯心所，故於無色結引可知。於正解中，初標列，次牒解，後簡類。此即標列也。一句總標，三句別列。案薩婆多部諸師立心不相應行，⁴故亦無定，隨諸論增減不同。今此論主於十四外許有和合性，故於等中攝之。復有餘師於得等外更計度蘊得、界得、處得等，當知此即得之流類。或於非得外計⁵有不和合及追等，當知即是非得流類。非有異體，故復言類。故今等言等取異體，類言類取即體異名。

X53n0843_p0525a20如是諸法〔至〕相應而起。

X53n0843_p0525a21述曰：此釋總名。非如心所與心相應，而體復是行蘊所攝，故言心不相應。即遮心所行言，即遮色心無為，以彼皆非行蘊攝故。

X53n0843_p0525a24說心言者〔至〕故復言行。

X53n0843_p0525b01述曰：此第二釋。言心者，為明得等⁶而心同是無色之類，而心同類，故說言心。心言即遮色法一種，以諸心所亦是無色。又所⁷例等而心同類，而心相應，為簡彼故，言不相應。諸無為法是無色故，可名為心。無所依⁸□⁹□不相應，非行蘊攝，或非遷流，為簡彼故，故復言行。

X53n0843_p0525b07此^A1已總標〔至〕自相續二滅。

X53n0843_p0525b08述曰：此下牒解隨義相似相對解釋，總為七節：一明得非得、二明同分、三明無想、四明二定、五明壽命、六明四相、七明名等。就第一明得非得中，初明自性，後明差別。明自性中，上兩句對明其體，下兩句總示所依。得是總名，但得初重說獲成就。

X53n0843_p0525b13論曰：得獲成就〔至〕不獲聖法。

X53n0843_p0525b14述曰：初釋頌文，後廣決擇。¹⁰釋頌文中，此釋上半¹¹生二法體。一得義中，未得、初得，說名為獲；^A2已得、重得，說名成就。總而言之，但是一得、別得二義，名獲、成就。總別初重，門異故爾。此與俱舍釋有少異。俱舍中，以本¹²來未曾得及得^A3已失，但今初得，即名為獲；第二念^A4已去，相續不失，名為成就。與此相違，名非得者¹³□□，曾失及重得^A5已，但今初失，名之為不獲；第二念^A6已去，非得相續，名不成就。是則得與非得，皆¹⁴卞初生。¹⁵相生一念，名獲、不獲；自^16A□□續，名成^16B就、不成¹⁷□。此論中，但據本來未得、今得名獲，即以未得、非得名不獲。若^A7已曾得，設令因退，今時重得，但名成就。以是重得故，即以^A8己失、非得名不成就。問：如是便與得、捨、成就、不成就四句相違。解云：得、獲、成就，本唯一物，隨論者意，所用便別。此文與彼不可一例，其義如何？此明獲、成就，意以異門相對解釋，辨得、非得差別之相，故獲、成就，體各不同。彼四句中，欲以異門莊嚴於義，得即唯據新得，成就即通於新舊。成就攝於得，得不攝於成。思之可解。

X53n0843_p0525c08於何法中〔至〕如理應思。

X53n0843_p0525c09述曰：此釋下半總示所依。所依有二：有為、無為。¹⁸且有為中唯自相續有得非得，謂有為法墮自身中，非他相續，無有成就他身法故；非非相續，無有成就非情法故。無為法中唯於二滅有得非得，心所引故，違內起故；非得虗空，非心所引故，不違內起故。問：非情色等非擇滅云何？答：亦由是自增上果不生，亦應成就，亦許多人共成，猶如擇滅。應審思之，一切有情皆成非擇滅。具縛異生及具¹⁹縛者，入見道時苦法忍位，唯此二人不成擇滅，餘皆成就。但言除具縛，理亦應盡。為於凡聖各別分別，故說二門。諸有得者，即有非得理，實得非得相翻而立故。為證得義，引本論說色行二蘊一得等。色行蘊者，謂色及²⁰十得，皆為大得所得，故言一得得也。問：餘相所相，為一得耶？為別得耶？若爾，何失？二俱有過。若一得得，諸相應法便為例難。若別得得，有無窮過。以得有四相，四相復有得，如是展轉成無窮故。解云：有別得而非無窮，非於一法即成多故。此得有四相，四相¹名有得。此得設有相，異法相依，多亦何失？既不相礙，有應無過。又解：一得所得，然諸相應不可例難。豈以能相所相同相故，即令心王心所同相相？²即應以同相相者一得所得。若以心王心所共一相應所相應故為例難者，不然，不說四蘊一得得故，有缺滅故，非一切故。應更思之。

X53n0843_p0526a08經主此中〔至〕別物名得。

X53n0843_p0526a09述曰：此下廣決釋。初答門引³至教，後徵難立比量。此即初文也。於中先敘俱舍中經主所問。

X53n0843_p0526a11應答彼言〔至〕及不善法。

X53n0843_p0526a12述曰：此論主答，引經中破戒苾蒭，及非斷善造五逆等，具足成就⁴善此。

X53n0843_p0526a14若謂經說〔至〕有太過失。

X53n0843_p0526a15述曰：此牒外難。案此等經，便有依非情輪，珠他相續，象馬、兵臣、女寶，有得之過，成太過失。

X53n0843_p0526a17此難不然〔至〕名成就故。

X53n0843_p0526a18述曰：此是論主釋餘主經。言成就者，謂自在義，非與此同。

X53n0843_p0526a20若謂餘經〔至〕亦應爾者。

X53n0843_p0526a21述曰：此牒外道難。⁵既維輪王，應非別得。

X53n0843_p0526a22此亦不然〔至〕說名成就。

X53n0843_p0526a23述曰：此論主釋。言自在者，謂現在主。於現有能，謂彼七寶皆是增上果攝，恒現在前，隨彼經王所乘而轉，可名成就。非於過未善不善法不俱現行，一現行時，於不行者若無有得，云何成就？過未有體無得，成就尚難，況汝宗中無體⁶於而成就？

X53n0843_p0526b04若於未來〔至〕名成就者。

X53n0843_p0526b05述曰：此牒前計，現雖無體□□，別得，仍於未來有能生用，即名成就。

X53n0843_p0526b07理亦不然〔至〕應是預流果。

X53n0843_p0526b08述曰：此論主難。若如汝解，便有非□業過失。一得俱至最後身菩薩，定生無漏□即是成就無漏故^A9已，應是聖阿羅漢。最後心是異就生滅像心，後更不能生於無漏，即是不成就無漏，應是異生俱世俗忍。見所斷惑既不復生，便為不成就，應是預流果。案此文似入忍位，即得見所斷煩惱，非擇滅不增上忍，應更⁷堪餘文。

X53n0843_p0526b15又若許有〔至〕有何非理。

X53n0843_p0526b16述曰：此下徵難立比量。初執宗微過，二外難顯非，三以理雪非，四外舉宗□□廣破所執，六結定是非。此即執以^A10己宗徵□□□過。

X53n0843_p0526b19如是非理〔至〕是為非理。

X53n0843_p0526b20述曰：此第二外難顯非。古有體法現量所知，如色聲等五識現取，如貪嗔等他心智取，聞現可知。說非現境，須有作用比量安立，如眼耳等所執之得，體用俱無，越於現比。無而言有，是為非理。立比量言，所立之得必定是無，體用無故，猶如兔角。

X53n0843_p0526c01此定不然〔至〕說此為無。

X53n0843_p0526c02述曰：此第三論主以理雪非也。義所許得有大作用，謂由得故，^A11已得諸法不失成就，得為幖幟。知此屬彼分別智生，不失生智二因，斯⁸為為大用，更有何用？過此而言，是無^A12比量。言義所許得定有別體，有大用故，猶如眼等。以有用故，知有自體，顯外所立體用無因，有不成過。

X53n0843_p0526c08若爾何用〔至〕智之幖幟。

X53n0843_p0526c09述曰：此第四外人舉自宗義奪前所立。謂經教說如是二用無勞於得，但所依中有諸種子，煩惱種子未拔、生得善種子未損、加行善種子增長自在，有前二用。

X53n0843_p0526c13此復云何〔至〕說名為斷。

X53n0843_p0526c14述曰：此重釋前義。雖開二門，且就生得釋未損義。謂邪見力能損身中生得善種，令不能生現行善心，即名為斷。非畢竟害，令其總無，有而無用，故但名損。即不成就，未損名成就。

X53n0843_p0526c18安由功力〔至〕名不成就。

X53n0843_p0526c19述曰：此約加行易釋。增長自在，謂無始來曾習其先有種子而不自在，未曾習善。或有言本有者，或有言習生者，皆由起^A13已種子增長。由彼種子增長自在，能生現行，說名成就。即與大乘自在成就義勢相似。若□未起，或智^A14已退，還不自在，名不成就。

X53n0843_p0526c24不善無記〔至〕便為無用。

X53n0843_p0527a01述曰：此釋不善及有覆無記。由見修道令所依身轉變異本，於彼二道所斷惑中無復功能令其現起，是名為斷，與此相違名為未拔。若世間道伏彼種子，令無功力生於現行，亦名為斷，與此相違亦名未損。自淨無記或無功力可生現行，謂工巧等習未明利，與此相違名為自在。諸如是等，但約所依種子差別二用便成，無勞知得，故彼二用非依於得。明論主立有大用因，有不成過。

X53n0843_p0527a09如是種種〔至〕名為種子。

X53n0843_p0527a10述曰：此下第五廣破所執。就中初破種子，後隨法別破。此即初文也。故先總非而所說，以彼所說皆依種子，根植不正枝葉自傾，是以先徵種子體相。

X53n0843_p0527a13謂名與色〔至〕轉變差別。

X53n0843_p0527a14述曰：經部宗中安立種子自有二說，一說依名色、一說但依心。隨破二義，文即分二，此即初義述種子也。謂名色中於生自果，有展轉引功能或隣近生功能。由所依身於後二念功能起故名為轉變者，即是展轉功能。後漸增長，將生果位功能增減名為差別，差別即隣近功能。故由相續有轉變差別不同，所以功能有展轉隣近差別。

X53n0843_p0527a21名色者何？

X53n0843_p0527a22述曰：此責名色體。

X53n0843_p0527a23謂即五蘊。

X53n0843_p0527a24述曰：此出名色體也。

X53n0843_p0527b01如何執此〔至〕以何為種。

X53n0843_p0527b02述曰：此論主正破汝以五蘊為性，三性因不過三種。若總□五蘊令方名因，即應是假。若一一蘊別能為因，汝經部宗唯無記，云何無記生二性耶？若自種類善唯生善者，異性相間以何為種？

X53n0843_p0527b06天愛非汝〔至〕不善性生。

X53n0843_p0527b07述曰：此第二師立義。還謂論師為天愛者，其人劣弱，為天所矜，意存相蔑，故名天愛也。非諸劣智能解種子。古種子者，由前剎那殊勝思故，熏於後心，令彼後心異功能起。前思差能者，謂現行思有勝作用，是思中之差別，故名思差別。令後心中功能轉異，亦是功能中之差別，即為種子。故如是生三性心功能，一一遍依三性心知。由此種子令所依心相續轉變，即展轉功能差別□隣近功能，故得異性更相引起。

X53n0843_p0527b16今汝所執〔至〕為無別體。

X53n0843_p0527b17述曰：此徵外執種子與心體為因異。

X53n0843_p0527b18此無別體。

X53n0843_p0527b19述曰：此外人答，即心功能，無有別體。

X53n0843_p0527b20豈不許善〔至〕處非處智力。

X53n0843_p0527b21述曰：此下正破。若種與心無別有體，善心如種能生不善，不善如種能生¹不善，皆由與種體不異故。恐彼釋言：於善心中，不善種子能生不善，非即善心。故下難言：²狂無心者，可作是念：有心之，終無此語。如與煗，豈別用耶？由無別故，應³因⁴減果。立比量言：善心應能感不善果，與不善種體無別故，猶如彼種。既現不善心，不能感愛果，不可於中安善種子。那落迦者，西方二釋：一云：落迦名⁵末，那名不可。不可⁶等故，名那落迦。二云：那落名⁷忌，⁸名為人。造惡之人顛墜於彼，故名惡人。古代翻譯，以義傍翻，名為地獄等，即等傍生、餓鬼。又現善心，不能感非愛果，不可於中安不善種。末奴沙者，唐言攝意。以劫初時，釋種上祖摩訶三⁹末多王¹⁰減諸大眾：汝等有情當攝於意，¹¹義當人趣。涅槃經云：人者，能多思義。即其義也。若因欲於善、不善心安不善、善二種子者，心如種，善¹²便招惡。如來但知善得善果為是處，得不善果為非處，吹更許有善招不善，非佛所知。是即如來¹³味為成就處智，故為謗佛。

X53n0843_p0527c15又應許〔至〕極為迷謬。

X53n0843_p0527c16述曰：此中又以無別體故，證種與心同得一果，即同得一果為因，證無漏心能感三有。又應無漏能生煩惱，以無漏心中安煩惱種故。恐彼釋言：無漏兄或親對治故，無漏心中不安或種。故下難言：或聖身中脩所¹⁴功惑，應無種子自然而生。是即今無漏生有漏。若煩惱心安無漏種，應即煩惱能生無漏。恐彼釋言：障次相反，故無漏不依¹⁵或心。故下難言：聖起惑^A15已，重生無漏，應無種子。恐彼釋言：如苦法忍無種而生，斯亦何失？故下難言：無因而生，爾時應是初無漏攝，名為剎那。是即剎那，非唯一念。如是徧約有學為難，退姓無學，應有三界脩或種子。以經部宗無煩惱退，此難不成，故指下文并煩惱退。恐彼釋言：種之與心雖無別體而有差別，有差別故各生異果，依他起故無有別體。故下難言：曾未見有言別而同，非智所樂。

X53n0843_p0528a07又前所起〔至〕更互相應義。

X53n0843_p0528a08述曰：此文徵彼前思後心，既不俱有，云何成因果？

X53n0843_p0528a09此何所¹疑〔至〕更互相應。

X53n0843_p0528a10述曰：此外人釋：因前故有後，無前後不生。因果法爾，此何不或？

X53n0843_p0528a12若有思時〔至〕當更思²擇。

X53n0843_p0528a13述曰：此論主破有前思時，後心少有可言相對，得說相應有無。不但相應，豈有如是之例？後當更說。

X53n0843_p0528a15然彼所說〔至〕本無種故。

X53n0843_p0528a16述曰：此下隨法別破，一破生得善中非畢意害義、³二破加行善中彼法^A16已智義、三破諸煩惱中二道所斷義、四破釋種子中展轉隣近義。此即初文也。若實有種害之不盡，可言畢竟害，本無種故；俱應言畢竟不害，無所害故。

X53n0843_p0528a21又彼所說〔至〕而作是言。

X53n0843_p0528a22述曰：此與彼作違教過。經說彼人初⁴智惡心，善心漸隱，惡法生現。更於後時⁵耶見成就，一切皆斷。經說一切皆斷，而執非畢竟害，不由分別鬼，何用有此亂言。

X53n0843_p0528b02又善種子〔至〕能生善故。

X53n0843_p0528b03述曰：此進退難。若損力聞盡，有之後何用？若損用不盡，應非斷善根。

X53n0843_p0528b05又彼所言〔至〕說名成就。

X53n0843_p0528b06述曰：此第二破加行善中彼法^A17已起義。此即牒彼所說。

X53n0843_p0528b08此亦非理〔至〕品類計度。

X53n0843_p0528b09述曰：此正破汝經部宗無未來法。加行善法先未曾生，於現心中理無種子。又如前破，種子不成，無生因故，生義必無。初生尚無，呪有^A18已起。又未來無，於何自在？恐彼責言：何因緣故，而本不生？故下釋言：以生因無故，非有不生因。生因既本無，功力如何有？即由此義，兼破宗計度品類。斷煩惱法，其義云何？品類者，謂九品、五類也。如前^A19已破，種子不成，無漏心生，現無諸惑。未來、過去其體是無，有何諸惑？言品⁶類設種子，依何而立？現無漏心非所依故。若依無漏，體不異故，應同一果，應非所斷，如無漏心。如其不依，種現無體，有種令無，是斷惑義。種體既無，亦無所斷，云何可說斷煩惱耶？故攝□論云：無種⁷戒無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。謂轉依者，或彼種體無，名為轉依。非出世心正現前時，有彼可得，云何可說彼無種子？或體斷滅，若以現無即名為斷，一切皆無心，應即頓斷，云何可得說有品類？

X53n0843_p0528c02然彼所言〔至〕名未斷者。

X53n0843_p0528c03述曰：此第三破諸煩惱中二道所斷義，此即牒所說也。

X53n0843_p0528c05此今應說〔至〕無生用故。

X53n0843_p0528c06述曰：此徵彼意，二道何別？恐彼責言：⁸二道勳異，如何致疑？下即釋言：由汝俱說如種被燒無生用等，故應徵⁹向。

X53n0843_p0528c09若謂如種〔至〕諸煩惱者。

X53n0843_p0528c10述曰：此牒彼釋。如種雖損，未是¹⁰令壞。猶如種子^A20已被閏濕，將欲生牙，忽遇火緣，令還乾燥。雖現不生，名為被損。非永害，故後得生。世道伏惑，亦應如是。雖現不能生於諸果，名之為斷。更於後時，猶有如前生諸行果，即異熟等；及諸煩惱，即等緣果。

X53n0843_p0528c15如何說言〔至〕如何名斷。

X53n0843_p0528c16述曰：此論主破¹¹過火種乾，是闕生緣，非為損種。¹²去種被損，必不生牙。若能生¹³引，不名為損。或亦如是，云何名斷？

X53n0843_p0528c19又一心中〔至〕理不成立。

X53n0843_p0528c20述曰：此下第四破釋種子中展轉隣近義。謂以能所不俱破其斷義，違斷義故種子不成。立有種子其過若斯，故彼所言理不成立。

X53n0843_p0528c23又彼所言〔至〕生果功能。

X53n0843_p0528c24述曰：此即□牒彼釋前展轉隣近之義。謂相續中前後轉變是展轉功能，差別是隣近功能。

X53n0843_p0529a02如是具壽〔至〕如後當辨。

X53n0843_p0529a03述曰：此正破汝譬喻。宗唯立現在，過未是無，現唯剎那，現無相續。前後之異，而言前後，違所許宗，故言異意。過未無體，而言三世諸行相續，是¹永理言，故曰異言。後果既無，於何起用果生之位？因無誰生，而以無間生果為種之號？此亦乖理，故名為異。號者，西方喚頭為命，能轉身故，豈身之最種？生果位勝，故名前。前違於理，故言首異。又釋彼宗所許，於現剎那功能名種，而所發言，乃云轉變相續差別。言意相永，故云異意言也。若意若言，違種子性。所以然者，意許唯現，現無差別，言說差別，違二世故。彼皆建立種之法，故言其²種亦異也。又釋此俱戲調之言耳。明彼運心、形言、動首皆有別，別之過異，異生智言異也。

X53n0843_p0529a16彼由憎背〔至〕有何相違。

X53n0843_p0529a17述曰：此下第六，結定是非。就中，初結過有無，次結宗成壞，後結立破意。此即結過有無也。謂彼皆得，其過眾多，令^A21己不訖。許有得者，有何相違？相違無故，名無過也。

X53n0843_p0529a21經主於中〔至〕體用極成。

X53n0843_p0529a22述曰：此結宗成壞。經主所引，種子不成。既無種子，故知二用唯應在得。得有用，前因成立。因無過故，其宗得成。

X53n0843_p0529b01對法諸師〔至〕建立^3A22己宗。

X53n0843_p0529b02述曰：此結立破意。由彼諸說壞亂正宗，謂譬喻者執心差別生果功能說為種子。異部諸師或有說彼名隨，界是因義，隨身有故。或有說為熏習者，由依前念熏成習故。或有說為功能者，以有功力能果故。正量部師說為不共，由有此故當果必生，猶如義故。大眾部師說名⁴僧長，前思所長故、能長後心故。如是等執，彼彼部中或有諸師執有別體，如惑業論說。由有此等⁵聖餘雜亂，故今決擇令辨正耶。

X53n0843_p0529b10如是^A23已成〔至〕非所斷二種。

X53n0843_p0529b11述曰：此下辨差別。初明得差別，後明非得差別。得中初正分別，後重簡擇。此即正分別也。第一句三世分別，第二句三性分別，第三第四句四繫分別，第五句三學分別，第六句三斷分別。若論得體，通於三世、三性、四繫、三學、三斷。今此文中就所得說，故有差別。

X53n0843_p0529b17論曰：三世法得〔至〕後當更辨。

X53n0843_p0529b18述曰：此釋初門。過⁶去有三中，過去者，或是法前得，或是法後得，或是法俱得。現在未來，聞是法後。未來法有三中，過去現在者，皆是法⁷亦得。未來無次第，故不可定。其文後應更思之。現在法有三等，過去者唯法前，未來者唯法後，現在唯法俱。通據一切，容可如是自有。諸法無三得，於後重簡擇中釋。

X53n0843_p0529b24又善等法〔至〕無記三得。

X53n0843_p0529c01述曰：此第二門明得所得同善等性。問：諸得差別不可一例，有為法得同法善等耶？解云：有為法得隨所得法通於三性，得擇滅得隨於治⁸道，故亦是善。非擇滅得隨所依身界眾同分，是等流性，故是無記。更是餘文，亦應思勘。

X53n0843_p0529c06又有繫法〔至〕唯有不繫。

X53n0843_p0529c07述曰：此釋第三門。非擇滅得通三界者，謂一切法非擇滅得皆通三界。所以者，⁹問：若於欲界身中得者，皆隨所依欲界攝故。餘可例思。擇滅得者，若隨有漏道上二界繫，欲界無道得無為故，隨無漏道即是不繫。餘皆隨法，以義應思。

X53n0843_p0529c12又有學法〔至〕得唯無學。

X53n0843_p0529c13述曰：此釋第四門。五取蘊得隨法是有漏，非擇滅得隨依是有漏，¹⁰有所證擇滅隨道是有漏，故皆非學非無學，¹¹既可知。問：¹²知聖者於修道位斷三空^A24已，還煩惱有漏無漏道更相得脩，無學位中脩有漏道，所得無為並二道得，¹³釋義云何？解云：彼一無為二道所證，隨其所¹⁴空為聖道證邊得，隨聖道是學無學，有漏道證邊得，隨有漏道非學非無學。

X53n0843_p0529c20又見脩所斷〔至〕謂非所斷。

X53n0843_p0529c21述曰：此釋第五門，准前可解。

X53n0843_p0529c22前言三世〔至〕欲色無前起。

X53n0843_p0529c23述曰：此重簡釋，餘門可見。三世有疑，故別分別。於此頌中俱舉一切，無三世得者，具者不論。

X53n0843_p0530a01論曰：無覆無記〔至〕工巧處者。

X53n0843_p0530a02述曰：此釋上半，明無覆無記中唯有二通及變化心。俱生四蘊雖是無記，皆由勝加行力所引起，故勢力強盛。威儀路者，謂心是威儀所依，故名路。於一分極脩習者，如佛威儀飲光見而心悅、馬勝尊者身子覩而欽□，如是等例亦加行成。工巧處者，亦以心是工巧所依，故名處。於中一分極脩習者，如毗濕轉羯磨〔唐言差別作業，或云種種作業〕、天神最善工巧、西方工匠莫不祠事，如是等例亦加行成。故此等法有三世得。自餘一切異熟五蘊、變化威儀工巧、五蘊威儀工¹巧一分，唯法俱得。世斷者，唯一世成就故。剎那斷者，一剎那成就故。威儀路、工巧處、四蘊一分有世得，是正義不？若是，頌中何不說？若非，此中何不破？解云：此是正義。故識身足論云：成就欲界善心、不善心、隱沒無記心，皆云定成就欲界不隱沒無記心。若在欲界未入上定，二無記心無法前得，云何定成耶？頌中不說，不說者非全，故後得心中當更分別。

X53n0843_p0530a19雖有無覆〔至〕法前後得。

X53n0843_p0530a20述曰：此釋第三句。欲界有覆不能發業，二定以心非尋伺同俱亦不發業。唯初靜慮三大煩惱及諂誑憍發有覆色，不發無表，勢力劣故唯法得。當知一切有覆四蘊有三世得。

X53n0843_p0530a24欲界諸色〔至〕及後知得。

X53n0843_p0530b01述曰：此釋第四句。謂欲界善不善，色通表無表，有記性故有法後得，非心俱故無法前得。當知一切不善四蘊、欲界無色界善四蘊、色界善五蘊、一切無漏四蘊，五蘊皆有三世得。

X53n0843_p0530b05如是^A25已辨〔至〕得法易他捨。

X53n0843_p0530b06述曰：此下明非得差別。第一句三性分別，第二句三世分別，次三句界繫分別，後一句明捨時分。若論非得體，無覆無記性通三世三界。今此文中就所不得法說，故有差別。若准得中，亦合作學三斷分別。俱以初言唯無記性是非學非無學，脩所斷義可知，故不別說。

X53n0843_p0530b12論曰：性差別者〔至〕無記性攝。

X53n0843_p0530b13述曰：此釋初句，明一切三性法非得，皆無覆無記性。以諸非得，皆隨所依非作意智，如界同分等流性攝。

X53n0843_p0530b16世差別者〔至〕性相違故。

X53n0843_p0530b17述曰：此釋第二門。未來不成就法，非得先知，故通三世。過去不成就法，通前後知，故有三世。現在法現成就，故現無非得。諸不成就者，以不應有得，故非得亦無。雖有二說，言異意同。未得之前，有過去非得。後生之²徒，有未來非得。雖³非得雜，非現知性^A26已有焉。

X53n0843_p0530b23界差別〔至〕可名異生性。

X53n0843_p0530b24述曰：此釋第三門，非得隨依故。一一法非得，皆通三界繫。恐有難言：有漏法非有漏⁴三界繫，無漏法非得應無漏不繫。故以二句釋之。謂本論中許以聖⁵遂非得為異生性，異生性體必非無漏。此以教證非得之體不隨所不得法，但隨所依共緣起故。智非擇滅得，不可言其無漏。或有難言：異生不得聖，非得是有漏；聖不得異生，非得應無漏。如是欲界不得色，非得欲界攝；不色得於欲，非得應色攝。如是等難，一切應以隨所依故，而心云通之。

X53n0843_p0530c09不獲何聖法〔至〕苦法智忍。

X53n0843_p0530c10述曰：此問異生性⁶至所不得法。

X53n0843_p0530c11有說不⁷護一切聖法。

X53n0843_p0530c12述曰：有三師釋，此即初也。異生⁸耳中，一切聖法皆養未得，故約一切名異生性。

X53n0843_p0530c14若爾，豈不〔至〕⁹一切聖法故。

X53n0843_p0530c15述曰：此外人難：若一切聖法非皆是異生性，既無一有情成，一切聖法皆有非得，故應俱是異生。

X53n0843_p0530c17若有不獲〔至〕故無有失。

X53n0843_p0530c18述曰：解者通難，若於身中於諸聖法唯有不獲，此純不獲是異生性，但雜即非，故無上失。

X53n0843_p0530c20若爾，本論應說純言：

X53n0843_p0530c21述曰：此難義徵。若純不獲，方是異生性。本論應言：云何異性？謂純不獲聖法。

X53n0843_p0530c23不爾。雜言〔至〕不雜餘故。

X53n0843_p0530c24述曰：此解者釋，雖無純言，純義^A27已顯。如說此人食水，明知即不雜餘。

X53n0843_p0531a02有說不獲〔至〕彼非得故。

X53n0843_p0531a03述曰：此第二釋唯望不成苦法智忍。恐彼難言¹通比智生，捨初無漏應是異生，故預遮言。然非如是，以初無漏非得有二：一依異生身、二依聖身。依異生身者，必定不與無漏俱智名異生性，彼^A28已永害。今時雖有依聖身者，與無漏俱，故不名異生性。若有，後以三乘初無漏為問，亦應以純不獲義通之。准前對一切聖法者，義即可解。

X53n0843_p0531a10經主於此〔至〕復作是言。

X53n0843_p0531a11述曰：此下廣決擇故。先牒俱舍中經主引經部釋異生性，謂於未生聖法身相續上分位差別假立異生性，徵其釋意。

X53n0843_p0531a14謂異生性都無實物。

X53n0843_p0531a15述曰：釋經主意俱由，謂異生性無別實物，故作此釋。

X53n0843_p0531a17若爾，是誰續分位？

X53n0843_p0531a18述曰：此徵經主既言是假，依何而立？誰之分位？

X53n0843_p0531a19謂眼耳等相續分位。

X53n0843_p0531a20述曰：此釋經主意，是眼等分位。

X53n0843_p0531a21豈一剎那〔至〕非實過故。

X53n0843_p0531a22述曰：此正²申難。無別異生性即眼耳等未生聖法名異生性者，但一剎那應即異生性。若一剎那非異生性，即一剎那應生聖法。既一剎那不生聖法，而言相續位方異生性。此必不然，恐彼釋言色等剎那有相續者，故³令遮曰：去言相者，是兩望義而為剎那，便應是假。剎那非實，違於自宗，以經部說剎那剎那是實法故。

X53n0843_p0531b05此非唯有〔至〕可超越故。

X53n0843_p0531b06述曰：此更出過。非唯相續言違俱一剎那是異生性義，又無別異生性違超異生地⁴經。謂經中說：若有鈍根，因聞他教能如說行，法隨法行至於苦忍，如是名為隨信行者，乃至廣說。恐言經說異生地、不言異生性，下即解云：此異生地即異生性。復有問言：何緣故知即異生性？下即答言：說得捨故。謂有經說：於世第一滅位之中，捨異⁵生獲得聖性。復有經言：世第一法與異生性成就得俱滅，苦法智忍與異生性非得成就得俱生。既於彼時說得於聖法、說捨異生性，復即此時說入正性超異生地，故知異生地即是異生性。恐彼釋言：如我所說，未得聖法名異生性，爾時超越於經不違。故下難言：非於爾時於眼耳等少有所捨令可知，如得聖法，眼等如本皆成就故。既無所捨，是即違經。

X53n0843_p0531b20若謂惡趣〔至〕應非異生。

X53n0843_p0531b21述曰：此牒轉計。以惡趣為異生性下，即破言於忍位中^A29已得惡趣，非擇滅應非異生。

X53n0843_p0531b23若謂眼等〔至〕異生地者。

X53n0843_p0531b24述曰：此牒轉計，即超越眼等，文顯易知。

X53n0843_p0531c01理亦不然〔至〕超越眼等。

X53n0843_p0531c02述曰：此論主破眼等如本，云何超越？

X53n0843_p0531c03若言如證〔至〕超越眼等。

X53n0843_p0531c04述曰：此牒外救。如有經言：證無學果，超越過一切有漏之法，豈即眼等？非如本眼。

X53n0843_p0531c06理亦不然〔至〕故喻不齊。

X53n0843_p0531c07述曰：此論主破證無學，時據斷結，故名超越。今既具轉，故不成例。

X53n0843_p0531c09若謂如言〔至〕超越惡趣。

X53n0843_p0531c10述曰：此牒外救。如說預流能越惡趣，豈是斷結耶？此亦應爾。

X53n0843_p0531c12理亦不然〔至〕⁶超越何眼等。

X53n0843_p0531c13述曰：此申理破預流果位。於三惡趣業永不作、於果永不趣、於煩惱永不行，得非擇滅，故名為越。今見道中眼等具有，云何名越？

X53n0843_p0531c16若言應有〔至〕生性等例。

X53n0843_p0531c17述曰：此下通外難，故牒外難。言離異生身有別異生性，亦應離瓶等別有瓶等性，故牒彼難。非之不然。瓶若不破，不失瓶性，故知無別體。不失眼等，捨異生性，故知有別體。恐彼更以牛馬等性為難，故總例遮。皆以與體俱有無故，知無別體。

X53n0843_p0531c22若言婆羅門等性何不爾者。

X53n0843_p0531c23述曰：此牒外難。如諸世⁷門吠舍，⁸或違羅剎、帝⁹剎行、梵志行，可以或為婆羅門。若婆羅門¹⁰門行、穢惡行，可以[阿-可+出]為吠舍等。是即婆羅門等性，不與身俱，應有別體，何不有別耶？

X53n0843_p0532a03如聖異生〔至〕故無有過。

X53n0843_p0532a04述曰：此論主通難，聖者於三惡趣不作不趣不行，異生作趣行有此定別。¹知²意了法工巧施為，制止諸惡堪能行善，如是等事隨於何性皆有能者。既無定別，依何立有彼等性耶？設有中³因邊方少分差別，當知即依眾同分故，更無別性。

X53n0843_p0532a09豈不如聖法〔至〕故名異生。

X53n0843_p0532a10述曰：此牒人外引聖性為例難。

X53n0843_p0532a11此例不然〔至〕是異生性。

X53n0843_p0532a12述曰：此論主釋：凡無無漏法，無漏成聖性；聖有有漏法，有漏非凡性。恐彼難言：惡趣等既聖無，應是異生性。故下復加⁴遍異生成就簡定。恐彼又以異生同分為難，具二義故，應是異生性。故下第二復加違聖道得為簡同分。

X53n0843_p0532a17又若有法〔至〕是異生性。

X53n0843_p0532a18述曰：此中應有外人設難：云何知有異生性體？非如色等現量所知，非如眼等有用可比。故今為通此異生性，與諸異生作身生因，是為大用有，故知共有體。

X53n0843_p0532a22豈不業煩惱〔至〕何用異生性。

X53n0843_p0532a23述曰：外人難：業等是身因，何預異生性？

X53n0843_p0532a24此責非理〔至〕而可得生。

X53n0843_p0532b01述曰：此論主答：眼等從業生，必依於大種。如是身生，依異生性更相待力，豈唯業等？

X53n0843_p0532b03故有別法〔至〕有大義趣。

X53n0843_p0532b04述曰：此總能由有用故知別有體，即由越此名異生地，作此釋不違。經說：若無異生性，成聖教相違。

X53n0843_p0532b06傍論^A30已了〔至〕何時當捨。

X53n0843_p0532b07述曰：此下釋第四以故前結引徵智。

X53n0843_p0532b08此法非得〔至〕類此應思。

X53n0843_p0532b09述曰：此中初別二種捨時：一以違得故得法時即捨、二以隨身故易地時即捨。此中先釋得法捨，指事所見隨得聖法時捨。三界非得者，今三界異生性得非擇滅故名捨，非謂一時捨於三界。又解：捨三界中異生性，如言斷三界善根，如是乃至阿羅漢果時解。⁵解於不時解脫者，中間越於⁶二種種性，故言乃至。又解：兼說學位利鈍根等，故云乃至。餘易了。

X53n0843_p0532b17又此非得，云何名捨？

X53n0843_p0532b18述曰：此責捨法。

X53n0843_p0532b19若非得得斷〔至〕捨於非得。

X53n0843_p0532b20述曰：此釋捨法用。問：非得既是無記，唯一剎那成就第二剎那。望前非得既不成就，即有非得智。是剎那剎那皆捨非得，云何乃言得法易地方捨非得？解云：今言捨者，據一類⁷盡，非少分捨。非得得斷，謂更無此類續智。如入聖^A31已去，更無異生性得續智，故名斷非得⁸非得。據此類非得，總有非得生，非於少分。思之可知。

X53n0843_p0532c03得與非得〔至〕必不俱生。

X53n0843_p0532c04述曰：恐有難言：得又有⁹非得，應成無¹⁰覆故。今以大小得相得，以遣得上無窮。非得及非非非非，況不俱生纏，即先無無窮之過。所以者何？非得現在，現成就故。於工有得，更無非得。第二剎那方非得智失得，故以非得非得¹¹為得為名。理實應如後念之得，得前念得。雖得於得，仍名得非，即不得¹²故。非得不可以十為名。如一法智，具誰於得？第一剎那有三法，第二剎那有六法，第三剎那十八法。如是非得，初失一法。第一念時，一非得智。第二念時，二非得智。第三念有。以如是是，如理應思。

X53n0843_p0532c14又從下地〔至〕非得轉故。

X53n0843_p0532c15述曰：此釋易地捨隨依轉故，義亦可見。

X53n0843_p0532c16如是^A32已辨〔至〕同分有情等。

X53n0843_p0532c17述曰：此下大文第二、明同分。同分者，牒章門。有情等者，示體性。謂彼同分，唯以有情等類為性。說有情言，為遮非情等言，即遮非等之類。有情等言，義兼能、所。若即同分，是有情體，是均等性。就同依釋，即有情是等。若所等，是有情等言，顯同分。能等故說等，相似故說等。即就依士釋，有情義等，名有情等。若有情，即諸有情等，是相似義，即有情等。然此言下，不¹³自同分，俱舉其果以明其因。

X53n0843_p0533a01論曰：有別實物〔至〕名眾同分。

X53n0843_p0533a02述曰：就論中，初¹迷正宗，後通外難。述宗中，一示體，二²二云名，三辨用，四釋名，五辨依，六捨位有別。實物是情，展轉類等，三解如前。第二解勝，即示體也。本論說為眾同分，此即³念名也。多法相似因，故名眾同分。

X53n0843_p0533a07一趣等生〔至〕有差別故。

X53n0843_p0533a08⁴論云：一趣等⁵生用，謂與一趣、一生、一界、一地、一姓等中，生隨其同，身形大小，安布諸根，所作事用，所⁶飲所食，皆互相似為因，亦與彼類作相業因。若無同分，必相似相，樂之義相，故似及樂，由同分⁷力。恐有難言：由業力故，生於趣等，何預同分？故下釋言：如一有情，在面淨色，先業所感，現心所引，四大所造，具三種因，故身形等，雖同於業，亦由同分。云何知然？現見世間，同業所別，身形量等，而彼諸根，有好醜別，作用有勝劣，飲食有不同，當知皆由同分有異，以業因故。

X53n0843_p0533a18若謂滿業〔至〕此差別者。

X53n0843_p0533a19述曰：此牒外釋。引業同故身形是等，滿業有異故根等別，非由同分。

X53n0843_p0533a21理不應然〔至〕⁸作用等別。

X53n0843_p0533a22述曰：此論主難有漏者。假令如⁹是，或唯引業勢力勝故名受於果，而引業同作用等別，豈非由有眾同分耶？

X53n0843_p0533b01若身形等〔至〕應不得有。

X53n0843_p0533b02述曰：此牒外宗以理徵難。現見有人先習一業，後便捨置更行餘業。若由業滅，應不可及。無現可改，明由同分。故知同分是彼相似相業之因。

X53n0843_p0533b05此中身形〔至〕故名同分。

X53n0843_p0533b06述曰：此釋名也。身業相似名同，同義之分，故名同分。就依士釋，思之可知。

X53n0843_p0533b08如是同分〔至〕謂蘊處界。

X53n0843_p0533b09述曰：此辨依也。謂依有情說天等故，乃至廣說。餘之三趣，若據實義，同分非一，所謂三界、五趣、四生、四十二住處，或中邊處、男女等身、婆羅門等姓、近事苾蒭、學無學等，無量差別。若據法說，隨於蘊等復有無量，皆依內法，不約無情。依俱舍中，一、法，二、一，有情同分。法同分。有情同分復有二種：一、無差別，謂諸有情、有情同分，一切有名等有故；二、有差別，所謂界等，一類有情各等有故。

X53n0843_p0533b17異生同分〔至〕涅槃時捨。

X53n0843_p0533b18述曰：此捨位也。略舉二種，餘可准知。總而言之，離彼類中捨彼同分，故俱舍中約死生得捨作四句。有死生無捨，謂是處死還生是處，如是有捨得無死生。俱不俱句，思之可解。

X53n0843_p0533b22豈不異生性即異生¹⁰性同分？

X53n0843_p0533b23述曰：此下通外難，即通俱舍中經主所立五重難。此即初難，得初無漏捨異生性及異生同分。捨時既同，道有別體。

X53n0843_p0533c02此不應然〔至〕捨而不得。

X53n0843_p0533c03述曰：此論主通難同時捨。作用別故知有別體，作用等因名同分。捨異生同分，得聖者同分，違成聖道立異生性。捨異生性不得聖性，以聖身中有異生計故。以用別故明知異體。

X53n0843_p0533c07同分非色〔至〕無別事類。

X53n0843_p0533c08述曰：此經主下，第二難。同分非色不可現見，如何知有先無別用？無別事即身形等，無別類即相¹¹牙等。俱舍論中雖言無用，上^A33已辨用，故置不論。

X53n0843_p0533c11由見彼果〔至〕現證知故。

X53n0843_p0533c12述曰：此論主通見無別果，知有同因，即是比量。觀行者知又是現量，謂有漏道厭下同分，及觀諦者緣苦樂心。

X53n0843_p0533c15何不許、有無情同分。

X53n0843_p0533c16述曰：此第三難，人等相似既有同分，表等相似何無同分？

X53n0843_p0533c18不應如是者〔至〕蒃豆等生。

X53n0843_p0533c19述曰：此論主通。若責如天等有同分者，亦應如天等有生及趣，成大過失。

X53n0843_p0533c21又佛世尊〔至〕別有同分。

X53n0843_p0533c22述曰：此第二釋。佛既不說，理在絕言。為解佛意，復應思擇：何唯依有情，何緣知實有？下有五重釋：初二釋初，後二釋後，中一雙釋。此即初也。由諸有情各各欲樂有¹平相似，故立同分。等中無，故無同。然俱舍中經主意，以緣法有情起同類學及言說故，說有同分。諸非情諸緣之亦智同覺施設，故引非情為難。²令此論主既以各智相似為同，故^A34己善通彼難。

X53n0843_p0534a06又必因有情〔至〕說有同分。

X53n0843_p0534a07述曰：此第二重，以因內有外，故約內說。

X53n0843_p0534a08又因先業，證有實物。

X53n0843_p0534a09述曰：此第三重，以內有先業感得趣生同分，有勤勇故。引得勤䇿等同分，前等中無，故依內說，即由二因以證果有。問：芬等是非業增上果及由勤勇種殖生耶？解云：二並依內，非彼自有。又疎遠，設有名無。

X53n0843_p0534a14又木素漆〔至〕由此法生。

X53n0843_p0534a15述曰：此第四重，以像及真形雖多相似，而唯緣一起真實言，故知內法可有物類為實言依，明知別有。若無別者，色等相似應俱言實。

X53n0843_p0534a18又前說故〔至〕有差別故。

X53n0843_p0534a19述曰：此第五重指同上釋。以有異故，知有別體。

X53n0843_p0534a20是諸同分〔至〕覺施設耶。

X53n0843_p0534a21述曰：此第四難同分。既同分，云何得智同覺言耶？

X53n0843_p0534a22由諸同分〔至〕而色性成。

X53n0843_p0534a23述曰：此論主通是同因，故體即是同，如四大種自成色性。此中言覺施設因者，亦應如前於身中智覺施設更互相似。亦可約所緣，同分一解脫。由前諸別因，外法無同分。

X53n0843_p0534b03此應顯成〔至〕同異句義。

X53n0843_p0534b04述曰：此第五難。汝執有情同分，遍有情故。同勝論宗，大同句義，即第四大有諦。餘有差別，一切皆同□，異句義，即第五諦也。

X53n0843_p0534b07若勝論執〔至〕不應収採。

X53n0843_p0534b08述曰：此論主通勝論所執，與此不同。彼執一法遍多法，其體是常，依和合諦方與法合，如是等異。若無此別，同亦何³遇？豈以彼言所見是色，令佛弟子言非色耶？理中為正，何論外道明人之難，智者所慚？

X53n0843_p0534b13^A35已辨同分〔至〕異熟居廣果。

X53n0843_p0534b14述曰：此下大文第三明無想。一明生處，謂無⁴根天中。二明自體，謂心心所滅。三五事分別，謂唯是異熟。四明居所依，謂廣果天。

X53n0843_p0534b17論曰：若生無想有情天中。

X53n0843_p0534b18述曰：此釋生處。於彼天中多時無想，故名無想。雖亦滅心等，以本脩定時唯厭想故，立無想名。恐濫草木，故言有情。情者謂識，彼位雖無，諸根體是識所依故，而從類例說有情言。亦可彼天具有二分：無心之位名無想，有心之位名有情。總舉彼天為其生處。

X53n0843_p0534b24有法能令〔至〕如堰江河。

X53n0843_p0534c01述曰：此釋自體。謂有別法能令心等暫時不⁵智，能令想無，故名無想。從用為名。

X53n0843_p0534c03此法一向〔至〕名無想天。

X53n0843_p0534c04述曰：此釋異熟性，是無想定所感異熟。由彼^A36已下，汎述大宗。修無⁶相者，皆由天眼見彼天身形容殊妙，寂靜無動，有色無心，謂是涅槃，便生欣慕，脩無心想定，冀當尅證。故彼色蘊并無相事，決定唯用無想定感。以非業故，不能感眾同分命⁷相。入無想前，出無想後，多時有心。四蘊異熟，通用定業，俱感無過。相婆沙云：無想無定不能造受身處。所以者何？非是業故。業能造受身處，及能得根、命根。無想⁸定得無想，諸餘是彼共根。案婆沙似命色蘊亦是共根。論者解異，皆許五根通非業感。然於餘處更無此例，^A37但無想定勢力強故，能感五根，非如得⁹業、命根。如上既有延¹⁰俱，雖非總異熟，而是持身主，故亦唯業感，以說彼天有多心故。恐有難彼無想之名，故以從多通釋名義。

X53n0843_p0534c18無想有情〔至〕名無想天。

X53n0843_p0534c19述曰：此一問答明俱所依。

X53n0843_p0534c20彼以¹¹業生〔至〕二種俱有。

X53n0843_p0534c21述曰：恐有難言：如佛經說：一切有情皆因食住。彼無想中四食俱𨷂，云何得住？故今釋言：彼以宿業為思食，由受生心所牽引無間入無想心為資助，亦可二心皆為牽引資助為識食，又以彼識相應之觸為觸食。故無心位唯有過去三食，¹既食即無，²請有心位亦有現食³間。無想事體不從等無間緣生，何故此中說之為食？解云：謂續生心等無間力，引生彼地無想前心，名等無間緣，以彼為食。若無彼者，不生彼天，無想之體無容得起。亦可以彼出無⁴想等無間緣為食，資助力故。

X53n0843_p0535a07彼諸有情〔至〕順後受業。

X53n0843_p0535a08述曰：此釋彼天由想智故，便謂涅槃非真究竟，便智彼地謗滅耶見，便捨彼壽生於欲界。先業力⁵既更不進脩，如箭墜地還生欲界，生彼天中無欲界業故。必應無有⁶脩後受業，北俱盧洲定生天故。有生天業⁷成先所造順後受⁸樂，或即於彼起順生業。定有業義同，非順後相似。

X53n0843_p0535a14^9A38已辨無想〔至〕¹⁰非聖得一世。

X53n0843_p0535a15述曰：此下大文第四明二定：一結引，二別名，三辨相，四依身。結引別名，如文可見。辨相中，先明無想定，後明滅盡定。就無想中，一明自體，即如前心等¹¹減。二明依他，即後靜慮。三明作意，即求解脫。四明性攝，即唯是善。五明招果，即唯順生受。六明修者，即非聖異生。七明成就，即初得一世。

X53n0843_p0535a21論曰：如前所說〔至〕無想同。

X53n0843_p0535a22述曰：此釋自體。謂如是繫，是例前義。能滅心等，與無想同。

X53n0843_p0535a24由正成辨〔至〕而入定故。

X53n0843_p0535b01述曰：此釋無想定名。此中定言，梵云三摩鉢底，唐言等至。隨言便故，標之以定。謂無想定體，正性相續，能成大用，故名等至，即是等性至大用義。或復等言，顯最極義，謂無初後，聞窮至故，名為等至。即依等至，義說為定。有餘師釋：¹²不謂如理。如理是善正，故名等。隨緣相續行，故名至。心所中定，令心、心所及所依大平等而行，故名等至。此無想定，能令大種平等而行，故名等至。此法具前義故，得名等至。等至故名定。何故名無想定？補特伽羅身中無想，名無想者，此定是無想者所有。就依士釋，無想之定，名無想定。或即彼定與想相違，即定無想，名無想定，是同依釋。恐有難言：於彼定中，心、心所滅，何唯無想？故下釋言：想最麤動，是所厭懷，從¹³於便立名，故^A39但名無想。諸異生等，既受入定，故不厭受。受與想相應，故想滅時，受等亦滅。

X53n0843_p0535b16此定在何地〔至〕靜慮非餘。

X53n0843_p0535b17述曰：此釋所依地。

X53n0843_p0535b18此不應說〔至〕而修彼因。

X53n0843_p0535b19述曰：此外人責此定能於無想異熟。前欲說無想居廣果天，後品說廣果在後靜慮。果既^A40已顯，其因定隨，何勞此中說依後靜慮地？

X53n0843_p0535b22此責不然〔至〕為無想因。

X53n0843_p0535b23述曰：此論主破為無想因，曾未說故。

X53n0843_p0535b24豈不前頌〔至〕說為無想定果。

X53n0843_p0535c01述曰：此外人難。前頌釋中說無想是，¹⁴無想是定果，即顯此定為無想因，即是^A41已說。

X53n0843_p0535c03此亦不然〔至〕今說乃成。

X53n0843_p0535c04述曰：此論主答：前無頌說，今乃顯成。豈以前釋取後文¹⁵即？後文即食，後頌中不說。

X53n0843_p0535c06何故此定名異生定？

X53n0843_p0535c07述曰：此下釋作意，故引經中說異生定為問徵¹⁶智。

X53n0843_p0535c08為求解脫〔至〕名異生定。

X53n0843_p0535c09述曰：此釋經文，即解求脫作意。謂諸異生執無想果為真滅諦解脫涅槃，計無想定為能出離。生¹⁷既道諦，依依脩行證解脫果，方脩此定。聖者不然，故唯異生學，名為異生定。即釋頌中求脫作意為先而入。

X53n0843_p0535c14前說無想〔至〕一向是善。

X53n0843_p0535c15述曰：此善性攝。恐有難言：前於無想何不¹⁸脫為無記性攝？故今釋言：前言異熟，無記自成。

X53n0843_p0535c17豈不此是〔至〕五蘊異熟。

X53n0843_p0535c18述曰：此外人難為異熟因，明知善性，何勞說善？

X53n0843_p0535c19不爾。頌中〔至〕誰復能遮。

X53n0843_p0535c20述曰：此論主答為異熟因，頌中未說，故¹⁹令說善為因義顯。又不言善說異熟因，雖遮無染無記，有染無記誰復能遮？西方諸師亦有即執此文，言染無記異熟因攝者。今謂不然，色界唯是自業果故，不能招欲界因果，斷地故、無記之法不堅實故。諸論唯說不善、善有漏為異熟因故。竊謂論主此語失宗，亦可由諸¹煩能閏生故，相從義說為異熟因。故今言善，為欲遮彼。又解²曰：次下句順生受言，顯招異熟煩惱閏業。相從亦有順受之義，故應遮遣。於此門中兼明無想定所感異熟，即無³根天五蘊果也。

X53n0843_p0536a07若爾，此中應言純善。

X53n0843_p0536a08述曰：此外人難。若但言善，非遮異性。為欲遮故，應說純言。

X53n0843_p0536a10不爾。離言〔至〕^A42已顯非餘。

X53n0843_p0536a11述曰：此論主釋，雖不說純，純義^A43已顯。如異生性中，說引食水風例。又但言善，有善即說，不言餘性，義准知無。

X53n0843_p0536a14此定既是〔至〕為順何受。

X53n0843_p0536a15述曰：此下釋招果，故先徵問。

X53n0843_p0536a16唯順生受〔至〕非約成就。

X53n0843_p0536a17述曰：此論主釋一類法師，言唯生受。我如理釋，通生不定。謂諸外道得此定^A44已，迴心入聖。聖道生^A45已，必不更智。約非聖所行，名異生定，非據成就。若入聖道，必不受果，故通不定。俱舍論中，經主不取如是正釋。於前師解智不俱心，言此定退，⁴得說必智。得此定者，必不入聖。於此不信，可謂聰明。

X53n0843_p0536a23又許此定〔至〕不樂入故。

X53n0843_p0536a24述曰：此釋脩者，此定通是。⁵此法異生，即佛弟子。外法異生，即諸外道共所脩得，非諸聖者。此無想定，既是有漏，聖者觀之，唯生厭患，招生死果。喻之帆然脩彼，須求脫想，故非聖者之所修習。此文中言此法異生脩，即證前修者得入聖有，順不定受。皆言異生不⁶善聖，即釋修者唯異生。

X53n0843_p0536b06頌中^A46已說〔至〕便為無用。

X53n0843_p0536b07述曰：此是論主彈頌煩身。^A47已言求脫為作意，無勞更說非聖脩。

X53n0843_p0536b09此初得時，為得幾世？

X53n0843_p0536b10述曰：此下釋成就世寬狹，故先徵問。

X53n0843_p0536b11此於諸位中〔至〕非離染得。

X53n0843_p0536b12述曰：此正釋諸位者，初後位中皆如欲界別解脫，⁷或得未曾故，於初食時不得過去。若得過去非謂未曾，以無心故不脩未來，故唯得一世。第二食等心未知前恒有現在，亦成過去即成二世。出無心^A48已來捨以前，更無現在唯成過去。恐有難言：定心引⁸智何不修未來？故以天眼耳根為例。通釋：因無心故不脩未來，此是善故。有法後得無前得故，非離染得。別脩成故，唯加行得。

X53n0843_p0536b20⁹次滅盡定〔至〕三十四念故。

X53n0843_p0536b21述曰：此下¹⁰相明滅定。於中一明自體，謂如前滅心等。二明作意，謂求寂靜住。三明依地，謂依有頂定。四明性攝，謂唯善是性。五明招果，謂通於三種。六明脩者，謂聖非異生。七明初得，謂俱由加行。

X53n0843_p0536c01論曰：如前。無想〔至〕名滅盡定。

X53n0843_p0536c02述曰：釋中初釋頌文，後通經義。釋頌文中亦有¹¹亦七分，此釋自體，謂亦然。聲為例，如無想能滅心心所。

X53n0843_p0536c05如是二定〔至〕而得證入。

X53n0843_p0536c06述曰：此釋作意，為顯與前無想定別，故對解釋。前無想定執果為解脫，唯厭於想執定為出離道。¹²令滅盡定求現寂靜住，為現法涅槃厭於麤動。觀滅盡定心心所滅但是¹³止息，由止息故遠離散動得寂靜住。寂靜住謂身凝¹⁴宗，止息謂心等滅。

X53n0843_p0536c11前無想定〔至〕有滅盡定。

X53n0843_p0536c12述曰：此釋依地。所以非想名有頂者，上業所生有中勝故名有頂，或最上邊名為頂。

X53n0843_p0536c14何緣下地無此定耶？

X53n0843_p0536c15述曰：此責下地無滅定意。

X53n0843_p0536c16厭背一切〔至〕中際心斷。

X53n0843_p0536c17述曰：此論主釋，得此滅定由具二緣：一¹⁵緣一切心，下地不厭上；二色¹⁶際，謂斷極上心，下地不能斷上故。

X53n0843_p0536c20於三性中〔至〕為寂靜住。

X53n0843_p0536c21述曰：此釋性攝，謂唯是善。以染及無記，皆是散動¹⁷聖。聖者厭之，無容更取以為靜住。

X53n0843_p0536c23前無想定〔至〕四蘊異熟。

X53n0843_p0536c24述曰：此釋招果，取正理故。言前無想順生不定滅定退者，許得受生，故通後受。為顯此等皆受於異熟果說，故言約異熟果。下地盡滿，即全不受。既見別說全不受，知三種^A49但約時說。今此方言異熟不定，亦可此亦不定中收。下分其果，即是簡一，明滅定所感異熟，即非想天中四蘊。

X53n0843_p0537a06前無想定〔至〕得滅盡定。

X53n0843_p0537a07述曰：此釋脩者，謂唯聖得，非諸異生。以有頂地見所斷，或是智滅定自地障礙，異生未斷，故無能入。

X53n0843_p0537a09有餘師說〔至〕非諸異生。

X53n0843_p0537a10述曰：此敘異說。即經主解異生怖斷所以入現，涅槃勝解方得入此，故聖不怖斷。有涅槃勝解異生相違，故唯聖得。

X53n0843_p0537a13彼說非理〔至〕無差別故。

X53n0843_p0537a14述曰：此論主難破。經主釋：若異生怖斷，無涅槃勝解，應無無相定。所以者何？二無心定心皆斷滅，外道亦緣無想以為涅槃，是即涅槃勝解無差別，斷滅之理斯一。由此不脩滅¹滅定例，亦應無無想，故釋非理。

X53n0843_p0537a19此中有說〔至〕故不怖斷。

X53n0843_p0537a20述曰：此敘世親師主、如意論師²同釋前義。入無想者，³經滅麤心，猶有上地細心為依，非⁴令斷滅，故不怖斷。

X53n0843_p0537a23彼亦非理〔至〕非為正因。

X53n0843_p0537a24述曰：此論主破⁵失脩。無想本為滅，心明不怖斷。既求解脫智，出離想明⁶失，亦用涅槃勝解為方漏入。故彼所言異生怖斷，無涅槃勝解，不成過故，非為正因。

X53n0843_p0537b04一切聖者〔至〕滅盡定不。

X53n0843_p0537b05述曰：此下釋初得，故先徵問。

X53n0843_p0537b06應言不得〔至〕離染得故。

X53n0843_p0537b07述曰：此論釋加行方智非離染得，故得有頂時未即得彼意。

X53n0843_p0537b09由何而得？

X53n0843_p0537b10述曰：此責得時。

X53n0843_p0537b11由加行得〔至〕亦成過去。

X53n0843_p0537b12述曰：此論主釋，由加得得，如無想定。

X53n0843_p0537b13世尊！亦以加行得耶？

X53n0843_p0537b14述曰：此外人責如來一切德皆離染得。若言滅定加行得，世尊亦爾耶？

X53n0843_p0537b16不爾。

X53n0843_p0537b17述曰：此論主略違。

X53n0843_p0537b18云何？

X53n0843_p0537b19述曰：此外責。

X53n0843_p0537b20成佛時得〔至〕盡智時得。

X53n0843_p0537b21述曰：此敘俱舍經主解，謂盡智時得。

X53n0843_p0537b22豈不盡智〔至〕亦有過失。

X53n0843_p0537b23述曰：此中論主彈經主釋，有不中理。去言得者，謂是初獲。初獲即是至生相時。若至現在，名為成⁷熟，不名為得。計成佛時，即是盡智至乎現在。當此之時，盡智亦非得，何況滅定得盡智時？謂金剛定盡智之得，住於生相，爾時名得。盡智起時，但可名曰伍⁸立現行。言佛功德離染得者，謂金剛定名為離染。由彼離染，令佛功[仁-二+(彰-章)]之得，至於生相，名離染得。非成佛時，方始得也。故彼所言，暫起欲樂，皆現在前，此言無過。言成佛時得，此言有過，非全違理。是故說⁹亦亦有過失。

X53n0843_p0537c09隨宜為彼〔至〕定成佛故。

X53n0843_p0537c10述曰：此是論主代經主通難，理實得言在菩薩位。今於近佛成熟事，說遠菩薩初得聲，故於佛位說得無過。又金剛定無間成佛即名為佛，約彼位中言成佛得，斯亦無過。

X53n0843_p0537c14且置斯事〔至〕俱分解脫。

X53n0843_p0537c15述曰：此假為¹⁰向。且止成佛時，名得不名得。論滅定無心，故無未來。修佛盡智時，先未曾起。既不成滅定，何名俱解脫？

X53n0843_p0537c18永離定障故〔至〕成俱解脫。

X53n0843_p0537c19述曰：此論主釋定障者，謂有漏心上無堪任性，此永離故，未成佛時於滅盡定應得不得。有未得退，彼不依佛身，成佛時捨，名捨不成就。又解：於滅定有一類不得，依未斷鄣身，彼^A50已永捨，如得聖時捨異生性。聖道非得，無厭有餘聖道不得，故成佛時有依佛身。滅定非依未斷鄣者，^A51已永斷故，名俱解脫。又雖未得，於¹得自在立比量言，盡智如來名俱解脫，於²起滅定得自在故，如^A52已起位。

X53n0843_p0538a03西方師說〔至〕後得菩提。

X53n0843_p0538a04述曰：此乾³地衛國薩婆多師作如是⁴解，謂彼菩薩見道圓滿生無漏心，入滅盡定方入脩道，於盡智時成過去故，名俱解脫。

X53n0843_p0538a07迦濕彌羅國〔至〕後方生盡智。

X53n0843_p0538a08述曰：此舉⁵能方。毗婆沙釋菩薩學位不起滅定。

X53n0843_p0538a09何因此國知前未起？

X53n0843_p0538a10述曰：此責北方師前未起因。

X53n0843_p0538a11何為不責西方起因？

X53n0843_p0538a12述曰：此北方師語。其不向西方起因意，意欲亦徵先^A53已起因。

X53n0843_p0538a14⁶此我迦濕〔至〕⁷安觸心故。

X53n0843_p0538a15述曰：北方師釋未起意，謂彼菩薩時入觀時發願發斯，所作未辦終不重起，故於中際無起異心。若起即有越斯心過，故知菩薩不入滅定。

X53n0843_p0538a18理實菩薩〔至〕無漏聖道。

X53n0843_p0538a19述曰：此西方師釋。俱舍中云外國師說，即印度諸國。薩婆多師釋意同，故隨舉皆是。彼說縱入滅定，暫越無漏道，實非越歸心。

X53n0843_p0538a22若爾，斯心如何不越？

X53n0843_p0538a23述曰：此北方難⁸智有漏心，即名為越。如何不越？

X53n0843_p0538a24謂我未得〔至〕諸事究竟故。

X53n0843_p0538b01述曰：此西方釋。必定盡漏，故言不越。中間智定，於理何違？

X53n0843_p0538b03豈不由斯〔至〕為非前因。

X53n0843_p0538b04述曰：此北方師難見所斷惑，能為惑因，故名根。或煩惱得名，或於脩所不斷，或引以外境，故名怨歒。菩薩要⁹動欲脩，脩未曾道，狀除諸或。見道滿時，事未究竟，無始^A54已來，為有漏定之誑惑。滅盡定者，既是有漏，即能誑或世間諸定之類也。與聲聞共，兼之易得，豈容菩薩本¹⁰[玄*(句-口+匕)]未滿，而能尊彼，稽留大事？若起彼定，即^＊[玄*(句-口+匕)]心。^＊[玄*(句-口+匕)]心既不越故，知喻未起，故以三十四念得菩¹¹薩提。故證前未起，其理尊成。

X53n0843_p0538b12如契經言〔至〕觸此三觸。

X53n0843_p0538b13述曰：此下通經義。如摩訶俱瑟祕羅經作如是問：出滅定時當觸。佛言：具壽！當觸三觸，乃至廣說。何者是三觸體？云何觸彼觸耶？

X53n0843_p0538b16有說滅定〔至〕觸於三觸。

X53n0843_p0538b17述曰：此釋前經問。有三義說，此即初也。三解脫，¹²一相應觸，如其次第名三觸。其義云何？我我所執掉舉名動，空無我行能對治故、能破動故，名為不動。不動相應觸不動觸，貪心執境攝為^A55己有，有所執故名所執，故名三摩地。能斷所有名所有，餘如前說。生死十相五境，生住滅¹³界女涅槃中，無為無相無相之定，緣無相故名為無相，餘如前說。此是三觸體，住無心時無此等觸，出時忽遇名觸，如闇中行忽遇壁等，是謂觸三之義。

X53n0843_p0538c02有餘師說〔至〕現在前故。

X53n0843_p0538c03述曰：此第二師解。識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無異想故名為不動，彼相應觸名不動觸。根本地中雖通異想，從方便說皆名不動。無所有處無先遍識所有，有頂地中無有想¹⁴異，無二分明相故名無相，乃至有頂¹⁵下可言無相，故四無色皆名有想。是謂三觸體智。滅定心通有漏、無漏。若有漏者，若逆次入非想等至，名觸無相觸。若逆超入無所有處，¹⁶乃無漏逆次第入無所有¹⁷智，觸無所有觸。若無漏逆超入¹⁸處，名觸不動觸。雖不得入空處，以二處皆名不動觸，一即具其名。又釋此師非正宗義，是異部師許從滅定入空處等，故作是釋。

X53n0843_p0538c14復有餘師〔至〕名為無相。

X53n0843_p0538c15述曰：此第三師解。但取一念無漏無所有處緣滅諦涅槃心，約體是無漏非有漏故名不動，約地名為無所有，約所緣名無相。彼相應觸具三種名，入彼心時名觸三觸。

X53n0843_p0539a01雖^A56已說二定〔至〕滅定初人中。

X53n0843_p0539a02述曰：此下第四明佛身。前辨相中若自體皆滅，心心所生攝俱唯善，初得一世，是謂多同。依地作意招果脩者，兼長行中異熟，是謂多異。今於此中明依身即二定，俱依欲色為同；初起即無想，通二滅定初人，是謂有異。

X53n0843_p0539a07論曰：言二定者〔至〕是名同相。

X53n0843_p0539a08述曰：釋論中初釋頌文，後釋妨難。釋頌中初釋依身，以¹衣同相謂總相說，二定俱依欲色界身。然²熟無想中有三家異說，初言在下三，次言餘無想，是自類異釋，亦無妨難。唯第三說不通色界，亦是自部異師，有違教過。發惠論說色有謂色界是五行，謂具五蘊過。³知迦葉佛時名五蘊為五行，論主取彼名而造論，或即五蘊無常名行。彼論中以色有五行相對四句。第一句者，謂是色有而非五行，謂生色有有想天中起他界心，無漏心入二無心定，及生無想天^A57已入無想，彼皆是色，非色有五行。第二句者，謂在欲界入諸靜慮。第三句生色界住自界心。第四除上說。既有生色有入無相定，故言不入，違自教過。

X53n0843_p0539a21言異相者〔至〕唯具三蘊。

X53n0843_p0539a22述曰：釋初起⁴一，謂無想定因天眼通見彼無想有情，謂為涅槃便即脩故，於色界中有得初起。若滅盡依說力起，唯於欲界有佛為說者、有⁵俗為釋者，居惱故、有強加行，故得初起，非於上地宿習力故。色界復智非於無色，以諸蘊相依故。無一蘊獨住，心心所必俱，亦無獨三蘊。可有二蘊，謂入無心。亦有四蘊，謂入無色。餘皆可易。

X53n0843_p0539b05何因故知滅定有退？

X53n0843_p0539b06述曰：此外人責問言：滅定退出色界，云何知耶？

X53n0843_p0539b07準鄔陀夷〔至〕色界受生。

X53n0843_p0539b08述曰：此論主答。雖無正□文，准義可解。謂舍利子曾於一時於大眾中說如是義：有說苾蒭，乃至廣說。今解滿足者，謂無漏解得無學果，名為滿意。成天者，謂諸化生不由父母，由意所樂⁶住意即成，名意所成天。說彼義時，鄔陀夷於大眾中形言相違背，言無是處。舍利嘿然，後至佛邊，乃至廣說。由生色界，知退^A58已失。

X53n0843_p0539b15如是廣釋〔至〕有差別故。

X53n0843_p0539b16述曰：此總結二定別相地，謂後定有頂，有差別故。二加行有異，出離止息故。三相續，即前異生聖者。四異熟，即前長行中說無相有頂，異熟別故。五順受處有異，無相順生不定，滅定順生後不定。六初起無想通二界，滅定唯人中，是謂差別。六門文中不說無差別者，有⁷門：一自體門、二⁸種攝門、三得世門、四依身門，是謂為同。