法華經指掌疏 (X0631)

X33n0631_p0557a15法華指掌疏卷二之上

X33n0631_p0557a17音釋

X33n0631_p0557a18闃

X33n0631_p0557a18〔苦具切，音𨁺。靜也。〕薙

X33n0631_p0557a18〔他計切，音替。與剃同。除也。〕歉

X33n0631_p0557a18〔苦簞切，音嗛。不滿也。〕輱軻

X33n0631_p0557a18〔不行利也。上苦感切，音坎。下丘何切，音珂。〕閼

X33n0631_p0557a19〔阿葛切，音遏。止也，遮壅也。〕蕞

X33n0631_p0557a19〔徂外切，音最。小貌。〕飫

X33n0631_p0557a20〔依據切，音淤。燕食也。又立曰飫，坐曰晏。〕賺

X33n0631_p0557a20〔直陷切，音詀。市物失實也。〕憋

X33n0631_p0557a20〔普蔑切，音潎。惡也，急性也。〕頑嚚

X33n0631_p0557a21〔上魚鰥切，刖平聲。癡也。下疑巾切，音銀。愚也。又心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰嚚。〕攫

X33n0631_p0557a22〔厥縛切，音矍。以脚取物也。〕鷙

X33n0631_p0557a22〔支義切，音至。猛鳥也。鷹鸇之類。〕蠑

X33n0631_p0557a22〔于營切，音榮。蛇屬。〕蜥蜴

X33n0631_p0557a23〔上先的切，音錫。下夷益切，音奕。爾雅釋蟲：蜥蜴，蝘蜓。〕蝘蜓

X33n0631_p0557a23〔上於殄切，音蝘。下徒典切，音殄。在草曰蜥蜴，在壁曰蝘蜓。又小而五色尾青碧者名蜥蜴，小而緣牆色黑者曰蝘蜓。〕擄

X33n0631_p0557b01〔籠五切，音魯。抄掠也。〕

X33n0631_p0557b04妙法蓮華經指掌疏卷二之下

X33n0631_p0557b06賢宗後學　通理　述

X33n0631_p0557b07嗣法門人　明遠　較字

X33n0631_p0557b08△二、極顯悲心。〔從前法喻，雖顯如來悲心，但約現在，未盡其極。今則前約過去，後兼未來，則如來三世益物，化化不絕之悲心，極情顯發，無餘蘊矣。必如此顯者，一則以令體貼此心，發起真信，足上文不盡之意。一則以令珍重此法，勿妄宣傳，為向下結囑發端。一則以指出父子，點出過去，為因緣一周張本。讀者幸研昧之。屬補頌〕三：一、完過去益，二、結未來緣，三、防現在疑。初三：一、過去植種，二、中間引熟，三、現在當脫。初

X33n0631_p0557b14告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

X33n0631_p0557b15上二句欲顯悲心，呼當機曉大眾也。下二句為發真信，出父子定昔緣也。

X33n0631_p0557b16△二、中間引熟。

X33n0631_p0557b17汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

X33n0631_p0557b18上二句，指大通威音之後，退墮凡外，累劫以來，常受眾苦。下二句，指如來常相隨逐，濟以小道，拔以權宗，令出三界。必令出三界者，一則以脫當時之苦，一則以作今日之階。其悲心之在於過去者如此。

X33n0631_p0557b22△三、現在當脫。

X33n0631_p0557b23我雖先說汝等滅度〔至〕今所應作惟佛智慧。

X33n0631_p0557b24先說滅度者，指四十年前暫許權果，非究竟許，故置。雖言^A141但盡生死者，縱其^A142已盡分段，而實不滅者，奪其未滅變易。既未滅變易，不應固守昔年行履。既^A143已盡分段，還當更求今所應作。要知今所應作者，亦無別事，惟有佛智佛慧，應修應證而^A144已。此如來重示佛乘，欲結大通威音之案也。完過去益竟。

X33n0631_p0557c06△二、結未來緣三：一、現在植種，二、中間引熟，三、未來當脫初。

X33n0631_p0557c08若有菩薩於是眾中〔至〕所化眾生皆是菩薩。

X33n0631_p0557c09菩薩獨指上根，是眾亦兼中下。能字著眼，足見法無偏黨，權實在機耳。諸佛實法，即指今日所說。今日所說，乃三世通說之法，故統約諸佛言之。實有二義，一謂有實體性，究竟堅固，揀非諸法遷變不常。二謂有實功能，畢竟成佛，揀非諸法唐捐無濟。然既有實體性，有實功能，則歷耳便可成因，納識終竟不壞。惟是中下之眾，不能一心聽受，不能諦信此義耳。若果有上根菩薩，於是中下眾中，獨能別具正見，專一其心，聽受諸佛實法，則知但有聞法者，無一不成佛，何況諸佛三乘弟子。故雖方便所化眾生，皆是菩薩，皆當成佛，但應脫者脫，應熟者熟，應種者種，而當來得度之機，即寓於中矣。

X33n0631_p0557c20△二、中間引熟。

X33n0631_p0557c22若人小智深著愛欲〔至〕離諸苦縛名得解脫。

X33n0631_p0557c23初，別說苦諦。葢偏對鈍根，以苦諦為初門也。若人者，指上科植種之機。同聞實法，不能直下承當，自信作佛，故云小智。由智小故，仍舊墮落凡外，故云深著愛欲。愛欲者，可愛可欲之境，即色等五塵也。欲為苦本，知苦則不復著欲，故為此等說於苦諦。向處眾苦枉受而不覺不知，乍聞佛說，如夢方醒，故曰眾生心喜，得未曾有。以佛所說騐^A145己所受，絲毫不虗，故曰佛說苦諦，真實無異。所謂日可令冷，月可令熱，佛說苦諦，實苦必不可令樂也。若有下，通說三諦。葢以根器不齊，令隨機而修證也。貪欲為眾苦之本，由不知故，依此起諸見思，名為苦因。在在處處，常相隨逐，即是深著。生生世世，不求解脫，豈能暫捨？欲示寧沸抽薪之方，為顯清流奠源之術，故以方便說道。諸苦所因，貪欲為本。道，猶言也。諸苦所因，即指見思依於貪欲而起，故為其本。斫其本而枝葉盡脫，故云若滅貪欲，無所依止。謂貪欲既滅，則見思無所依止。此示以斷集之方也。苦因既盡，苦果不生，故云滅盡諸苦。妄果既盡，真理自圓，故云名第三諦。此示以名滅之由也。欲求出世之果，須假出世之因，故云為滅諦故，修行於道。以修道故，斷見思惑，三界眾苦，不能縛繫，故云離諸苦縛。苦縛既離，則長揖世間，永絕輪迴，故云名得解脫。此示以修道之益也。以上三諦，相因而說，皆可為門，惟從機便而^A146已。又此中所說四諦，義在法華之後。言法華之後，若仍有小智著欲，不知苦本之機，佛於中間，仍復以四諦之法而接引之。或一生，或多生，或至盡未來際，漸熟漸脫。其悲心之及於當來者又如此。

X33n0631_p0558b02△三、未來當脫。

X33n0631_p0558b03是人於何而得解脫〔至〕我意不欲令至滅度。

X33n0631_p0558b04是人於何而得解脫者，承上徵起，以於何義而得解脫名也。但離虗妄名為解脫者，正出得名所以。虗妄即分段因果，離於分段因果，則三界不繫，故曰名為解脫。然此中曰但曰名者，但顯未盡，以變易方熾故。名顯非實，以法執仍存故。一切解脫者，二死俱離，我法雙空之號。彼既變易方熾，法執仍存，故曰其實未得。由未得一切解脫故，縱彼執權為實，自謂滅度，佛亦不許，故云佛說是人未實滅度。所以不許實滅者，以佛道無上，尚在半途，故曰斯人未得無上道故。由彼未得無上道故，縱欲小就，速取偏空涅槃，非佛本意，故曰我意不欲令至滅度。葢必進求無上菩提，當來以大法得度，乃佛意也。結未來緣竟。

X33n0631_p0558b16△三、防現在疑〔恐有疑云：權既歸實，大復引小。法無定相，說無定時。似設虛妄，何以取信？故此防云。〕

X33n0631_p0558b18我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

X33n0631_p0558b19我為法王於法自在者，正顯說權說實無非自在隨機，固不可執一定之相安隱眾生。故現於世者，正顯說大說小總為隨緣安隱，又豈可拘一定之時哉。極顯悲心竟。

X33n0631_p0558b22△三、結囑珍重二：一、略囑，二、詳囑。初二：一、略囑非機莫傳，二、略囑是機乃說。初。

X33n0631_p0558b24汝舍利弗！我此法印〔至〕及比丘僧并諸菩薩。

X33n0631_p0558c01初、囑令珍重。一乘妙法，佛佛相授，故以印稱。為利故說，妄傳反損，故以勿誡。若有下，明其所以。言如來所以囑令珍重，勿妄宣傳者，正以頂受、信受并徒信者，皆難得耳。隨喜者，隨順歡喜。頂受者，頂戴受持。若非多劫緣熟，位登不退者，不能如此，故曰當知是人阿惟越致。梵語阿惟越致，此云不退轉地。此上明頂受之難。信謂遵信不疑，受謂領受不失。如此雖不及於隨喜之切、頂受之誠，若非久經多劫供佛聞法者，不能如此，故曰是人^A147已曾見過去佛等。此上明信受之難。信汝所說者，謂信身子代佛宣揚，不作為造之想，不起數擯之愆。如此雖不及於信受佛語，若非靈山一會大有宿緣者，亦所不能，故曰則為見我，亦見於汝等。此上明徒信之難。

X33n0631_p0558c14△二、略囑是機乃說。

X33n0631_p0558c15斯法華經為深智說〔至〕隨順此經非^A148己智分。

X33n0631_p0558c16初囑令珍重。斯經乃一乘之教，深智為一乘之機，機教相投乃可為說，不失人亦不失言也。淺識下。明其所以。言如來所以囑令珍重為深智說者，正以凡夫淺識、小乘智劣，皆不能解耳。躭湎五欲不知緣假曰淺識，猶豫一乘不達性真曰迷惑，由斯二緣雖聞不解。此約凡夫言也。聲聞辟支智如螢火，一乘實相體同太虗，以螢對虗自然失照，故曰於此經中力所不及，汝舍利弗等是。況，顯不及之義。言舍利智稱第一，尚於此經不能現量體悟，惟以信心得入，降斯^A149已還不言可知，故曰況餘聲聞。其餘聲聞等，乃結歸不及之語。信佛語者，信佛言無虗妄。順此經者，順經擬知作佛。如是皆以比量而知，故曰非^A150己智分。此約小乘言也。略囑竟。

X33n0631_p0559a04△二、詳囑〔略而復詳者，深為弘法者慮故〕二：一、詳囑非機莫傳，二、詳囑是機乃說。初三：一、指機標囑，二、歷明有損，三、結歸^A151囑詞。初。

X33n0631_p0559a08又，舍利弗！憍慢懈怠〔至〕聞不能解亦勿為說。

X33n0631_p0559a09佛意深以弘法為慮，故又呼當機以詳囑之。憍慢偏指增上，憍謂自矜，即詐言得道；慢謂傲人，即責他恭^A152己。懈怠偏指二乘，懈謂心灰，即無所堪任；怠謂意懶，即不復進求。計我偏指外道，以六十二見我為其本。此上各以多分言之，總言受道責乎虗心，憍慢乖之；修道貴乎精進，懈怠反焉；證道貴乎解脫，計我違矣。如是之人，縱聞無益，故以莫說囑之。凡夫者，上不預聖，懈怠輕乎二乘；下不流邪，我見遜於外道；中不喜偽，憍慢減乎增上。泛爾尋常，固無足為重輕，惟是識見淺薄，貪欲熾盛，甘露不注毒器，妙法豈入染心？故亦以勿說囑之。

X33n0631_p0559a19△二、歷明有損三：一、標罪誡聽，二、次第敘列，三、極言顯廣。初。

X33n0631_p0559a22若人不信毀謗此經〔至〕此人罪報汝今復聽。

X33n0631_p0559a23此中謗有四種：初明真謗。不信即毀謗之本，故先言之。毀者身心輕賤，謗者口出訕言，既通三業則存之於心、現之於形、發之於口，肆無忌憚，如此故屬真謗。一人謗之於前，眾人繼之於後，致令^A153已信者悔、未信者避，故曰則斷一切世間佛種。或復下明似謗。顰蹙者顰眉蹙額，疑惑者疑法惑人，雖通身意尚未出口，故屬似謗。此上二種業因既分真似，罪報不無重輕，故教以汝當聽說此人罪報。若佛下明顯謗。在世滅後分途兩說者，以佛在世時三業殊勝，誹謗無濟其罪少輕，佛滅度後四依衰微，誹謗易侵其罪尤重，故誹者非言妄加，謗者旁言背議，此亦無論有心無心、動身未動，但既出於口業^A154已彰著，故屬顯謗。見有下明冥謗。對本為讀、背本為誦，此二惟是自利。注䇿為書、將授為持，此二亦兼利他。輕賤者鄙少其事，憎嫉者媢忌其人，而懷結恨者恨其攘自利養障彼恭敬，懷之一時結之終身，此惟存之於心未形身口，故屬冥謗。此上二種業既冥顯有異，報亦輕重懸殊，故教以此人罪報。汝今復聽

X33n0631_p0559b17△二、次第敘列四：一、真謗罪報，二、似謗罪報，三、顯謗罪報，四、冥謗罪報。初。

X33n0631_p0559b19其人命終入阿鼻獄〔至〕斷佛種故受斯罪報。

X33n0631_p0559b20其人指真謗之人，葢如上所標，從頭序列也。命終徑入阿鼻，劫盡更生他方，經劫莫出。由彼斷他佛種，致彼常淪所感。毀謗由於無智，故地獄餘報，當墮畜生。畜生即無智報也。無智毀謗，猶如狂吠，故報墮狗。干𩑔無毛，瘦無肉也。少有毛而雜色曰黧黮，少有肉而瘡癬曰疥癩。此由毀謗正法，全無善業莊嚴，惟有惡業成就，故感斯報。觸謂實打，嬈謂戲弄。由彼毀兼實擲，謗惟虗聲，故致報亦相應也。為人惡賤者，毀謗由於惡賤，報反自身耳。毀謗正法，斷人定慧飲食，故感常困飢渴。障彼修習，令他法報全缺，故感骨肉枯竭。生受楚毒者，現遭苦痛，如上所說。死被瓦石者，命盡餘殃，此身仍受。良以此經為諸佛之母，謗之者死有餘辜，如彼弑父母者，無以異也。末二句應前標詞以結告之。前云：若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。此云：斷佛種故，受斯罪報。科為真謗罪報者，以此。

X33n0631_p0559c11△二、似謗罪報。

X33n0631_p0559c13若作馲駝或生驢中〔至〕謗斯經故獲罪如是。

X33n0631_p0559c14初明顰蹙罪報。若猶或也。顰蹙但形於色，未出諸口其罪稍輕，故曰或作馲駝或生驢中，不同毀謗罪報獄畢方墮畜生也。負重則步步難行，杖棰則時時受苦，由彼聞者顰蹙說者懈意，致令妙道難行眾苦常侵，感斯報也。顰眉蹙額不知改革，一味恣無明飲壞正法味，故感但念水草餘無所知，雖非真謗事義相類，故曰謗斯經故獲罪如是。有作下明懷疑罪報。言^A155但事顰蹙罪^A156已如上，若更兼懷疑則不獨若此，故曰有作野干。野干乃郊外之物，入聚落則時見打擲，由彼懷疑令人退失大心，自界外而入界內，感斯報也。懷疑阻他致彼道體不成慧眼不開，故感疥癩無目。懷疑悞人令彼常受眾苦，故感打擲苦痛。壽盡業重一報未足以償，故感致死轉蟒。其形長大五百由旬者，由彼致諸眾生幻軀難脫常淪五道所致。聾騃無足宛轉腹行者，由彼致諸眾生不得聞修匍匐生死所致。一人因疑而退、多人因退而惑，含情抱識均遭其悞，萬劫千生常受其殃，故感小蟲𠯗食受苦無休。末二句結告同上。

X33n0631_p0560a08△三、顯謗罪報二：一、佛在稍輕，二、滅後尤重。初。

X33n0631_p0560a10若得為人諸根闇鈍〔至〕如是等罪橫罹其殃。

X33n0631_p0560a11如來在世護念緣勝，縱謗無濟或不至於轉畜，故曰若得為人。若亦或也。諸根闇鈍者，闇局於眼對明而言，鈍通於五對利而言，言不明不利也。矬陋者，形矮貌醜。𤼣躄者，手曲足跛。盲聾者，不辨聲色。背傴者，䠰脊蹲踞。言不實乃人不信受，口常臭致鬼魅時侵。總言此經持之則六根清淨口出蓮香，謗之則障他勝利報反自身。吁，可不畏哉！貧窮者，衣食不充。下賤者，品行俱穢。為人所使者，身有所屬心不自在。此皆破他忍衣、障他法食、壞他善品、阻他勝行，令他四安樂行不得成就，故感斯報。多病者，床枕不離。痟瘦者，骨肉枯竭。無所依怙者，無父可怙、無母可恃。此亦毀法空座、壞無畏床，損一真骨、傷萬德肉，致使三界慈親莫之能救，故感斯報。雖親附人人不在意者，有意於人人不採錄，由彼謗法悞人銜恨餘習所致。若有所得尋復忘失者，一時僥倖瞬息迷遺，由彼悞人自悞遇法如無所致。斯經為大醫王，謗之者不惟修醫無騐，且或致死獲殃。斯經為好良藥，謗之者不惟染病無救，且或服藥成毒。謀國弑君曰反逆，依勢掠奪曰抄劫，乘隙私取曰竊盜。他所作時^A157己本不預，乃遭憲網橫罹其中，此亦無故障人悞彼墜墮三塗所致。

X33n0631_p0560b08△二、滅後尤重。

X33n0631_p0560b09如斯罪人永不見佛〔至〕謗斯經故獲罪如是。

X33n0631_p0560b10佛滅度後聖道難行，加以誹謗斷佛法緣，故曰如斯罪人永不見佛等。永不見佛者，佛前佛後與佛同處而不同時。常生難處者，限境隔域與佛同時而不同處。狂聾心亂者，病障迷封與佛時處皆同而聲氣不能相通。總言此經是諸佛法身、是諸法實體，謗之者報合不得見佛、不得聞法。劫如恒沙者，不止一世。生輒聾瘂者，非比中傷。諸根不具者，寧惟闇鈍。據此則滅後誹謗罪重於前無疑，雖罪重於前尚屬人道，若能於此深生慚愧悔過除𠎝，整心慮趣菩提猶可希冀，如其悠悠緩緩愈累愈深，一朝墮落萬劫難逢，所謂人而不為吾末如之何也^A158已矣。地獄如園觀者，時出時入無少間故。惡道如舍宅者，此滅彼生無暫離故。四畜是行處者，旋去旋來無休息故。方便品云：破法不信故，墜於三惡道。此之謂歟。末二句結告可知。顯謗罪報竟。

X33n0631_p0560c01△四、冥謗罪報。

X33n0631_p0560c02若得為人聾盲瘖〔至〕謗斯經故獲罪如是。

X33n0631_p0560c03冥謗在心，未形身口，其罪稍輕，或亦不失人道，故曰若得為人。聾盲等以自莊嚴者，或假作聾盲，或故為瘖瘂，或裸身詐現貧窮，或塗形飾出諸衰，動他矜憐，希彼衣食，論其身家，尚不至此，葢亦冥謗之報，不自由耳。水腫等以為衣服者，或脫體䏺脹，或通身枯竭，或傷濕而纏綿疥癩，或凝熱而暴發癰疽，旋消旋長，時愈時患，此由見人讀誦，心懷結恨所致。臭處則自輕其體，不淨則人嫌其穢，此由見人讀誦，輕賤憎嫉所致。著我多癡，增恚多瞋，婬盛多貪，葢以此經為真戒定慧，而輕賤憎嫉者，合感此報。然此雖未形身口，而內心^A159已萌，即同於謗，故亦曰謗斯經故獲罪。如是次第敘列竟。

X33n0631_p0560c14△三、極言顯廣。

X33n0631_p0560c16告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。

X33n0631_p0560c17劫可速盡，罪難悉述，謗法者宜知警心。歷明有損竟。

X33n0631_p0560c18△三、結歸^A160囑詞。

X33n0631_p0560c19以是因緣，我故語汝，無智人中莫說此經。

X33n0631_p0560c20承上謗經獲罪，結歸前^A161囑宜遵，故曰以是因緣我故語汝等。準前非機有四：一憍慢、二懈怠、三計我、四著欲、四皆由於無智，故總言無智人中莫說此經。詳囑非機莫傳竟。

X33n0631_p0560c23△二、詳囑是機乃說二：一、詳明是機，二、顯廣結囑。初十：一、智度，二、力度，三、施度，四、禪度，五、慧度，六、戒度，七、忍度，八、便度，九、願度，十、進度。初智度。

X33n0631_p0561a03若有利根智慧明了〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561a04諸根通利則資稟超羣，智慧明了則頴悟拔萃，多聞強識堪為助道之緣，求佛道者定取正覺之果，故曰如是之人乃可為說。文中識同誌，猶記也。

X33n0631_p0561a06△二力度

X33n0631_p0561a08若人曾見億百千佛〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561a09見多佛則聞熏緣勝，植善本則造就因，深深心以證道為期，堅固則勵節無變。如是之人具真實力，真實之法乃可為說。

X33n0631_p0561a11△三施度

X33n0631_p0561a12若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

X33n0631_p0561a13精進者，上求佛道不退轉也。修慈者，下化眾生無休息也。為此二事，身命尚然不惜，況財物乎？如此必是喜見之流，故此法乃可為說。

X33n0631_p0561a15△四禪度。

X33n0631_p0561a16若人恭敬無有異心〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561a17能恭敬則求道虗心，無異心則專意為法。離凡愚自無塵俗之累，處山澤則有靜慮之工。定能發慧，聞必解生。故云如是之人，乃可為說。

X33n0631_p0561a19△五慧度

X33n0631_p0561a20又，舍利弗！若見有人〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561a21惡知識知見不正，故須捨之。善友知見分明，故須近之。近善友則能生正慧，定獲聞熏修習之益。捨惡知則不入邪途，自無謗法墜墮之𠎝。故曰：如是之人，乃可為說。

X33n0631_p0561a24△六戒度

X33n0631_p0561b01若見佛子持戒清潔〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561b02持戒者，持有二義：一、止持；二、作持。今云清潔者，清則無善不修，即作持也；潔則無惡不斷，即止持也。秋水冬霜無以為喻，故云如淨明珠。小乘半字無心希取，故云求大乘經。如是之人乃可為說者，以大乘如甘露，持戒如淨器，器淨而甘露可注也。

X33n0631_p0561b06△七忍度

X33n0631_p0561b08若人無瞋，質直柔軟〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561b09無瞋者，於物無害，於逆能忍。質直者，處事質樸，居心正直。柔軟者，其性調柔，其語和軟。若柔軟而不質直，則近乎^A162諂曲。若質直而不柔軟，則近乎傲肆。葢必質直持身，柔軟接物，忍斯善矣。愍一切則寬於容眾，忍難下化也。敬諸佛則易於忘^A163己，忍苦上求也。如是之人，真稱佛子，故云乃可為說。

X33n0631_p0561b14△八便度

X33n0631_p0561b16復有佛子於大眾中〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561b17以清淨心者，不為利養、不務名聞。種種因緣等者，為度眾生廣設方便，雖說治世語言資生業等皆順正法，故云無礙。如是之人有大方便堪紹佛種，故云乃可為說。

X33n0631_p0561b20△九願度

X33n0631_p0561b21若有比丘為一切智〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561b22為一切智發願成佛也。發願成佛以法為進道之門，故於四方求之，如玄奘西征、善財南詢之類。合掌者，慶其已得。頂受者，頂戴受持。但受大乘不受餘經者，正量論云欣載大足以廣容，惡艇小難以任重故也。一偈不受者，以少況多之意，言少尚不受況於多乎？如是之人既能四方求法，又復欣大厭小，正當此經之機，故可為說。

X33n0631_p0561c04△十進度

X33n0631_p0561c05如人志心求佛舍利〔至〕如是之人乃可為說。

X33n0631_p0561c06如人志心求佛舍利者，約喻而言。必以此為喻者，以求佛舍利，欲其必得精進之心，莫此為甚。如魏康僧會者，事足徵焉。如是求經者，謂以如是求舍利之心求經，極顯其精進之至耳。得^A164已頂受，不求餘經者，堅守一法，懼亡羊之失也。亦未曾念外道典籍者，久絕異學，杜染邪之漸也。正量論云，取實擇權，堪是法門之表。惡邪好正，足為荷道之資。故云如是之人，乃可為說。〔問，既具十度，不依常次者，何也。答，長途重在修習，故以施戒為首。此中重在悟入，故以智力居初。智力既具，還須放捨身命，深入禪寂。外假善友，以資生正慧。內憑戒力，以嚴護機心。然後忍苦上求，忍難下化。化他以方便為門，求道以願力作主。精進不退，尅證有期。故為此次也。〕詳明是機竟。

X33n0631_p0561c16△二、顯廣結囑。

X33n0631_p0561c17告舍利弗我說是相〔至〕汝當為說妙法華經。

X33n0631_p0561c18初顯廣。上雖略明十種各取一德，然方便更有多門，歸元終無二路，但趣向萬端非詞可罄，故云我說是相窮劫不盡，要在為人師者具勘騐龍蛇之睛辨析真偽，勿使青囊見於愚婦，則庶幾可耳。如是下。結囑。如是等人者。指上十類以例其餘也。能信則佛法易入，能解則修證可期，妙法華經微斯人其與誰歟？傳持此道者幸勿覿面錯過。正說譬喻竟。

X33n0631_p0562a02△四、中根獲益，分三：一、四子信解，二、如來印啟，三、通授果記。初〔品題云：〕。

X33n0631_p0562a04妙法蓮華經信解品第四

X33n0631_p0562a05品雖冠下，名實承前。前云：諸有智者，以譬喻得解。又云：其餘聲聞，信佛語故。據此，故以信解名品。若依後文釋者，信謂於諸諦理，忍可為性，能生希望為業。後云：世尊！我今得道得果。即忍可希望義也。解謂於諸諦理，明了為性，不可引轉為業。後云：今得無漏無上大果。即明了不轉義也。若承前起後釋者，因見授記，信知聲聞成佛有分；因聞譬喻，解了如來法惟一乘。此品題所由名也。然四子於譬喻品後，即說信解品者，其意有五：一謂自述緣熟。如文云：漸漸遊行，遇向本國。二謂自恨執迷。如文云：領知眾物，無希一飡，乃至下劣之心，亦未能捨等。三謂自呈信解。如文云：爾時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有等。四謂引發下根。如文云：我等今者，真是聲聞；我等今者，真阿羅漢等。五謂感佛恩德。如文云：世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者等。總則教不徒施，機無虗受。如來既有譬喻之談，四子即有信解之益。信解在心，非言莫表。托之譬喻，引發羣機。此信解品所由說也。

X33n0631_p0562a23△〔經文分二〕一、長行，二、偈頌。初三：一、信解歡喜，二、說喻發明，三、以法貼合。初二：一、經家敘置，二、四子自陳。初

X33n0631_p0562b02爾時慧命須菩提〔至〕發希有心歡喜踊躍。

X33n0631_p0562b03大成云：上品為千二百人說喻，惟敘四人者，所謂智者以譬喻得解也。若從正敘當先飲光，今為捨偏空證入實道，故以空生居先，至下說偈授記仍是飲光居先，從正敘也。空生獨稱慧命，三稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論空生解空第一，以空慧為命故。從佛所聞未曾有法者，據生解惟指譬喻，論創始亦兼法說，二俱究竟異於常聞，故并稱未有。世尊上，據義當有并見字面，以世尊授舍利記，四子目覩其事故。發希有心者，自異所遇冥作希有想也。歡喜者情動乎中，踊躍者喜形於外，此亦四子自信作佛故致然耳。

X33n0631_p0562b13△二、四子自陳二：一、昔年執迷，二、今日信解。初二：一、阿含不復進求，二、般若心不喜樂。初

X33n0631_p0562b16即從座起整衣服〔至〕阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0631_p0562b17有所陳白，法不應坐，故云即從座起。如禮請益則起，更端則起之義。整衣以肅儀容，袒肩以表執役，一顯請益之誠，一明師資之分也。右膝著地者，半似胡儀。一心合掌者，仍局佛教。以漢屈兩膝，胡不合掌，故又合掌。而曰一心者，表內外一如之意。曲躬者，自卑其身，示不敢肆也。恭敬者，自肅其意，示有所循也。瞻仰尊顏者，瞪矇瞻佛，目睛不瞬。而白佛言者，有得於心，覿面呈解。昔為眾所推尊，故云居僧之首。入道即近衰暮，故曰年並朽邁。居僧首故，自滿成性故，纔及涅槃，便自謂^A165已得。年朽邁故，下劣居心，雖更當黽勉，便惟恐不任。不復進求者，有二義：一者自謂^A166已得，遂以為不必求；二者無所堪任，又以為不能求。此四子自敘阿含，保證自足，畫地自限之態也。

X33n0631_p0562c06△二、般若心不喜樂。

X33n0631_p0562c07世尊往昔說法既久〔至〕不生一念好樂之心。

X33n0631_p0562c08初正明往昔，指般若以前既盡阿含又歷方等，故云說法既久。楞伽被訶、淨名受斥，故云我時在座。在座既久精進退而放逸生，故云身體疲懈。被訶受斥劣心成而勝心墮，故云但念空無相無作。大成云：觀諸法無我名空門，觀男女一異等相不可得名無相門，既知一切法無相即都無所作名無作門。此即小乘三解脫門也。由但念乎此無願下化眾生，身體疲懈無力上求佛道，故云於菩薩法等心不喜樂。菩薩法即般若會上教菩薩法也。菩薩法中出生入死得無障礙，故云遊戲神通。因中於此行化，果上於此成佛；因中於此結緣，果上於此度生。據此則遊戲神通者，正嚴淨當住佛國，成就當度眾生耳。所以句徵起，承上所以心不喜樂者何也。世尊下釋成，略有二義：一者^A167已證權果得少為足，故云世尊令我等出於三界得涅槃證。二者自諉衰殘欲進無力，故云又今我等年^A168已朽邁。前云年並朽邁，今朽邁過前，故云^A169已也。教化菩薩者，即上淨國度生之法。淨國度生總為成就佛果，故以阿耨菩提代之。由上二義在懷，故於此法不惟不生好樂，然且一念亦無。此四子昔年行處半步不移，其信解後於身子宜矣。昔年執迷竟。

X33n0631_p0563a04△二、今日信解

X33n0631_p0563a06我等今於佛前聞授聲聞〔至〕無量珍寶不求自得。

X33n0631_p0563a07初、信記歡喜。佛記身子，四眾同聞。以一例諸，皆當成佛，故心甚歡喜，如得未曾有之物也。不謂下。解法慶幸。晚年際遇，出乎望外，故曰不謂於今。一乘深教從未面領，故曰忽然得聞。如是妙法，譬如優曇，故曰希有之法。又希有之法通該方便、譬喻之文。然四子初聞稱嘆智慧，動執生疑；次聞分別解說，疑執漸減；及聞譬喻疏通，深信諦解，故以深自慶幸而形容之。獲大善利者，今日之獲，非昔若也。末二句取喻總結。此記此法皆具無量功德，莊嚴法身，成就佛果，故喻以無量珍寶阿含。不復進求般若，心不喜樂，今日得聞，故喻以不求自得。信解歡喜竟。

X33n0631_p0563a18△二、說喻發明〔標喻云：〕。

X33n0631_p0563a19世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

X33n0631_p0563a20樂以喻明者，表信解之真也。

X33n0631_p0563a20△〔正喻分二〕一、喻眾生機感，二、喻如來化應。初〔正領火宅喻中，若國邑聚落有大長者等義。兼領授記文中，二萬億佛所常教化汝等義。亦領極顯悲心文中，汝等累劫眾苦所燒，我皆濟㧞等義。〕

X33n0631_p0563a23譬若有人年既幼稚〔至〕漸漸遊行遇向本國。

X33n0631_p0563a24有人者，古德謂單喻聲聞，以四子齊已分領，不及餘乘故。年既幼稚，喻昔聞法為種，善根微弱。捨父逃逝，喻昔背棄本師，違遠大法。中間常淪五道，喻如久住他國。在獄如十歲，在鬼如二十，畜及人天三四五十，依次為喻。論果報後後勝於前前，論經時前前少於後後者，葢以善根內熏，惡業漸輕，而善業漸重，下墜時少，而上升時多故。年既長大，加復窮困者，喻善根漸增，反覺苦重。善根漸增，^A170已有反本之機，反覺苦重，漸尋出塵之路，故喻以馳騁四方，以求衣食。葢指宿世以智斷力，馳騁於四諦法中，求小善以資法身，乞空理以續慧命也。漸漸遊行，喻二乘循序修習。循序修習，便可潛通佛乘，故喻以遇向本國。遇向者，不期而向，向亦不知，喻二乘本不求佛，雖潛通佛乘，而不自知也。喻眾生機感竟。

X33n0631_p0563b14△二、喻如來化應二：一、喻從實施權，二、喻會權歸實。初二：一、喻從實不得，二、喻隱實施權。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念無計。初〔此領火宅喻中，是長者作是思惟，我身手有力等義。〕分三：一、喻佛初成道，二、喻深思化機，三、喻機教乖違。初

X33n0631_p0563b19其父先來求子不得，〔至〕商估賈客亦甚眾多。

X33n0631_p0563b20初、喻示生成道。其父先來者，因子逃逝，各處推求不得，先自來歸，喻如來因機退墮，常隨教化，不得先辦自道也。求子不得，中止一城者，謂來至途中，又復求子不得，不得^A171已，中道而止，暫住一城，喻如來行菩薩道時，又復教化不得，不得^A172已，依於中道，示生三界也。言依於中道者，以生則不住涅槃，示則不住生死故。其家大富者，漸致豐足，財寶、人眾、器具、貿易，無不備具，喻如來修行成道功德，法侶、法門、機益，皆悉具足也。

X33n0631_p0563c04財寶下，喻佛地功德。佛地功德無能盡述，故喻以財寶無量。力、無所畏等差別不同，故喻以金銀等寶。其諸倉庫者，𫎓寶之處，喻如來智慧積聚無量功德寶也。功德之寶體備於中，而用現於外，故喻云悉皆盈溢。多有下，喻衛隨法侶。僮僕、臣佐等，喻諸住菩薩。象馬、車乘等，喻諸位法門。以如來功高十地，德邁三賢，攝諸位菩薩為化侶，諸位法門為化具故。出入息利者，謂先出今入，生息利益，喻如來往昔結緣，今得化機，化功機益皆增長也。五道四生莫非化功所及，機益所在，故喻以乃徧他國。坐買坐賣曰商估，喻此土菩薩住此說法度生。行貿行易曰賈客，喻他土菩薩來此輔化結緣。此土他土皆悉來集，故喻以亦甚眾多。然此一科雖主伴具足，智法兼備，機教俱該，只可作道高德重，諸緣畢備之義，且不可遽指演說華嚴，以演說華嚴之喻尚在後也。喻佛初成道竟。

X33n0631_p0563c20△二、喻深思化機三：一、喻機生佛國，二、喻佛思機扣，三、喻機近覺場。初。

X33n0631_p0563c22時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

X33n0631_p0563c23時，即中止致富之時，喻如來示生成道時也。經歷國邑者，承上漸漸遊行而言。言彼既漸漸遊行，或遊諸聚落，或經歷國邑，天性相牽，遂到父所止城。喻眾生循序修習，或起停心等觀，如遊諸聚落；或得預流等果，如經歷國邑；昔緣相牽，來生三界，如到父所止城也。

X33n0631_p0564a04△二、喻佛思機扣。

X33n0631_p0564a05父每念子與子離別〔至〕坦然快樂無復憂慮。

X33n0631_p0564a06初喻為道思機。父每念子者，自中止致富之後，常念亡子，喻如來示生成道之後，三七日中，常思化機也。與子離別者，初以有事出外，致子逃逝，喻如來於大通威音之時，應緣他方，致眾生退失墮落也。退失墮落，五道備歷，復就權乘，故喻以五十餘年。言五十餘年者，顯子逃逝之久，喻眾生退墮，^A173已歷五道及權乘也。未曾向人說如此事者，不聞思歸，說之無益，喻眾生不思向大，佛亦不與，顯本以大機不動，顯之無益也。^A174但自思惟，心懷悔恨者，悔自家法不嚴，恨子流蕩忘歸，喻如來常思大機，悔昔日教導不深，恨眾生退墮不返也。自念下，喻思機所以。自念老朽者，老朽則不任久住，喻如來乘緣暫現，緣盡斯滅。多有財物者，多財則承嗣望人，喻如來眾德畢備，續道需機，倉庫盈溢，必得子乃堪承受。無有子息，非餘人所可委託，喻如來功德智慧，是機能傳，非機不授也。一旦終沒，財物散失者，謂不得真子，身後則財屬五家，縱有異姓螟蛉，僅得少分，故云無所委付，喻如來不得大機，滅後則法被魔侵，縱有小乘弟子，僅獲偏空，豈任佛道耶？是以殷勤每憶其子者，望其來歸，喻如來深思化機，冀其返本也。冀其返本，不覺展轉思惟，故喻以復作是念，得子則後嗣不絕，付財則家業有託，故坦然快樂，無復憂慮，喻如來果得大機，授以佛地功德，自當樂其傳持有人，無復有道統廢墜之憂矣。

X33n0631_p0564b06△三、喻機近覺場。

X33n0631_p0564b07世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。

X33n0631_p0564b08爾時者，其父作念之時，喻如來思惟時也。庸人任力取利，所獲無多，名曰傭賃，喻二乘未遇佛時，各修異道，徒勞肯綮，所證無幾也。直行曰展，回走曰轉，喻眾生正修異道，忽解回頭。以回頭故，昔緣相牽，偶近覺場，故喻以遇到父舍。住立者不敢徑入，門側者不敢當門，喻眾生雖近覺場，不能直入法性，正對舍那，仍住凡外偏邪地也。喻深思化機竟。

X33n0631_p0564b15△三、喻機教乖違二：一、喻教乖乎機，二、喻機違乎教。初。

X33n0631_p0564b17遙見其父踞師子床〔至〕種種嚴飾威德特尊。

X33n0631_p0564b18初、正喻。遙見其父者，既住門外，不能近觀，喻二乘昔住凡外，不能真見報體，惟比知也。踞名傲坐，師表威嚴，喻舍那安住無畏，演大華嚴之相。寶几承足者，以寶為几，承受雙足，不令塵侵，喻如來以甚深三昧，攝持所作福慧，一切無能壞也。諸婆羅門淨行高潔，喻正覺世間主。剎利尊姓貴族，喻有情世間主。居士無位有德，喻無情世間主。諸世間主，各證毗盧一德，助發玄化，故喻以恭敬圍繞。珍珠瓔珞，喻諸相好。一一相，一一好，皆以無量功德之所成就，故喻以價直千萬。無非飾彼報體，以示尊特，故喻以莊嚴其身。吏民僮僕，於前菩薩喻中，舉四攝餘也。手喻智慧，拂喻辯才。言華嚴會上諸位菩薩，各具差別智慧，運淨妙辯才，輔佛揚化，故喻以侍立左右。覆以寶帳，喻佛攝授之慈，有蔭覆生善之義。垂諸華旛，喻佛折伏之嚴，有翻轉滅惡之義。香水灑地，散眾名華者，喻如來既具折攝，先施圓定以清心，次施圓慧以生解也。寶物，喻佛地功德。羅列，喻明示無隱，即欲令眾生同得此道之義。出內取與，謂先出者內之而還，今取者與之而去，喻如來昔結緣者，今收化機，今求化者，與結大緣，亦化化不絕義也。有如下，總結。身相功德，主伴法門，同嚴報體，故喻以種種嚴飾。舍那尊特，非二乘所堪覩，故喻以威德特尊。

X33n0631_p0564c16△二、喻機違乎教。

X33n0631_p0564c17窮子見父有大力勢〔至〕作是念^A175已，疾走而去。

X33n0631_p0564c18窮子見父有大力勢者，遙見其父有種種嚴飾之力，威德特尊之勢，喻眾生比知報體，具足妙嚴，成就勝報也。即懷恐怖者，懼其力勢，怕見執捉，喻眾生怯懼佛果，畏說大法也。畏說大法故，冥思退轉，故喻以悔來至此。竊作是念者，不敢聲言，喻眾生冥思退大，恐佛不許也。此或是王，或是王等者，不識本父及輔翼人，恐是王及大臣境界，喻眾生不識本師及輔化眾，恐是佛及菩薩自所住地也。佛及菩薩自所住地，非小機劣根能修能證，故喻以非我傭力得物之處。不如往至貧里者，自揣庸碌，只宜貧里傭作，喻眾生自知根鈍，祇堪異道修習也。異道修習，不得真實定慧，故以貧里喻之。肆力者，恣力傭作。有地者，處所易得，喻異道中用力修習，尚有歸投處也。衣食，喻邪定邪慧，非正定慧，不勞肯綮，故以易得喻之。若久住此，或逼強作者，意欲不去，恐以官事相逼，強令與作，喻眾生意欲不退，恐以大行教誡，竟令修習也。竟令修習，不耐勤苦，故喻以作是念^A176已，疾走而去。疾走而去者，謂急急反向貧里，喻惶惶各修異道也。喻三七思惟竟。

X33n0631_p0565a13△二、喻作念無計。〔此領火宅喻中，復更思惟，是舍惟有一門，而復狹小等義。〕分三：一、喻教不契機，二、喻機不契教，三、喻暫息大化。初。

X33n0631_p0565a16時富長者於師子座〔至〕爾時使者疾走往捉。

X33n0631_p0565a17體具萬德如富長者，智證無畏如座師坐。見子便識者，識是本所生子，喻如來知諸眾生為往昔結緣眾也。心大歡喜者，既識本子喜其家業有託，喻如來既知昔緣喜其道統有賴也。即作是念者，念適宿願喻如來思稱本懷，思稱本懷欲授佛地功德，故喻云財物庫藏今有所付。常念此子無由見之者，憶前望子不休之情，喻如來於三七日中憶昔為生無^A177已之念。而忽自來甚適我願者，慶今見子來歸之樂，喻如來於三七日中慶今有機來就之歡。我雖年朽猶故貪惜者，^A178已知不任久住而家業難忘，喻如來^A179已知緣盡斯滅而道統常念也。道統常念神力加諸菩薩，故喻以即遣旁人，以華嚴會上多分皆是菩薩承佛神力說故，如法慧說十住乃至金剛藏說十地等是也。遣以急追將還者，喻如來加被速說攝羣機而就大法之義。爾時使者疾走往捉者，喻諸菩薩等乘佛威神助發玄化也。但以法大機小難契難入，故曰走曰捉。所謂雖知根鈍且稱本懷者，以此

X33n0631_p0565b10△二、喻機不契教。

X33n0631_p0565b11窮子驚愕，稱怨大喚，〔至〕轉更惶怖，悶絕躃地。

X33n0631_p0565b12驚愕者，恐懼之貌。稱怨者，望釋之情。大喚者，驚望之聲。喻小機怯，大願退，彰言鳴志也。身入其地，求彼之財曰犯。言窮子不過暫住門外，還欲旋往貧里，故曰我不相犯。喻小機自謂無心求大，還思修習異道。無心求大，反怪佛不鑑機，故喻云何為見捉執之愈急。強牽將還者，喻菩薩各說法門，教令修習也。教令修習，有乖小心，故喻以自念無罪。無罪者，無相犯之罪，喻小機自念無求大之願也。本無求大之願，強令依教修習，故喻以而被囚執。以小機入廛無力，觀菩薩行如被囚執耳。此必定死者，喻小機自謂入廛無力，恐將宿因微善以并失也。轉更惶怖者，喻生疑不信。悶絕躃地者，喻破法失善。方便品云破法不信故，墜於三惡道是也。

X33n0631_p0565b24△三、喻暫息大化

X33n0631_p0565c02父遙見之而語使言〔至〕往至貧里以求衣食。

X33n0631_p0565c03父遙見之者，喻勝身劣機非正為也。而語使言者，喻勅伴傳宣非親說也。大會不容小機，故喻云不須此人。小機尚容循誘，故喻云勿強將來冷水灑面。準後文應喻布施資身，以後文如次有愛語利行同事共為四攝法，故布施資身。心生歡喜不至謗法失善，故喻云令得醒悟。雖不至謗法失善，佛意亦惟存此佛種以待機緣，勅諸菩薩更不必以大法示之，故喻云莫復與語。所以句，徵起言所以教令莫復與語者何也。父知下，釋成。父知其子，喻佛智鑑機。小機不求上達，故喻以志意下劣。自知豪貴，喻如來自覺尊特。自覺尊特非小機所堪覩，故喻以為子所難。難，畏憚也。審知是子者，喻如來以宿命智知是往昔結緣之機。雖知往昔結緣之機，但以時未至故權覆本因，不遽對眾與之發迹，故喻以不語他人云是我子。此如來勅諸菩薩暫息大化意也。使者語之，喻愛語。攝愛語故不強以大，故喻云我今放汝。不強以大故任彼修習，故喻云隨意所趣。向修異道今投宿習，故喻以窮子歡喜。乍受大制忽聞隨修，故喻以得未曾有。不起謗法之𠎝不墜三途，故喻以從地而起。還修異道仍趣邪宗，故喻以往至貧里。依邪定慧以資邪知邪見，故喻以以求衣食。喻從實不得竟。

X33n0631_p0565c24△二、喻隱實施權〔此領火宅喻中我當為說怖畏之事等義〕，分二：一、喻阿含保證，二、喻般若轉教。初三：一、喻權人攝化，二、喻佛轉法輪，三、喻保證小果。初

X33n0631_p0566a04爾時長者將欲誘引其子〔至〕其父見子愍而怪之。

X33n0631_p0566a05初、喻佛勅權人。昔緣不容遽棄，意欲循序化導，故喻以將欲誘引。大法非可驟施，意欲權巧接引，故喻以而設方便。二人，喻聲聞、緣覺二種權人。以彼本是菩薩，佛勅內秘外現，如密遣也。後云知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞、緣覺等，足證此義。形色憔悴，喻惑業纏縛，無法自資之相。無威德者，喻生死逼迫，有苦可畏之相。此即權人內秘外現，示有苦集也。後云示眾有三毒，又現邪見相，少欲厭生死，實自淨佛土等，足證此義。汝可詣彼等，喻如來教諸權人以利行攝也。利行有三：一、身行；二、口行；三、意行。詣彼者，以身往就，喻身行。徐語者，隨情巧示，喻口行。意行如下，此有作處，喻研真斷惑之法。研斷法中有實因果，不比異道修習，空無所獲，故喻云倍與汝直。直，猶價也。窮子若許者，喻小機果能依教奉行，將來使作者，喻權人即當如機施教。如機施教，未免屈意從他，即意行也。若言欲何所作者，喻小機設問欲何修習，便語雇汝除糞者，喻權人即當教以斷除見思，以見思染污心地如糞穢也。我等二人亦共汝作者，喻如來命諸權人以同事攝而攝持之，以示同其事，密結其心，如共作耳。時二下，喻受勅攝化。即求窮子，喻以法尋機。既^A180已得之，喻有機受法。具陳上事，喻教以斷除見思，清淨心地也。爾時下，喻依化感佛。先取其價者，喻小機將欲修習，先審利益也。利益既審，遂乃依教而修，故喻以尋與除糞。愍，喻大慈憐念。怪，喻大悲哀矜。由彼本是佛子，今流邪外，且又上棄佛果，下甘劣行，故佛見之，有不禁駭然澘然，憐焉而哀焉耳。喻權人攝化竟。

X33n0631_p0566b08△二、喻佛轉法輪二：一、喻先示苦集，二、喻次施道滅。初。

X33n0631_p0566b10又以他日於窗牖中〔至〕以方便故得近其子。

X33n0631_p0566b11初喻轉照觀機。阿含^A181已屬轉照，故喻以他日。佛處第一義空，向偏空而觀小機，故喻以窗中遙見。無定慧資助，有生死逼迫，故喻以羸瘦憔悴。糞喻見思麤重，土喻無明微細。必三惑俱出者，以麤況細，義當有故。坌謂坌布於身，喻三惑障其機性。障其機性，法身被染，故以污穢不淨喻之。即脫下，喻隱勝現劣。舍那勝妙之身，以勝妙之相為嚴，故喻以瓔珞。勝妙之相，復以勝妙之好為飾，故喻以軟服。為就小機隱此勝妙，故以即脫喻之。釋迦鄙劣之身，以鄙劣之相為嚴，故喻以麤獘。鄙劣之相，復以鄙劣之好為飾，故喻以垢衣。為就小機現此鄙劣，故以更著喻之。最後之身，示同結業所持，故喻以塵土坌身。右手喻權智，以權智有便於運用義故。糞器喻三十四心，以三十四心為小佛斷結具故。狀有所畏者，喻如來為接小機，示同怕怖生死，正謂憐兒不覺醜也。語諸下喻正示苦集權現實行同事修習，如來示則同示，故喻以語諸作人，以諸作人中^A182已攝密遣人也。汝等勤作喻如來教以斷集，以勤作無別仍前除糞事故。勿得懈息喻如來教以知苦，以懈則被逐仍受馳騁之勞，喻修習不勤仍前墮落生死為眾苦所逼也。以方便故得近其子者，從前方便有四：一放還不語、二遣人尋雇、三脫珍著獘、四勉作戒息。今取後二，以是親方便故。若論從疎至親四義俱該，總言以劣應劣，師資不復相左，故喻以方便得近。

X33n0631_p0566c11△二、喻次施道滅。

X33n0631_p0566c12後復告言：咄！男子〔至〕亦有老獘使人須者相給。

X33n0631_p0566c13道滅二諦如次在苦集之後，故喻以後。復告言咄字法喻通用，依高低均平說有三義：一振威義，高聲也；二呼召義，平聲也；三安慰義，低聲也。今取後二，以既示權巧無振威之理，準前徐語著獘狀畏等可例知矣。汝常此作勿復餘去者，喻如來教以恒附正法修習，勿得仍前流入邪道也。當加汝價，喻示滅令慕，以四果隨行增益故置加言。諸有所須，喻示道令修。須猶用也，總喻正助道品修行所必須故。盆器有攝持之義，喻戒能持定。米麵有資養之義，喻定能資慧。鹽醋有調和之義，喻慧能調定。此正道也。屬猶類也，喻諸助道以三十七品皆以三學義類攝故。莫自疑難者，喻如來教以有疑求決、有難求通，莫自疑慮、莫自畏難也。老獘使人，喻先學之輩。須者相給，喻有求皆應。亦有者，喻明莫自疑難。所以言汝等設或不及決通於佛，亦有先學儘可咨問，果有所求彼自應汝，何疑難之有哉？喻佛轉法輪竟。

X33n0631_p0567a05△三、喻保證小果。

X33n0631_p0567a06好自安意，我如汝父〔至〕更與作字，名之為兒。

X33n0631_p0567a07好自安意，喻如來教以安心修證。我如汝父，喻如來示以似有昔緣。本是結緣之父，而喻言如者，以時節未至，不遽顯其本也。似有昔緣，自相護念，不必更怖墮落，故喻以勿復憂慮。勿復憂慮者，以既言如父，自相照應，勿復以馳騁為憂也。所以下，徵釋。言我之所以自謂如父者，何也？葢以我年老大，有先生義，故如父。而汝少壯，有後生義，宛肖子，喻如來真窮惑盡，可稱先覺。二乘研斷力富，允為後覺也。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言者，顯子信其父，喻二乘信佛。若別配者，常作時，喻平常修習之時。欺，喻上慢，以彼未得謂得，有欺誑義。怠，喻人天，以彼著樂不修，有怠惰義。瞋怨，喻外道，以彼欣邪惡正，有瞋怨義。二乘與佛，心相體信，都無是過，故喻以無有。都不見汝有此諸惡者，顯父知其子，喻佛知二乘。二乘研真斷惑，殷勤精進，佛^A183已知其不同上慢凡外等流，故喻以不見餘作人，即喻上慢凡外等也。自今以後，如所生子者，謂子既信父，父又知子，故如親生無異，喻二乘既信於佛為可歸依，佛又知彼二乘是可教誡，故如昔結大緣菩薩無異視也。即時長者，更與作字者，喻如來易彼凡外之稱，授以聞緣之號。雖授聞緣之號，猶屬名字羅漢，非真佛子，故喻以名之為兒。方便品云：便有涅槃音，及以阿羅漢等是也。喻阿含保證竟。

X33n0631_p0567b05△二、喻般若轉教三：一、喻中經方等，二、喻佛勅轉教，三、喻受勅不取初。

X33n0631_p0567b08爾時窮子雖欣此遇〔至〕然其所止猶在本處。

X33n0631_p0567b09爾時，喻保證小果時也。雖欣此遇者，遇有二義：一、恩遇，謂作字名兒，欣長者恩遇之隆；二、際遇，謂馳騁得主，欣自^A184己際遇之奇。喻如來巧立權果恩遇之隆，二乘狂修值佛際遇之奇也。凡諸聲聞辟支莫不歡喜慶躍，但以應進不進，故喻置。雖言不預家務，自謂雇覔曰客作，喻二乘不修大行自執權學。不盡子職，自謂下品曰賤人，喻二乘不發大心自甘小道。但以不應住而住，故喻以猶故。由是之故者，承上起下可知。方等前通阿含後通般若，故喻以二十年中。常令除糞者，知子志劣樂為鄙事，常令淨除糞穢勿使復聚，喻如來知諸二乘志樂小行，常令淨治見思勿使復起。過是^A185已後者，喻方等之末般若之初，當此之時二乘體信於佛可歸可依無復他求，佛亦體信二乘可教可誡尚冀前往，故喻以心相體信。入出無難者，有時暫入父舍，有時退出草菴，喻二乘有時與大乘共會，有時任小道受呵。共會聞大不以為異，受呵住小不以為耻，故復以無難喻之。無難者，出入不以為事也。由出入不以為事，不羨父舍不棄草菴，故所止猶在本處，喻二乘聞大不異不羨佛乘，受呵不耻不棄小道，故所住猶在權果。葢以方等為三乘共會，故云爾也。

X33n0631_p0567c06△二、喻佛勅轉教。

X33n0631_p0567c07世尊爾時長者有疾〔至〕宜加用心無令漏失。

X33n0631_p0567c08初喻時至。般若如來住世既久，眾起憍恣逼佛捨應，故喻以長者有疾。般若之後即說法華，法華之後即轉雙林，故喻以將死不久。〔問，佛未唱滅，何得遽以將死不久喻之？答，光中萬八千佛皆有滅度之相，文殊所引燈明亦有唱滅之儀，彼佛既爾，今佛豈獨不然？況人生四相迭遷會必有離，雖未唱滅亦可推測而說。〕語窮下，喻正勅轉教。我今多有金銀珍寶者，喻如來示以佛地功德。佛地功德體蘊於智用現於外，故喻以倉庫盈溢。其中多少者，多少猶云若干，既有若干所應取以與人者，不可不檢點分明，故教以悉知，喻如來德智無限。所有應教菩薩者，一一付諸二乘，令以分明記取。必將教菩薩法付諸二乘者，寓有望其慕大之意，故喻以我心如是。喻中謂我心望汝者如是也。當體此意者，謂父既望子，子當體貼父心視為^A186己事，喻佛既望其慕大，二乘即當體貼佛意，回小心而預大也。所以句，徵起可知。今我與汝便為不異者，父財即是子財，喻如來示以佛地功德各各有分。既各各有分，亦當善自護持無令斷絕，故喻以宜加用心無令漏失。由此一科觀之，不獨法華始記成佛，則般若付財時即授記成佛時。其如時未至，故不能自信，^A187但謂教菩薩法正是如來頭頭顯示，二乘頭頭錯過也。

X33n0631_p0568a04△三、喻受勅不取。

X33n0631_p0568a05爾時窮子即受教勅〔至〕下劣之心亦未能捨。

X33n0631_p0568a06即受教勅等，喻二乘從佛聞法，備悉佛地功德。無希一飡，喻二乘雖^A188已受勅，不生一念好樂。既不好樂，則偏真之果未移，纏空之志未易，故喻以故在本處。下心未捨，喻從實施權竟。

X33n0631_p0568a09△二、喻會權歸實三：一、喻時至機熟，二、喻等賜一乘，三、喻聞法獲益。初〔此領火宅喻中，是時長者見諸子等安隱得出等義〕。

X33n0631_p0568a12復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

X33n0631_p0568a13復經少時，喻般若以後，法華之初，或指楞嚴之時，亦無不可，但不必拘泥太甚。父知子意者，喻如來隨時觀機。漸以通泰者，喻二乘權執漸破。以既經方等彈斥，般若淘汰，抱迷之執，漸以開通，絕分之憂，漸以安泰也。成就大志者，喻二乘有向大之志。自鄙先心者，喻二乘有恥小之懷。如方便品中，千二騰疑，身子三請，火宅喻中，詣父索車等，皆成就大志，自鄙先心義也。

X33n0631_p0568a20△二、喻等賜一乘〔此領火宅喻中各賜大車，并領授記文中開迹顯本等義〕。

X33n0631_p0568a22臨欲終時而命其子〔至〕先所出內是子所知。

X33n0631_p0568a23初、喻集眾作證。臨欲終時，喻如來涅槃在近，應前將死不久之文。子，喻當機之眾。緣合時熟，佛力攝入高會，故喻以而命。親族者，九族之親較疏於子，喻結緣眾。結緣之眾乃兼為之機，故喻以并會。并，猶兼也。國王屈尊證事，喻果人帶果行因為影嚮眾。大臣忘勢成善，喻菩薩輔佛揚化為發起眾。剎利尊姓，喻諸天龍八部。居士無位，喻諸人非人等。皆悉^A189已集，喻同來佛所。所謂龍蛇混雜，凡聖交參者，此也。即自下，喻開迹顯本。即自宣言，喻如來對眾表揚。遠本幽微，無能發問，故以自宣喻之。諸君當知，喻如來令眾作證。此是我子者，喻二乘曾隨受化為結緣子。我之所生者，喻如來曾與結緣是法身父。或在大通結緣，或於威音植種，既無定處，故但以某城喻之。竛竮，行不正貌，喻中間流浪。中間流浪，眾苦備受，故以辛苦喻之。五十餘年，喻流浪五道及漸復小善時也。其本字某者，喻昔曾發大心，本是菩薩。我名某甲者，喻如來或為王子，或為不輕，名不定也。昔在本城，喻昔結緣之處。雖結大緣仍復退失，佛恐墮苦常隨教化，故喻以懷憂推覔。懷憂者憂其失所，推覔者處處尋求。譬喻品偈云汝等累劫眾苦所燒我皆濟拔，即懷憂推覔義也。忽於此間，即前中止一城，仍喻示生三界。不期而逢曰遇，喻先照時中小機。偶近覺場有意而見曰會，喻轉照時中方便。俯就小機父子相認曰得，喻還照時中俱顯師資本因。實子實父者，取正量義云父子傳體。天性不異，喻以心傳心。佛性不二，揀非從前如父名兒也。今我下，喻與之授記。一切財物，總喻佛地功德。皆是子有，喻佛記以當證。譬喻品云是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，即此義也。先所出內，喻般若所說法門及所獲機益。二乘從佛轉教一一備悉，故喻以是子所知般若轉教之事。今復對眾表揚者，有二義：一者顯彼有自利利他之行堪於授記，二者顯彼有護念付^A190囑之責宜盡厥職。如淨明德佛記喜見云我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，乃至給侍諸天悉付於汝是也。

X33n0631_p0568c10△三、喻聞法獲益〔此領火宅喻中，是時諸子各乘大車，得未曾有等義〕。

X33n0631_p0568c12世尊！是時，窮子聞父此言〔至〕今此寶藏自然而至。

X33n0631_p0568c13聞佛授記聲，如甘露見灌，故喻以聞父此言，即大歡喜等。而作是念者，自異所遇，發希有心也。焦芽敗種，得記成佛，故喻以我本無心，有所希求等。〔準此經，前後凡九喻，或如來隨機施設，或弟子齊已分領，或缺而未備，或略而未詳，或純一圓融而不涉次第。雖皆合於教儀，未有如此喻之詳且盡者。讀者幸研昧之，則一代時化，斯過半矣。後文所謂善說如來功德者，其信然也。〕說喻發明竟。

X33n0631_p0568c18△三、以法貼合二：一、眾生機感，二、如來化應。初。

X33n0631_p0568c20世尊！大富長者則是如來〔至〕如來常說我等為子。

X33n0631_p0568c21世間大富長者如前所說，若出世大富長者則是如來，以如來功德智慧悉皆具足，而且度生之心始終無替，如彼大富長者無以異也。我等皆似佛子者，若以結緣而論本是佛子，但以退大向小流浪五道，雖漸復小善未極究竟，終非真子，故但以似名。此合前喻捨父逃逝，乃至漸漸遊行遇向本國義也。如來常說我等為子者，四子謙卑遜順似子猶不敢居，故引如來常說以證成之。常說者，謂阿含方等般若諸會常有是語也。

X33n0631_p0569a05△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初。

X33n0631_p0569a08世尊我等以三苦故〔至〕迷惑無知樂著小法。

X33n0631_p0569a09三苦者：一、苦苦，從苦受生，謂身^A191已是苦，加以根境乖違，復生苦也。二、壞苦，從樂受生，謂樂不能常，樂變壞時，致憂苦也。三、行苦，從平等受生，謂念念遷謝，新新不住，無自由分也。此指過去餘苦，以過去餘苦未盡，今生三界，故云於生死中。既在生死，難免眾苦逼迫，故云受諸熱惱。受苦不暇，寧解佛慧？故云迷惑無知。此合前文窮子驚愕，稱怨大喚等喻。譬喻品法合文云：是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？亦此義也。樂著小法，不得其門，未免流入異道，故前文有窮子聞放，喜向貧里之喻。從實不得竟。

X33n0631_p0569a19△二、隱實施權二：一、阿含保證，二、般若轉教。初。

X33n0631_p0569a21今日世尊令我等思惟〔至〕得至涅槃一日之價。

X33n0631_p0569a22今日應是昔日，葢譯者悞耳。令思惟者，教以知苦慕滅，以三界無安猶如火宅，眾生習矣不察，涅槃清凉猶如露地，眾生迷而不返，故令以思惟當離當證也。諸法即陰入等法，於中起諸分別名為戲論，二戲論中世俗戲論是也。蠲猶斷也，蠲除戲論即教以斷集修道，以戲論即是集諦，非修道無以斷故。糞字乃法中帶喻，形顯易明故。於中者，於四諦法中也。勤加精進即修道斷集，得至涅槃即離苦證滅。涅槃有二：一少分，如勝鬘云：知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。二究竟，如大法皷云：得一切功德、一切種智、大乘涅槃，然後究竟。今屬少分，較彼究竟故。如一日之價，若合前喻者，令我思惟蠲除戲論，合前語諸作人汝等勤作勿得懈息，乃至後復告言汝常此作勿復餘去當加汝價，諸有所須莫自疑難等喻。勤加精進，合前無有欺怠瞋恨怨言等喻。得至涅槃，合前作字名兒等喻。餘不盡合者，法從略也。

X33n0631_p0569b14△二、般若轉教三：一、中經方等，二、佛勅轉教，三、受勅不取初。

X33n0631_p0569b16既得此^A192已，心大歡喜〔至〕當有如來知見寶藏之分。

X33n0631_p0569b17既得此^A193已者，謂既於阿含得涅槃^A194已，較之向在異道空修無獲者，不啻百一之殊，故大喜而自足也。便自謂言者，口不言而心自語義，於佛法中仍指四諦之法。勤精進者，兼修斷言。得弘多者，兼離證言。由彼向在異道空修無獲，乍入佛法即得離苦證滅，故云弘多。此二乘自揣根鈍得少為足，約義合前雖欣此遇，猶故自謂客作賤人喻也。然字轉語詞，先知指華嚴時說，以華嚴不解佛慧，即知其為心著麤獘五欲，志樂小乘法耳。便見縱捨者，縱謂縱其小心，捨謂捨於大化，如跛鱉瘸驢之斥，焦芽敗種之彈，皆縱捨義也。不為分別當有知見之分者，為護小機且令防護見思以待機緣，約義合前二十年中常令除糞之喻，餘無合詞不必強贅。

X33n0631_p0569c06△二、佛勅轉教。

X33n0631_p0569c07世尊以方便力說如來智慧〔至〕於此大乘無有志求。

X33n0631_p0569c08般若令其轉教，實為發起大心，故云以方便力說如來智慧。此合前喻長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之等義。我等得涅槃日價以為大得者，自述向來得少為足也。得少為足不思上進，故云於此大乘無有志求，所謂積獘不能頓除者此耳。

X33n0631_p0569c14△三、受勅不取。

X33n0631_p0569c15我等又因如來智慧〔至〕而我等不知真是佛子。

X33n0631_p0569c16初正合前喻。因猶依也，謂依佛所說智慧為菩薩說也。開謂開其新封，示謂示其本有，演謂演其義，說謂說其文，此合領知眾物金銀珍寶及諸倉庫之喻。自無志願者，自揣機劣無志願求，此合無希一飡故。在本處下，心未捨之喻。所以下，轉釋合詞，徵起可知。釋成意謂佛於向來知我樂小，雖至般若會上不敢直示佛慧，但以方便之力令我轉教，是如來隨我機宜曲屈為說，而我等彼時亦惟隨順佛語轉教菩薩，不知自^A195己真是佛子，所以無志願求者此也。從實施權竟。

X33n0631_p0570a01△二、會權歸實三：一、時至機熟，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。

X33n0631_p0570a03今我等方知世尊於佛智慧〔至〕佛則為我說大乘法。

X33n0631_p0570a04今指經初，喻中所謂復經少時是也。佛智慧仍指般若所說，亦即經初所嘆，言如來於般若會上，但令轉教菩薩，似於我等深有悋惜，至今根器^A196已熟，始知佛無悋惜，喻中所謂漸^A197已通泰是也。所以下徵釋知佛無悋之義，言我等於今經之初，聞佛稱嘆智慧，即權明實，回思我等昔來真是佛子，但以我等志樂小法，是故但令轉教，不即為我說大，若我等昔日有樂大之心，佛則直為我說，由是知佛於我無悋。此合前喻成就大志自鄙先心義也。

X33n0631_p0570a12△二等賜一乘

X33n0631_p0570a14於此經中惟說一乘〔至〕然佛實以大乘教化。

X33n0631_p0570a15承上知佛無悋，正二乘根機^A198已熟，故如來於此經中若法若喻惟說一乘，此合前喻今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知之義。喻中尚有多文，法從略也。而昔下，葢四子以今悟昔，足前中經方等不盡之義。四子意謂以今惟說一乘觀之，不惟般若轉教是佛以方便力為說如來智慧，即方等於菩薩前毀辱聲聞為跛鱉瘸驢，訾詈樂小為焦芽敗種，據佛本意實為激發我等，亦是以大乘教化。前云便見縱捨者，非真縱捨，正如來不屑之教耳。

X33n0631_p0570a24△三、聞法獲益。

X33n0631_p0570b01是故我等說本無心有〔至〕所應得者皆^A199已得之。

X33n0631_p0570b02是故二字通承前義，謂以是阿含自足、般若不樂之故，所以我等於前喻中說本無心有所希求，此即取喻文以為合文也。又以是於此經中惟說一乘之故，即今可謂法王大寶自然而至，此即於合文兼帶喻文也。末二句自慶所得之奇，合前喻中聞父此言即大歡喜得未曾有之義。長行竟。

X33n0631_p0570b07△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0570b09爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0570b10△〔正頌分三〕一、頌信解歡喜，二、頌說喻發明，三、頌以法貼合。初〔準長行，除經家敘置外，四子自陳，仍分為二。今缺昔年執迷，惟頌今日信解。文猶從略，屬略頌。〕

X33n0631_p0570b13我等今日聞佛音教〔至〕無上寶聚不求自得。

X33n0631_p0570b14長行信記在前，解法在後，今前後倒置，文義大同。

X33n0631_p0570b15△二、頌說喻發明二：一、頌眾生機感喻，二、頌如來化應喻。初〔略頌〕。

X33n0631_p0570b17譬如童子幼稚無識〔至〕周流諸國五十餘年。

X33n0631_p0570b18餘年者，兼喻習小之日長行，所謂馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國是也。

X33n0631_p0570b19△二、頌如來化應喻二：一、頌從實施權喻，二、頌會權歸實踰。初二：一、頌從實不得喻，二、頌隱實施權喻。初二：一、頌三七思惟喻，二、頌作念無計喻。初三：一、頌佛初成道喻，二、頌深思化機喻，三、頌機教乖違喻。初

X33n0631_p0570b24其父憂念四方推求〔至〕以諸緣故往來者眾。

X33n0631_p0570c01初喻示生成道〔廣頌〕。眾生退失大心，佛恐失善墮苦，故喻以其父憂念四方。推求者，約處則在在處處推求大機，約法則四諦接引尋覔有緣，既疲則先自來歸，喻如來不得大機先辦自道，此頌長行其父先來義也。頓止一城者，來至中途又復推求不得，頓然而止暫住一城，喻如來行菩薩道時，又復尋覔大機不得，頓依中道示生三界，此頌長行求子不得中止一城義也。造立舍宅者，重治新業，喻如來示生之後重復修因致果，致果之後自受用境不與二乘等共，故喻以五欲自娛。其家巨富，喻果上諸緣畢備，巨亦大也。多諸下，喻佛地功德〔略頌〕。長出硨磲碼碯，略去珊瑚琥珀玻瓈及倉庫盈溢之語，葢以佛地功德無量無邊，出沒開合無可不可，故立喻亦不同也。象馬下，喻衛隨法侶。此復二義：初、正頌長行。象馬乃至田業，喻諸位法門較長行長出。輦輿、田業，以諸位法門差別不一，喻亦開合不定。僮僕、人民，仍喻諸位菩薩。無臣佐吏者，人中攝故。出入三句，義準長行。無處不有，即甚多義。千萬下，補頌總結。華嚴主伴重重，助發玄化，故喻云千萬億眾圍繞恭敬。王，喻十方諸佛法身既同，慧命相關，故以愛念喻之。臣豪，喻十方菩薩共助佛化，同贊嘉猷，故以宗重喻之。以諸緣故，往來者眾者，承上王愛、臣重二緣，結出千萬億眾圍繞，所以喻如來既為諸佛歡喜，又為菩薩尊崇。以是二緣，諸佛分燈行化，菩薩代佛轉輪，或受勅遠去如往，或奉命遙歸如來，主伴重重無盡，無盡如眾也。頌佛初成道喻竟。

X33n0631_p0571a03△二、頌深思化機喻三：一、頌佛思機扣喻，二、頌機生佛國喻，三、頌機近覺場喻。初〔超頌而略〕。

X33n0631_p0571a06豪富如是有大力勢〔至〕庫藏諸物當如之何。

X33n0631_p0571a07既證道果，諸緣畢備，故以豪富喻之。功德智慧，海眾欽崇，威光赫奕，猶如日輪，故以有大力勢喻之。而年朽邁者，喻如來智斷究竟，應緣暫現，不久住世。由不能久住於世，愈思傳道需人，故喻云益憂念子。夙夜惟念，死時將至者，夙興夜寐，惟念將死不久，喻如來日夜思惟，機緣若盡，斯歸圓寂耳。癡子捨我，五十餘年者，恨子愚癡，流浪不歸，喻如來悲恨眾生，墮落忘返也。墮落忘返，如來功德智慧，無機可授，故喻以庫藏諸物，當如之何。當如之何者，謂展轉思惟，不知委託何人也。然此科既屬略頌，不必一一分配長行。

X33n0631_p0571a17△二、頌機生佛國喻〔追頌而廣〕。

X33n0631_p0571a18爾時窮子求索衣食〔至〕漸次經歷到父住城。

X33n0631_p0571a19既屬追頌爾時二字，不合緊承上文。葢指其父中止之時，喻如來示生三界時也。如來示生三界，彼等宿世尚於四諦法中求少定慧，故喻以求索衣食。或得預流等向，如從邑至邑。或得預流等果，如從國至國。此頌長行遊諸聚落經歷國邑義也。有時精進無輟少獲定慧，如或有所得。有時逢緣退失盡棄前功，如或無所得。既乏功德資身，如飢餓羸瘦。常為結習纏綿，如體生瘡癬。漸次經歷者，喻宿世循序漸進也。循序漸進隨佛下生而為應度之機，故喻以到父住城。此頌長行遂到其父所止之城義也。

X33n0631_p0571b05△三、頌機近覺場喻〔略頌〕。

X33n0631_p0571b06傭賃展轉，遂至父舍。

X33n0631_p0571b07無住立門側者，偈從略也。頌深思化機喻竟。

X33n0631_p0571b07△三、頌機教乖違喻二：一、頌教乖乎機喻，二、頌機違乎教喻。初〔約義略頌〕。

X33n0631_p0571b10爾時長者於其門內〔至〕出內財產注記^A200券疏。

X33n0631_p0571b11佛以智斷功能，證入一真法界，故喻云於其門內。稱法界以敷真慈，無生不覆，故喻云施大寶帳。依法界而起勝智，無難不摧，故喻云處師子座，以師子表無畏義故。眷屬者，即長行婆羅門、剎利、居士，葢以受惠結親，故稱眷屬，喻三世間主各證毗盧一德，同為如來法性眷屬也。諸人者，即長行吏民僮僕，法準長行可知。或有計算金銀寶物者，喻諸菩薩等分別佛德。分別佛德，施法成益，故喻云出內財產。施法成益，依因記果，故喻云注記^A201券疏。券疏者，文契之類。然此科既屬約義略頌，不必拘配。

X33n0631_p0571b21△二、頌機違乎教喻。

X33n0631_p0571b22窮子見父豪貴尊嚴〔至〕借問貧里欲往傭作。

X33n0631_p0571b23豪貴尊嚴，頌前有大力勢，以力出豪貴，勢由尊嚴故也。謂是二句，頌前竊作是念，此或是王，或是王等。驚怖二句，頌前即懷恐怖，悔來至此。覆自下六句，頌前若久住此，或見逼迫，乃至疾走而去。此上法合，俱準長行末二句。長行無文，偈頌補出，喻彼請教邪宗，欲向異道修習也。頌三七思惟喻竟。

X33n0631_p0571c04△二、頌作念無計喻〔準長行分三，今缺暫息、大化，餘二亦略屬略頌〕二：一、頌教不契機喻，二、頌機不契教喻。初。

X33n0631_p0571c07長者是時在師子座〔至〕即勅使者追捉將來。

X33n0631_p0571c08默而識之者，口不言而心識，喻如來於華嚴會上，雖不與發迹顯本，^A202已識為本所化機也。餘同長行，法亦準知。但長行更有爾時使者疾走往捉之語，偈略之耳。

X33n0631_p0571c11△二、頌機不契教喻。

X33n0631_p0571c12窮子驚喚，迷悶躃地〔至〕何用衣食，使我至此。

X33n0631_p0571c13首句頌前窮子驚愕，稱怨大喚，義亦準知。迷悶躃地，仍喻破法失善。是人下，出成迷悶所以。窮子意謂，觀是人強執於我，其勢必當見殺。想我初來，原為求些須衣食，至今思之，何用求些須衣食，使我至於必死之地？懊悔至此，不覺迷悶而躃地也。此喻小機既被大法攝持，恐入廛無力，喪失善根。自思初來覺場，原為求少許定慧，既而思之，求少定慧，何必至此喪失善根之地？言念及此，不覺破法而失善也。準長行先出所以，後明迷悶；偈頌先明迷悶，後出所以。特文法變換，而會義無殊。又長行於窮子驚喚之下，更有我不相犯等語，今并略之。頌從實不得喻竟。

X33n0631_p0571c24△二、頌隱實施權喻二：一、頌阿含保證喻，二、頌般若轉教喻。初三：一、頌權人攝化喻，二、頌佛轉法輪喻，三、頌保證小果喻。初。

X33n0631_p0572a03長者知子愚癡狹劣〔至〕為除糞穢淨諸房舍。

X33n0631_p0572a04初喻佛勅權人〔義頌〕。長者知子，喻如來觀機有準。愚癡狹劣，喻小機無正知見。無正知見不解一乘深義，不識本所師承，故喻以不信我言，不信是父。餘人者，大成云：即二人也。現聞緣乘為大乘之餘耳。𦕈目者，一目眇小，喻智示偏邪。矬陋者，短矬鄙陋，喻身示分段。分段無常且缺嚴飾，故以矬陋喻之。餘同長行，惟超追廣略稍異，無煩委悉。倍與汝價下，準長行應有受勅攝化之喻，或筆受脫悞，講演時補足方妙。窮子下，喻依化感佛〔略頌〕。投其好樂願隨受化，故喻以歡喜隨來。依教斷惑淨諸染心，故喻以除糞淨舍。長行所謂先取其價尋與除糞是也。其父愍怪之義，偈略不具。

X33n0631_p0572a15△二、頌佛轉法輪喻二：一、頌先示苦集喻，二、頌次施道滅喻。初。

X33n0631_p0572a17長者於牖常見其子〔至〕方便附近語令勤作。

X33n0631_p0572a18初喻轉照觀機〔義頌〕。愚劣喻智小根鈍，智小則怯聞大法，根鈍則願習小行，故以樂為鄙事喻之。準長行但云見子，今兼云念子，葢見而必念，喻如來觀機必生悲也。於是下喻隱勝現劣〔略頌〕。初缺脫纓之文，葢略去隱勝喻也。著弊等雖存現劣之喻，文亦從略。方便下喻正示苦集〔略頌〕。方便句，頌前以方便故得近其子。附，親附也。語令句，頌前語諸作人勤作勿息。雖文次不同，義準長行可知。

X33n0631_p0572b01△二、頌次施道滅喻〔略頌〕。

X33n0631_p0572b03既益汝價并塗足油〔至〕如是苦言汝當勤作。

X33n0631_p0572b04既益汝價句，喻教令慕滅。并塗足油等，喻教令修道。塗足油者，於道品中別喻根力，以根力置諸道品，能令道不夭閼，如以油塗足，能令足不皴裂也。飲食者，即長行。米、麵、鹽、醋等，統喻三無漏學，亦攝七覺、八正等諸助道品。薦，藁薦；席，莞席，此二皆坐臥之具，喻四禪、九定等為小乘安住之境。如是者，指上所說。以上來教以勤作，示以益價，并許以塗足油等，皆長者苦苦勸諭之言。苦苦勸諭，無非望其勤勞，故云汝當勤作，喻如來自述諄諄教誡，教以精勤修習，追頌長行汝常此作，勿復餘去之義。頌佛轉法輪喻竟。

X33n0631_p0572b14△三、頌保證小果喻〔略頌〕。

X33n0631_p0572b15又以軟語：若如我子。

X33n0631_p0572b16隨順小機，假立權果，故以軟語喻之。若，猶汝也。如子義，見長行。頌阿含保證喻竟。

X33n0631_p0572b17△二、頌般若轉教喻〔長行分三，偈頌從略，不曲分也〕。

X33n0631_p0572b19長者有智漸令入出〔至〕自念貧事，我無此物。

X33n0631_p0572b20初喻中經方等長者有智，喻佛有權巧之智。漸令入出者，入見父理家務，出仍除諸糞穢，喻二乘人等有時進聞大法，有時退守小行，此頌長行二十年中常令除糞義也。經，過也。過二十年即方等般若相交之時，此頌長行過是^A203已後義也。執作家事者，二十年後父子情洽，時或同父執作家中事務，喻方等之後師資緣熟，時或同佛助揚大乘法化，此頌長行心相體信入出無難義也。前後餘文從略不頌。示其下喻佛勅轉教，承上二乘人等既^A204已同佛助揚大化，佛即示以佛地功德，故喻云示其金銀珍珠玻瓈，此頌長行語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢等義也。雖示佛地功德，且令轉教菩薩未即許以成佛，故喻云諸物出入皆使令知。令知云者非即交付，此頌長行其中多少所應取與汝悉知之義也。

X33n0631_p0572c10猶處下。喻受勅不取。小乘智斷尚在權假，故喻云猶處門外，不比如來以門內為喻。偏空真理僅蔽分段生死，故喻云止宿草菴。草菴者，結草為菴略遮風雨，不同如來以施大寶帳為喻。此頌長行然其所止故在本處義也。自念者，窮子自念。貧事者，除糞之事。除糞之事祇堪受一日之價，金銀珍寶豈應有分？故云我無此物。喻二乘人等惟知斷除見思證於小果，佛地功德自覺無分。此頌長行下劣之心亦未能捨義也。準長行，此上更有即受教勅領知眾物等義，亦從略不頌。頌從實施權喻竟。

X33n0631_p0572c20△二、頌會權歸實喻三：一、頌時至機熟喻，二、頌等賜一乘喻，三、頌聞法獲益喻。初〔略頌〕。

X33n0631_p0572c23父知子心，漸^A205已曠大。

X33n0631_p0572c24長行此科之初，有復經少時之喻，今亦當有。以此乃法華之初，非前時也。教到機熟，故喻云父知子心。大機微動，劣機微減，故喻云漸^A206已曠大。曠，遠也。遠則不住小道，大則有志佛乘。此亦由於方等彈斥，般若洶汰之功，故喻云漸^A207已長行。所謂成就大志，自鄙先心是也。

X33n0631_p0573a05△二、頌等賜一乘喻〔略頌〕。

X33n0631_p0573a06欲與財物，即聚親族〔至〕悉以付之，恣其所用。

X33n0631_p0573a07初喻集眾作證。子心既^A208已曠大，又覺臨欲終時，故欲與財物，喻眾生根機^A209已熟，如來化緣將畢，欲授佛記俾令續此道也。餘準長行。於此下喻開迹顯本。文中自見子來者，兼阿含、方等、般若而總喻之。阿含隱勝現劣俯就小機如初見，方等大小並談前後相接如二十年，般若從佛轉教冥受大益如二十之餘，今至法華授記之時，故喻云^A210已二十年，謂^A211已過二十餘年也。周行求索者，約地則在在處處推求大機，約法則四諦接引尋覔有緣。長行云懷憂推覔，前文云四方推求，皆此義也。遂來至此者，喻如來示生三界，前文云其父先來中止一城是也。凡我下喻與之授記。舍宅義兼寶藏，喻道場所得功德。人民義兼僮僕，喻人天及諸賢聖。如來授與令記，故喻以悉付於汝，如長行所引藥王品義是也。恣猶任也，謂道場功德任意取證，三乘賢聖任意度脫，給侍諸天任意勅令，是皆當來出世受用，故以恣其所用喻之。

X33n0631_p0573a23△三、頌聞法獲益喻〔義頌〕。

X33n0631_p0573a24子念昔貧志意下劣〔至〕甚大歡喜得未曾有。

X33n0631_p0573b01昔貧則不求宅舍，志劣則無望珍寶，忽而大獲，寧不生大歡喜，如得未曾有之物哉？又此中財物二字，似重珍寶，當易以人民二字，方與上科舍宅人民相應亦可。珍寶指七珍八寶，財物指錢財器物，總以佛地功德無量無邊喻中，隨意開合，或但云倉庫，或兼云珍寶，或并云財物，或別云金銀琉璃，或總云寶藏，無不可也。頌說喻發明竟。

X33n0631_p0573b07△三、頌以法貼合〔長行分二，今缺眾生機感，惟頌如來化應，亦但約義而頌〕，分二：一、頌從實施權，二、頌會權歸實。初二：一、正頌長行，二、補頌顯迷。初二：一、頌從實不得，二、頌隱實施權。初

X33n0631_p0573b11佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝當作佛。

X33n0631_p0573b12首句寄言總合。言如來為接昔緣，始而巧立權果，終而直示佛乘，宛同長者誘子，始而作字名兒，終而交付家業，故云佛亦如是。知我下。本科別義。言如來於華嚴會上知我樂小，故亦暫息大化，未說汝當作佛，如所謂不須此人勿強將來是也。長行云我等以三苦故乃至樂著小法，此云知我樂小，雖機教互出而會理無殊。

X33n0631_p0573b18△二、頌隱實施權二：一、頌阿含保證，二、頌般若轉教。初。

X33n0631_p0573b20而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

X33n0631_p0573b21華嚴未說作佛，必待阿含徐誘，故云而說。而說，指阿含時說也。斷集離苦，故云得諸無漏。修道證滅，故云成就小乘。作字名兒，故為聲聞弟子。長行約初修言，故曰令我思惟蠲戲論糞等。此中約^A212已證言，故曰而說我等得諸無漏等。喻云又以軟語，若如我子是也。

X33n0631_p0573c02△二、頌般若轉教〔長行分三，今缺中經方等〕，分二：一、頌佛勅轉教，二、頌受勅不取初。

X33n0631_p0573c04佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛。

X33n0631_p0573c05最上道即成佛之法，修之者圓至功於曠劫，習之者證極果於將來，故云當得成佛。此合喻中示其金、銀、玻瓈等義也。長行云世尊以方便力說如來智慧，與此文別義同。

X33n0631_p0573c08△二、頌受勅不取。

X33n0631_p0573c09我承佛教為大菩薩〔至〕如是思惟不生喜樂。

X33n0631_p0573c10初受勅奉行，頌前我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說義也。諸佛下菩薩獲益，此下二段長行無文，偈頌補出。是時諸佛者，諸助語詞，即指本佛言也。一切下聲聞不得秘密奧藏是機堪授，故但為菩薩演其實事，甚深功德非器不傳，故不為我等說斯真要。然如來既命轉教，非說而何？但以曲暢旁通，不能就便領荷謂為不說，正是含元殿裏問長安也。如彼下心不希取，有三義：一提喻貼合可知。

X33n0631_p0573c18我等下。正明不取頌前而自於此無有志願之義。滅界內因離分段果，故云我等內滅。證偏真理住無學位，故云自謂為足。但知斷集離苦修道證滅，故曰惟了此事。不思回小向大嚴國化生，故曰更無餘事。無餘事故若聞嚴國化生如被囚執，故曰都無欣樂。長行喻中所謂無希一飡是也。所以下。釋不取意。承上所以都無欣樂者何也？葢以二乘但念三解脫門耳。一切諸法皆悉空寂者，謂於一切法了知無我，即空解脫門。無生無滅者，無始終相；無大無小者，無勝劣相，即無相解脫門。無漏者，無惑可斷；無為者，無真可證，即無作解脫門。如是思惟則上無佛道可成，下無眾生可度，由此所以不生喜樂。此頌長行而我不知真是佛子義也。正頌長行竟。

X33n0631_p0574a07△二、補頌顯迷四：一、顯執迷堅固，二、顯因果虗妄，三、顯孤負佛恩，四、顯孤負佛意。初。

X33n0631_p0574a09我等長夜於佛智慧〔至〕而自於法謂是究竟。

X33n0631_p0574a10此中長夜，指般若時說。以般若從佛轉教，不知真要之義，如長夜作務，雖工巧不自知也。不自知故，所以於佛智慧，無貪無著。無貪著故，不起向大之心，故云無復志願。無志願故，不動回小之念，故曰自謂究竟。此自顯般若之時，執迷堅固義也。

X33n0631_p0574a14△二、顯因果虗妄

X33n0631_p0574a16我等長夜修習空法〔至〕住最後身有餘涅槃。

X33n0631_p0574a17此中長夜，指阿含時說。以阿含修習小乘，不知非真之義，亦如長夜作務，雖拙陋不自知也。不自知故，但觀人無我理，故曰修習空法。了知人無我故，無有作者，無有受者，故云得脫三界苦惱之患。苦惱之患既脫，不受後有，惟餘殘質，故云住最後身。既住最後之身，猶有餘依，故稱有餘涅槃。要知小乘無餘，尚非真滅，況有餘乎？是則因果俱屬虗妄，到底無本可據矣。

X33n0631_p0574a24△三、顯孤負佛恩。

X33n0631_p0574b01佛所教化，得道不虗，則為^A213已得，報佛之恩。

X33n0631_p0574b02承上^A214已住有餘，不知虗妄，將謂佛所教化，只是如是。我等既^A215已體貼佛心，得涅槃道，則是^A216已報佛恩。然不知佛所教化者，原為成就無上菩提，必至成佛，乃為得報佛恩。是昔年之孤負佛恩者，今始知矣。

X33n0631_p0574b06△四、顯孤負佛意。

X33n0631_p0574b07我等雖為諸佛子等〔至〕而於是法永無願樂。

X33n0631_p0574b08承上自謂^A217已報佛恩故，所以我等雖至般若之時，受如來勅，為諸佛子說法，令求佛道，而我等自於是法，永無願樂，然不知佛勅轉教者，正為啟發我等願樂之心，是昔年之孤負佛意者，今始悟矣。頌從實施權竟。

X33n0631_p0574b12△二、頌會權歸實二：一、正頌長行，二、補頌顯悟。初。

X33n0631_p0574b14導師見捨觀我心故〔至〕如彼窮子得無量寶。

X33n0631_p0574b15先合頌時至機熟及等賜一乘。復有二義：初承前提喻。由我等無願樂故，所以導師見捨。葢以如來觀察我心知我樂小，為護小機以待大緣，初不勸以進求佛道，說佛法中更有真實利益。如彼喻中大富長者知子志向鄙劣，先不說以當得寶藏，且以方便之力令其領知財物，柔柔軟軟伏其倔強之心，然後聚集人眾乃付一切財物。此雙提漸以通泰及交付家業二喻之義。佛亦下以法貼合。佛亦如是句總合可知。二乘轉教菩薩即是希有之事，佛不自教故令如此，即是現也。如來所以現希有事者，葢為知我心樂小法，先以方便之力令其轉教，漸漸調其小心伏其權執，令其根器成熟，喻中所謂漸以曠大是也。此頌長行時至機熟之義。乃教大智，即指法華會上授記成佛，喻中所謂舍宅人民悉以付之是也。此頌長行等賜一乘之義，以文略難分故合頌之。我等下頌聞法獲益。長行云說本無心有所希求，此云非先所望；長行云法王大寶自然而至，此云而今自得，如彼窮子得無量寶，文異而義同也。正頌長行竟。

X33n0631_p0574c09△二、補頌顯悟四：一、顯信解堅固，二、顯因果真實，三、顯深知佛恩，四、顯深知佛意。初。

X33n0631_p0574c12世尊！我今得道得果〔至〕今得無漏無上大果。

X33n0631_p0574c13初自信成佛。四子口稱：世尊言：我今可謂得菩提道，得涅槃果矣。何以見之？葢以我今聞說此法，於諸無漏實相，諦信無疑，得清淨智慧眼耳。我等下自解得果。四子又言：我等昔為權宗固蔽，如處長夜，將謂持佛淨戒，終無實果。敢道始於今日，得其果報矣。何以見之？以我等昔處長夜，不離法王法中，持佛淨戒，正是久修梵行。以故今蒙許記，當得惑盡真極，具足眾德，無漏無上廣大之果。所謂如佛子所應得者，皆^A218已得之是也。

X33n0631_p0574c21△二、顯因果真實。

X33n0631_p0574c22我等今者真是聲聞〔至〕普於其中應受供養。

X33n0631_p0574c23初、顯因行真實。言昔日雖稱聲聞，^A219但聲惟四諦，聞惟一^A220己，假名非實。今者乃真是聲聞。何以見之？葢由我等自今而後，能以佛道之聲令一切聞也。我等下，顯果德真實。阿羅漢名含三義，今據文且翻應供。言昔日雖稱應供，可應順而不可應逆，可應善而不可應魔，權稱非真。今者乃真是應供。何以見之？以我等自今而後，於諸世間，無論若天、若人、若魔、若梵，普於其中應受供養故也。

X33n0631_p0575a06△三、顯深知佛恩。

X33n0631_p0575a08世尊大恩以希有事〔至〕於恒沙劫亦不能報。

X33n0631_p0575a09初、總顯佛恩難報。世尊句，遠承前文，言昔日初得小果便謂^A221已報佛恩，以今而觀世尊之恩大矣。何以見之？言世尊初於阿含以希有事俯垂憐愍，令我等保證偏空；次於方等以希有事曲示教化，令我等進退心安；後於般若以希有事冥授利益，令我等從佛轉教。如斯循循善誘始終無替之恩，縱經無量億劫誰復能報？是佛恩之見於昔日者今始知矣。然轉照三會俱稱希有事者，以能為下劣隱於勝妙故也。手足下，別明難報之相，復有二義：初、略明手足供給，如執勞服役之類；頭頂禮敬，如虔恭晉謁之類；一切供養，如四事奉贍之類。如此皆有盡之事，而佛恩無盡，故皆不能報也。若以下，詳明首四句身心供養。又以下，四事供養。牛頭下，塔廟供養。牛頭旃檀者，華嚴云：出離垢山，若用塗身火不能燒，或以此香形如牛頭故名。正法念云：北洲有山名曰高山，狀如牛頭，旃檀生於其中故名。末四句，總結莫報。如斯等事以用供養，其供養可謂極矣。而乃於恒沙劫亦不能報者，葢以佛本無我亦無有法，能受所受俱不可得，故不能報。畢竟如何能報？今取楞嚴經偈釋云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

X33n0631_p0575b06△四、顯深知佛意。

X33n0631_p0575b07諸佛希有無量無邊〔至〕於一乘道隨宜說三。

X33n0631_p0575b08初、總明佛意希有。首句亦遠承前文，言昔日般若會上令我轉教，固為現希有事。以今而觀，諸佛希有之事不¹□於彼也。何以見之？葢以眾生無量，如來則有無量神力；眾生無邊，如來則有無邊神力；眾生不可思議，如來則有不可思議神力。是皆出自如來為度眾生之意之所示現，昔日不知而今始知也。無漏下，別明希有之相，復有二義：初、略明。無漏無為者，惑盡真窮，顯果德^A222已極也。諸法之王者，於法自在，顯神用無限也。神用無限，能為下劣二乘忍斯無漏無為之事，不務速說；又能為取相凡夫隨彼有漏有為之機，適宜而說。此諸佛希有之相^A223已略見其槩矣。諸佛下，詳明。此與總明文中俱約諸佛言者，顯佛佛道同故。於諸法中得最自在者，隨意演說無滯礙也。又此二句即詳明為諸法王之義。知諸眾生指人天之機，人天之機於戒善禪定法中喜好不同，故云種種。欲樂及其志力者，謂各種欲樂中志向心力復各不同也。隨所堪任者，謂既知欲樂及志力^A224已，於戒善禪定法中隨其堪任何法，即以何法而引導之。但以人天機劣直言難明，故以無量譬喻而為說法。此詳明取相凡夫隨宜為說之義。隨諸眾生指三乘之機，三乘之機宿世善根不同，佛能順機而教故云隨也。成熟未成熟者，謂各種善根中有深修而^A225已成熟者，有淺修而未成熟者，佛能順時而觀故云知也。種種籌量分別知^A226已者，以法審機，於一乘道隨宜說三者因機授法。此詳明能為下劣忍於斯事之義。四子信解竟。