順正理論述文記 (X0843)

X53n0843_p0545c16順正理論述文記第十八

X53n0843_p0545c17沙門　元瑜　述

X53n0843_p0545c18○⁹釋第二十九卷論

X53n0843_p0545c19^A1已辯無明〔至〕四蘊名名。

X53n0843_p0545c20述曰：此下廣分別中第二釋名色支結引問答，如文易別。色^A2已辯者，謂於上辯色蘊義中攝十界十處，一界處少分有變礙等，故立色名。豈不前文既辯四蘊，雖辯四蘊未說為名，故於此中應更分別。頌中一句唯示其體。釋中初釋頌以辯體，二問答以釋義，三舉難問會通。此中即初也。

X53n0843_p0546a02何故名名？

X53n0843_p0546a03述曰：此下問答以釋義。一問，二答。此即問也。既是四蘊，何故稱名？

X53n0843_p0546a05能表召故〔至〕種種所緣。

X53n0843_p0546a06述曰：此下答初述正說、二破異說。述正說中有四義釋：初中一釋、二難、三通。此即初也。如諸法名能表召法。名者，梵云那〔那箇反〕摩。梵本三釋：一云那麻〔彌夜反〕帝阿泥泥底那摩，是能表召，故名那摩義。夫立名以像法故標名，其法^A3已彰，所以言表。唱名以召體故題名，其體^A4已至，所以¹言無色四蘊。與彼義同，牽物顯彰，謂意緣了。若心不了，顯義所說，故為心緣。境相必顯，令境彰顯，能表成立。言召者，謂能牽法，令遠至近、外至內。義者，心緣取境，理亦如²茲。約境相於心成內行相，約境義於心成內解了，由茲二義能召義成。以與彼名義極相近，就相隣釋，故名為名。

X53n0843_p0546a18若爾，不應〔至〕無所緣故。

X53n0843_p0546a19述曰：此難也。於四蘊中心心所法能緣境故，表召可成。諸不相應義將安立？故名應不攝心不相應行。

X53n0843_p0546a22不爾，表召〔至〕名攝無失。

X53n0843_p0546a23述曰：此通也。初法中分色無色，於無色內有表召能，色聚中無故亦無失。如釋色義，如文可知。

X53n0843_p0546b01又微細故〔至〕現量得故。

X53n0843_p0546b02述曰：此第二釋。梵本第二釋云：那末南〔奴紺反〕那〔去〕摩是歸依，故名那摩業。將釋名者，所謂能隨。能隨者，歸依也。譬如弟子歸依於師，可說名為某師弟子。如是四蘊以微細故，於彼彼義隨理立名。且如眼識、色識、諸相色名、人同分等，皆約他法以立其名。言隨理者，理是因義。亦如所以名眼識者，依眼根故名為眼識。如是託事故有所因，故四蘊名隨他以立。非如色等現量所知，五根無表所因大種現量所得，其相麤顯應自立名。故無色蘊有隨他義，約歸依義說之為名。

X53n0843_p0546b12又於一切〔至〕而似此故。

X53n0843_p0546b13述曰：此第三釋。梵本第三釋云：那末延底那摩是趣向故，名那摩義。無色四蘊能於三界九地五趣四生趣求生故，謂心心所能結生故，四蘊遍遊一切處故。若爾，無漏不求界等所有四蘊應不攝名。不爾，此難理亦相箇。今所言名，唯辨有漏無漏四蘊，非此所明。然亦是名，是此類故。

X53n0843_p0546b19又於無色〔至〕不勞徵詰。

X53n0843_p0546b20述曰：此第四釋隨說者意。

X53n0843_p0546b21上坐意謂〔至〕順成彼義。

X53n0843_p0546b22述曰：此二破異說：一破彼釋義，二破彼引證，三破彼決釋。三中各二，³舉二破此，即舉彼⁴彼釋義也。上座意以隨順釋名，如人四蘊順人相續，相續是假四蘊為實，以實假成故說為名。

X53n0843_p0546c02若爾色法〔至〕無所憑據。

X53n0843_p0546c03述曰：此破也。以色例難，顯無所依。

X53n0843_p0546c04豈不佛說〔至〕皆隨自在行。

X53n0843_p0546c05述曰：此即舉彼引證也。上座意以此伽他中所說名者，是無色蘊。既言其勝，不與色同，是故偏說能成相勝。

X53n0843_p0546c08此中引彼〔至〕為能成因。

X53n0843_p0546c09述曰：此下破，初縱總破，二奪別破。縱中先徵也。假設許此四蘊曰名，為說唯名能成相續，為顯名勝引色共成。此徵意者，既說餘法隨自在行，明知說名能引色等，而引此頌證唯說名能成相續為不應理。

X53n0843_p0546c14若謂一切〔至〕無色為因。

X53n0843_p0546c15述曰：此牒救也。無色既遍一切有情，而有有情不成就色，故知但說名成有情。

X53n0843_p0546c17理亦不然〔至〕便成大過。

X53n0843_p0546c18述曰：此難也。有無心故，遍義不成。以彼宗說無心定等猶有細心，故引上文證心非有。恐彼欲以不相應行以為無色成彼有情，故說得等彼宗非有。如是若在諸無心位，由前⁵道心等必無，據彼所宗又無得等。彼^A5但有色，四蘊皆無，遍一切言便不成立。恐彼復說一一有情於一處生，所有諸蘊為一相續？無一相續，有色無名，非據一時，故不成難。論主則以一一有情三界諸蘊成一相續，故亦無有無色有情。若異處生，便異相續。即從有色生無色時，色因應失；後還生下，不作應得。又一切處死此生彼，既異相續，此過皆生。

X53n0843_p0547a05若一有情〔至〕色不遍者。

X53n0843_p0547a06述曰：此牒外救。理實三界是一相續，然一一處分位不同，色不遍故，但說無色。

X53n0843_p0547a08無色亦同。

X53n0843_p0547a09述曰：此破約分位。色不遍者，約時分位。無色亦然，無心位中無色無故。

X53n0843_p0547a11又應審思〔至〕言依名名。

X53n0843_p0547a12述曰：此下奪而別破，故先徵也。頌中所說映一切名，為是言依？為是四蘊？

X53n0843_p0547a14然於此中〔至〕映十二處。

X53n0843_p0547a15述曰：此論主為決判，然責異說意。

X53n0843_p0547a16若謂皆是〔至〕及相應法。

X53n0843_p0547a17述曰：此牒外人釋四蘊為名映一切。若謂緣一切，尋即破言應唯意地，意地方能通緣境故。

X53n0843_p0547a19若謂所餘〔至〕有情相續故。

X53n0843_p0547a20述曰：此牒外救。頌中正說，意地名名，所餘是類，故是名攝。故下破言，引頌無用。頌外更有能成因故，烏知不亦攝於色耶？

X53n0843_p0547a23又如何說無過名者？

X53n0843_p0547a24述曰：此又徵破四蘊攝名。何故說¹名無過名者？

X53n0843_p0547b01若謂名中〔至〕色不過者。

X53n0843_p0547b02述曰：此牒外計蘊數多故。

X53n0843_p0547b03色中施設〔至〕名豈能過。

X53n0843_p0547b04述曰：此約界處破。

X53n0843_p0547b05若謂名通無色有者。

X53n0843_p0547b06述曰：此牒外救，以通三為多。

X53n0843_p0547b07諸不通者，應不名名。

X53n0843_p0547b08述曰：此舉不通，嘆等為難。

X53n0843_p0547b09若謂不通〔至〕無斯過者。

X53n0843_p0547b10述曰：牒外通難，以類相從。

X53n0843_p0547b11理亦不然〔至〕與通等故。

X53n0843_p0547b12述曰：此論主破頌說通者餘即不通，亦應頌說無色餘定有色。又引頌證明其最勝，故偏說名能成相續。既許名中有非勝者，理應同色不可攝名，思之可詳。

X53n0843_p0547b16除所執名〔至〕皆隨自在行。

X53n0843_p0547b17述曰：此責除名，何為能從？

X53n0843_p0547b18若謂此名〔至〕色隨名轉。

X53n0843_p0547b19述曰：此牒外計名隨名行，以展轉依破其偏義。

X53n0843_p0547b20若謂名遍色〔至〕無心有情故。

X53n0843_p0547b21述曰：此牒外計。有色處必有名，有名處非必色。下即破言非情及無心，無²四有色故。

X53n0843_p0547b23亦非名色外〔至〕更無第三。

X53n0843_p0547b24述曰：此明離二無名能隨。

X53n0843_p0547c01又理不應〔至〕定不應理。

X53n0843_p0547c02述曰：此總說過，不應四蘊說為一法。設是一法，又無隨行，是故伽他說皆誰相。

X53n0843_p0547c04上座於此〔至〕但取餘名色。

X53n0843_p0547c05述曰：此即舉彼決釋也。謂彼自許四蘊為名，故名色言具攝五蘊。又經說識依名色言，所宗過未無有法體，故於一念便別生疑。下自釋言依餘除識。

X53n0843_p0547c08今詳彼難〔至〕答皆不應理。

X53n0843_p0547c09述曰：此破也。異念相望，識可依識，是所共許，故難不成。受等不可與識為依，故彼釋言亦不應理。

X53n0843_p0547c11今於此中〔至〕為約俱生。

X53n0843_p0547c12述曰：此下第三舉經而會通也。一通識名色更互為緣經，二通流轉觀至識轉還經。初中先問後通，此即問也。

X53n0843_p0547c15識緣名色〔至〕說互為緣。

X53n0843_p0547c16述曰：此下釋，一述正釋、二破異釋。述正釋中，一正釋、二引證、三通妨。此即正釋也。謂經說二互為緣者，謂說一念識支位中更互相依而得成立，然後位中名色外無別識體，於識支位離識之外有名色支，故名色支通³於識位，識支不至後名色支。故名支成立^A6已，後第二心無有識支再生。雖互為緣唯約俱起，然以識後有名色、名色前有識，故識緣名色亦據前後；識前無名色、名色後無識，故名色緣識唯據俱時。然經部師並約前後，以俱生法無因果故。故即以此證俱生因，彈彼所宗唯約前後。

X53n0843_p0548a02又契經說〔至〕非佛法宗。

X53n0843_p0548a03述曰：此下引證。於中提引二經¹一喻，合成合證。此即初也。即彼經說如蘆束喻，有體時並，尚不相同。撥二世無，義何所託？

X53n0843_p0548a06又契經說〔至〕無障礙故。

X53n0843_p0548a07述曰：此引第二經證也。既說癡所生染濁作意，又說非理作意為無明因，又此中言能證俱起。

X53n0843_p0548a09又如燈明〔至〕俱²有極成。

X53n0843_p0548a10述曰：此第三引喻為證，謂燈生明理，證因果同時。

X53n0843_p0548a11而有救言，燈明非異。

X53n0843_p0548a12述曰：此敘外計，燈即是明。既非異體，何言因果？

X53n0843_p0548a13此不應理〔至〕非離燈焰。

X53n0843_p0548a14述曰：此破也。燈之與明，觸有熱冷，量有小大，色有赤白，處有近遠，用有燒照，種種不同。世間聖教，喻等顯體，故燈與明俱生體異。

X53n0843_p0548a17若謂明焰〔至〕是明因者。

X53n0843_p0548a18述曰：此牒外救，明不依燈。焰之與明，同從炷起。

X53n0843_p0548a19亦不應理〔至〕非一和合生。

X53n0843_p0548a20述曰：此破也。非一和合，多果生故。

X53n0843_p0548a21豈不一擊〔至〕有非一果生。

X53n0843_p0548a22述曰：此外，難如以鐵擊石，火聲俱生例之，一炷並生明焰。

X53n0843_p0548a24理亦不然〔至〕因體各別。

X53n0843_p0548b01述曰：此論主破火依少分、聲依多故，又二各別自類因故。由是明焰異體相依同時而有，成同法喻。

X53n0843_p0548b03若識與名色〔至〕識緣名色。

X53n0843_p0548b04述曰：此下，通妨也。一舉、二通，此即舉妨也。

X53n0843_p0548b05互為緣性〔至〕應知亦爾。

X53n0843_p0548b06述曰：此下通有三釋，此即初也。雖互為緣，勝故偏說。所言勝者，為心所依故，能持精血故。

X53n0843_p0548b08又識緣名色〔至〕無別位故。

X53n0843_p0548b09述曰：此第二釋，准前可解。

X53n0843_p0548b10又識緣名色〔至〕據剎那名色。

X53n0843_p0548b11述曰：此第三釋分位即定，所以偏說剎那，展轉說互為緣。

X53n0843_p0548b13大德羅摩〔至〕生有名色。

X53n0843_p0548b14述曰：此下破異說。先破邏摩，後破上座，此即舉初也。彼說中有末心名色，引無間起結生類識，正結生識即生有時。然生有未生，此識先失無俱名色，生有名色從此引生，是故名為互為緣義。

X53n0843_p0548b18如是推尋〔至〕識非緣性。

X53n0843_p0548b19述曰：此徵責也。初從中有生獨識時，若總為緣，何故唯受？如其除識，何故識非緣？

X53n0843_p0548b21若謂彼位，無識俱生，

X53n0843_p0548b22述曰：此牒外救。中有末位無識俱生，故無俱生不為緣過。

X53n0843_p0548b24應結生識〔至〕獨有識生。

X53n0843_p0548c01述曰：此難也。獨識無所依，成過生故；心所不應為，心所依故；唯生異類，無道理故；未離色貪，必有色故。由如是理故，應無獨識生。

X53n0843_p0548c04若謂此時〔至〕而但說識。

X53n0843_p0548c05述曰：此牒外計，有色不說。

X53n0843_p0548c06即應此位〔至〕生有名色。

X53n0843_p0548c07述曰：此破也。色既有，名豈無？是故不應言獨識。

X53n0843_p0548c08又應此獨識〔至〕出自邪執。

X53n0843_p0548c09述曰：此責獨識位非中³非，理教相違，故非正說。

X53n0843_p0548c10又心心所〔至〕緣餘境生。

X53n0843_p0548c11述曰：此又徵破心心所法前後生義。以理推定，違宗所說，顯彼不成。此即徵也。眼識無間，即有受生。言眼觸所生，顯受與眼識同緣一境。受俱餘識，為有為無？無即絕言。若有餘識，為是意識與受同緣？為是餘緣別緣異境？

X53n0843_p0548c16且非意識生〔至〕眼觸所生。

X53n0843_p0548c17述曰：此破意識與受同境。眼觸所生受依於眼根，然依五根必緣現境。後起意識若緣前色，必定是緣過去為境，時既別故無容同境。不可彼受意法為緣，意法為緣俱生意識，乃至意觸所生受等不生眼觸所生諸受。

X53n0843_p0548c22亦非餘識〔至〕得一切境。

X53n0843_p0548c23述曰：此破異識別緣異境。若異依境可俱時生，豈直緣境多端，亦乃有互緣義。故應一時一切境，以不並生不自緣故。

X53n0843_p0549a02若無諸識〔至〕違理教故。

X53n0843_p0549a03述曰：此破無識受等獨生，中間無識後無所依，成過失故。識¹緣間斷而更續生，說異有宗欲界無有，色無色界許有無心。彼經部宗全不許有，執滅定等識續生故。是故不可眼觸生受非眼識俱，由是諸心必有心所俱時而起，一切心所亦必識俱故。中有末心無無識理，無間無有獨識而生，不爾便違如前理教。

X53n0843_p0549a10上座於此〔至〕名色為緣。

X53n0843_p0549a11述曰：此下破上座說。此舉計也。彼以緣起次第義中說識緣名色，又更說名色與識更互為緣。大緣起經：識不依名色，為得住不？故舉前二為相違難。以後即以第三理通，謂識緣名色據為生緣，展轉為緣者據為住緣。

X53n0843_p0549a16此亦不然〔至〕有相依。

X53n0843_p0549a17述曰：論主破菩薩觀識緣誰而生，知緣名色。故知名色為識生緣。又如彼說名色，但與名色時識為依住緣。然菩薩觀名色誰生，知是初識。識復誰生，知是名色。是故說識名色生者，即是為緣生名色識。而言後識，與□相違。又大緣起經說識依名色住，不言名色依識住，更互不成。彼宗不許識名色俱，直爾時足，不成展轉。況撥過未，言其無者。

X53n0843_p0549a24如何俱生有相依義？

X53n0843_p0549b01述曰：此外反問俱生依義。

X53n0843_p0549b02若隨𨷂，一一不立故。

X53n0843_p0549b03述曰：此論主釋相依道理。

X53n0843_p0549b04又佛於彼〔至〕理必不成。

X53n0843_p0549b05述曰：此論主釋大緣起經文意所說，非欲為釋有支次第，說名色緣觸求為得緣故。由是彼說識依名色而得住者，謂以名色為所依緣。意識所依一，謂名所緣通。二種五識翻此所緣一，謂色所依二。名即等無間，色即自色根。餘所依所緣有俱生理者，於中五識所依必二，謂異時、同時。所緣但一，謂同時。意識所緣通。此義貫通諸有支位，不可據此釋有支中識與名色互相依義，故彼所說理必不成。展轉為緣，據生緣故，前釋為善。

X53n0843_p0549b14然契經說〔至〕此言何義。

X53n0843_p0549b15述曰：此下第二，通流轉觀至識轉還經。於中，初舉以問，後以義答。此即問也。謂世尊說我菩薩時觀緣起義。⟨hình⟩之後後前前為因，及至識支，不言俱行，乃說知識、名色為緣。過此，於餘心不復轉。此何所顯？

X53n0843_p0549b19菩薩爾時〔至〕具顯二緣觀。

X53n0843_p0549b20述曰：此答也。謂彼菩薩逆觀緣起所從生緣。然其生緣略有二種，謂前俱起。先觀老死乃至名色以識為緣，但說前生，未論俱起。今欲觀識所從之緣，若前生緣不異先²前說，以生支即識，行即有故。是故於此舉俱生緣，觀識俱生緣。³觀識俱生緣，例餘應爾。所以至識，心便轉還。問：先觀老死以生為緣，豈不^A7已觀名色從識？解云：老死宜攝未來四支，名色現身老死一分，廣略不等，故應再觀。問：行以無明為緣，無明攝現愛、取。既有廣略，何不再觀？解云：觀緣起門，理應次第。識由行起，既^A8已不觀；行由無明，無容隔起，故不觀也。

X53n0843_p0549c07如何名色為識俱緣？

X53n0843_p0549c08述曰：此問識俱名色生義。

X53n0843_p0549c09^4A9已於此中〔至〕至識便還。

X53n0843_p0549c10述曰：此答也。謂識生時，以彼名色以所耽着境及所依住身。此中雖引釋識住義，然於此中依身義勝，以經中說⁵中說依第七故。故經說識依名色言。又此所言喜愛潤識，是由愛力令有漏識住着蘊中得增長義。以名色作識俱生緣，故其識還於餘不轉。

X53n0843_p0549c16雖老死支〔至〕以識為緣。

X53n0843_p0549c17述曰：此釋伏難。恐有難言：^A10已觀老死緣生而起，何不復觀名色緣識？故此初釋，文意可知。

X53n0843_p0549c19毗婆沙師〔至〕十二⁶支處。

X53n0843_p0549c20述曰：此敘師釋前伏難。識生名色實與生同，為猒情深故再觀察，為猒流轉故不遍觀。但再觀生，餘亦^A11已了，欣慕還滅，是故遍觀。謂無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。問：猒怖生故須再觀生，亦應猒怖流轉須遍觀察，而言由猒故不遍觀，此有何意？解云：如人知食香味不調，為欲審知蹔應齅，由嫌不適但知便止。如是為欲須再觀生，由猒情深不能遍¹遮。

X53n0843_p0550a04^A12已辨名〔至〕故名和合。

X53n0843_p0550a05述曰：此下第三釋觸。初就所依說為六觸，次就依等分為二觸，三就相應分為八觸，如是說觸為十六種。此即初也。觸言標體，六就依分，三和生言舉因示體。釋中初釋頌，後決釋，此即釋頌也。恐疑第六意意識法三不同時云何和合，故初為釋因果相屬故。又同一果故，和合義成。因果相屬者，以意法二因生識為果。同一果者，三同生觸故。

X53n0843_p0550a12觸體別有，大地中^A13已成。

X53n0843_p0550a13述曰：此下決擇，一明體實有、二明與識俱、三明為受緣、四為六處果、五以受為果、六辨因差別。此文即顯體是實有，故俱舍說：諸師於此覺慧不同，一說三和即名為觸，如經部等。一說別法與心相應，三和所生說名為觸，如常有等。相對決釋，如先^A14已辨。

X53n0843_p0550a19雖三和生〔至〕二緣生故。

X53n0843_p0550a20述曰：此下第二明與識俱。於中初正辨觸，後例受等。預辯此者，以俱舍中引上座說：要於觸後方有受生，根境為先，次有識起。此三和合，即名為觸。第三剎那緣觸生受，第二剎那合義成故，第三剎那二果俱故。應問上座：第二剎那為有受不？第三念識為是觸不？一釋：俱^A15已。識皆是觸，雖有受而非此位受，從此位觸生。此次受以異境遮破，謂後念受與其位識境為同異？如其同也，不應從前生；如其異也，無義相應起。一釋：觸無受受位，識受非是觸。是故此中因成立觸與識俱起，剩例成立受等俱生。問：既無有說識後觸生，何初成立識觸俱起？解云：經部宗中無俱因果，以執觸體即是三和，故不說言於識後起。由前道理證別有觸，理所逼故，破應識有。恐彼聞觸三和所生，便謂前三和引生後念觸，逆遮其計，故立俱起。此即觸識俱生正理。立比量言：依此根觸與此根識非異時生，與識生緣無差別故。如此根識

X53n0843_p0550b13謂契經說〔至〕乃至廣說。

X53n0843_p0550b14述曰：此下釋因生緣無別。義有二釋：一釋²隨根境，二釋隨名色。此即初也。內有識身即內六處，外名色言即外六境。既說二二為觸生緣，又餘經言二緣生識，故知與識生緣是同。

X53n0843_p0550b18豈不此即〔至〕因不極成。

X53n0843_p0550b19述曰：此外難內識身，可兼六識理。應顯觸緣三，所說生緣同，因有不成過。

X53n0843_p0550b21經義不然〔至〕如前^A16已說。

X53n0843_p0550b22述曰：此引二二言，證非三義。又引前頌：眼色二緣生，諸心所有法，識觸俱受，於法行攝。有因證二觸，緣因遮成立。

X53n0843_p0550c01又經說識觸生〔至〕無能障故。

X53n0843_p0550c02述曰：此第二釋，顯識與觸同以名色二法為緣。

X53n0843_p0550c03由此即證〔至〕是大地法。

X53n0843_p0550c04述曰：此下例證受等。一以理證，即生緣同，如頌說故。二以教證，說相雜故。三以彼宗證，以彼宗中識即是觸，又經說識與受等雜。由此道理皆可俱生，是故名為大地法義。

X53n0843_p0550c08彼作是言〔至〕一切心俱。

X53n0843_p0550c09述曰：此敘上座釋大地法非要恒俱，寧以恒俱證大地法。

X53n0843_p0550c11若爾，³何大地法義？

X53n0843_p0550c12述曰：此徵彼釋。

X53n0843_p0550c13有三三地〔至〕餘隨所應。

X53n0843_p0550c14述曰：此上座釋有尋伺等、善等、學等三三地中遍遊行者，名大地法。若法唯於諸善地中有，名大善地法。若法唯於諸染地中有，名大煩惱地法。於此容生故，於餘不生故，隨應而起，非謂恒生。所以不釋大不善者，於根本論界身足中辯諸地義。然彼不說大不善地，但是後代毗婆沙師因誦善故增足不善地，非本論不必復通。所以不釋小煩惱者，以不說彼遍諸心故。

X53n0843_p0550c22此但有言，違前經故。

X53n0843_p0550c23述曰：此論主破違前所說相雜經文，望作異端，終非正理。

X53n0843_p0551a01彼作是說〔至〕作如是說。

X53n0843_p0551a02述曰：此外反徵，復引後說，令論主釋。意欲令前相雜之意，如後所說，表同境義。

X53n0843_p0551a04有何未了〔至〕其理決定。

X53n0843_p0551a05述曰：此論主釋前後義殊。

X53n0843_p0551a06寧知決定？

X53n0843_p0551a07述曰：此責所以。

X53n0843_p0551a08以餘經中〔至〕^A17已善成立。

X53n0843_p0551a09述曰：此論主引，餘不離言證觸俱起，三必俱起故。證非前後，二無所緣故。非觸境同，以壽及𤏙無所緣故。斯例既成，諸難皆息。若彼釋經謂無間生，應經前說非無與有或有與無，可有展轉互相依理。既無相依理，豈有相雜能？兩有互望可成相故。故由所引經，^A18已善立俱義。

X53n0843_p0551a15如何觸受〔至〕所生觸。

X53n0843_p0551a16述曰：此下第三明受緣，一問、二答。此即問也。依前道理觸受俱生，何故^A19但言於觸生受？故引兩處明文為難。

X53n0843_p0551a19豈不¹顯見〔至〕²觸亦爾。

X53n0843_p0551a20述曰：此下答，一汎釋，二通妨，三示宗。初中有三釋，此即初也。引三二例，義顯可知。

X53n0843_p0551a22此例不平〔至〕非受緣觸。

X53n0843_p0551a23述曰：此外難明隨燈行住，影隨身變長，二隨二有無，可言於彼起。受定隨觸，有何定因？

X53n0843_p0551b01雖無現相〔至〕有差別故。

X53n0843_p0551b02述曰：此論主釋隨觸行相，領心為受。即由此理，隨觸義成。

X53n0843_p0551b04若猶不了〔至〕不相違背。

X53n0843_p0551b05述曰：此第二釋。若據假觸，唯能生受，不從受生；若據實觸，亦從受生，說互因果。恐彼又說識亦與受更互為緣，故應假觸非唯生受。是故釋言：非唯眼識為眼觸體，受等亦依眼色生故。

X53n0843_p0551b09又約別義〔至〕顯異門義。

X53n0843_p0551b10述曰：此第三釋約領行相義說觸生受，非即以此受可生觸相應因，故更互為緣。引循身念為例可知。循身念者，觀足至頂皆不淨成，令於境中生猒除染，據念猒境餘無以加，理是為言緣息念佛及無量想，總以異門亦斷貪欲。

X53n0843_p0551b15如何知受亦為觸緣？

X53n0843_p0551b16述曰：此外問：既約異門說觸生受，理有異門說受生觸，如何知有？

X53n0843_p0551b18餘契經說〔至〕身受為緣起。

X53n0843_p0551b19述曰：此舉說有由身受觸，即顯有身觸由身受生，證受觸相應因故、俱有因故、或相故故。

X53n0843_p0551b21何故眼等〔至〕不依說受等。

X53n0843_p0551b22述曰：此下通第二釋中之妨也。一徵，二釋，三難，四通。此即徵也。所說假觸，三和為體。若諸三和唯能生觸，可從果號，因名為觸。然實三和亦生受等，何緣不說為受等耶？

X53n0843_p0551c02以和合中〔至〕皆觸引發。

X53n0843_p0551c03述曰：此釋也。有三釋：一謂若據果應亦名受，但觸義顯偏立觸名。二明名觸據和合義，非據生觸果，故受等非難。若必和合能生觸果因名觸者，即應受等觸因生故皆得觸名。然實受等皆從假觸生，一觸受通名，餘立別想。若說受等通名觸，三和隨果名觸無過。若說受等唯別名，果既不隨因，因亦不隨果，據今義觸亦無有過。由說受等皆三和生，故餘經言心所觸引。

X53n0843_p0551c11若爾相等〔至〕觸為緣受。

X53n0843_p0551c12述曰：此難也。既許假觸通生想等，何故但說能生受耶？

X53n0843_p0551c14亦說想等〔至〕總說諸行。

X53n0843_p0551c15述曰：此通也。了達經中說觸生想，如前^A20已說。然緣起中唯說受者，以觸後位受用最強，故以受聲總說諸行，理實想等說在其中。

X53n0843_p0551c18然於緣起〔至〕絕彼根本。

X53n0843_p0551c19述曰：此示宗也。前雖汎釋令義易彰，理實緣起門說實觸生受。云何知然？以但說從六處生故。若據假觸不但依根，以必具三合成體故。實觸豈但從根生耶？實雖從三而根最勝，偏說勝故但說從根。而假所依即無勝劣，偏說根故知實非假。若爾，何緣言唯生受，不言俱受及受生餘？解云：說前位勝因生後勝果故，或後位受為愛等近因，為令怖果近觸令不起，由斯偏說觸為受因。理實從觸亦生想等，從受亦有觸等法生，與展轉因¹田無相違失。

X53n0843_p0552a04諸心心所法〔至〕六處緣觸。

X53n0843_p0552a05述曰：此下第四顯為六處果：一問，二答。此即問也。對餘心等責為果偏。

X53n0843_p0552a07此位觸勝〔至〕六處為緣。

X53n0843_p0552a08述曰：此答此位據勝，理實應通。

X53n0843_p0552a09復以何緣〔至〕生勝想等。

X53n0843_p0552a10述曰：此下第五顯以受為果。一問，二答。此即問也。觸勝位後亦有想勝，何緣但說生勝受耶？

X53n0843_p0552a12雖觸與彼〔至〕不應為難。

X53n0843_p0552a13述曰：此答也。於觸勝位與受等俱，然相應中受領觸相，是故說觸順受義強。故於後時亦偏順受，故說觸果唯受非餘。如勝解順決定、輕安順止、勤順觀等，偏說為因。

X53n0843_p0552a17名色二六處，緣觸何差別？

X53n0843_p0552a18述曰：此下第六，就因差別。初問，後答。此則問也。觸因差別有三不同：一、名色緣觸，二、緣，二、生觸，三、六處緣觸。此三何異？

X53n0843_p0552a21名色緣觸，說在何經？

X53n0843_p0552a22述曰：此下答。初述^A21己見，後敘異說。述^A22己見中，初徵其說處，二舉經說文，三徵經所辯，四對釋辨異。此即徵其說處也。緣二生觸，如伽他說眼色二等。又契經說：由有識身及外名色，二二為緣，諸觸生起。六處緣觸，如緣起中。名色緣觸，何經正說？

X53n0843_p0552b03大緣起經〔至〕所謂名色。

X53n0843_p0552b04述曰：此舉經說文也。可了知，顯有體。可知可施設者，顯可說名觸。觸之由序，觸因觸緣，總而言之，顯能生觸。亦可別配觸之由序，顯假所依根因餘緣，生於實觸。餘如次釋。

X53n0843_p0552b08此所引經，欲辯何義？

X53n0843_p0552b09述曰：此徵經所辯。

X53n0843_p0552b10辯名與色〔至〕亦不可施設。

X53n0843_p0552b11述曰：此下對釋辯異。釋有兩處，各有釋辯。此即初釋也。謂彼經中說境為行相，就依士釋，行所行相故。說根為標舉，依訓詞門，標識等名故。說五根五境以為色身，就同依釋，以色為體，色即是身故。此和合位，名有對觸。有對觸因故，說意法處以為名身。就同依釋，以名為體，名即是身故。此和合位，名增語觸。增語觸因故，從果為名。就多時釋故，於意法施設為名身。意法若無，語觸非有，是無所依。假非有義，說有對觸，准此可知。因有假觸，實觸得生。假觸若無，實亦非有。體非有故，不可了知。其體²既名，依何說故？於三世皆難立名，以過未名因現在故。現若無體，說誰曾當？是假觸無，實亦無義。此說假觸以為名色，從假生實，說為緣觸。

X53n0843_p0552b24若³但如是〔至〕故有差別。

X53n0843_p0552c01述曰：此對前釋辯因異也。謂如四釋，名即意及法，色即五根境，如是便與二緣觸同。然名色言說六處位，說五根境以為色故，二言遍通一切根境故。二、名色通局不同。名色雖將六處同位，唯根通境，體有寬狹，故三種因異不同。

X53n0843_p0552c06復有別義〔至〕實觸亦無。

X53n0843_p0552c07述曰：此第二釋行相標舉，與前釋同。依此二種所生實觸，名名色身，身謂所依。依意生者，就多財釋，以名為身，說為名身，即此名身，名增語觸。依五根者，就多財釋，以色為身，說名色身，即此色身，名有對觸。雖復通依行相標舉，根是所依，故隨所依標名，恐有生疑。問：說名身依於意識，云以意識為所依故，據此則應名意識觸，而名意觸，豈不相違？故今釋言：意、意識一，體無異故。名色所依，即二緣體，以名以色為所依故，如是之觸，名有依。此若無者，無無依觸。下義釋中，以無依等假觸，無例無二，身實非有。又釋：名色所依，即內六處，體是名色為所依故，即六所依，名為六觸，假說觸故。此若非有，實觸亦無，實觸非依，名無依觸。下以雖六無假觸，例離所依，無實觸六，觸謂六處。

X53n0843_p0552c21若作如是〔至〕知甚深義。

X53n0843_p0552c22述曰：此對前釋，辯因異也。既說名色，但取所依，故名色與六處無別。作異門說，令知異義與二有別，如前應知。

X53n0843_p0553a01有餘師說〔至〕如其次第。

X53n0843_p0553a02述曰：此敘異說有兩家：前說名色體寬，二唯根境，六處唯根；後說名色攝多故依界，二唯根境故依處，緣起說緣故說六處。評云：異說皆於正理無所相違。

X53n0843_p0553a06即前六觸〔至〕立增語觸名。

X53n0843_p0553a07述曰：此下第二就所依等分為二觸，謂五識相應名有對觸，以所依境皆有對故。此就依士或相隣釋。有對之觸故、近有對觸故，意識相應名增語觸。增語謂名增，謂增上語。為增上名方得生^1A23已，語為增故名增語。或謂增長，謂緣名故增上語言。或謂增勝，名能表詮勝於語故。又由名力令語勝故，名近是意長境。意觸從彼名、從境為名，就依士釋或相隣釋。

X53n0843_p0553a15有說意識〔至〕立增語觸名。

X53n0843_p0553a16述曰：此敘異說。意識名增語，為語增上故。就依士釋，語為增上故。就多財釋，彼相應觸。就相隣釋，名增語觸。顯²為不從餘相應法，故說主言。

X53n0843_p0553a19即前六觸〔至〕十六種觸。

X53n0843_p0553a20述曰：此就相應分為八觸。受行極似觸，釋觸為受所領。依觸而生，故釋為受行相依。與受相應，辯順俱受。能引生言，辯順後受。

X53n0843_p0553a23^A24已辯觸〔至〕但依心故。

X53n0843_p0553a24述曰：此下第四釋受。於中初總後別，此即總也。約因差別總分為六，就所依異總判為二，如文可知。所是釋名皆就依士。

X53n0843_p0553b03頌曰：此復成十八〔至〕復分成十八。

X53n0843_p0553b04述曰：此下別分別，謂於心受廣分別義。初開定數，後義分別。此即初也。然於釋中義有七節：一辯定數，二釋名義，三會違文，四簡相濫，五緣境異，六廣收體，³五辨別用。此即初文顯成十八。

X53n0843_p0553b08云何十八意近行耶？

X53n0843_p0553b09述曰：此徵其體。

X53n0843_p0553b10謂喜、憂、捨各六近行。

X53n0843_p0553b11述曰：此舉三六示其體。

X53n0843_p0553b12此復何緣立為十八？

X53n0843_p0553b13述曰：此重徵數不增不減。謂分別受約體應一，約行應三，相應應六，約境亦爾。行相應境應三十三，此依何義唯立十八？

X53n0843_p0553b16由三領納〔至〕領納異故。

X53n0843_p0553b17述曰：此釋也。謂取三行，據一相應，就境不同，故成十八。

X53n0843_p0553b19意近行名，為目何義？

X53n0843_p0553b20述曰：此下釋名義。此即問也。

X53n0843_p0553b21喜等有力〔至〕數遊行故。

X53n0843_p0553b22述曰：此釋憂喜等三緣差別境，引意令起故名近行。近是隣逼義，彼與意相應故名近行。是因義，為意行因。就依士釋，意之近因名意近行。或復行者是遷轉義，彼緣異境故得行名，近意令行名意近行。或復行者是動作義，能動作意故得行名，是近意行故意近行。

X53n0843_p0553c04若說喜等〔至〕名意近行。

X53n0843_p0553c05述曰：此牒異釋。謂說喜等以意為緣，能數行境。就多財釋，以意為近行，立意近行名。

X53n0843_p0553c07即應想等〔至〕由意行故。

X53n0843_p0553c08述曰：此難也。就多財釋，想等亦同。想等既非，明非此釋。

X53n0843_p0553c10若唯意地〔至〕乃至廣說。

X53n0843_p0553c11述曰：此下會違文，舉違文也。以經中說：眼見色^A25已，於順喜色起喜近行，於順憂色起憂近行，於順捨色起捨近行。耳聞聲^A26已乃至意識法^A27已，云何乃說唯意相應？

X53n0843_p0553c15此不相違〔至〕不應為難。

X53n0843_p0553c16述曰：此會釋也。五識引意，故言見^A28已。以言見等，明五識引。既有^A29已言，顯非五識。經文^A30已顯，豈合致疑？

X53n0843_p0553c18何緣身受非意近行？

X53n0843_p0553c19述曰：此下簡相濫。一簡身受，二簡意樂。此責身受非近行因。

X53n0843_p0553c21與意近行〔至〕亦不名行。

X53n0843_p0553c22述曰：此正簡也。其立意近行，依意名意，近分別故名行。身受不然。

X53n0843_p0553c24豈不身受〔至〕數遊行故。

X53n0843_p0554a01述曰：以舉引意，能為近緣，例¹可近行。

X53n0843_p0554a02此亦不然〔至〕而有近行故。

X53n0843_p0554a03述曰：此破也。𨷂前相故，非定引故，非必由故，非意近行。

X53n0843_p0554a05第三靜慮〔至〕意近行中。

X53n0843_p0554a06述曰：此舉意樂，責成近行。

X53n0843_p0554a07此責不然〔至〕方名行故。

X53n0843_p0554a08述曰：此下破有三理，非一欲界無又非餘，色少故不說。二由滯境行推移，故行義相違。

X53n0843_p0554a10又無所對〔至〕意近行故。

X53n0843_p0554a11述曰：此第三無所對意苦，故不立意樂為近行攝。

X53n0843_p0554a12若爾應無〔至〕無所對故。

X53n0843_p0554a13述曰：此外難捨，無所對應，非近行。

X53n0843_p0554a14不爾。憂喜〔至〕故無有失。

X53n0843_p0554a15述曰：此通也。意地憂喜即為捨對。若爾，即捨名為樂對，以根同地無捨對故。謂於三定，自根本地無所對捨。若爾，近分唯有捨根，自地無對，應非近行。及初二定所有喜根，自地無對，應非近行。不爾，欲界捨及喜根皆有同地所對法故。或捨容有自地所對，謂欲界中曾無樂有自地所對，故彼不可意近故。

X53n0843_p0554a22然十八中〔至〕名為雜緣。

X53n0843_p0554a23述曰：此明緣境異。

X53n0843_p0554a24若雖非見〔至〕諸意近行。

X53n0843_p0554b01述曰：此下廣収體，一收無引、二收異引。此收無引也。恐執經文見色^A31已等便謂不見，直爾緣色非近行收，為明總收故非是說。若要見^A32已方有近行，未離欲貪不得上眼耳，故無見聞色界色等，而以有染心緣上色等，名緣上界色等近行，以無記近行不緣上地故。身在色界必無齅嘗觸欲香味觸理，而以善無記若緣欲香味觸，名為緣欲界香等近行故。

X53n0843_p0554b09若爾，何故〔至〕乃至廣說。

X53n0843_p0554b10述曰：此舉顯違難。

X53n0843_p0554b11隨明了說〔至〕而可分別故。

X53n0843_p0554b12述曰：此通也。眼見等引，緣明了故。依眼等引，易辨說故。隨了易說，說見等引。理實非引，亦近行收。

X53n0843_p0554b14又諸近行〔至〕令類解所餘。

X53n0843_p0554b15述曰：此收異引也。恐執經文眼見色^A33已於順喜色起喜行等，便謂見色^A34已於²於順喜聲起意近行非近行收，如但見鈴須緣聲等，為明總攝故作是言。恐難違文逆為通釋經文，³釋經文所舉隨無亂說，別意建立無雜亂故，顯境無定隨現在心，故言此中且舉現在類知過未。自緣此時亦即於中喜憂無雜，況復總對其餘有情。

X53n0843_p0554b22續生命終〔至〕容有喜近行。

X53n0843_p0554b23述曰：此顯別用也。唯捨近行任運⁴得能為續生，捨順死故能為命終，餘行不爾。唯有雜緣諸捨近行能正離染，以意近行唯是有漏，有漏離染唯近分定，⁵定是故唯捨，總厭欣故。唯有雜緣諸加行道容有喜行，以根本定為加行故。若無間道唯近分捨，最後解脫容有喜行，謂後解脫入根本定。故知九無間道、前八解脫間但是雜緣捨行，第九解脫及加行道捨及喜。問：憂根能作加行道不？解云：遠對無違，非近加行。

X53n0843_p0554c08諸意近行中〔至〕亦唯有一。

X53n0843_p0554c09述曰：此下義分別，一分別繫緣、二辯有無漏。此分別繫緣也。欲界繫十八，俱能緣欲、十二緣色、三緣無色。初二靜慮唯有十二，俱緣欲界、八緣色界、二緣無色。三四靜慮唯有六捨，俱緣欲界、四緣色界、一緣無色。空處近分有四近行，俱得緣色、一緣無色。四無色本及上三邊唯一法捨，唯緣無色。問：說色緣欲界，定無染善緣下境，為身在下、在上亦緣無覆無記、為緣下不？解云：在上亦緣，於理無妨。所言法知非依上身，以無漏心緣有漏法，必以苦集厭行而緣^A35己厭，不欲重觀。所以生上不起緣滅道者，非厭與欣，由厭既無欣亦不起。諸有漏慧諦觀亦然，餘厭欣心例不依上。然有直爾，宿住地心及餘位緣非厭欣行，身生何地？緣下無違。辯本事等說分別處，但作是說。有說：一生即生上地，應定無有下地分別。即此生中，彼三分別無容得有現在前故。此文^A36但說身生上地，不起下地分別現前，不言不起上地所繫緣下分別，故知亦有身生上地善緣下心。又上文言：染污分別緣自上地，無記分別緣自下地。非生餘地能起餘地無覆無記分別現前，故知亦有身在上地起上地繫。無記近行能緣下境，是何緣下？未見明文。以理詳文，通三無失。復更思撿，未可指南。依下身無，此中不說生上便有，故不言無。緣自並無遮，緣上雖無覆，俱緣不繫，理亦無違。

X53n0843_p0555a09諸意近行〔至〕體相違故。

X53n0843_p0555a10述曰：此辯有無漏。釋中初釋頌，後廣辯。總而言之，文有四節：一明有無漏，二成就多少，三獲得多少，四會師句經。此即初也。立意近行，令意數行增長。世間有情皆有分別，而起涅槃相違，故近行門不通無漏。

X53n0843_p0555a15誰成就？幾意近行耶？

X53n0843_p0555a16述曰：此下明成就多少。初正辯宗，復破異說。正辯宗中，初問、後釋。此即問也。有情不同，生下生上、得不得定、離未離貪，於中誰成？幾意近行？

X53n0843_p0555a19謂生欲界〔至〕唯染污故。

X53n0843_p0555a20述曰：此下釋。於中略釋生欲界者，後例釋餘生欲有情。有十八例：一謂未得色界善心，得八地善心，各有二種，謂未離下欲，及^A37已斷貪，乃至^A38已除非相貪者。於中但釋初出四例，餘義准知。此即釋初也。初二定八，謂四喜、四捨。三四定四，謂四捨。無色界一，謂一捨，由彼但緣自上地故。

X53n0843_p0555b02若^A39已獲得〔至〕不緣下故。

X53n0843_p0555b03述曰：此釋第二，以得近分故捨具六，善緣下故未得本定，不得善喜故唯有四。

X53n0843_p0555b05豈不意近行〔至〕應無緣香味近行。

X53n0843_p0555b06述曰：此難上地能緣香味，以經中說彼識引故。

X53n0843_p0555b07此責不然〔至〕五識所引。

X53n0843_p0555b08述曰：此通也。謂如人間生盲聾等，有自性念生知，及正在定緣色及聲，及未得通緣上界色，如前所辯。廣收體中無引異引，皆近行攝。隨明無乱，經說定引。

X53n0843_p0555b12成二定八〔至〕無色如前。

X53n0843_p0555b13述曰：此釋第二成二定等。

X53n0843_p0555b14^A40已離欲貪〔至〕皆如前說。

X53n0843_p0555b15述曰：此釋第三除欲六憂，離欲捨故。

X53n0843_p0555b16若^A41已獲得〔至〕餘如前說。

X53n0843_p0555b17述曰：此釋第四餘定成欲。初定十二，三四定四，無色界一，皆如前說。

X53n0843_p0555b19由此道理，¹餘應知。

X53n0843_p0555b20述曰：此以前四准餘十四，及以生欲准生上上，生初定天及至非想。如次十六、十四、十二、十一、六四二例，皆准可知。

X53n0843_p0555b23若生色界〔至〕通果心俱。

X53n0843_p0555b24述曰：此隨難釋。謂生上地捨下地法，唯欲通果，成由定心。故生色無容起欲作，故得成就欲界作心，即成彼俱捨法近行。心無苦樂，故唯捨受，總緣作事，名法近行。問：有時發語，理但緣聲，如何不名緣聲近行？解云：彼若發語，必亦意緣，所以說義，是故亦²且是法近行攝。問：如前文說，非生餘地能起餘地無覆無記分別現前，云何此中言生色界成就欲界法捨近行？解云：上言無者，唯據追緣過去色等差別分別，異地不行，此是總緣現在分別。下與上例，前^A42已分別。

X53n0843_p0555c10經主此中〔至〕故作是說。

X53n0843_p0555c11述曰：此下破異說，一敘、二破。此即敘也。經主意以諸阿羅漢得六恒住，故見色^A43已不喜不憂，心恒住捨意正念知，便謂無學近行都無。准此證知，近行唯染，喜者俱愛、憂必帶憎，不擇而捨是無明相故。此中若^A44已離染，此地近行必不現行。由是證知，唯雜染者能牽於意得近行名，善無覆俱非意近行，以阿羅漢容有起故。

X53n0843_p0555c18未審經主〔至〕善喜等受。

X53n0843_p0555c19述曰：此下破故。先徵責許不許因善有漏心非意近行。近行要與煩惱相應^A45已斷而行，非近行攝。要六恒住遠所治受。如是所說何緣證知？

X53n0843_p0555c22又彼自說〔至〕契經相違。

X53n0843_p0555c23述曰：此下引彼所言，以證^A46己義。經主定說雜染是染言，^A47但遮³無染。說不喜等，唯有無染，非其所遮。說差別言，必有所簡。若無無染，何須染言？

X53n0843_p0556a02又諸有漏〔至〕所說為善。

X53n0843_p0556a03述曰：此引彼說唯雜染言，顯同有漏却成^A48己義。又引彼說我見異言，却顯違經別生異旨及證正宗。

X53n0843_p0556a05此諸近行〔至〕捨法近行。

X53n0843_p0556a06述曰：此第三明獲得多少。獲是引取義，得是^A49已受義，故於離欲八無間中，新新引取六捨、近行八解脫道起名得。非謂二道所得不同，牽受義殊，故分差別。准上第九二種道中獲得通果，非二道中別有所得。說初定言攝眷屬者，以於爾時亦得餘品近定分故。離第四定得空處心，故彼不能獲得通果。離空處等得識等心，故彼令無緣色等行。得無學時得九地善，但由離欲不得六憂，上生下時獲得當地。言當地者，依當地成。不因地者，非當地繫。生欲界時不得欲界通果心故、依地故故、非自成故、失所依故。

X53n0843_p0556a17又即喜等〔至〕餘不別說。

X53n0843_p0556a18述曰：此下會師句經。初釋經文，後義分別。貪等滯境，名為耽嗜。諸染污受，為耽嗜依。無貪等心，名為出離。諸善性受，為出離依。無記雙隨，故不別說。由二依別，成三十六。然世尊說此三十六為奢〔是个反〕薩多鉢陀，唐云師句。隨此諸句，能表大師師之句故。表師句故，名為師句。有說：鉢陀，唐曰迹義。邪師所識，得即迹名。以鉢陀聲，是所遊義。一言所遊謂¹之句，一足所遊謂迹。有說：此受名設薩怛囉鉢他，唐言刀路。或名設怛[口*盂]鉢他，唐言怨路。刀、怨皆是怨之通名。路亦所遊，但非差別。以有漏法為受所依，故得名也。有說：此受名設薩怛囉鉢陁，唐言刀迹。意刀所踐，得刀迹名。但以師刀與怨，梵本聲濫，鉢陁、鉢他亦少相似，是故誦者各執一文。又鉢陁聲，義兼句、迹。由茲釋者，各見不同，所以於中有種種釋。然其的據，未卜²所從，理並無違，故今並舉。

X53n0843_p0556b09此三十六〔至〕如前應知。

X53n0843_p0556b10述曰：此下義分別：一明繫地，二明緣境，三明隨斷。此即繫地也。出離依能緣下，耽嗜依不緣下，故多少別，思之可知。

X53n0843_p0556b13此約界地〔至〕如應當思。

X53n0843_p0556b14述曰：此第二明緣境，文顯易知。准意行文，例亦可解。

X53n0843_p0556b16如契經說〔至〕無量差別。

X53n0843_p0556b17述曰：此明隨斷。謂引經中所說依此能斷，捨此差別名言，會釋其義。以出離依捨，躭嗜依是指伏斷。依喜捨憂是離欲，依捨離喜是離二。色界之捨名種種，無色之捨名一性，依一捨異是離色。無漏名非類，無色名一性，依非捨一是離無色。此等斷言顯，以同斷義顯可知。應審思擇。

X53n0843_p0556b23何緣不說〔至〕如前^A50已辯。

X53n0843_p0556b24述曰：此即是後餘指別。文隨斷^A51已，成³前分別。⁴分別四餘行識等，餘文具辯，⁵故不分別。

X53n0843_p0556c02若爾，何緣更興此頌？

X53n0843_p0556c03述曰：此責成意有二釋，謂不分別。前論中^A52已辯餘所說處，何故此中重興此頌？前論今頌作者不同，豈以前文難興此頌？解云：論釋於頌引釋相違，今為一文可為此難，或餘處說至文可知，何假此中指在餘處？若義^A53已指，豈不煩文？此釋便為正難頌意。

X53n0843_p0556c09為於後頌〔至〕更興此頌。

X53n0843_p0556c10述曰：此答也。若不重指恐疑後頌，廣釋餘支顯是前文，故收支義。

X53n0843_p0556c12如前^A54已說〔至〕應無解脫。

X53n0843_p0556c13述曰：此大文第二明略攝喻顯，謂於上成廣辯十二。此下舉上略攝為三，為顯用殊，約喻以顯。於中煩惱五法為喻：初喻為因，第二相續，第三未斷，第四頻生，第五間業。鎮生池者，諸身為生。果喻有三：初喻有漏，二喻有窮，三喻近果。異熟喻一顯不更招生。餘飲食謂別辯體成，餘飲食謂即體成，^A55已熟食中無此二用。異熟果事例亦如是，但酬因用不更招生，不爾無窮便成大過。