毗尼止持會集 (X0709)

X39n0709_p0354a10毗尼止持會集卷第三

X39n0709_p0354a12音義

X39n0709_p0354a13獼猴江

X39n0709_p0354a13梵語麼迦吒，此云獼猴，賀邏䭾，此云池，而云江，乃譯人義立耳。此池在毗舍離宮城外約五六里，菴羅女園側，是昔獼猴羣集，為佛穿作此池也。婆裘河

X39n0709_p0354a17或云婆裘沫河，或云䟦求河，又云䟦求摩河，正梵音名䟦窶末底，此翻勝慧河。勿力伽難提

X39n0709_p0354a19應云蜜利伽羅，此云鹿難提，亦云喜，總言之名鹿喜。善見律云：鹿杖沙門，鹿杖其名也。沙門者，如沙門形，剃頭，留少許周羅髮，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取殘食，以自活命。因此諸比丘，僱彼行殺。螫

X39n0709_p0354a24音釋，蟲行毒也。蹹

X39n0709_p0354b01音踏。踐，蹹也。杙

X39n0709_p0354b02音亦。橛也。樴也。左傳：臧堅以杙抉其傷而死。倚發

X39n0709_p0354b03倚者，依也，謂依機發舉也。桁

X39n0709_p0354b04音衡，屋橫木也。弶

X39n0709_p0354b05強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。龜易

X39n0709_p0354b06龜謂灼龜，易謂卜易，皆趨吉避凶之法。栴荼羅

X39n0709_p0354b07此翻屠者，乃西域最鄙賤之流，不與四姓同居，唯彼黨類共住。凡入城邑，手持竹杖，挂以赤幟，而別其鄙賤也。狎

X39n0709_p0354b10音洽。親：近也。玩：熟也，習也。辯才

X39n0709_p0354b11即四無礙辯才，亦名四無礙智，由其智慧明了通達無滯故。一義無礙辯才，謂了知一切諸法義理故。

X39n0709_p0354b13二法無礙辯才，謂通達諸法名字，分別無滯故。

X39n0709_p0354b14三、辭無礙辯才，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯故。

X39n0709_p0354b16四、樂說無礙辯才，謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。五陰

X39n0709_p0354b18陰者，葢覆義，又名五蘊。蘊者，積聚義，謂積聚有為葢覆真性故。眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死。一、色陰。色即質礙之義，眼耳等六根和合積聚，故名為色。

X39n0709_p0354b22二、受陰。受即領納之義，謂六識與六塵相應，而有六受積聚，故名受陰。

X39n0709_p0354b23三、想陰。想即思想之義，謂六識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想陰。

X39n0709_p0354c01四、行陰。行即遷流造作之義。謂因六識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行陰。

X39n0709_p0354c02五識陰。識即了別之義，謂以眼耳等六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識陰。六入

X39n0709_p0354c05入即趨入之義，謂眼耳鼻舌身意六根，為眼耳等六識所依，能入色聲香味觸法六種塵，故名六入。十八界

X39n0709_p0354c08界即界分，為眾生心色俱迷故，開色為十一界，謂五根、六塵。開心為七界，謂眼等六識及意根，皆屬於心故開之謂七。得定

X39n0709_p0354c11即指三三昧，三解脫門也。有覺有觀三昧

X39n0709_p0354c12謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧

X39n0709_p0354c15謂以空、無相、無作相應心，將入二禪之時，覺知之心^A61已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧

X39n0709_p0354c18謂以空、無相、無作相應心，入於二禪，乃至滅受想定覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。空無相無作

X39n0709_p0354c21即三解脫門也。謂觀一切法皆從因緣而生，自性本空，無我、我所。若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。既知一切法空，故觀男、女、一、異等相實不可得。若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。若一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無作解脫門，亦名無願解脫門。正受

X39n0709_p0355a05離邪倒想，領納所緣，名為正受。又云：不受諸受，名為正受。法智

X39n0709_p0355a07法智者，知現在法，是名法智。現在法，謂五陰等各別自相。比智

X39n0709_p0355a09比智者，知餘殘法名曰比智。餘謂過去、未來諸法，次現在法後知，故名比智。所以者何？先現知^A62已，然後比知。等智

X39n0709_p0355a12等智者，亦名世俗智，知諸有情修行差別，及知諸法名字等異，故名等智。他心智

X39n0709_p0355a14他心智者，知諸眾生心、心所法無所滯礙，故名他心智。苦集滅道

X39n0709_p0355a16乃四諦法。法界次第云：此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法，正為聲聞人說。欲從聞生解，故必須藉教顯理。今明教理不虗，故云審實。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因。前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果而次因。後二諦是出世間之法，使為滅以修道，故亦先果而次因也。

X39n0709_p0355a23苦諦者，苦以痛惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦，老、病、死；三種心苦，貪、瞋、癡；三種後世苦，地獄、餓鬼、畜生。總而言之，有三苦、八苦等，皆三界生死之患。諦審生死，實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦、壞苦、行苦。八苦可知。

X39n0709_p0355b04集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業，於未來實能招集三界生死苦果，故名集諦也。

X39n0709_p0355b07盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦。有餘涅槃因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃諦。審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。

X39n0709_p0355b12道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虗，故名道諦也。正道者，實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。手印

X39n0709_p0355b18古人多作印於指環上，亦如今人繫圖章於扇柄上，取其便用故也。按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記驗，^A63但不聽着指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎖像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆准此。顛迦

X39n0709_p0355c02此翻極惡，又名畢竟，以畢竟無涅槃性，即無性闡提。芭蕉結子四句

X39n0709_p0355c04芭蕉生華，狀如蓮瓣，中有甘露，甜如蜜，若生此華，則此枝便壞。竹葦開華結子，則竹林隨敗。騾不自生，皆驢共馬交遘而生，騾若懷姙，必傷其母。化樂天

X39n0709_p0355c08謂自化五塵之欲而娛樂，故此天依空而居。按論云：人間八百年，為此天一晝夜。則人間二十八萬八千年，方為此天一年。若此天壽八千歲，則當人間二百三十億零四百萬年矣。迦留陀夷

X39n0709_p0355c12亦名烏陀夷，此翻黑光，又名麤黑。由其面黑眼赤故，乃婆羅門種，與佛同日而生。本是王大臣，因世尊出家成道，父王思見，遂命黑光往迎。既至佛所，佛為說法，喚善來比丘，鬚髮自落，成比丘性，而情多欲。後於舍衛國，有婆羅門女，逼行非法，而尊者不從其事。彼懷瞋忿，自破身形，反誣尊者，以告其父。父集五百婆羅門眾，共曳尊者。然尊者力大，乃至不能移足。時佛觀知，此是最後教誡烏陀夷事。佛衰其力，時眾共打幾死，將曳王所。王雖審知事虗，猶三反訶責。尊者極生慚愧，遂至舍利弗所頂禮，具陳上事。舍利弗與其說法教誡，發勇猛心，結惑皆除，證羅漢果。既得果^A64已，念報佛恩，而行教化。佛言：我聲聞弟子中，教化有情，令得聖果者，迦留陀夷而為第一。如是尊者，於舍衛國，教化十八億家，令得聖果。後為暴惡女兒婦通賊，斷尊者命，將屍棄糞聚中。此是尊者先所作業，果熟當酬。佛於十五日布薩，不見尊者，而知其死。佛與大眾圍繞，夜至城門，放大光明，徧滿城邑，其門自開。王及夫人臣民婦女，驚覺奔馳，隨佛往至糞聚處所，出尊者屍，香湯洗浴，乘於寶轝，至一勝處，香木焚之。收取舍利，於四衢道側，建塔供養，為人天福田。今所廣引者，俾知尊者為建法門，以現犯緣也。轉輪聖王

X39n0709_p0356a11金轉輪王成就七寶，具足四德，王四天下。七寶者：一、金輪寶；二、白象寶；三、紺馬寶；四、神珠寶；五、玉女寶；六、典財寶；七、主兵寶。四德者：一、長壽不夭；二、身強無患；三、容顏端正；四、寶藏盈滿。以十善法勸化眾生，統攝四大部洲。外道呪術

X39n0709_p0356a16外道者，學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。其種別有經書，世世相承，以道學為業，或在家，或出家，多恃^A65己道術，我慢人也。類分九十六種。䏶

X39n0709_p0356a20皮，上聲。䏶胵，胃脘也。當念佛為初

X39n0709_p0356a21此謂六念也。一念佛，慈悲導師。二念法，三世佛母。三念僧，人天福田。四念戒，清淨身心。五念施，普濟貧窮。六念天，常受安樂。捫摸

X39n0709_p0356a24捫，音門，撫持也。摸，音莫，按捫也，謂以兩手捫摸。髀

X39n0709_p0356b02音彼，股骨也。草秸

X39n0709_p0356b03秸音甲，與稭同。稭，禾槀，去其皮以為席。擪

X39n0709_p0356b04葉入聲。持也，按也。特牛

X39n0709_p0356b05乃三歲之牛也。犛

X39n0709_p0356b06音離。郭璞曰：犛牛黑曰犛牛，黑色，出西南徼外。牸

X39n0709_p0356b08音字，即牝牛。摩鄧伽

X39n0709_p0356b09亦云摩登伽，此云本性，乃大幻術婬女也。嘗以呪術迷惑阿難，幸如來神呪往護，惡呪始滅。復預楞嚴，獲證三果。唄匿

X39n0709_p0356b12此翻為靜，又翻止斷，又云止息。由是外緣^A66已止^A67已斷，爾時寂靜，任為法事也。法苑云：尋西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。比其事義，名異實同。毗尼母云：佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者，言說之辭。聽引十二部經中要言妙辭，直顯其義，故曰唄匿。閑三藏

X39n0709_p0356b18閑，謂善習精學也。三藏教理，深玄奧義，無不通達。異熟果

X39n0709_p0356b20異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。迦羅比丘

X39n0709_p0356c01十誦律云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根。眾人所問，常為斷疑他事^A68怱務。若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅應與不應。若人為自求婦，若為兒求，亦往問可取不可取。迦羅後時出家為僧，猶如本法。門師

X39n0709_p0356c06門，即三寶真淨濟世之法門。若居家善信男女，歸依三寶所拜之師，稱曰門師也。牝牡

X39n0709_p0356c08牝者，母畜也。飛曰雌雄，走曰牝牡。