法華經指掌疏 (X0631)

X33n0631_p0485c05No. 631

X33n0631_p0485c06法華指掌疏卷一之上

X33n0631_p0485c08賢宗後學　通理　述

X33n0631_p0485c09嗣法門人　明遠　較字

X33n0631_p0485c10△九、總釋名題〔名以顯實，題以標宗。故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題。今並釋之，故云總釋〕二：一、經題，二、譯人。初

X33n0631_p0485c13妙法蓮華經。

X33n0631_p0485c14上二字直顯法義。妙者，當體得名，非對麤言妙。若對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自妙，非先麤後妙。若先麤後妙，則妙有始終，非常妙故。釋義則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛乃能究竟曰妙。又聲聞、辟支所不能知曰妙。經云：止止不須說，我法妙難思。故題中以妙字冠法，法即今經以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解不生，入證何由？佛以此法開方便門，示真實相，俾眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任持自性用也。然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。若論此法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。今又云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不得^A1已而揀之，仍不違不揀義也。又此法稱妙者，依經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。又云：我設是方便，令得入佛慧。上三句即實而權，下二句即權而實，以諸會多不能相即故。二、本迹相通。故經云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不能相通故。三、理事無礙。故經云：是法住法位，世間相常住。〔是法，指一乘實相理也。法位，指諸法自位事也。世間相，指有為法事也。常住，指無為法理也。〕上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不能無礙故。四、因果交徹。故經云：世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。又云：我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者。上三句因徹於果，下三句果徹於因，以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無礙法界。至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又屬事事無礙不可思議之境。即妙，亦不可言不得^A2已強名曰妙也。〔問：儒教聖人，惟以中庸之道示人，猶曰民鮮能久矣。今經題首言妙，豈不動人驚駭，阻人勝進乎？答：妙之一字，正為起人羨慕，激人進修耳。果能直下承當，驀地回頭，則妙法非遠，原在日用動用中也。〕蓮華二字，借喻發明。古德有取青蓮釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與文義相應。故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。此二句與妙法二字相應。次云：如優曇華時一現耳。此二句與蓮華二字相應。且此經文是身子三請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議焉？若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則^A3已，開則有佛出世為聖靈之瑞。故般泥洹經云：閻浮提有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色乃有佛出，以此名為靈瑞華也。亦云瑞應，以此華不現則^A4已，現則有輪王出世為聖王之兆。故施設論云：統贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆，若輪王出海水減一踰繕那，此路皆現，優曇鉢華同時而生，以此名為瑞應華也。此二皆屬義翻。若以色類翻者，當云金蓮華，金色^A5已見泥洹。欲知云何是蓮華者，準諸經有四種蓮華：一曰優鉢羅〔青色〕，二曰拘勿頭〔黃色〕，三曰鉢頭摩〔赤色〕，四曰芬陀利〔白色〕。今優曇鉢與優鉢羅梵音相似，其不全同者，或即金色青色之異。取此為喻者，依本經謂此華非時不現必時至方現，喻此法非時不說必時至方說。故準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻此法為諸經中王故。二此華有實無華華必金色，喻此法純談果體間說因行，行必契真故。三此華不開則^A6已，開則必有佛出，喻此法不說則^A7已，說則授記成佛故。準施設亦有三義：一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現，喻聞此法者即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀，喻此法惟供法王受用故。此上七義，皆總喻全經。以妙法原屬全經之名，蓮華亦唯全經之喻。若經中之別義，臨文自有別喻，茲不預焉。〔問：優曇既是蓮華，題中何不存梵？經中何不易華？什師何不譯為靈瑞？古德何不翻為蓮華？疏序通經中，何亦註為方華即果？答：題不存梵者，示種類故。經不易華者，示尊重故。什師不譯靈瑞者，以靈瑞之名，此方所無，置之題中，恐人不識為喻故。古德不翻蓮華者，以雖是蓮華，不同常途，約義而翻，欲人知其殊勝故。疏序通經，註為方華即果者，以彼不過略出義相，不暇詳辯，姑且隨順常途解釋，亦不欲盡廢古釋之意。至若名題，關乎一經，可不辯哉！可不辯哉！〕經字，結出詮體。梵語修多羅，此云契經。契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經有多義，束之成四：一曰貫，謂貫穿所應知義；二曰攝，謂攝持所應度生；三曰常，謂三世不易；四曰法，謂十界同軌。今不言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。又契字是用，經字是體，舉體該用故。又妙法蓮華，既屬所詮，自具契合之用，不待言故。絕論此題，乃金口所宣，法喻為名。合能所，兼體用，該通別，貫虗實，故名妙法蓮華經焉。經題竟〔附釋卷次〕。卷第一〔卷者，對舒而言。謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。上古經書，多以軸為卷。今易制，未易其名耳。第，謂次第。一，首數也。經凡七卷，以次第論，此卷居初，故云第一。後皆凖知。〕

X33n0631_p0487a03△二譯人。

X33n0631_p0487a04姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

X33n0631_p0487a05姚秦標時。註見序文。三藏法師顯德。三藏謂經律論也。藏有二義：一者含藏義，謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各能含藏等流義故。二者出生義，謂經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用故。法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承故。二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。鳩摩羅什出名。華梵實錄。俱見序文。譯之一字紀事。譯謂翻譯。考周禮：掌四方之語，各有其官。北曰譯，南曰象，東曰寄，西曰鞮。今經西來而云譯者，以漢時北官兼善西語，佛法初來，因稱為譯。後皆仍之。然譯主承願受囑，為法忘軀。自弘始三年入長安，在逍遙園譯諸經論，凡三百九十餘卷，此經居內。洎十五年，臨終誓曰：吾所譯諸經，果不謬佛意，當焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與諸佛出廣長舌，讚歎此經無異。且是約義翻經，深契時機。此經流通不盡，譯主惠澤無窮。因標經首，以示來學。總釋名題竟。

X33n0631_p0487a22△十、別解文義三：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。〔此三分者，始於道安，證於親光。葢以經無豐約，皆具乎此。依此科經，如首身足，各有分齊，不相紊亂。故稱彌天高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。〕初〔敘者，敘一經之來源，彰說法之由致。於中有品題，有經文。品題云：〕

X33n0631_p0487b02妙法蓮華經序品第一

X33n0631_p0487b03先標經題，次出品題者，以品雖別，以類聚總屬經攝故。又依經彰品，俾別行者知所屬故。序與敘同有三義：一敘列，列賓主依正之次第故。二敘述，述興化起教之源由故。三敘引，引正宗應說之妙義故。品，類也。謂一類相隨之文，別為一聚，便受持也。準諸經品題，或如來自唱，或結集建立，或譯人添足。今經藥王天授二品，是如來自唱〔以文有明言故〕，其餘俱未可定。若今品者，似屬譯人添足。以結集者，但敘其事，未必即命其名故。第者節目之次，一者貫數之始。經凡二十八品，按節目次第，此品為始，故以第一標之。

X33n0631_p0487b13△〔經文分二〕一、六緣證信序，二、一光發起序。初〔六緣者，信、聞、時、主、處、眾也。闕一則大教不興，故古德判為六種成就。云證信者，以賓、主、依、正、能、所分明。證是佛說，令人生信，故亦名通序。六種成就，諸經通有，故亦名經後序。以是說經之後，結集建立故。結集建立，有意有因。建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。難曰：云何後事？豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？依何而住？惡性比丘，云何調伏？結集法藏，經初當置何語？阿難承教，一一咨問。佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。惡性比丘，默而擯之。一切經初，當置如是我聞等語。由是凡屬佛經，皆置此語。無此語者，悉屬偽造。建立之意有三：一、斷疑。凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏。感身相好同佛，眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。二、息諍。以阿難與眾，德業頗齊，若不推尊從佛，恐興諍論。一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。三、異邪。以西域外道，經初置阿憂二字。阿翻為無，憂翻為有。意謂諸法雖多，不出有無。斷常之見，大抵如是。今置此語，顯是出世正法，揀異邪經。〕分二：一、總明五緣，二、別列聽眾。初

X33n0631_p0487c01如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

X33n0631_p0487c02如是信成就。為順此意，即作信順之詞。以信則言是事如是，不信則言不如是。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故首敘之。又如是者，許可之詞。佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞〔云云〕。又如是者，指法之詞。有能指、所指之別。能指即結集之人，所指即結集之法。結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。所指之法，有事有理。事則能詮虗文，從此以後，直至作禮而去，皆如是之事。理則所詮實相，經云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法住法位，世間相常住等，皆如是之理。若事若理，總屬此法。故不別指，直言如是。若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。蓋謂如是之法，我從佛聞也。我聞聞成就。謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。不有音聞，教體何立？故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。合論則是結集者，自謂耳提面命，親從佛聞，非私淑讀古者比也。又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖假我，四、法身真我。今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。若以今經圓義釋之，我即生佛平等之我，聞謂一即一切之聞。經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞，一時時成就。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會，不有佳會，大法難弘。故古德云：世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違佳運？釋義則一者始終究竟之謂，時者遷流轉變之義。合論則說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟，名為一時。又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。今云一者，揀非否也，以否則不能究竟，不得稱一故。不云年月日者，以如來說法，通乎上下〔謂天上人間也〕，滅後結集，達於遐邇，年月日紀，難以對同，故總以一時該之。若就當經，則日沒還照之時，教到機熟之時，經云今正是其時，時為如實說等。佛主成就，謂說法雖憑佳期，御眾必推教主，不有教主，羣機何歸？故序云：靈嶽降靈，非大聖無由開化。具足應云佛陀耶，此翻覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。又覺分能所，能覺之人，有通有別，通則十方三世諸正徧知，別則高會教主釋迦牟尼。所覺之理，有淺有深，眾生在纏名本覺，三乘出障名始覺，諸佛究竟名圓覺，即古德所謂平等大慧是也。若明佛身者，隨機所見，差別不同。今依當經，應是三身圓融無障礙法界之身。經云：深達罪福相，徧照於十方〔自他受用〕，微妙淨法身〔法性〕，具相三十二〔變化〕。又云：我分身諸佛在於十方，今應當集等〔非一非多，無障無礙〕，住王舍等處成就。謂御眾雖推教主，際會必依宏方，欲彰妙詮，豈違玄境？故華嚴無礙，尚依七處標名；涅槃圓極，仍用雙林表法。住即安住之義，佛本無住，亦為物示軌耳。城名王舍者，準大論，昔有駁足國王與千王共立舍宅，築城於山故。山名耆闍崛，此翻鷲峯，多鷲棲峯故。亦名鷲頭，形如鷲頭故。正名靈鷲，以先佛後佛皆居此山。佛滅，羅漢居之；法滅，支佛居之；支佛滅，鬼神居之，皆聖靈所居故。山城並敘者，互相依故。大成云：此城此山，眾見不一，或見土木草石，或見眾寶莊嚴，或見諸佛遊行。本經亦云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山。又云：大火所燒時，我此土安隱等。明知此山此城非人間思議境矣。至若寶塔品中三變淨土，又即於此山此城儼然湧出華藏界也。若中字者，不過的指佛在此處，不須玄解。總明五緣竟。

X33n0631_p0488b13△二、別列聽眾。此科即眾成就。謂際會雖賴宏基，起教還須英才。若座無知音，說將誰聽？故古德云：子期不遇，伯牙絕絃。於中分二：一、分科別列，二、敘儀總結。初三：一、三乘交參，二、八部該羅，三、檀眾俱至。初四：一、詳列無學，二、略述有學，三、總陳尼眾，四、廣明菩薩。初三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初

X33n0631_p0488b20與大比丘眾，萬二千人俱。

X33n0631_p0488b21上句舉類。與猶共也，顯聞非一^A8己。大揀有學，顯眾是無學。又大有三義：一位尊，皆是羅漢，諸漏^A9已盡故。二德隆，逮得^A10己利，心得自在故。三望重，人天景仰，眾所知識故。比丘名翻三義：一破惡，謂戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思故。二怖魔，謂既破見思，將出三界，魔恐失黨，驚怖不安故。三乞士，謂既稱破惡，又名怖魔，當離邪命，乞食自濟故。乞而稱士者，以為成道業，應受此食也。亦云除饉，謂眾生福薄，常受饑饉，比丘乞食，能生福力故。又比丘有二：一聲聞比丘，二菩薩比丘。今據迹論，仍屬聲聞，但與向不同。如四子信解偈云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。葢名同而實異耳。眾者，和合之稱。梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一事和，謂戒見利身口意六事俱和故。二理合，謂同證擇滅無為法故。若依今經，理合則實相平等，事和則萬二同聞。文無和合者，不和非眾，稱眾必和，不言可知。故下句標數，萬二千人指現會受記之眾。準正法華云比丘一千二百，葢是但標常隨。什師以最後極談，無論雲集常隨，均蒙授記，俱宜詳列，故為改譯。〔問：上根受記身子一人，中根受記迦葉等四人，下根受記樓那等一千二百。今云萬二千人，指現會受記之眾，何所憑耶？答：豈不聞法師品初如來廣記云：於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記。據此則三根受記之外，實繁有眾矣。〕俱同也，謂同聞斯法，揀非私傳暗授者比也。舉類標數竟。

X33n0631_p0488c19△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。

X33n0631_p0488c21皆是阿羅漢，諸漏^A11已盡。

X33n0631_p0488c22上句約證明位。皆是者，位德相等，無別眾之非也。阿羅漢亦翻三義：一、殺賊，即前破惡果也。言比丘以三無漏學對破見思，如用兵捉賊，今則盡斷，如賊^A12已殺故。二、不生，即前怖魔果也。言比丘將出三界，魔怖失黨，今則永離，不復再生故。三、應供，即前乞士果也。言比丘乞食資身，為成道業，今道^A13已成，應受供養故。又此經羅漢亦與向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。乃似同而實異也。下句約斷明位。諸漏有三：一、欲漏，謂欲界煩惱；二、有漏，即上二界煩惱；三、無明漏，即三界無明。因此煩惱、無明漏落三界生死，從功能立名。^A14已盡者，永絕生死之因，於三界中得解脫也。由此二句觀之，則是眾皆證斷具足，當無學位矣。明位竟。

X33n0631_p0489a11△二歎德

X33n0631_p0489a12無復煩惱，逮得^A15己利，盡諸有結，心得自在。

X33n0631_p0489a13上二句約證歎德。無復者，不復更有。煩惱者，界內見思，以界外塵沙非聲聞所斷故。逮猶及，得猶證也。^A16己利即小乘涅槃，以小乘涅槃^A17但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。然此乃釋上是阿羅漢之義，正以無復煩惱，逮得^A18己利，方入羅漢位矣。

X33n0631_p0489a17下二句，約斷歎德。盡，謂自此永絕之義。諸有者，略曰三有，廣曰二十五有，均於廣略，則曰九有。以此中因果不亡，故名為有，即眾生受輪處也。結之一字，若作諸有生因，便與上文煩惱相複。今解直指諸有為結，以能繫縛眾生，不得解脫故。若離合釋之，當云諸有，即結持業釋也。然諸有雖能繫縛眾生，實眾生自相繫縛。今此眾住最後身，自此永絕，故云盡也。心之一字，隨教各別。今約二乘，應指六識為心，以彼惟依六識三毒，立染淨本故。自在者，解脫義。解脫有二：一謂斷我執，證我空解脫，分段生死，名離妄解脫；二謂斷法執，證法空解脫，變易生死，名一切解脫。今約二乘，應是離妄解脫，以未達法空，不能入廛垂手。雖曰盡諸有結，惟心自在也。然此乃釋上諸漏^A19已盡之義，正以盡諸有結，心得自在，方極漏盡果矣。明位歎德竟。

X33n0631_p0489b08△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。

X33n0631_p0489b10其名曰阿若憍陳如〔至〕須菩提、阿難、羅睺羅。

X33n0631_p0489b11首句總標，又指徵之詞，猶言其名為誰也。阿若下。別列。具云阿若多，此翻最初解名也。以如來初轉法輪，尊者先解故。楞嚴自陳云：佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。憍陳如。亦云憍陳那，亦云拘鄰如，此翻火器姓也。以先人事火命族，授記在後，列名居初者，為示權現意故。阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如為第一。摩訶迦葉。此云大龜氏，姓也。以先輩修道，感靈龜負圖之瑞，遂命族焉。佛弟子中，同族最多，故揀以大。名畢鉢羅。此云飲光，以身具光明，飲蔽餘光故。楞嚴云：我於往劫，以紫金光塗佛形像，自爾以來，身常圓滿紫金光聚。阿含云：我佛法中，行十二頭陀，難行苦行者，大迦葉為第一。優樓頻螺。此云木瓜林，禱林而生故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶。此云象頭，山名也，依山住故。那提。此云福生，河名也，依河住故。此三迦葉，因於毗婆尸佛法中，共竪剎杆，故感今為弟兄。兄事火龍，為瓶沙王師，佛現十種神變度之，遂擲火具於水，率徒五百，歸佛出家。伽耶、那提見水中漂下火具，視知其事，各率徒二百五十，詣佛得度。阿含云：我佛法中，將護四眾，供給四事，令無所乏者，優樓頻螺迦葉為第一。觀了諸法，都無所著，善能教化者，伽耶迦葉為第一。心意寂然，降伏諸結，精進不退者，那提迦葉為第一。

X33n0631_p0489c10舍利弗，具云舍利弗羅，此翻鶖鷺子。鶖鷺，母名也。其母眼目精明如鶖鷺鳥，故尊者是其所生，故繫以子，葢依母彰名也。亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八歲登論座辯勝羣英，出家七日通佛法果證無學。阿含云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗為第一。

X33n0631_p0489c15目犍連，此云^A20采菽氏，姓也。因先輩居山，^A21采菽豆而食，遂命族焉。名拘律陀，此云無節樹，禱樹而生故。今惟標姓，恐濫同族，故以大字揀之。尊者身遊十方，得無罣礙，曾止耆婆之車，焚得勝之殿，攝調達而歸正法，取釋種以藏梵天，神通彰灼，難以備陳。阿含云：我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連為第一。迦旃延，此云剪剃，姓也。以先輩居山，與仙人剃髮為姓，為揀同族故。冠以摩訶，名文飾，謂善飾文詞，能議論故。阿含云：我佛法中，善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼樓豆，此云如意。因於弗沙佛時，以稗飯施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意樂，至今未盡故。亦云無貧，謂自爾以來，不受貧窮故。尊者乃白飯王子，初出家時，常樂睡眠，如來呵為畜生，啼泣自責，眉不交睫，七日七夜，遽失雙目。如來示以樂見照明金剛三昧，由此不因肉眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

X33n0631_p0490a08劫賓那，此云房宿。初欲近佛，夜宿陶師之家，以草為座。佛欲度彼，化一老宿，入與同宿。尊者推草讓之，因為說法，即證無學。以曾與如來同房共宿，故名房宿。又房宿，星名，禱此生故。又胸如星房，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

X33n0631_p0490a14憍梵波提，此云牛呞，食後虗哨如牛呞故。準楞嚴，以往昔輕弄沙門，生生世世常感此報。佛恐世人不識，生謗招𠎝，勅令常居天上，不許久住人間。阿含云：樂在天上，不住人間者，憍梵波提為第一。

X33n0631_p0490a18離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕屍而至，又一鬼隨來爭之，各言：我持來共決於尊者。尊者據實答之。後鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取屍上手足補之，二鬼相食而去。天明自思：我身眼見鬼食，却又隨我行住。逢人便問：是我身否？眾僧知其時至，乃曰：汝身假和，非^A22己有也。尊者聞之，漏盡得道。此命名之由也。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。

X33n0631_p0490b01畢陵伽婆蹉，此云餘習。因往昔五百世為婆羅門，性多憍慢。今雖成道，餘習未盡。每過恒河，便呼小婢斷流。神雖為斷，懷瞋白佛。佛令向神求懺。遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大眾皆笑。佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：我佛法中，樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉為第一。

X33n0631_p0490b07薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。因於毗婆尸佛法中，以訶梨勒果施病僧，今生婆羅門家，感五不死：一、繼母置火爐中不死；二、置沸湯中不死；三、推落水中不死；四、大魚吞之不死；五、漁人獲魚，剖之不死。遂養為^A23己子。其父聞，爭共議兩家為子，故名重姓。曾於無量劫來，持不殺戒，今生一百六十歲，無少病痛。阿含云：我佛法中，壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

X33n0631_p0490b15摩訶拘絺羅，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。乃身子之舅，素辯勝姊，姊孕身子，則不能勝。知懷智人，寄辯母口，遂奮志遊學南天。歷十八年，讀十八經，無暇剪爪，世稱長爪梵志。洎歸，聞身子出家，遂起慢心云：我甥八歲，聲震五天，沙門何術，誘彼出家？及見佛負墮，亦隨出家。阿含云：我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。

X33n0631_p0490b21難陀，此云善歡喜，牧牛子也。飯王俾十萬出家尊者稱善歡喜，故以名焉。性極聰敏，音聲絕倫。初入佛法，欣道第一。

X33n0631_p0490b24孫陀羅難陀，佛之胞弟，為揀牧牛難陀連妻為名也。妻名孫陀羅，此云好愛，性多愛欲故。亦云端正，身形端正故。尊者初出家時，心常散動，如來勅令觀鼻端白，因此心開漏盡，成阿羅漢。楞嚴云：我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

X33n0631_p0490c04富樓那彌多羅尼子，依父母彰名。父名富樓那，此云滿願，亦云滿江，其祖禱江而生，得滿其願故。母名彌多羅尼，此云慈女，樂誦圍陀典中慈行篇故。具足應云滿江慈女之子。經疏從略，多以滿慈子稱之。阿含云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。

X33n0631_p0490c10須菩提，此云空生。以初生時，其家庫藏皆空故。次以父母驚異，庫藏轉現，故亦名善現。又以忽空忽現，卜之占者。占者言：既善且吉，故亦名善吉。常住無諍三昧，所修行業，以空為本。楞嚴云：佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

X33n0631_p0490c15阿難，此云慶喜，斛飯王子，調達之弟也。佛成道日，尊者始生時，淨飯王既聞世尊成道，又聞斛飯生子，舉國欣慶，故以名焉。昔與如來同於空王佛所發心，如來常勤精進，早成正覺，尊者常樂多聞，護持法藏。阿含云：我佛法中，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

X33n0631_p0490c20羅睺羅，此云覆障，佛之子也。以因中塞鼠穴六日，及不看婆羅門六日，報感處胎六年，為胎所覆，為宿因所障，故名覆障。本經佛自述云：羅睺羅密行，唯我能知之。故稱尊者密行第一。然此上所釋諸聖名目，不過略準古德，錄出一二，其餘過現事跡，諸註尚多。要知本地幽微，非心所測，況今經既屬圓機，則一行即一切行，一德即一切德，烏可得而言諸？指名別列竟。

X33n0631_p0491a03△二、結略顯廣。

X33n0631_p0491a04如是眾所知識大阿羅漢等。

X33n0631_p0491a05如是，即指上二十一人。以此二十一人，在人天大眾之中，凡有聞名皆知，見面皆識，故云眾所知識。又此二十一人，雖屬羅漢，皆回小向大，故云大阿羅漢。又大阿羅漢，既揀定性，而眾所知識，仍揀萬二。言萬二之眾，雖皆大阿羅漢，未必皆為眾所知識。今上所列，乃眾所知識之大阿羅漢也。等者，等其伴侶。主伴和合，共成萬二之數。〔問：阿難、羅睺，凖授記俱在有學。今列無學眾中，豈不與後相違？答：此有三義：一、捨權從實故。凖智論，阿難對迦葉云：我能有力，久可得道。為侍佛故，故留殘結。本經亦云：方便為侍者，護持諸佛法。據此，則阿難實德，^A24已證無學。為侍佛故，權住學地。今捨權從實，故列於此。羅睺凖知。二、為破權執故。以阿難、羅睺授記，雖在有學，不過引進實行，曲示權儀。執權者，即以實行目之。今為破權執，故列於此。三、名同義別故。準信解品云：今得無漏無上大果。又云：我等今者真阿羅漢。據此，則向稱無學，對待非真。今稱無學，乃真無學。而阿難、羅睺，既^A25已了知自心本來是佛，是真無學，故列於此。〕詳列無學竟。

X33n0631_p0491a17△二、略述有學。

X33n0631_p0491a18復有學、無學二千人。

X33n0631_p0491a19首二字，文雖局此，義通下科。言彼時靈山一會，不獨萬二同聞，乃復有學無學若干，尼眾若干，菩薩摩訶薩等若干，正以見羽翼之多人也。學無學者，舉有學類，以彼所證未極，所斷未竟，研真斷惑，始學無學人故。二千人者，標有學數，後文授學無學人記，即此眾也。無明位歎德者，既屬有學，無位可明，無德可歎，故無指名。總結者，準後阿難、羅睺，乃有學受記之首，為是權現，^A26已列無學眾中，其餘或有或無，無足重輕，故不指名，無庸更結。然雖如是論，實德本無優劣，亦不過各據一途，以引偏好耳，幸勿執迹而昧本也。略述有學竟。

X33n0631_p0491b05△三、總陳尼眾。

X33n0631_p0491b06摩訶波闍波提〔至〕耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。

X33n0631_p0491b07摩訶波闍波提，佛姨母也，此云大愛道。因初求出家，佛不許可。阿難代陳三請，佛勅能修八敬，方聽出家。〔八敬者：一、百歲尼應禮初夏比丘足；二、不得罵比丘；三、不得舉比丘過；四、應從大僧求具戒；五、若犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵行；六、應半月於大僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、安居訖，當詣大僧中求自恣。〕聖母為愛道故，堪忍奉行，故名焉。亦名憍曇彌，此云眾主，為尼眾之主故。比丘同前。尼翻為女，為別大僧故也。眷屬六千，標所與之數。法性相親曰眷，人事相制曰屬。以六千尼眾，智由聖母所生，身依聖母而住。論法性，有相親之誼；論人事，有相制之義故。羅睺羅母，佛之婦也。名耶輸陀羅，此云華色，有美色故。亦云名聞，有聲譽故。亦者，例上之詞。謂耶輸陀羅，因見波闍波提，主伴和合，同入高會，故亦與眷屬俱也。不言數目者，非同尼主，眷屬眾多，無可表彰故。準後持品增記，即此科尼眾之數。齊此以上，準常皆聲聞眾也。總陳尼眾竟。

X33n0631_p0491b22△四、廣明菩薩三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初。

X33n0631_p0491b24菩薩摩訶薩八萬人。

X33n0631_p0491c01上五字舉類。菩薩半，梵語也，具云菩提薩埵，此翻覺有情。有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀非凡夫，不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟法界有情，揀非二乘，不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺，下化有情，揀非悲智偏用，墮二邊故。摩訶薩，具云摩訶菩提薩埵。言向下所列諸聖，或帶果行因，或一生補處，如觀音、文殊、彌勒、勢至等，非地前諸位可比故。既稱菩薩，又以摩訶薩揀之，以是菩薩中之大菩薩故。

X33n0631_p0491c09八萬人標數。法師品初因藥王告八萬，即此眾也。〔問：據今解，聲聞眾中暫爾雲集，俱在標數之內。此菩薩眾中地湧雲集等，何不標其數耶？答：此經正授聲聞成佛之記，故暫爾雲集者，亦須標之。若地湧雲集等，不過承虛接響，助發玄化。如非經前預至，凡因事方來，及夫未終卷而去者，槩不標其數也。〕

X33n0631_p0491c12△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。

X33n0631_p0491c14皆於阿耨多羅三藐〔至〕樂說辯才轉不退轉法輪。

X33n0631_p0491c15首句約自利明位。阿耨多羅，此云無上，法身德也。以法身竪窮三際，橫徧十方，一切諸法無過上故。三藐，此云正等，正謂方正，等謂平等，解脫德也。以解脫不為煩惱所染，本自方正；不為生死所遷，本自平等故。三菩提，此云正覺，正揀偏邪，覺顯明了，般若德也。以般若能覺了諸法性相真妄虗實，揀非凡小偏覺及外道邪覺故。此是佛果三德。取以明位者，顯圓教菩薩因果該徹之義。不退轉義，有淺有深，如位不退等。今就圓教，一位即一切位，一切位即一位，初發心時即攝諸位，故不退也。若以向下列各諸聖言之，復開為二：一、將證不退，如等覺補處之尊；二、^A27已證不退，如帶果行因之聖。總言此中諸聖，雖有將證^A28已證之別，究竟皆屬不退，揀非六心墮落塵劫聲聞者比也。

X33n0631_p0492a04皆得下。約利他明位。陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。準後文，名有多種，今束為二：一、有字，如陀羅尼品及普賢品諸聖所說；二、無字，只可智知，不可言辯。後云是法不可示，言詞相寂滅，即無字陀羅尼也。今對下文樂說辯才之句，應屬無字，正以總持得於心，樂說形於口故。樂說辯才，四辯之一。四辯者：一、法無礙辯，於一切法能演說故；二、義無礙辯，於一切義能分析故；三、詞無礙辯，殊方異類，言詞相通故；四、樂說無礙辯，隨情順欲，樂說不倦故。此四辯才，後後能攝前前，前前不攝後後。今舉後攝前，故^A29但云樂說辯也。轉謂傳說，謂以^A30己所得，傳說於人故。不退法者，凡有所說，皆為一佛乘也。輪有摧輾、運動二義，法能摧滅虗妄，運入真實，故借以喻之。又上明自利，則曰菩提不退；此明利他，則曰轉不退輪。正謂菩薩得是道以處^A31己，運是道以利人，揀非欲速出三界，自求涅槃者比也。由此科之義觀之，則八萬菩薩，皆自證不退，而入法王位矣。明位竟。

X33n0631_p0492a22△二歎德

X33n0631_p0492a23供養無量百千諸佛〔至〕能度無數百千眾生。

X33n0631_p0492a24前五句約自利歎德。供養者，外修四事內致一心，不達三輪體空名事供養，如達體空名理供養，今是理供養也。無量百千諸佛者，極顯其所供佛多，所謂不於一佛二佛三四五佛而種善根也。植者栽培之義，眾德即佛果萬德，本猶根也。言菩薩既供多佛，必是萬行交修，雖未即證萬德，^A32已培萬德之根本矣。諸佛稱歎者，或稱其因深，或歎其果近，如今經顯本授記之類是也。以慈修身者，借利物之行成就^A33己德，如今經授記之後又復經劫行因之類是也。善入佛慧者，承上既曰以慈必是不捨塵勞，既曰修身必能成就佛慧，正以不捨塵勞而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。若二乘之沉空趣寂，縱少有所得俱墮偏枯，雖入亦不名善也。然此一節乃釋上菩提不退之義，正以供佛之多植德之眾，既為諸佛稱歎，又能以慈修身，於諸佛慧^A34已稱善入，方能任運修證而至不退位矣。

X33n0631_p0492b15通達下，約利他歎德。大智揀非權小，所謂一切種智是也。到彼岸者，凡事究竟之謂，不取生死此岸、涅槃彼岸之義。準正法華云大智度無極，言菩薩既能通達大智，其智可謂究竟無極，故云到彼岸也。名稱普聞者，大智充於中，聲名揚於外，故無量世界極言其聞之遠也。能度眾生者，大智充足赴應者廣，聲名洋溢受化者眾，故無數百千極言其度之廣也。然此一節乃釋上轉不退輪之義，正以通達大智名稱普聞，於諸眾生^A35已能度脫，乃可轉不退輪而入法王位矣。明位歎德竟。

X33n0631_p0492c01△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。

X33n0631_p0492c03其名曰文殊師利菩薩〔至〕寶積菩薩導師菩薩。

X33n0631_p0492c04首句同上。別列中，文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦翻妙吉祥，以初生時有祥光滿室之兆故。此菩薩用周三際，化滿塵方，道成先劫，號龍種尊王；現證北方，稱摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖，影嚮大化，示同菩薩。華嚴表根本智，今經為發起主，圓極妙理，非智莫解，故首標之。

X33n0631_p0492c10觀世音有二義：一、約智悟；二、約悲化。約智悟者，觀即能聞根性，世音即所觀聲塵。以菩薩觀聲反聞，得入圓通故。約悲化者，觀即悲心赴應，世音即稱名機感。以菩薩悲心應機，尋聲救苦故。常住普門三昧，圓現自在神通，^A36已成正覺。過去號正法明佛，示居因門；現在為彌陀輔翼，當補佛處；未來名普光功德，用表慈門。流通玄化，故次標之。

X33n0631_p0492c17得大勢即大勢至也。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華經寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。又此菩薩以念佛三昧攝念佛人歸於淨土，不勞而化，故名大勢至也。最上一乘具大勢力方能進取，故特列其名。

X33n0631_p0492c23常精進者，寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨猶不受化，無有一念棄捨之心，以身心精進故名常精進。今列其名者，葢為引攝二乘發度生心立精進行也。

X33n0631_p0493a02不休息者，思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。今列其名者，葢為䇿進疲勞，成就大志，自鄙先心也。

X33n0631_p0493a06寶掌菩薩者，寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫諸佛世界，即隨所欲而得成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。然此經甚深無量，非具智慧寶手者，不能捫其邊際，因列其名以表之。

X33n0631_p0493a13藥王菩薩者，觀經云：昔名星光，從尊者日藏邊聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜號為藥王。過去為喜見身，當來號樓至佛，現為法師。品中當機用表普濟，故列其名。

X33n0631_p0493a17勇施菩薩者，為欲滿足六波羅密，勤行布施心無悋惜，乃至頭目髓腦身肉手足，施於乞者亦不怯弱。今列其名者，以布施率萬行之首，欲成佛果惟此為要也。

X33n0631_p0493a20寶月菩薩者，借喻為名。月以摩尼為體，麗中天而千江現影，喻菩薩以真如為身，朗性天而萬類顯形。今列其名者，以此經乃體用全彰，非若人不足與有為也。

X33n0631_p0493a23月光菩薩者，月以清涼表定，光以照耀顯慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以為有志佛道者法。

X33n0631_p0493b01滿月菩薩者，自覺聖智圓滿，如望夜月故。然此經唯佛與佛乃能究盡，非聖智圓滿者無所由明，故列其名也。

X33n0631_p0493b04大力菩薩者，以度生為^A37己任，以至果為限期，任重道遠，不退不屈。若斯人者，乃可續佛慧命，傳佛聲教，故特列其名。

X33n0631_p0493b06無量力者，用周三際，化滿十方，方際相涉而分量莫窮，化用交絡而神力無限。此經之所以流通無盡者，端賴斯人。故列其名，以為弘經者法。

X33n0631_p0493b09越三界者，居塵不染，處有不繫，本為成就眾生，旅泊三界，權作空華佛事，實欲淨佛國土，不出一真，徧現遊戲神通，如是之人，乃可津梁末法，流通聖典，故列其名，以為四依之準。

X33n0631_p0493b12䟦陀婆羅，此云善守，謂善能守護眾生，令不退轉菩提心故。思益經云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提是也。亦云賢首，功高十地，德邁三賢，為眾賢之首故。今列其名者，表斯經必隣極之人乃堪傳授也。

X33n0631_p0493b16彌勒，具云彌帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故稱慈氏。名阿逸多，此翻無能勝，謂位登補處，除佛一人餘無能勝故。昔號求名，現居兜率，當作龍華主人。斯經前後兩章皆為發起，葢欲借此妙法結三會度生之緣，故列其名，俾有志龍華者於斯經宜盡心焉。

X33n0631_p0493b22寶積菩薩者，什師注淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積。火宅喻後偈云：斯法華經為深智說，故列其名以為受道者勉。

X33n0631_p0493c01導師菩薩者，入廛垂手，弘範三界，導愚迷之眾，為天人之師。故思益經云：於邪道眾生，生大悲心，令入正道，故名導師。然斯經貴在弘通，而弘通必依善友，故以導師之名，殿於眾聖之後焉。此上所釋諸聖名目，或從因行，或從果德，或約智悟，或約悲化，亦不過略準古德，錄出一二。要知無學聲聞，尚非一德可局，況隣極菩薩，豈片善可罄哉？指名別列竟。

X33n0631_p0493c08△二、結略顯廣。

X33n0631_p0493c09如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

X33n0631_p0493c10如是二字，指上列名諸聖。等統，率也。菩薩摩訶薩，指所統之眾。八萬人，結主伴之數。言如是一十八眾所等菩薩，俱是摩訶薩主伴，和合共有八萬人也。又此中結詞，與前無學科中稍異。前以等字在德號之下，故知能等者勝，所等者劣。今以等字在德號之上，故知能等所等，實無優劣。然法華一會，豈無新意及淺位者，但難枚其數耳。三乘交參竟。

X33n0631_p0493c17△二、八部該羅〔雖有內應，必假外護。故於三乘之後，列八部焉〕。分六：一、天王天眾，二、龍王龍眾，三、緊那羅眾，四、乾闥婆眾，五、阿修羅眾，六、迦樓羅眾。初

X33n0631_p0493c20爾時釋提桓因與其眷屬〔至〕眷屬萬二千天子俱。

X33n0631_p0493c21爾時下。忉利天眾。釋提桓因，此云能主，即忉利天之主也。正量論云：因於迦葉佛法中為女人發心建佛塔，有三十二人助成，女人為天主，三十二人為列辟，所謂三十三天是也。與其眷屬，標所統部類，以天主既集，親眷臣屬咸相隨故。二萬天子，明眷屬數目，以子於天主故，皆以天子稱之。

X33n0631_p0494a02復有下四王天眾。古德云：明月天子即月宮天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝寶光天子即日宮天子。此三天子，唯星宿天子端居中天，統攝周天星象，分司照耀；餘二天子居須彌山腹，循環四洲，所謂三光照世是也。四大天王者：一名提頭賴吒，此云持國，在須彌東面，居黃金埵，統乾闥婆、富單那二部；二名毗留勒叉，此云增長，在須彌南面，居琉璃埵，統鳩槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云廣目，在須彌西面，居白銀埵，統毗闍舍、毒龍二部；四名毗沙門，此云多聞，在須彌北面，居水晶埵，統夜叉、羅剎二部。其所住處，當須彌腹，齊日月宮，各統二部鬼神，覆護世界，不令惱人，所謂護世四王是也。與其眷屬等，總指三光天子并四大天王所統部類之數。

X33n0631_p0494a16自在下，欲頂二天。自在天子，化樂天之主也。此天欲得五欲境時，變化自在，故以自在為名。大自在天子，他化天之主也。此天欲得五欲境時，餘天為化自在勝前，故以大自在為名。眷屬三萬者，欲界勝處眷屬亦多故〔據欲界於忉利之上、化樂之下，更有夜摩、兜率二天。今不具者，舉上下以攝中故〕。齊此以上，總屬欲界天也。

X33n0631_p0494a21娑婆下色界天眾。娑婆此云堪忍，五濁八苦堪能忍受無求出意故。主者取在上覆護之義，準教中一四天下上覆初禪，則初禪為四天下主也。小千世界上覆二禪，則二禪為小千界主也。中千世界上覆三禪，則三禪為中千界主也。大千世界上覆四禪，則四禪為大千界主也。據此則色界四禪俱稱界主，^A38但所主有廣狹不同，如家主、邑主、國主、天下主之類。梵之一字仍屬西語，此翻離欲，除下地擊上升色界故。王者統攝梵眾，於本天中得自在也。然既稱界主又稱梵王者，為顯所護之境，并明所居之位故。尸棄大梵者，初禪天王，此云頂髻，頂有螺髻故。光明大梵者，二禪天王，依正光明勝於初禪故。等攝三四，譯文巧耳。眷屬萬二千，即所統梵眾之數。此上更有無色一界，會亦當有，但以無色可見故不列也。準身子受記之後慶讚回向之語，則此中諸天皆寄位聖賢影嚮大化，豈彼凡夫天所可同日語哉？

X33n0631_p0494b14△二、龍王龍眾。

X33n0631_p0494b15有龍八王、難陀龍王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0494b16首句總標。

X33n0631_p0494b16難陀下。別列。難陀此云歡喜，䟦難陀此云善歡喜，兄弟二龍常護摩竭提國，風不鳴條雨不破塊，五糓豐登善應人心，瓶沙王歲設大會賽之，百姓聞之歡喜趨赴，故以名也。娑伽羅。此云鹹海，因依香水海外鹹水海住故。和脩吉。此云寶稱，名聞尊重故。亦云多頭，形現多頭故。德叉迦。此云現毒，噓氣毒人故。亦云多舌，形現多舌故。阿那婆達多。亦云阿耨達，此翻無熱惱，池名也。阿含云：雪山頂上有阿耨達池，池中有五柱堂，龍住其中。即今龍王是也。摩那斯。此云大身，亦云大力修羅，與帝釋戰，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，因得名焉。優鉢羅。此云青蓮華，池名也。龍依池住故。等者。總該不盡之數，準請雨經有八十四億那由他龍王，今雲集高會者，豈止於八？故以等字該之。

X33n0631_p0494c06末句總結。準海龍王經，有光耀龍女，與二萬海神佛記，當生無怒佛土。海龍王受決，當成無垢淨佛。今經亦有八歲龍女，頓證南方。則此眾深本，豈可測量也哉。

X33n0631_p0494c09△三、緊那羅眾。

X33n0631_p0494c10有四緊那羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0494c11首句總標。緊那羅，帝釋法樂神也。亦云真陀羅，此翻疑神。人身而有一角，似人非人，見者生疑。故佛說法時，諸天絃歌而頌法門者，即此神也。

X33n0631_p0494c13次句下，別列。法緊那羅奏四諦法者，以四諦有軌持義故。妙法緊那羅奏十二因緣法者，以因緣法較之四諦為盡善故。大法緊那羅奏六度法者，以六度法揀小乘故。持法緊那羅總奏前三法者，以一音普咏諦緣六度有總持義故。

X33n0631_p0494c18末句總結可知。

X33n0631_p0494c18△四、乾闥婆眾。

X33n0631_p0494c20有四乾闥婆王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0494c21首句總標乾闥婆帝釋，俗樂神也。亦云乾陀羅，此翻齅香，亦翻香陰，以此眾齅香為食，以香資陰故。

X33n0631_p0494c23次句下別列樂乾闥婆舞干羽者，如庭列八佾之類。樂音乾闥婆歌律呂者，如聲叶五音之類。美乾闥婆較前樂乾闥婆猶為盡美，葢舞之精而妙者。美音乾闥婆較前樂音猶為盡美，葢歌之和而雅者。

X33n0631_p0495a03末句總結。然此上二部，或是內祕實德外現權相，或是多生有緣得預高會，俱未可定。

X33n0631_p0495a04△五、阿修羅眾。

X33n0631_p0495a06有四阿修羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0495a07首句總標阿修羅，亦云阿素洛，此翻無端正，以此類有端正女，無端正男故。亦云非天，以此類福報似天，位德非天故。準楞嚴說有四種：一卵生，於鬼道中，以護法力，乘通入空，從卵而生，屬鬼趣攝。二胎生，於諸天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，從胎而出，屬人趣攝。三化生，執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，因變化有，屬天趣攝。四濕生，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣有，畜生趣攝。今經修羅，或亦四種俱有。若列名者，似屬天趣，亦兼人鬼。

X33n0631_p0495a16次句下別列。婆稚此云被縛，與天帝戰時曾被縛故。佉羅騫陀此云廣肩，兩肩寬廣排海水淹善見城者是也。毗摩質多羅此云種種疑，心思天位疑慮多端故。亦云淨心，歸佛受化其心乃淨故。即天帝妃舍脂之父也。羅睺此云障日，與天帝戰時能以手障日故。

X33n0631_p0495a21末句總結。

X33n0631_p0495a21△六、迦樓羅眾。

X33n0631_p0495a23有四迦樓羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0495a24首句總標。迦樓羅，亦云迦留羅，此翻金翅鳥。其翅金色，故俗稱大鵬。兩翅相去三百六十萬里，披海水以食龍者是也。莊生云：其翼若垂天之雲。葢擬此耳。

X33n0631_p0495b03次句下，別列。大威德者，威懼諸龍，德遵佛化故。大身者，身超羣輩，莊生所謂鵬之大，不知其幾千里是也。大滿者，自大自滿，小視羣輩故。如意，珠名，頸有此珠，即以為名。

X33n0631_p0495b06末句總結。然此以上二部，於法師品初，亦蒙廣記，應是多生有緣，攝歸正法，得入高會者也。準後文，如來放光之前，身子受記之後，法師廣記之初，更有夜叉及摩睺羅伽二部，此中亦當有之，葢譯者略之耳。科云八部者，約義立也。八部該羅竟。

X33n0631_p0495b11△三、檀眾俱至。

X33n0631_p0495b12韋提提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

X33n0631_p0495b13韋提希，乃頻婆娑羅王之婦，阿闍世王之母也。此云思惟，因闍王害父，厭離娑婆，依佛所說十六觀經，存想西方，思惟往生故。阿闍世，此云未生，怨未生之時，相師占曰：生必害父，故名以誌之。既生，父令升樓，撲之不死，惟損一指，故亦名無指。長信調達之謀，閉父於獄，自主王舍。其母以善言感悟，甫開門請父，其父^A39已死。闍王自知逆罪，乃歸佛求懺。今欲假母善以掩子惡，故曰韋提希子。母實未來，惟是子來，故曰阿闍世王。其逆罪因緣，詳出涅槃，非今所急，不錄。末句明所統之眾，人王既出，人民載道，兼之宮眷臣屬，其數不知有幾，故云若干等也。科以檀眾者，雖有王眷之分，既到佛地，咸稱施主故。〔問：佛在人中說法，人眾何其少耶？答：文略不載，人實不少。準無量義經，列四輪王，復有國王、國臣、國民、士女。今經後文，亦云及諸小王、轉輪聖王等，其廣可知。〕分科別列竟。

X33n0631_p0495c02△二、敘儀總結。

X33n0631_p0495c04各禮佛足，退坐一面。

X33n0631_p0495c05首句請法之儀，三乘八部等不會而同，故云各禮佛足。下句聞法之式，既禮足^A40已，分班就座，故云退坐一面，非大眾俱在一面也。又各禮佛足者，表以權就實，會三歸一之義。退坐一面者，表同受果記，異界取證之義。六緣證信序竟。

X33n0631_p0495c09△二、一光發起序。〔一光，即眉間毫光。法華大教從此而興，故云發起序也。又此序亦名別序，別在當經故。如大彌陀以世尊色變發起，首楞嚴以慶喜墮淫發起。隨經各別，故亦云經前序。以是未說經前，問答弄引，發起教端故。〕分四：一、顯相逗機，二、放光東照，三、會眾騰疑，四、問答發起。初〔顯相者，未放光前，先顯四相：一、說經，二、入定，三、雨華，四、動地。葢以會眾時至緣熟，大機將發，故現此相以逗之。所以會眾有歡喜合掌，一心觀佛憤憤悱悱之狀也。〕分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初

X33n0631_p0495c16爾時世尊四眾圍繞〔至〕無量義處三昧身心不動。

X33n0631_p0495c17初眾集說經。爾時者，法會大眾各禮退坐時也。世尊者，十號之一，為三界師作四生父，世出世間所尊重故。四眾者，即出家二眾、在家二眾，以三乘八部等詳分，雖有種種差別，總論不出僧俗四眾故。又古德於一眾之中更開為四：一者權謀智鑒知時知機為發起眾，如彌勒文殊等；二者緣合時熟聞即得道為當機眾，如身子迦葉等；三者帶果行因匡輔法化為影嚮眾，如觀音普賢等；四者過去根淺現在不解為結緣眾，如隨喜成因等。據此則但標四眾，即攝一切眾也。圍繞者，前後左右簇擁法王，如萬派朝宗羣星拱北之狀。又前云退坐此云圍繞者，乃將行供養重整威儀之義。供養者，借物表誠總通三業。恭敬者，具儀傳心別屬身業。尊重者，志念專注別屬意業。讚歎者，頌稱德業別屬口業。準無量義經，供養有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等儀，尊重有一心瞻仰等語，讚歎有大哉大悟等偈，無非極顯為法之誠也。為諸菩薩者，所被之機，揀非二乘。說大乘經者，能被之法，揀非小道。又三乘同會，獨為菩薩說大者，正令三乘恥小慕大，所謂斑鳩樹上啼，意在蔴畬裏也。名無量義者，彼經佛自釋云：無量義，即一法也。其一法者，所謂無相〔此明無量為一，一亦不可得故〕，無相不相〔此釋無相之義，葢以相與不相俱無，乃真無相也〕，名為實相〔此句出體，正以真無相故，一切莫壞，是為實相理也〕。從一實相，生無量法，所謂二法、三道、四果〔此明一為無量，若權實二法，若三乘道理，若四聖果位，皆從此生故〕。據此，則無量義經，亦以實相為體，以此體能攝能生一切諸法，故名無量義。教菩薩法者，非機不演。佛所護念者，非時不說。葢恐授受非人，生謗招𠎝，展演不時，反失利益。今經所謂久默斯要，不務速說者，亦斯意也。

X33n0631_p0496a21佛說下。說畢。入定^A41已者，對機而言，以經本無^A42已，成益斯^A43已耳。結謂交相盤結。半坐曰跏，跏，加也，謂先以左足加於右膝。全坐曰趺，趺，復也，謂次以右足復於左膝。此入定之儀也。又坐必跏趺者，略有八益：一、對治掉舉；二、對治昏沉；三、對治散亂；四、破諸魔軍；五、生他敬心；六、天人適悅；七、非世受用；八、不共外道。往古諸佛盡行此法，今佛亦然，故云結跏趺坐。無量義處，標定名也。夫義既無量，即無處所，亦無出入。今約智與理冥時，一切法義悉皆現前，義言處及入耳。三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。身心不動者，外肅形儀，內^A44斂心神，所謂身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂也。說經入定竟。

X33n0631_p0496b10△二雨華動地。

X33n0631_p0496b12是時天雨曼陀羅華〔至〕普佛世界六種震動。

X33n0631_p0496b13初天人興供，由上聞佛說經^A45已蒙教益，見佛入定復冀進聞，故雨華興供以明謝前請後之意。是時即說經入定時也。曼陀羅華等，舊翻小白大白，其色白故；新翻小適意大適意，謂香色具足適可人意故。曼殊沙華等，舊翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔軟大柔軟，謂艶麗輕嬌柔軟可愛故。散佛及眾者，供主以及伴也。若作表法釋者，華表知見，四者表住行向地開示悟入。言眾生知見本具如華本天成，柰久隱情識如色香不現，今將開示悟入，故以天雨四華表之。散佛及眾者，表開示悟入因果該徹之義。

X33n0631_p0496b23普佛下。地祇變相。言上來說經入定，原為引發大心，其奈二乘人等，竟如不見不聞，故動地變相，以示觸目驚心之意。普佛世界者，準後彌勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。六種震動者，古德釋云：隱隱有聲曰震，砰磕發嚮曰吼，令物警心曰擊，此三皆聲，總名為震。搖颺不安曰動，自下昇高曰起，埨壠凹凸曰湧，此三皆形，總名為動。合云六種震動。又六種之中，各開為三，如一方名動，四天下名徧動，大千界為普徧動，餘五亦然，合名十八相動。今普佛世界而云六種者，舉總該別之義。若作表法釋者，地表無明，六動表住、行、向、地等妙。六位破斷。言眾生無明磅礴，如地相堅固，無始習氣，難為動搖。今將聞斯法，圓破六位無明，故以地搖六動表之。雨華動地竟。

X33n0631_p0496c12△三、大眾喜觀。

X33n0631_p0496c14爾時會中比丘、比丘尼〔至〕歡喜合掌一心觀佛。

X33n0631_p0496c15初通標會眾。比丘即憍陳如等，比丘尼即大愛道等，優婆塞夷此云近事男女，謂久近三寶承事供養，如此方男女持齋奉戒之類。通敘不載者，譯者略故，檀眾攝故。又此四眾亦兼菩薩，以菩薩有在家出家，各以其類攝故。然則此中四眾，即通序中三乘眾也。天即天王天眾，龍即龍王龍眾，夜叉此云暴惡，亦云勇徤，亦云捷疾，謂其性暴惡，其力勇徤，其行捷疾故。乾闥婆即俗樂神眾，阿修羅即非天神眾，迦樓羅即金翅鳥眾，緊那羅即法樂神眾，摩睺羅伽此云大蠎神。什曰：是地龍而腹行也。通序中無夜叉摩睺羅伽二部，仍科八部者，以此人攝四民，該四眾不盡之機，非人攝餘趣，該八部不盡之機。及諸小王者，即阿闍世王等十六國散粟王是。轉輪聖王，準阿含有四種：一金輪王，人壽八萬歲時出世，乘金輪寶王四天下，統攝四洲。二銀輪王，人壽六萬歲時出世，乘銀輪寶王三天下，不攝北洲。三銅輪王，人壽四萬歲時出世，乘銅輪寶王二天下，不攝西北二洲。四鐵輪王，人壽二萬歲時出世，乘鐵輪寶王一天下，惟攝南洲。此四輪王增劫出世，各有輪寶自然湧現，乘輪遊行隨境化導，故云轉輪聖王。準通序中但云阿闍世王，今云及諸小王轉輪聖王，則前文之略可知。

X33n0631_p0497a12〔問，輪王出增劫，佛出減劫，時既不同，焉入高會。答，此有二義，一謂此方減劫，他方增劫，緣合時熟，乘輪至故。二謂如來說法，延促同時，增劫減劫，隨機各見故。〕是諸下，總結。喜觀大眾，即如上所標四眾八部等。得未曾有者，有三義，一經未有，無量義經異常說故。二定未有，無量義定異常修故。三境未有，雨華動地異常見故。歡喜者，心懷踴躍。合掌者，身起恭敬。一心者，志念專注。觀佛者，瞪矇不瞬。皆是憤憤悱悱，可啟可發之狀。故向下如來眉際，分輝之不容^A46己也。顯相逗機竟。

X33n0631_p0497a20△二、放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

X33n0631_p0497a22爾時佛放眉間白毫相光〔至〕上至阿迦尼吒天。

X33n0631_p0497a23爾時，即大眾喜觀時也。佛放光者，因有可啟可發之機，先施不言之教，以開發請之端故。眉間，即兩眉中間，不偏不倚，表中道妙理法身德實相體也。白毫相者，三十二相之一，凖觀佛三昧經云：佛初生時，牽長五尺，至成道時，牽長丈五，如琉璃筒，內外皎潔，表真空淨理解脫德實相相也。光從相出，故曰白毫相光，表妙有圓理般若德實相用也。照於東方者，東方為羣動之首，表此經為諸經中上故。又東方就下，為眾流之統歸，表今經純圓，為教法之都會故。一界，為一佛化境。萬八千界，極言其分量廣也。靡，無也，無不周徧，表一乘實相，統法界而無遺故。阿鼻，此云無間，亦云無遮，亦云無救，謂受苦無間，無遮無救故。婆沙云：贍部之下，過五百踰繕那，始有其獄，故名地獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天，葢質礙即色也。然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，該人修鬼畜，表一乘實相，彌六道而無剩故。一光所照之境，竟

X33n0631_p0497b16△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。

X33n0631_p0497b18於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

X33n0631_p0497b19此界指本佛化境，彼土指萬八千土，佛光所照遠近不隔，故云於此盡見。六趣謂天、人、修羅、地獄、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。眾生者，眾緣和合而受生故。此科即感佛應世之由，與今佛未出世前眾生機感義同。方便品云我以佛眼觀見六道眾生等，即此義也。

X33n0631_p0497b24△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

X33n0631_p0497c02又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。

X33n0631_p0497c03彼土指萬八千土，諸佛即萬八千佛。由上六趣昇沉，熏動大悲，示成正覺，現坐道場，故云現在。亦於佛光中現，故又見也。及聞諸佛者，萬八千土如在目前，不惟見其形，又復聞其聲，故所說經法即諸佛。雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴獨被上根。凖後彌勒偈云演說經典，微妙第一，義屬華嚴無疑。此與今佛初成正覺演大華嚴義同。方便品云我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事等，即此義也。

X33n0631_p0497c11△二施權。

X33n0631_p0497c12并見彼諸比丘、比丘尼〔至〕優婆夷諸修行得道者。

X33n0631_p0497c13既見從實，又見施權，故云并見。彼諸比丘等，即轉照三會之機，論內證有三乘之別，論外貌惟四眾之表，故云諸比丘等。修行得道，兼因與果言之，論修行有諦緣六度之異，論得道有聞緣菩薩之殊，故云諸修行等。此與今佛三七日後隨宜說法義同，但機顯教隱，講者多昧。方便品云尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等，即此義也。從實施權竟。

X33n0631_p0497c20△二會權歸實。

X33n0631_p0497c21復見諸菩薩摩訶薩〔至〕種種相貌行菩薩道。

X33n0631_p0497c22見之再四，故云復也。諸菩薩指法華高會之機，既經方等彈斥，般若淘汰，皆上上機，故云摩訶薩也。因緣指所秉教理，以所秉教理為生信發解之因緣，故云種種者，以教分六度，理別六宗，詳後彌勒偈中。自知忍可不疑曰信，由教而生。了知不昧曰解，由理而生。故曰因教生信，緣理發解。但所秉教理不同，生信發解亦異，故云種種。如信布施者，自能解了財法無畏之義等。相貌者，指起行造修而言。葢以信解存乎中，行修發於外，但以信解不同，行修亦異，故亦以種種言之。此與今佛四十年後會權歸實義同，亦由機顯教隱，講者多昧。方便品云：於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道等，即此義也。〔試觀萬八千土一切諸佛，皆是從實施權，會權歸實。今佛當說法華，自可窺見一班。向後彌勒問云：為欲說此，為當授記？想由此而推度，所謂發起者，正在於是。〕諸佛化應竟。

X33n0631_p0498a12△三機盡化息。

X33n0631_p0498a13復見諸佛般涅槃者〔至〕以佛舍利起七寶塔。

X33n0631_p0498a14初二句諸佛滅度般涅槃，此云圓寂，謂應化^A47已圓^A48斂身入寂故。亦云滅度，謂暫時息滅度生事故。或云無真不圓無妄不寂故云圓寂，滅煩惱流度生死海故云滅度。此約斷證而言，非事論也。今以事論不取常釋，此與今佛說法華^A49已轉雙林說涅槃入滅度義同。

X33n0631_p0498a19後四句，滅後起塔。般涅槃後者，薪盡火息煙滅灰飛時也。以舍利起塔者，有二義：一謂感佛恩德，供舍利如供聖容故；二謂顯佛遺化，與人天作種福因故。舍利具云舍利羅，亦云室利羅，此翻靈骨。骨以靈稱者，是如來戒定熏成，現光現相誠求必應故。起猶造也。造塔必以七寶者，雖為顯敬，亦表法身真常七財莊嚴之義。塔略梵語，具云塔波，此翻高顯處。處必高顯者，表佛德巍峩人天瞻仰之義。此與今佛滅度之後，分布舍利起塔供養義同〔佛滅後事詳見涅槃，避繁不錄〕。放光東照竟。

X33n0631_p0498b04△二、會眾騰疑二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。初。

X33n0631_p0498b06爾時彌勒菩薩作是念〔至〕希有之相。我今當問。

X33n0631_p0498b07初、推審因緣。作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。現神變相者，一光東照神用莫測，神也；諸佛化儀變狀難思，變也。如此神變豈徒現哉？反復推審必有因緣，故曰以何因緣而有此瑞。此瑞即指光相，以命世罕覩故稱為瑞。

X33n0631_p0498b11今佛下。思惟發問光相因緣，惟佛能知。彌勒擬欲問佛，見佛入定不知何時方起，故曰今者世尊入於三昧，正以見決疑之無人也。擬欲自決，又以一光東照逈超言思，諸佛化儀現非尋常，故曰是不可思議現希有事。彌勒展轉思惟，必得事諳理明因深智勝兼德足服人者，乃可發明此事銷釋羣疑，故曰當以問誰，誰能答者。

X33n0631_p0498b18復作下。指人決疑。彌勒正思惟時，覷見文殊，轉念決疑得人，故曰復作此念。是者。指定之詞。文殊師利。正所指決疑人也。法王子者。不取十住。葢以文殊影嚮輔化，為諸佛慧命所係，名法王子。親近者。影嚮不離。供養者。理事雙修。是皆文殊多劫深因，故云已曾。過去無量等。極言其近供之廣，必應見此等。以值佛既廣，見識自多故。準後又殊領答文云：我於過去諸佛，曾見斯瑞。則文殊底蘊，今被彌勒^A50已覷破矣。我今當問者。問意^A51已決。葢彌勒深知文殊能決根心之疑也。〔問：歎德文云：供養無量百千諸佛，未嘗獨指文殊。何故放光現瑞，彌勒不知，反推文殊為供佛之多乎？答：彌勒不知，略示二義：一、約實行，二、約權現。約實行者，初地不知二地，等覺不知妙覺。今放光現瑞，是如來自所證境，非彌勒補處智分。約權現者，彌勒權謀智鑒，知時知機，欲成簧鼓之儀，示同不知之相。反推文殊亦二：一、約表法，二、約影嚮。約表法者，文殊表根本智，借彼發起，顯此經非智莫解故。約影嚮者，文殊乃久^A52已成佛，彌勒以補處較之，雖供佛多，未免有稍遜意故。〕彌勒疑念竟。

X33n0631_p0498c08△二、大眾疑念。

X33n0631_p0498c09爾時比丘、比丘尼、優婆塞〔至〕神通之相今當問誰。

X33n0631_p0498c10爾時者，與彌勒疑念同時，非異時也。四眾義攝菩薩，天龍鬼神義攝八部，等攝人及非人、小王、輪王。葢此中疑念之眾，即前文喜觀之眾也。咸猶皆也。事非尋常，舉眾通疑，故云咸作此念。是佛光明句，正指所念之事。言神通相者，一光東照廣狹無礙，一化頓彰延促同時，皆如來不可思議之神通也。會眾疑同彌勒，復無方以求人，故但云今當問誰。古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。前雖說經入定雨華動地，而法會大眾但知歡喜合掌一心觀佛，是不疑也。今復動以光相示以離言，乃得困心衡慮，則啐啄之應可希冀矣。會眾騰疑竟。

X33n0631_p0498c20△四、問答發起二：一、彌勒請問，二、文殊領答。初二：一、略問，二、詳問。初二：一、長行偈頌初。

X33n0631_p0498c23爾時彌勒菩薩欲自決疑〔至〕悉見彼佛國界莊嚴。

X33n0631_p0498c24初將問之狀，彌勒憂兕不泰，視定文殊，雖言未出口，而意^A53已彰著，故云欲自決疑，此經家描寫之語也。又觀四眾等，是彌勒推^A54己及人之意，意謂我以補處智分尚不能知，況復餘眾，故用目而循歷之，是謂觀也。及諸天龍等，是用目由近及遠之意，意謂四眾久近，世尊尚不能知，況餘眾乍入高會，故依次而徧目之，是謂及也。疑存乎內，形現於外，觀其外而知其內，故曰眾會之心，謂上所云觀者，觀眾會疑念之心也。

X33n0631_p0499a08而問下。正問之語。必問文殊者，欲資大智以決根心之疑故。此瑞即指光相，相不徒施故問何因緣有。一光東照神化莫測，一代時化變通無窮，故云神通相也。放大光明，舉能照之光。照於二句，舉所照之境。不言上至下至者，問之略故。悉見二句，舉境所現相。國界莊嚴義攝一化始終，以國界有佛說法、有眾修道，即莊嚴故。

X33n0631_p0499a14△二、偈頌〔準諸經，偈頌有二：一、祇夜，此云重頌，謂重頌長行故。二、伽陀，此云孤起，謂孤然而起故。祇夜如向後重頌，伽陀如龍女偈讚。又天台於祇夜頌中，復開為二：一、超頌，謂長行在後，偈頌在前，超越餘文而頌故。二、追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其^A55已失而頌故。今於超頌、追頌之外，復開為四：一、廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。二、略頌，謂長行中廣，偈頌中略。三、補頌，謂義順長行，而長行却無文相。應是長行未周，偈頌補出，揀非伽陀之偈。四、義頌，謂廣略等義，交雜難分。或義似長行，而文稍不類。講者若遇超頌、追頌之處，須宜交叉指授。若遇廣頌、略頌之處，不必依長行分科。或開一為多，或合多為一，各隨文便俱得。至於補頌、義頌，不必一一貼合長行，依文析義可也。今向下乃重頌長行，而為文稍略，屬略頌攝。〕〔標頌云：〕

X33n0631_p0499a22於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

X33n0631_p0499a23於是，謂於是時也。此義仍指長行。必欲重宣者，有四義：一、隨國土，以天竺散華之後多用貫華，如此方序後為銘。二、隨樂欲，以人情有樂散華、有樂貫華，如此方樂文樂詩。三、隨生解，以智性有解散華、有解貫華，如此方解文解詩。四、隨根器，以根器有利有鈍，利者一聞即解、鈍者再說方曉。今是頌更有二義：一、請求慇勤；二、為眾不倦。具此諸義，故欲重宣。若向後佛說重頌，更有二義：一、表慈誨諄切；二、為眾集前後。非今偈義。偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。正云阿㝹卒都波，此云讚頌。無論四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。今云偈問者，是彌勒糅長行之義，作貫華以問也〔此是標頌，向下正頌〕。

X33n0631_p0499b11文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照？

X33n0631_p0499b12首句稱名，示問有所屬也。導師者，佛之別稱，以能說法導眾，現相引迷，為引導之師故。何故者，徵問之詞，頌上以何因緣等義。眉間二句，即前能照之光，并所照之境，頌上放大光明，照於東方等義。不云所現之相者，偈從略故。略問竟。

X33n0631_p0499b16△二、詳問〔上以急於求決，故有略問。此恐陳義不周，故又詳問。然此詳問一科，雖義順長行，而長行却無文相。葢彌勒依前後所見，詳悉補出，屬補頌攝〕。分四：一、兼陳顯相，二、正陳放光，三、結見求決，四、防難申問。初〔疑念本為放光，但雨華、動地等，又為放光前相，故兼陳之，以見敘事有源〕。

X33n0631_p0499b21雨曼陀羅曼殊沙華〔至〕身意快然得未曾有。

X33n0631_p0499b22初陳天人興供四華。舉二者，大小不分故。栴檀義翻與藥香名也，以此香能除病故。今以風從華過其氣如之，故云栴檀。香風陣陣襲來淑氣宜人，故云悅可眾心，表開示悟入法味普及之義。雨華敷地不見塵土沙礫，香風撲鼻不聞雜穢充滿，故云以是因緣地皆嚴淨，表開示悟入後心地清淨之義。

X33n0631_p0499c04而此下陳地祇變相可知。

X33n0631_p0499c04後四句陳大眾喜觀部類也。出家二眾、在家二眾其類有四，故不言餘部者，舉親以攝疎也。咸皆歡喜者，歡雨華之有因、喜地動之非常，誠中形外故云身意快然。未曾見聞者，今獲見聞故云得未曾有。〔則雨華動地之前更有說經入定二相，何不俱陳？答：無量義經正被菩薩彌勒無所疑故，經既不疑定自了了，故并不陳。〕

X33n0631_p0499c09△二、正陳放光二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

X33n0631_p0499c11眉間光明照於東方〔至〕從阿鼻獄上至有頂。

X33n0631_p0499c12眉間句，即前能照之光。照於等，即前所照之境。萬八千土，約一光橫照而論。皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。從阿下，約一光竪照而論。有即質礙，頂即究竟，約義略言，從偈便也。一光所照之境竟。

X33n0631_p0499c16△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。

X33n0631_p0499c18諸世界中六道眾生〔至〕受報好醜於此悉見。

X33n0631_p0499c19首句重舉前境。道，猶路也。三善三惡，往返遊行，其道有六，故云六道眾生。趣，猶向也。生而向此，死而向彼，云故生死所趣。善業惡業，各有多種，束之惟十。謂身三、口四、意三也。持之則善，犯之則惡，各能牽連生死，故名業緣。緣，即牽連義也。善報惡報，亦有多種，束之惟六。如上品善因，報在天上；中品善因，報在人間；下品善因，報在修羅，皆名好報。上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生，皆名醜報。若微細分之，因果實繁。如一品因中，更開為三，則善惡各有九品，以致天有勝劣，人有貴賤。一道之中，品類不齊，所謂眾生境界不可思議，業報不可思議。今以隨因感果，如影隨形，故云善惡業緣，受報好醜。如上所說，一目無遺，故云於此悉見。前云於此世界，盡見彼土六趣眾生，此則較前稍加詳耳。眾生機感竟。

X33n0631_p0500a09△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

X33n0631_p0500a12又覩佛聖主師子〔至〕教諸菩薩無數億萬。

X33n0631_p0500a13覩，亦見也。萬八千土，各有世尊成道，故云諸佛。既成道^A56已，超諸聖而獨尊，故曰聖主。威光赫弈，驚魔外以潛踪，故稱師子。演說經典，即指初說華嚴。積行菩薩，𦢊腮鱗於龍門。上德聲聞，杜視聽於嘉會，故曰微妙。如須彌落羣峯之高，似杲日奪眾景之耀，故曰第一。其聲，即說法之聲。清淨者，不濁不雜，平和嘹喨，乃至聖福德之相也。出，猶轉也。以聲惟渾淪，不能詮法，轉為曲折之音故。柔軟者，八音之一，謂不急不暴，調柔和軟，因地柔和善順所致。七處九會，被機無量，故云教諸菩薩無數億萬。是皆圓頓大根，始見佛身，即入佛慧者也。前云又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，但約能說所說，此則長出其聲清淨四句，兼約能被所被也。

X33n0631_p0500b01△二、施權二：一、總陳，二、別陳。初。

X33n0631_p0500b03梵音深妙令人樂聞〔至〕照明佛法開悟眾生。

X33n0631_p0500b04首二句，承上起下。梵音，三十二相之一，兼前清淨、柔軟二義。因中常軟語，故果感此相。圓頓大教，獨被圓頓大根，故稱深妙。此承上文稱性極談，不逗羣機之義。令人樂聞者，屈抑本懷，隨他意語。此起下文隨宜說法，巧被羣機之義。必承上以起下者，顯諸佛施權，非得^A57已也。

X33n0631_p0500b09各於下。正以總陳。各於揀非法性，世界揀非受用，以法性塵剎混融莫定邊疆，受用賢聖自住非關化境，今以隱勝現劣各據化土，故云各於世界。講說與演說不同，演者直指義，講者分析義，此乃從本起末析一為三，故云講說。正法揀非偏邪，以華嚴大教難投羣機流於凡外，今說三乘對治凡夫偏執、外道邪見，故以正法名之。三乘之法皆以因緣為宗，但淺深不同，有即空即假即中之別，故云種種。以無量喻者，有一因緣即有一事跡可喻，葢為直言不了者之所施設。照明佛法者，約教而論，以小機不契大教，使佛法不行，是不明也。今以因緣之炬、譬喻之燈，照了佛法使得顯明故。開悟眾生者，約機而論，以大教不逗小機，令眾生無益，是不悟也。今以因緣之方、譬喻之便，開示眾生令得悟入故。據此照明開悟二句，則顯實之旨^A58已露大端，彌勒尚推不知，是謂具擇法眼真箇不知也。此科前文所無，葢譯者為避重煩留此互出耳。總陳竟。

X33n0631_p0500c02△二別陳。

X33n0631_p0500c03若人遭苦厭老病死〔至〕求無上慧為說淨道。

X33n0631_p0500c04初說聲聞乘。若人遭苦者，聲聞根鈍，以苦諦為初門故。聲聞之機，多遭困苦，以知苦而後斷集故。諸苦之中，老病死甚，故獨厭之。餘非不厭，在所緩也。厭之一字，正聲聞得力處。以遭苦者多，厭苦者少。既知厭苦，自不終於苦矣。又厭之一字，亦二乘狹劣處。謂由厭苦故，速出三界，不發大心，不得成佛也。為說涅槃者，欲令慕滅之意。涅槃即滅諦也。此翻滅度，滅見思惑，度分段死故。際，邊際也。諸苦邊際，灰泯而極。若盡苦而身智仍存，猶是邊際未了。今依小乘涅槃，取灰斷果，故云盡諸苦際。文缺集道二諦者，舉果以該因故。

X33n0631_p0500c14次四句說緣覺乘。若人有福者，緣覺根利，以集諦為初門故。緣覺之機，多出福樂，以恣福易於起惑故。曾供養佛者，出有福之因也。勝法即因緣之法，較前四諦為勝故。志求二字，正緣覺得力處。以有福者多，求法者少。既知志求，自不為福所迷矣。為說緣覺者，緣字從教，即十二因緣。覺字從機，即七十七智。謂佛說十二因緣，令依七十七智覺真諦理也。

X33n0631_p0500c21末四句說菩薩乘。菩薩具佛種性，當紹佛位，故以佛子稱之。躬行實踐曰修，依果立因曰行。略明六度，廣有多門，故以種種言之。無上慧，即佛慧也。佛慧尊極，故稱無上。求之一字，正菩薩得力處。以修行者多，求慧者少。既知求慧，自不滯有漏之因矣。為說淨道者，示以佛果淨道，令彼成無漏因，不以有為染心而修諸行。故前云并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。今則機教雙陳，三乘各別言之，益知其為轉照三會之事矣。從實施權竟。

X33n0631_p0501a06△二、會權歸實二：一、結前起後，二、正陳機宜。初。

X33n0631_p0501a08文殊師利！我住於此〔至〕如是眾多，今當略說。

X33n0631_p0501a09初結前見聞。我住於此者，不離耆闍崛山，見聞若斯者，指上所見所聞，謂仗佛光明，不離耆闍崛山，所見所聞，^A59已若斯之多矣。

X33n0631_p0501a11後三句起後略說，言所見所聞不^A60但如上之多，更有未陳，故曰及千億事。事即向下六度等事。以千計億者，極言其事之多故。如是者，通指^A61已陳未陳之相，言^A62已陳之相^A63已云多矣，況及未陳，故云眾多。多而且眾盡說不能，有疑在懷不說不得，故云今當略說。又略有二義：一唯略教，以上從實施權皆機教雙陳，今下會權歸實存機略教故。二兼略機，以最後極談攝機甚廣，況萬八千土豈言所能述？若今下所陳略多存少，故此科前文所無，乃彌勒敘置語也。

X33n0631_p0501a20△二、正陳機宜。分二：一、總標種種因緣，二、別陳信解相貌。初。

X33n0631_p0501a22我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

X33n0631_p0501a23首句重舉前境。恒沙菩薩者，即法華高會之機。恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂來。以此河自雪山頂阿耨達池流出，狀其來處最高故。河中金沙混流，其細如麵。今以其沙對菩薩者，極言其數之多故。種種因緣如前。不言信解相貌者，義在別陳中故。末句結其所宗。言所秉因緣雖有種種，而原其本意惟在佛果。如千逕九逵咸會王城，故云而求佛道。

X33n0631_p0501b06△二、別陳信解相貌二：一、次第緩陳，二、不次急說。初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。初三：一、外施，二、內外施，三、內施。初

X33n0631_p0501b09或有行施金銀珊瑚〔至〕三界第一諸佛所歎。

X33n0631_p0501b10或者不定之詞，言萬八千土相貌多端恍惚如見，故云或有行施。金銀質產於鑛，愈鍊愈精，舉世通用寶也。珊瑚石中之寶，從波斯國及師子國來，形似鹿角色赤而潤，以此土多尚赤故為世所珍。真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇[瑙-王+虫]，以類有勝劣故價值不等。摩尼珠名也，此翻無垢，其體清淨故亦云如意，欲求所須焚香拜祝隨意能雨，故善友入海即求此也。硨磲碼碯俱出於石，故四字從石。硨磲潔白中最，碼碯雜色非一，似玉非玉并為世寶。金剛者最堅最利，能壞於一切，一切無能壞，故古德云：梵語斫迦羅，此云金剛。帝釋所有之寶，力士所持之杵，薄福眾生目不能見，據此知非此土所有。諸珍二字，總該一切珍奇，言無寶不施也。奴婢僕隷通稱，車乘輪轂總名，用此為施者，備聽用以供乘遊也。寶飾輦輿者，珍寶為飾，人夫而駕，故輦字從夫從車，似王乘非常御也。歡喜布施者，作益我想，揀非迫不得^A64已，如割身肉之類。回向佛道者，回此功德以向佛道，所謂不求人天福報，小果權乘是也。是乘即指佛乘。願得者，依之發心，期於必得，所謂惟依最上乘發菩提心是也。是乘乃最上一乘，得之則出世成佛，故云三界第一。是乘乃諸佛心要，得之乃命脈相通，故為諸佛所歎。然此中似惟財施，其實義攝三檀，如歡喜布施，求者不懼，則攝無畏施。願成佛道，自起化他之行，則攝法施。兼本財施，則三檀具矣。後倣此。外施竟。

X33n0631_p0501c10△二、內外施〔車、馬、妻、子屬外財，身、肉、手、足屬內財〕。

X33n0631_p0501c12或有菩薩駟馬寶車〔至〕及妻子施求無上道。

X33n0631_p0501c13初車馬布施。駟馬，四馬也。寶車，珍御也。珍寶所成，駕以四馬，故云駟馬寶車。欄楯，前後檻也。華葢，車上覆也。軒謂左右廂也。雜彩為飾，故云軒飾。布施者，到處布散，隨乞施與，借此因行以成果德也。

X33n0631_p0501c16復見下。身眷布施。身謂全身，肉手足三皆身分攝。妻與夫相為表裏，子與父相為作述，皆眷屬攝。施之一字總通身眷，然人之所最重者莫過身命，最愛者莫過妻子。今菩薩為道忘軀，外形骸如桎梏；求真厭假，觀妻妾如畫瓶，故并施之。

X33n0631_p0501c21末句總結所為。言菩薩所以內外俱捨者，總為求無上道。準後提婆達多品佛自述云：吾於多劫常作國王，願求無上菩提，欲滿六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍國城妻子，乃至身肉手足等。即此類也。

X33n0631_p0502a01△三內施。

X33n0631_p0502a03又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

X33n0631_p0502a04去目傷體，僅壞其形，其施稍易。斷頭殺身，兼絕其命，其施甚難。今乃歡欣好樂，施與乞者。正以所得者重，而所失者輕耳。準報恩經，大光明王喚乞頭婆羅門云：汝今遠來，從我乞頭。我以慈心，憐愍汝故，不逆汝意。令我來世，得智慧頭，施與汝等。今云求佛智慧，即彼意也。〔問：父母遺體，不可毀傷。曾子所以啟衾為戒。如果頭目俱捨，身體并施，得毋陷於不孝之罪耶？答：事有變常，務有重輕。豈不聞殺身成仁，如比干剖腹之類，至今無有能議其非者。況求出世大道，又非世間忠孝可比。將見多生父母，獲益之無窮。十方賢聖，歡喜之不盡。又誰謂其不能全身，而責其為不孝之罪乎？〕布施竟。

X33n0631_p0502a12△二、持戒

X33n0631_p0502a13文殊師利我見諸王〔至〕剃除鬚髮而被法服。

X33n0631_p0502a14陳說既繁，恐不經意，故重稱其名以告之。萬八千土，多有王子行道，故云我見諸王。往詣佛所者，表往非餘，誠意晉見。故問無上道者，自念善法教民，無濟於世，別求出世之道，普度迷情。此即攝有情戒也。便捨者，飄然不顧之義。率土之境，皆為王之所樂，故稱樂土。帝居曰宮，有丹楹刻桷之制。君御曰殿，有鳷鵲鳳凰之稱。輔佐曰臣，有百爾臣工之司。嬪妃曰妾，有三千粉黛之姿。凡此皆最為難捨。今云便捨者，由詣佛問道，自覺世樂非真，故飄然長往而不顧焉。如非重道輕榮，視天下如敝屣者，不能如此。此即攝善法戒也。剃除鬚髮者，表出塵之風度。而被法服者，絕世諦之儀容。此即攝律儀戒也。持戒竟。

X33n0631_p0502b02△三忍辱

X33n0631_p0502b03或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。

X33n0631_p0502b04而作比丘者，棄俗為道，剃髮染衣，外絕五欲，內淨五篇。此約持戒明忍。不接人事曰獨處，遠離諠雜曰閒靜。又獨處者，絕抗對故。閒靜者，入深禪故。此約禪定明忍。朝斯夕斯曰樂誦，聖賢成法曰經典。葢欲借彼成法，資生正慧，故朝斯夕斯而樂誦之。此約智慧明忍。必約三學以明忍者，欲斷其流，務絕其源之義。葢以不能忍者，多緣三毒而起。如彼此相貪，以至凌辱交至。彼此相瞋，以至忘身及親。癡迷不了，以至結怨懷恨。今菩薩三學既備，三毒自息。不惟能忍彼辱，亦且無辱可忍。是不忍之忍，乃真忍也。忍辱竟。

X33n0631_p0502b14△四精進。

X33n0631_p0502b15又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

X33n0631_p0502b16勇猛者，悍勞不怯，忍苦不辭之義。精進者，諸緣不雜，一念直前之義。深山，謂窮壑䆳谷，人烟曠絕，住則與木石居，行則與鹿豕遊，飯糗茹草，寂寞難堪。今云入者，必是情忘世務，心死溪山，所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去，亦如剛被世人知處所，又移茅茨入深山之類。思惟佛道者，結其所為，言菩薩所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可階，借彼懸崖絕巘，入正觀以思惟耳。古人於心地發明之後，三二十年住山，長養聖胎，即此意也。

X33n0631_p0502b24△五禪定。

X33n0631_p0502c02又見離欲常處空閑〔至〕以千萬偈讚諸法王。

X33n0631_p0502c03初、從淺入深禪。欲謂五欲，即色、聲、香、味、觸也。必離之者，以能為禪定障故。空閑乃無欲之地，必常處者，以暫離欲境，不能動靜一如，借彼以堅其心故。此約初心淺修言也。深修者，有漸次工夫，謂漸次深入，以造其極故。禪半，梵語具云禪那，此翻靜慮。慮即微細觀照，揀非任運分別故。以靜言定者，對治散亂，亦靜慮義。今并言者，華梵雙稱，義易了故。神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏盡。今言五通者，以大乘教中惟佛許漏盡，餘皆不許故。然此五通雖由禪定而發，非靜極情忘者，亦不能得。今既云得，即深修之騐也。

X33n0631_p0502c13後四句從深入妙禪。安禪者，揀上離欲求禪，謂不思而得，不勉而中，所謂深禪是也。合掌等，揀上處閑求靜，謂不起滅定，現諸威儀，所謂妙禪是也。以千萬偈者，或稱因頌果，或讚功論德，比興不同，吟咏各異。故大經云：讚佛相好，當願眾生成就佛身，證無相法。今云讚諸法王，自寓回向眾生意也。又安禪屬定，偈讚屬慧，既能安禪偈讚，必是定慧圓融，不惟不被癡定所縛，亦不為狂慧所悞矣。禪定竟。

X33n0631_p0502c21△六智慧

X33n0631_p0502c23復見菩薩智深志固〔至〕濟地獄苦令入佛道。

X33n0631_p0502c24初、明大喜慧。智深，謂天資聰敏，不住淺解。志固，謂歡喜進求，不退初心。由智深故，所以能問諸佛，古德所謂扣關擊節，善咨心要是也。由志固故，所以聞悉受持，古德所謂文義雙持，瓶瀉不遺是也。

X33n0631_p0503a03次八句明大慈慧，外息諸緣內起正觀，故云定慧具足，所謂惺惺不礙寂寂，寂寂不礙惺惺是也。以無二句，有為機施權之義。以，用也。無量喻者，或因明示暗，或舉淺況深，機宜無量，權巧譬喻亦無量故。為眾者，為彼人天聞緣等機。講法者，分析戒善諦緣等法，如謂言詞方便力令一切歡喜是也。欣樂二句，有稱理顯實之義。稱理直談本懷始暢，故云欣樂說法。緣合時熟聞即得道，故云化諸菩薩。破者，摧滅義。魔半梵語，具云魔羅，此翻奪命，傷法身奪慧命故。準髻珠喻中有陰魔惱魔死魔等，故以兵眾言之。鼓者，催軍號令法，能䇿勵行人，義相似故，故以為喻。而猶故也，承上起下之詞。言菩薩所以講權說實者，正為破魔兵眾，故擊權實法鼓，催賢聖軍與共戰耳。

X33n0631_p0503a17又見下。明大捨慧。寂然者，不動義，即返觀內照。晏默者，安靜義，即觀智相應。觀智相應，故感天龍恭敬，如空生晏坐、帝釋散華之類。不以為喜者，以觀智相應時，心境兩忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，詎能動其心乎？所謂法尚應捨，何況非法是也。

X33n0631_p0503a22末四句明大悲慧。處林，謂外絕境累，安處林野。放光，謂心垢洗除，慧光發現，所謂淨極光通是也。又處林放光者，以我之靜，形彼地獄之苦，熏動大悲，放同體光也。獄苦本空，因眾生無法自濟，從畢竟無，成畢竟有。今蒙悲光救濟，如湯潑雪，似炬消暗，故云濟地獄苦。佛道本圓，因眾生無法自資，從畢竟有，成畢竟無。今蒙慧光照觸，如種遇潤，似木逢春，故云令入佛道。凖華嚴地獄蒙光，頓超十地之階，即此類也。次第緩陳竟。

X33n0631_p0503b07△二、不次急說。〔前科乃初呈問端，預備精詳，故六度各依次第，而緩以陳之。今因萬八千土，事相多端，只見者裏布施，那裏持戒，者裏修慧，那裏坐禪等，滿目皆菩薩行道，故不暇於次第，而急以說之。〕分六：一、精進，二、持戒，三、忍辱，四、禪定，五、布施，六、智慧。初

X33n0631_p0503b11又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

X33n0631_p0503b12甞，猶曾也。睡眠者，四不定心之一。昧略為性〔昧揀在定，略揀寤時〕，障觀為業。遺教經云：勿以睡眠因緣，令一生空過。今菩薩恐唐棄此生，故未甞睡眠。古德所謂晝三夜三，決志不移是也。經行者，現行雖伏，習氣猶熾，復循環以遣之，如今般舟三昧是也。必於林中者，遠塵絕累，易進道故。如斯精進，無別所為，惟期成佛，故云勤求佛道。

X33n0631_p0503b18△二、持戒

X33n0631_p0503b19又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

X33n0631_p0503b20具戒者，具有二義：一者秉受義，謂三師七證秉受戒法故。二者具足義，謂具足禁戒篇聚無虧故。威儀者，律明三千，依之則有威可畏、有儀可尊故。無缺者，嚴謹防護蜎飛無損，如草繫鵝珠之類。寶珠內外明徹淨無瑕穢，而菩薩戒淨如之。古德云：幽溪未足比其清，飛雪無以方其素。故云淨如寶珠。末句結持戒意可知。

X33n0631_p0503c02△三忍辱

X33n0631_p0503c03又見佛子住忍辱力〔至〕皆悉能忍以求佛道。

X33n0631_p0503c04住者，安住，謂處辱，如無內心能安故。力者，準阿含說有六種，謂小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。釋義則有所長，以勝人曰力。今菩薩自住柔順三昧，調伏剛強眾生，無剛不調，無強不伏，故云力也。增上慢人，即未得謂得，未證謂證之流。由彼上慢熏心，見有勝^A65己者，心懷憎嫉，故惡罵而棰打之。皆悉能忍者，以菩薩深證實相平等，怨親一致，揀非勉強遏捺者比也。以求佛道者，如不輕徧記忍謗，終至行滿成佛之類。

X33n0631_p0503c13△四禪定。

X33n0631_p0503c14又見菩薩離諸戲笑〔至〕億千萬歲以求佛道。

X33n0631_p0503c15首四句是初心工夫。諸戲笑者，不惟口談非法，即身作肆態，意恣放情皆是。以能妨亂正業，故須離之。癡眷屬者，即不識因果，不信罪福之子弟也。此又不惟妨亂正業，且為戲笑之源，故并離之。智者事理博達，見地超卓，具勘騐龍蛇之睛，秉陶鑄聖賢之手，故須親近，以能為禪定之資故。後四句是深修工夫。一心除亂者，謂雖離戲笑，猶有微細亂想，故須專一其心而屏除之。攝念山林者，謂雖離癡屬，猶有塵俗餘念，故須山間林下而攝持之。億千萬歲等，謂雖近智者，佛道貴在自肯，故須億千萬歲而誠求之。〔問，人生在世，歲不滿百，間或有之，見者希矣。今云億千萬歲以求佛道，此或必無之事，光中妄現耶。抑或實有之事，而我未造其境耶。答，此有二義。一者定力攝持，經多劫如一時。如後文五十小劫，謂如半日。古德所謂一念萬年，萬年一念者是也。二者他界人壽，未必拘定百歲。如此方北俱盧洲人壽，則有千歲。況萬八千土，豈百歲可局哉。汝所謂未造其境者信矣。若謂光中妄現，則萬八千土諸佛化儀，皆成虛妄。何以為今經之發起哉。〕禪定竟。

X33n0631_p0504a05△五布施

X33n0631_p0504a06或見菩薩肴膳飲食〔至〕歡喜無厭求無上道。

X33n0631_p0504a07初別列眾施。肴佳品，膳美饌，飲茶漿，食常食也。湯惟煎劑，藥兼丸散，對病而施，故有百種之多。施佛及僧者，資色身療病軀故。至貴之衣曰名，至尊之服曰上，如無盡意瓔珞之類，故云價直千萬。或無價衣者，應屬天衣，以人世所無，故無價也。施佛及僧者，嚴相好順時令故。千萬億種者，揀非少數。栴檀寶舍者，揀非凡材，如給孤精舍之類。臥具者，坐臥之具，準戒經作新臥具，應用二分純黑羊毛，三分白，四分龍為制。今云眾妙，似不局此，葢即繒纊裀褥眾寶床榻之類。施佛及僧者，備安居供坐臥故。清淨園林者，紅塵不到之處，如祇陀園林之類。華果茂盛者，有行樹羅網之致。流泉浴池者，有七珍八德之幽。施佛及僧者，備遊宴資浣濯故。

X33n0631_p0504a19末四句總結施意。如是等施者，總指上來四事園林。般般精奇，故曰種種微妙。全無悋惜，故曰歡喜無厭。不求餘果，故曰求無上道。布施竟。

X33n0631_p0504a22△六智慧

X33n0631_p0504a23或有菩薩說寂滅法〔至〕以此妙慧求無上道。

X33n0631_p0504a24初、文字般若說者，隨機敷演之義。寂滅即真諦理也，真諦無相故以寂滅名之。不云理而云法者，既落言詮即屬法相故。教詔即訓誨也，隨機差別故云種種。眾生即化機也，依教受化故云無數。此菩薩以文字般若起利他行敷演法性也。

X33n0631_p0504b04或見下。觀照般若。觀者，離言默會之義。諸法，即俗諦相也。俗諦差別，故以諸法名之。不云相而云性者，既入觀境，即屬性分故。既屬性分，惟一真體，故云無有二相。二相尚無，諸法寧有？是則真體凝然，無形無相，無邊無表，故云猶如虗空。此菩薩以觀照般若，起自利行，融通法相也。

X33n0631_p0504b10末四句，實相般若心無所著者，真俗并遣，言觀雙忘之義。妙慧即平等大慧，無上道即一乘實相。言上二有言有觀，總非平等大慧，皆屬麤浮，不名微妙；有真有俗，終乖一乘實相，咸為對待，豈稱無上？今既言觀雙忘，真俗并遣，故云以此妙慧求無上道，此菩薩以實相般若起絕待行，破一切著也。齊此以上，兩陳六度之機，葢是彌勒擴充前文種種信解、種種相貌之義。〔問：今經三周授記，并未顯彰六度之機，今以此判屬法華，何所據乎？答：有二可據：一、據火宅喻後，佛囑身子略明十種是機，不出六度，故於所被機宜門中特地拈出，令知六度菩薩乃當此經之機。二、據三周受記之眾，如身子之智慧、迦葉之精進、離婆多之心不倒亂、須菩提之不與物諍等，皆是內祕菩薩之德，潛行六度之行。況夫妙嚴出家，宛同諸王詣佛；不輕弘經，允符比丘住忍。例而推之，足為明證，何言并未顯彰六度之機耶？〕諸佛化應竟。

X33n0631_p0504b22△三、機盡化息〔準前文，應有二義：一、諸佛滅度，二、滅後起塔。今缺初義，而後義能長〕，分二：一、供養舍利，二、起塔嚴。國初。

X33n0631_p0504b24文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

X33n0631_p0504c01菩薩即生前受化之眾，滅後當茶毗^A66已竟之時，貯以寶瓶，嚴以香華等，皆名供養。受化感恩，想像聖容者，理合如是耳。

X33n0631_p0504c03△二、起塔嚴國。

X33n0631_p0504c04又見佛子造諸塔廟〔至〕如天樹王其華開敷。

X33n0631_p0504c05初、略明。昔喜見菩薩，受淨明德佛遺^A67囑，收取舍利，作八萬四千寶瓶，起八萬四千寶塔。據此，則造諸塔廟者，不惟感恩，亦兼受^A68囑也。恒沙計之，仍稱無數者，極言其塔之多故。寶塔星羅碁布，舍利月燦燈輝，望之起敬，見者生歡，故為嚴飾國界。

X33n0631_p0504c09寶塔下。詳明塔以寶成非凡材也。高而云妙者，仰彌高不可及故。上下二十萬里，故云五千由旬。南北曰縱，東西曰廣，四維無異曰正等，徑過計八萬里，故曰二千由旬。一一塔廟各千幢幡者，四維剎杆所懸幢幡計一千數，如藥王品中表剎莊嚴垂諸幡葢是也。露幔即層層滴水傘也。珠交者，珠網交結之所成故。露幔之角以寶為鈴，微風吹動音嚮相和，故云寶鈴和鳴。佛遺舍利以作佛事，天人龍神等資舍利以作福田，故以香華技樂等而供養之。供而云常者，顯佛德殊勝，雖滅度之後猶感供不絕也。文殊下。恐疑嚴國之意，重稱其名以告之。佛子起塔本非嚴飾國界，故云為供舍利嚴飾塔廟。塔廟既成疆土因茲生光，故云國界自然殊特妙好。末二句喻明妙好之義。天樹王者，大經云：三十三天有樹名圓生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝釋鍾愛故稱為王。其花開敷者，色香具足天人共賞，喻塔起國界時福田殊勝幽顯俱利，所謂嚴飾及妙好者正在是矣。正陳放光竟。

X33n0631_p0505a04△三、結見求決。

X33n0631_p0505a05佛放一光我及眾會〔至〕佛子文殊，願決眾疑。

X33n0631_p0505a06初、結見歎異。佛放句，結能照光。我及等，結所照境。種種句，結所現相。此結見也。從實施權，援眾生出火宅，是為諸佛神力希有。會權歸實，攝三乘入佛慧，是為諸佛智慧希有。葢彌勒因見諸佛權實得宜而歎異之，此歎異也。

X33n0631_p0505a10後六句牒疑求決。放一句牒所疑光，照無句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。末二句求決，其義可知。結見求決竟。

X33n0631_p0505a12△四、防難申問〔古德於此立四重伏難，而天台承用。今雖略順彼義，未能全同，故以防難申問科之〕。分四：一、防初難申初問，二、防次難申次問，三、防三難申三問，四、防四難申四問。初〔恐文殊承上難云：汝云願決眾疑，眾若有疑，眾即應問。眾既不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？故此防云〕。

X33n0631_p0505a17四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

X33n0631_p0505a18彌勒意謂仁者，若謂眾既不問，是無所疑者，誤矣。何則？我觀四眾欣仰，瞻仁及我，欣者欣我問，仰者仰仁答，瞻仁者不見仁答，及我者急欲我問，正憂疑不泰之相，此防難也。末二句申問，葢由不知為說法華，故問何故放光，後云我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經，正答此問。

X33n0631_p0505a23△二、防次難，申次問〔恐又難云：世尊放光，是佛境界，宜共問佛，佛自見答。故此防云〕。

X33n0631_p0505b01佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

X33n0631_p0505b02彌勒意謂：仁者若謂是佛境界，宜共問佛者，理誠然矣。但時眾有疑在懷，憂兕不泰，待佛出定，不知何時。願佛子及時而答，速決眾疑，以令眾喜。此防難也。末二句申問。葢彌勒^A69已知多饒利益，但不知畢竟如何，故問何所饒益，演斯光明。後云：今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。正答此問。

X33n0631_p0505b08△三、防三難申三問〔恐又難云：欲決眾疑，宜共籌量，獨令我答，於理不可。故此防云。〕

X33n0631_p0505b10佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？

X33n0631_p0505b11彌勒意謂，仁者若謂欲決眾疑，宜共籌量者，我亦知然。但如我管窺佛天，蠡測智海，轉照之化功^A70已極，曲成之方便^A71已周，惟有佛坐道場所得妙法，四十年來未曾吐露，此防難也。末二句申問，葢彌勒^A72已知會權歸實，授記成佛，但不知事屬一貫，故云為欲說此，為當授記。後云諸人今當知，合掌一心待佛，當雨法雨，充足求道者，正答此問。

X33n0631_p0505b17△四防四難。申四問〔恐又難云：如汝所說，即是決疑，足令眾喜，何煩我答？故此防云。〕

X33n0631_p0505b19示諸佛土眾寶嚴淨〔至〕瞻察仁者為說何等。

X33n0631_p0505b20佛土寶嚴者，光所照處，轉染成淨故。前缺此義，此中互出。及見諸佛，義該說法度生，舉人以攝法，舉主以攝伴故。此非小緣者，推重其事，不敢擅決之意。彌勒意謂仁者若謂如我所說，即是決疑者，過矣。何則？我雖馳心下思，測度於說法授記之間，^A73但以示現依正等相。此非小緣，豈可以予比量之智而判決哉？此防難也。末四句申問，良以法會大眾有困心衡慮之急，而文殊菩薩如不見不聞之狀，故代眾而達情曰：文殊應當了知，現前四眾龍神各各瞻察，仁者幸勿過謙，以負眾望。今問仁者究竟為說何等，後云諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘，正答此問。以上連申四問，層次秩然，似虗似實，莫可定量。初云世尊何故放斯光明，全似不知。次云何所饒益演斯光明，略露鋒芒。又云為說妙法，為當授記，分明合盤托出。至云瞻察仁者為說何等，却又殃及文殊。是皆彌勒智辯具足，予奪自在，故假若智若愚之狀，演出半吐半露之態，引進權小，仰求大智，所謂憐兒不覺醜也。彌勒請問竟。

X33n0631_p0505c14△二、文殊領答二：一、略答，二、詳答。初二：一、惟忖直答，二、引古作證初。

X33n0631_p0505c16爾時文殊師利語彌勒菩薩〔至〕擊大法鼓演大法義。

X33n0631_p0505c17爾時，即彌勒請問之時。語，謂覿面而告也。以彌勒正為請主，故文殊覿面而告語之。及者，聲臨眾耳之義。大士者，菩薩之異名，以能具大道心，超世間士故。準敘分數有八萬，故云諸也。善男子等，呼菩薩等大眾，欲酧前請，以決法會之疑故。如我惟忖者，文殊自謂如我所見，思惟忖度也。今佛世尊等，正所惟所忖之事。法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。此總標也。雨大法雨句，別明教大。雨者，以潤澤為義。取以喻教者，佛以一乘教法，潤入機心，令彼開佛知見，如天雨雨故。吹大法螺句，別明理大。螺者，以號令為義。取以喻理者，佛以一乘理法，號令化機與彼，示佛知見，如軍吹螺故。擊大法鼓句，別明行大。鼓者，以䇿勵為義。取此喻行者，佛以一乘行法，䇿勵行人，令彼悟佛知見，如陣擊鼓故。演大法義句，別明果大。演義二字，古德直約法釋，今亦作喻。言演義者，如登場作戲之類，謂借彼假相，演出真義，以動人心故。取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦動機心，令彼入佛知見，如登場演義故。由具上來四種大義，故總以欲說大法標之。此文殊欲酧眾請，如^A74己所見，而惟忖之也。惟忖直答竟。

X33n0631_p0506a13△二、引古作證。

X33n0631_p0506a14諸善男子！我於過去諸佛〔至〕難信之法故現斯瑞。

X33n0631_p0506a15初引古曾見過去曾見此瑞者，顯惟忖有本非臆見也。放^A75已即說大法者，顯答問有據非妄談也。

X33n0631_p0506a16是故下，證今亦如言佛、佛道同，古佛既爾，今佛亦然故。

X33n0631_p0506a18欲令下。結答前問。欲令二字出成放光本意。眾生者。總該三乘五性，以一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，故欲咸得聞知，揀非從前有遮限也。一切世間者。總該九界，謂此經淺而論之^A76已非凡小可及，深而究之雖至等覺猶惑，故總云難信。如即權顯實而千二騰疑，即迹顯本而彌勒致辯，葢可見矣。準前彌勒問云：以何因緣而有此瑞？今云：欲令眾生咸得聞知等，故現斯瑞。正應前來略問之義而結答之，必至此而結答者，惟忖引證乃足取信，故略答竟。

X33n0631_p0506b03△二、詳答。〔前以迷悶事急，故有略答，應前略問之義。此恐陳義未周，故又詳答，應前詳問之義。〕分二：一、長行，二、偈頌。初四：一、總引燈明，二、別明往事，三、結會古今，四、應問結答。初二：一、詳引最初一佛，二、略引相繼二萬。初二：一、總標化儀，二、別明三善。初

X33n0631_p0506b08諸善男子！如過去無量〔至〕演說正法初善、中善、後善。

X33n0631_p0506b09如者，指實之詞，謂指彼過去燈明事迹，以實前文過去曾見之語。阿僧祇，此云無數。劫半，梵語具云劫波，此翻時分。時稱無數，^A77已云久矣，而又云不可思議等者，極顯此法，名標劫外，體居象先，所謂有物先天地也。日月燈明，佛之別號。古德云：日以光明照晝，月以清涼照夜，燈續日月之所不及。如來三智，圓明破世，愚暗如之，故以為號。如來、應供等，佛之通號。如來者，佛佛道同，後佛出世，如先佛再來，名倣同先德號。應供者，智斷具足，應受供養，名堪為福田號。正徧知者，永離外道邪知，凡小徧知，名揀邪異偏號。明行足者，明足慧滿，行足福圓，名福慧雙隆號。善逝者，逝，往也，生死不離而離，涅槃不往而往，名妙往菩提號。世間解者，解了世間性相真偽，名達偽通真號。無上士調御丈夫者，證無上道，超世間士，名無上士；具丈夫力，調御羣品，名調御丈夫；合名悲智究竟號。天人師者，應機說法，善導天人，名模範三界號。佛者，自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓備號。世尊者，具上九德，世、出世間之所尊重，名九界同尊號。此十號者，諸佛同具。自古解釋不同，今刪繁就簡，略難取易，雖稍異古註，而會理無殊。演說正法者，如來出世，開示出世正道，非世邪法，故有益於人曰善。初善即先照時也，以先照時中，同教一乘人等，獲轉同成別益故。中善即轉照時也，以轉照時中，小乘人等，獲轉小成大益故。後善即還照時也，以還照時中，偏教五乘人等，獲轉偏成圓益故。總標化儀竟。

X33n0631_p0506c10△二、別明三善。

X33n0631_p0506c11其義深遠其語巧妙〔至〕三藐三菩提成一切種智。

X33n0631_p0506c12初別明初善。其義深遠句。約理而言，理不自理，必借義以析之，故云其義。稱性直指，羣機絕分，故云深遠。其語巧妙句。約教而言，教不自教，必借語以宣之，故云其語。多方敷演，俱會玄宗，故云巧妙。古德云：既屬華嚴，不合其語巧妙。不知巧而云妙，^A78已寓揀別意故。純一無雜句。約果而言，惟顯佛果，故云純一。不涉餘乘，故云無雜。具足清白等。約行而言，一攝一切，故云具足。從性起修，故曰清白。不惟離於五欲，兼順性法，愛亦離，故曰梵行，以梵翻離欲故也。

X33n0631_p0506c21為求下。別明中善。聲聞根鈍，不堪承受大法，故以四諦法說而應之。生老病死，苦諦也。度兼集諦，以度苦必斷集，故度猶脫也。涅槃，滅諦也。究竟義兼道諦，以證滅必修道，故究竟猶證入也。辟支，具云辟支迦羅，此翻緣覺。緣覺根利，能知諸法因緣，故以十二因緣法說而應之。十二因緣者，謂無明緣行，屬過去二支因；行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，屬現在五支果；受緣愛，愛緣取，取緣有，屬現在三支因；有緣生，生緣老死等，屬未來二支果。詳於化城品釋。菩薩大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波羅密說而應之。波羅密，此云到彼岸，謂依此六度法修，能到涅槃彼岸故。

X33n0631_p0507a09令得下。別明後善。會三歸一普記成佛，故云令得阿耨等。能知一切諸佛道法，能知一切眾生因種，名一切種智。葢上句令其得果，此句令其成智也。詳引最初一佛竟。

X33n0631_p0507a12△二略引相繼二萬。

X33n0631_p0507a13次復有佛亦名日月燈明〔至〕所可說法初中後善。

X33n0631_p0507a14初次第標名。

X33n0631_p0507a14又同下，兼出姓氏。頗羅墮，此云利根，亦云捷疾，以六根聰利，緣境捷疾為姓也。

X33n0631_p0507a15彌勒下。結告顯同。二萬佛同名同姓，事出罕希，難於取信，故呼名而結告之。字、名、號皆稱謂也。通別名號俱同者，實德既同，稱謂亦同，故所可說法即是正法，如稍涉邪偽則非佛可說，故初、中、後善化儀同也。據此，則二萬燈明與光中萬八千佛，三時設化如出一轍，豈至今佛而獨不然？故文殊引此為例，欲彌勒深思而自得之。總引燈明竟。

X33n0631_p0507a22△二、別明往事。〔所見徃事，全在此科，故別明之。〕分五：一、時至機熟，二、顯相逗機，三、放光東照，四、會眾騰疑，五、說法授記。初二：一、略舉時機，二、義顯至熟。初〔當時之機，不獨王子，但舉王子為例，故云略也。〕

X33n0631_p0507b02其最後佛未出家時〔至〕七名嚮意，八名法意。

X33n0631_p0507b03其最後佛者，文殊自指本師。未出家時者，在俗為輪王時也。有八王子者，應是多劫久證示生佛家，如今佛羅云之類。有經有權能常能變，名為有意。善法治世善政教民，名為善意。經畫謀略難可測量，名無量意。善為至寶不令有失，名為寶意。惡意日損善意日增，名為增意。事理博達能除眾疑，名除疑意。善應物情如嚮應聲，名為嚮意。法度紀綱皆悉明備，名為法意。此以八子皆為輪王，故將名就位而略釋之。若作表法者，佛表真如，未出家時表真如在纏，八王子表轉變八識。有意表賴耶，受熏持種有諸法故，去後來先為中有故。善意表末那，善成六轉為染淨依故。無量意表六識，剎那生滅絕分量故。寶意表身識，一切眾生共寶愛故。增意表舌識，著味增惡說法增善故。除疑意表鼻識，合中便知無所疑故。嚮意表耳識，能聽音嚮故。法意表眼識，觀察諸法相故。據此則妙光師燈明，師本心也。燈明傳妙光，傳本智也。八子師妙光，依本智而契本心也。妙光化八子，依本心而化本識也。例而推之，則燈明一代化儀不出吾之一心。若了自心，則今佛光瑞之旨可立見矣。略舉時機竟。

X33n0631_p0507b22△二、義顯至熟〔時至機熟，文無明言，^A79但云出家、發意、修梵行、為法師等，葢約義顯耳〕。

X33n0631_p0507b24是八王子威德自在〔至〕^A80已於千萬佛所植諸善本。

X33n0631_p0507c01初明在俗勢位。威德者，位統四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。自在者，寬猛相濟權不在人，所謂禮樂征伐自天子出也。各領四天者，是金輪王揀餘輪故。

X33n0631_p0507c04是諸下。明出家因果。聞父出家，騐知王位無益；聞父得道，騐知出家有功。騐知王位無益，故悉捨之；騐知出家有功，故亦隨之。古人所謂是父是子者，僅見之矣。發大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四願等是。大乘之心，永無退轉，故云常修；入理之行，清淨潔白，故稱梵行。所謂戴鐵輪而不退，用繁興以恒如也。法師者，弘法自任，為人天師，非時至機熟者，曷克臻此？科云義顯者，良有以焉。

X33n0631_p0507c12^A81已於下。明往昔深本。言法師之位不易可階，王子一生便至。其故何也？皆由^A82已於千萬佛所植諸善本，所謂根深枝茂者，具信然矣。〔問：準教中，輪王出增劫，佛出減劫。何故燈明成佛時，八子皆為輪王耶？答：法有權實，事有變常。以變常論之，或燈明願在增劫，或增劫眾生機熟，乃應世之變，非常事也。以權實論之，佛出減劫，或權宗固執之語，大乘真實之談，不拘乎此。如向後燈明說經六十小劫，而大眾謂如食頃，豈可以增劫減劫而難問之？知此權實變常之義，則古德八子一子之難，大乘小乘之執，可并通矣。〕時至機熟竟。

X33n0631_p0507c19△二、顯相逗機，分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初。

X33n0631_p0507c21是時日月燈明佛〔至〕義處三昧身心不動。

X33n0631_p0507c22△二雨華動地。

X33n0631_p0507c23是時天雨曼陀羅華〔至〕普佛世界六種震動。

X33n0631_p0507c24△三、大眾喜觀。

X33n0631_p0508a01爾時會中比丘、比丘尼〔至〕歡喜合掌一心觀佛。

X33n0631_p0508a02此上三科，與今佛顯相文義全同，無煩𤨏釋。顯相逗機竟。

X33n0631_p0508a03△三放光東照。

X33n0631_p0508a04爾時如來放眉間白毫相光〔至〕如今所見是諸佛土。

X33n0631_p0508a05所照境中闕上至下至之文，末二句所現之相如今所見者，文殊不欲𤨏敘，令準今而知昔，故是諸佛土，應指佛土中所現之相。放光東照竟。

X33n0631_p0508a07△四、會眾騰疑。

X33n0631_p0508a09彌勒當知爾時會中〔至〕欲知此光所為因緣。

X33n0631_p0508a10教以當知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。二十億菩薩，即當時騰疑之眾。不言四眾八部者，菩薩尚疑，餘可知故。今佛騰疑文中，無多菩薩者，四眾攝也。樂欲聽法者，據前歡喜合掌，一心觀佛，即傾渴翹佇，願聞法要之相。得未曾有者，先意本為聽法，偶見佛光普照，如得未曾有見之物，且喜且疑，有不能釋於心也。欲知因緣，亦反復推審之義。由是觀之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。〔準善會騰疑之後，更有問答，發起一科。今不敘者，亦鈍置彌勒之意，如宗家所謂且疑著是也。〕會眾騰疑竟。

X33n0631_p0508a19△五、說法授記二：一、出定說法，二、唱滅授記。初。

X33n0631_p0508a20時有菩薩名曰妙光〔至〕若身若心而生懈倦。

X33n0631_p0508a21初明所被之機。大成云：聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照羣昏曰光。愚謂妙表智體，光表智用。體絕思議，用徹權實，故以妙光稱之。學在師後曰弟，智從師生曰子。特標八百弟子者，一顯妙光智深，歸從者眾；一顯法華高會，聽眾有人。所謂機感盈前是也。大成云：昔佛八子師妙光，佛出定為妙光說經。今佛羅云師身子，下出定為身子說經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同耶？大成釋云：比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。

X33n0631_p0508b06是時下。明能被之教。起者，對滅而言。入時名滅，滅諸緣故；出時名起，起言象故。今欲說法華，故從三昧起也。因者，顯非獨為，但因之以開其端耳。必因妙光者，顯法華非智莫解，今因身子亦然。準前云欲說大法，又云難信之法，終未顯彰本經名目，葢恐難於取信。今假燈明事迹無心唱出，不欲人信而自無不信，則文殊可謂善於辭說者矣。淺識聞之迷惑不解，故云教菩薩法。久默斯要不務速說，故云佛所護念。

X33n0631_p0508b15六十下。明會遇時節。準教中人壽十歲時，子年倍父年，增至八萬四千歲，然後百年減一歲，滅至十歲，如是一增一減為一小劫。今云六十小劫，其時可謂長矣。雖經時長，而說無異座，故云不起於座。時會聽者，而聞無異席，故云亦座一處。形與道合，智與理冥，故云身心不動。延促同時，念劫無礙，故云謂如食頃。大成云：今經五十小劫，謂如半日，是時同也。無一人懈倦者，顯箇箇精誠。無若身若心之一有懈倦者，顯內外精誠。然此亦是因深緣勝，教到機熟之所致耳。出定說法竟。

X33n0631_p0508b24△二、唱滅授記二：一、對眾唱滅，二、授記潛輝。初。

X33n0631_p0508c02日月燈明佛於六十小劫〔至〕當入無餘涅槃。

X33n0631_p0508c03初結前。

X33n0631_p0508c03即於下。正明說法唱滅，事屬一會，故云即於。今經寶塔品後唱滅，與此同也。梵謂梵天，色界主也。魔謂魔天，欲界主也。沙門翻勤息，攝出家眾。婆羅門翻淨行，攝在家眾。天、人、修羅，八部舉三，餘以眾字該之。此言即唱滅之語。必眾中宣者，有二義：一、生善，二、滅惡。生善者，由佛久住，薄德之人不種善根，一聞唱滅，戀慕渴仰，種善根故。滅惡者，由佛不滅，懈怠眾生便起憍厭，一聞唱滅，生難遭想，憍厭自息故。涅槃義見前文。無餘有二：一者、斷見思惑，分段永寂，名小乘無餘。二者、五住究盡，二死永亡，名大乘無餘。今佛所入，是大非小也。言當入者，出世事畢，化道^A83已周，縱住於世，無所益故。必於中夜者，表身歸中道，性入常寂之義。〔問：今佛唱滅，文云：如來不久當入涅槃，尚待異時。今云今日、中夜，法華、涅槃，相去何太促乎？豈彼佛未說涅槃，而取滅度耶？答：此有二義：一、約法廣略不定，二、約時延促不定。約法廣略不定者，同是一法，或廣說無盡，或一言略周。約時延促不定者，同在一時，或延為多劫，或促歸一念。總以佛力自在，神用難思，因機差別，隨心現量，豈可以常情而難問哉？〕對眾唱滅竟。

X33n0631_p0508c19△二授記潛輝。

X33n0631_p0508c20時有菩薩名曰德藏〔至〕便於中夜入無餘涅槃。

X33n0631_p0508c21初、授記。補處菩薩名德藏者，準大成有二義：一、含藏義，謂恒沙功德悉皆具足故；二、出生義，謂以此功德徧施眾生故。一、約自證，二、約化他言也。聖言說與曰授，憶念取證曰記。時有德藏即授其記者，有三義：一、入滅時近故，二、道統事急故，三、人不可失故。告諸比丘者，有二義：一、令作證明故，二、令知依止故。次當作佛者，非同法華遠記，乃記以次補佛處，與今佛記彌勒事同。要知法華非無遠記，葢文殊不欲盡言，恐成解路，障後悟門耳。因備眾德，果感相嚴，故別號淨身。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十種通號，舉前以攝後故。

X33n0631_p0509a08佛授下，記以潛輝。授記^A84已，便入滅者，大成云：斯道有賴故，本懷^A85已暢故，化緣^A86已畢故。自此以上，約大科共有五段，係燈明一代化儀。今佛四十年前，多方陶汰，時至機熟，是過去事，與燈明同也。經初顯相逗機，放光東照，會眾騰疑，是現前事，與燈明同也。至於說法授記，猶屬後事，雖未見其同，可以預知。前云欲說大法等，本於此矣。別明往事竟。

X33n0631_p0509a15△三、結會古今二：一、師弟本因，二、結會釋疑。初二：一、文殊本因，二、彌勒本因。初

X33n0631_p0509a17佛滅度後妙光菩薩〔至〕其最後成佛者名曰然燈。

X33n0631_p0509a18初妙光弘經，滅後持經者，奉是道以修身自行也。滿劫演說者，運是道以利眾化他也。

X33n0631_p0509a19日月下，八子受化。燈明八子皆師妙光者，以妙光二利具足，堪為師承，故大成云：不以父為師，以妙光為師者，易子而教之意。今羅云師身子亦然。妙光教化者，教以實道，化其權心，故權心既化，實志自堅，故云堅固菩提。堅不自堅，功歸妙光，故云令其堅固。

X33n0631_p0509a24是諸下，極顯因深。王子供佛，行滿也；皆成佛道，果圓也。弟子行滿果圓，師可知矣。是皆文殊恐類自伐，故假王子以顯自^A87己深本。最後成佛，即第八子也。名曰然燈者，準大論，初生之時，身光如燈，以至成佛，故以名焉。是釋迦第二僧祇授記本師。據此，則釋迦師然燈，然燈繼七兄，展轉逆推，歷九世而之妙光，則文殊深本，豈可思議者哉！文殊本因竟。

X33n0631_p0509b07△二、彌勒本因

X33n0631_p0509b09八百弟子中有一人〔至〕供養恭敬尊重讚歎。

X33n0631_p0509b10初、抑其名利役心。前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，則一人亦妙光之弟子也。名與利相因，既號求名，則心為利役可知。貪著等出命名之由，利養為役心之本。既曰貪著，必是好遊族姓、忘實務名之人。如是之人不暇讀誦，雖復勉強讀誦，其心思智慮盡為名利所耗，故曰而不通利。通謂達其義，利謂熟其文也。多所忘失者，不通則義非^A88己有，多至昏忘；不利則文非心持，多至廢失。是則文義全無實得，讀誦惟慕虗名，故以故號求名結之。

X33n0631_p0509b19是人下，揚其種善值佛。種善者，所貪利養不私於^A89己，多於佛法僧中作利益事故，由此因緣故得值佛。無量百千等，極言其值佛之多。供養恭敬等，極顯其無空過者。初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行滿果圓，雖如是求名之人，亦以種善因緣值無量佛。由此觀之，則今之學道者苟未能輟利養、絕貪求，亦當於佛法僧中作利益事，為當來值佛之因耳。師弟本因竟。

X33n0631_p0509c02△二、結會釋疑。

X33n0631_p0509c03彌勒當知，爾時妙光菩薩〔至〕求名菩薩。汝身是也。

X33n0631_p0509c04本地既彰，理合自醒，彌勒故昧，宿因故教。以當知昔之妙光，即今之文殊，故曰豈異人乎？我身是也。昔之求名，即今之彌勒，故曰求名菩薩，汝身是也。科云釋疑者，恐疑彌勒、文殊同居學地，知與不知，彼此應同，何故彌勒問而文殊答耶？故結會以釋之。言迹雖同居學地，本實各有淺深，一弟一師，故應問應答。結會古今竟。

X33n0631_p0509c10△四、應問結答。

X33n0631_p0509c11今見此瑞與本無異〔至〕教菩薩法佛所護念。

X33n0631_p0509c12此瑞指今佛光相，與本燈明若合符節，故云無異，是故惟忖應前如我惟忖。言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不異之故耳。當說大乘等者，光瑞既同，說法亦應同，故準前彌勒問云：四眾龍神瞻察仁者為說何等？今云當說大乘等，正應問而結答之也。長行竟。

X33n0631_p0509c17△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0509c18爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0509c19△〔正頌〕分四：一頌總引燈明，二頌別明往事，三頌結會古今，四頌應問結答。初〔上長行分二：一詳引最初一佛，二略引相繼二萬。今偈頌不分，且為文最略，屬略頌也。〕

X33n0631_p0509c22我念過去世無量無數劫〔至〕令入佛智慧。

X33n0631_p0509c23念謂憶念過去，遠指往昔。長行云無量無邊不可思議阿僧祇劫，此云無量無數者，舉始末以攝中，隨偈便故。佛之一字總指二萬燈明，然佛雖九界通尊而現相人中，故稱人中尊也。號日月燈明者，舉別號攝通號故。世尊演說法者，準長行即是正法，亦是初中後善，初善獨被大根，中善廣被三乘，故云度無量眾生及無數億菩薩，後善會三歸一普記成佛，故云令入佛智慧。頌總引燈明竟。

X33n0631_p0510a06△二、頌別明往事五：一、頌時至機熟，二、頌顯相逗機，三、頌放光東照，四、頌會眾騰疑，五、頌說法授記。初〔略頌〕。

X33n0631_p0510a09佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

X33n0631_p0510a10首二句，頌略舉時機。佛，指最後佛也。八王子，舉數略名。下二句，頌義顯至熟。大聖出家，略得菩提。隨修梵行，略發意為師及植善等義。

X33n0631_p0510a12△二、頌顯相逗機〔長行分三，今略大眾喜觀，惟存前二，仍與長行不類，屬義頌也〕。

X33n0631_p0510a14時佛說大乘經名無量義〔至〕即時大震動。

X33n0631_p0510a15初頌說經入定無量義。經雖明為菩薩而暗為聲聞，故云眾中分別。餘同長行。

X33n0631_p0510a16後六句頌雨華動地。四華舉一，長出天鼓自鳴。大成云：此鼓在妙法堂上，諸天娛樂時，其鼓自鳴，演說苦、空、無常、不淨等法。今表出定之後，無問自說，故自鳴也。諸天二句明雨華鳴鼓所以，葢為供養人中尊也。一切佛上，準今佛顯相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。頌顯相逗機竟。

X33n0631_p0510a22△三、頌放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

X33n0631_p0510a24佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，萬八千佛土。

X33n0631_p0510b01諸希有事，預指下科諸相，葢是文殊信口帶言，非此科正意。

X33n0631_p0510b02△二、諸境所現之相〔長行但云：如今所見，是諸佛土。今詳細頌出，屬廣頌〕。於中分二：一、眾生機感，二、諸佛化應。初。

X33n0631_p0510b04示一切眾生，生死業報處。

X33n0631_p0510b05示，現也。處之一字，總通上文，謂生死處、造業處、受報處也。準彌勒偈中六道眾生，即此中初句。生死所趣善惡，業緣受報好醜如次，即此中三處。是今昔所現，機感同也。

X33n0631_p0510b08△二、諸佛化應，分二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

X33n0631_p0510b10有見諸佛土以眾寶莊嚴〔至〕敷演深法義。

X33n0631_p0510b11初成道前相。土，以寶嚴受用土也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶。玻瓈，此云水玉。惟此二色映蔽眾寶，故偏言之。轉染成淨，力資佛光，故云斯由佛光照也。此是諸佛垂得菩提，勝依先現之相，及見諸天人等八部，舉五以攝餘故。各供養其佛者，或敷座雨華，或擊鼓奏樂等，此是諸佛垂得菩提，預興供養之相。準大通道前之文，足證此義。今佛光相無此者，彌勒偈略耳。防難偈中亦云示諸佛土眾寶嚴淨，是今昔所現道前之相同也。

X33n0631_p0510b19又見下。成道說法自然成佛。道者，謂功圓行滿一念相應，習氣頓斷任運而成，非謂無修無證有濫外計。身色句。受用身也。舍那金軀巍然晃耀，故如金山。無量相海皆悉具足，故曰端嚴。不共凡小所見，故云微妙。土以寶嚴，身如金山。身土相依，故如琉璃龕中現真金像也。大眾。即華嚴海會。佛於其中敷普賢行門，演遮那性海，羣機絕分名深法義。準彌勒偈云：又覩諸佛聖主師子，即此中又見諸如來四句。演說經典微妙第一，即此中如淨琉璃中四句。是今昔所現成道說法同也。從實竟。

X33n0631_p0510c05△二施權。

X33n0631_p0510c06一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。

X33n0631_p0510c07首二句舉機該教，如今佛光相中說聲聞乘同。下二句大眾二字，義該緣覺菩薩，與今佛光相中說緣覺菩薩乘同。準前彌勒若人遭苦等偈，即此科義也。從實施權竟。

X33n0631_p0510c10△二、會權歸實分三：一、進戒二度，二、施忍二度，三、禪慧二度。初。

X33n0631_p0510c12或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。

X33n0631_p0510c13在山林中者，雖欲絕塵易辦道故。精進持戒者，以精進為先鋒，以持戒為主帥，破煩惱敵護法身命，故輪王頂上明珠最所珍護，而菩薩護戒若彼，故云猶如護明珠也。

X33n0631_p0510c16△二施忍二度

X33n0631_p0510c17又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

X33n0631_p0510c18菩薩行施內外無悋，非具大忍辱者不能，故并列之。餘可知。

X33n0631_p0510c19△三禪慧二度。

X33n0631_p0510c20又見諸菩薩深入諸禪定〔至〕說法求佛道。

X33n0631_p0510c21初禪度深入者，揀非初修，內外俱寂，故曰身心不動。以斯求道，真受道之器也。

X33n0631_p0510c22後四句慧度。實智觀法，了法無相，故云寂滅。既知是^A90已，於國演說，借利物以成^A91己德，故曰求道。頌放光東照竟。

X33n0631_p0510c24△四、頌會眾騰疑〔略頌〕。

X33n0631_p0511a02爾時四部眾見日月燈佛〔至〕是事何因緣。

X33n0631_p0511a03長行以本稱，故云二十億菩薩樂欲聽法。偈頌以迹論，故云爾時四部眾見神通力^A92已，知為瑞故心皆歡喜。未諭何緣故各自相問？各自相問者，謂各以此事存諸內而問諸心也。

X33n0631_p0511a06△五、頌說法授記，分二：一、頌出定說法，二、頌唱滅授記。初〔此與長行義同文別，屬義頌也〕。

X33n0631_p0511a09天人所奉尊。適從三昧起〔至〕悉皆能受持。

X33n0631_p0511a10初所被之機。大聖出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。適猶方也，謂時節既至，方從定起也。讚妙光者，將以大法饒益安其心，故智慧充足。以斯道覺斯民，故曰為世間眼。道德全備，聞而敬，見而親，故曰一切歸信。如斯之人，乃能代佛宣揚，故曰奉持法藏。此讚其利他德也。如我所說者，通指一代教典，非妙光不能體證，非妙光不能了知，故曰惟汝能證知。此讚其自利德也。準長行從文殊口中敘出，此中借燈明語句說來。長行云八百弟子，明歸信者眾。此中云一切歸信，顯弟子之多。長行偈頌，文別義同。

X33n0631_p0511a20世尊下。能被之教。妙光歡喜，非為讚歎故喜，以讚歎必說法故。說是法華，非為歡喜故說，以歡喜必信受故。〔問：今佛出定，何無讚歎身子之語？答：想應有之。以非正義，經家不敘。今敘之者，欲與長行變其文勢耳。〕滿六下。會遇時節。準長行有三義：一、說無異座，二、聽無異席，三、時眾不懈。今缺後二，乃補出妙光受持，義互顯也。然上文燈明讚，以能奉持，能證知。今妙光果能受持，則燈明可謂知人，而妙光可謂不負所知矣。頌出定說法竟。

X33n0631_p0511b03△二、頌唱滅授記，分二：一、頌對眾唱滅，二、頌授記潛輝。初〔此科廣於長行兼補，後四句屬廣頌兼補頌也。〕

X33n0631_p0511b06佛說是法華令眾歡喜^A93已〔至〕億劫時一遇。

X33n0631_p0511b07首二句結前。令眾歡喜者，喜非尋常，乃心生大歡喜，自知當作佛也。

X33n0631_p0511b08尋即下。正明。告於天人者，略梵、魔、沙門及婆羅門等故。實相妙理徧在諸法，故云諸法實相，如云是法住法位是也。法華會上頭頭顯示，故曰^A94已為汝說，如云世間相常住是也。說^A95已即唱滅者，令生渴仰并息憍恣故。

X33n0631_p0511b12後四句誡勉。〔補頌〕汝一二句，即誡以令息憍恣，放逸即憍恣也。諸佛二句，即誡以令生渴仰，難值故渴仰也。

X33n0631_p0511b14△二頌授記潛輝〔準長行惟二義：一、授記德藏，二、記^A96已潛輝。今補前後三義，而二義之文仍與長行不類，屬補頌兼義頌也。〕

X33n0631_p0511b17世尊諸子等聞佛入涅槃〔至〕以求無上道。

X33n0631_p0511b18初時眾悲惱〔補頌〕。諸子即四眾人等，既受佛化俱得稱子，故悲謂悲佛入滅，惱謂惱自無依。又悲者悲佛入滅之速，惱者惱自進修之遲。一猶獨也，言諸佛應世會必有離，但今佛入滅獨何速疾若是，此悲惱之不容^A97己也。

X33n0631_p0511b22聖主下，如來安慰〔補頌〕。聖主見前法之王者，於諸法中得自在故。安慰者，如來見其悲惱過分，有至淚如波羅奢伽華者，故用善言安撫順意而慰諭之。汝等句，正安慰之語，言汝等勿以佛滅為憂，勿以無依為怖也。

X33n0631_p0511c02是德下。授記德藏〔義頌〕。無漏實相，約諸佛所證而言。言眾生雖具實相，由煩惱染故，如器破漏，不堪復用。惟佛妄盡理圓，乃稱無漏。今德藏菩薩雖未成佛，然於無漏實相^A98已能現量體悟，故云通達。餘可知。

X33n0631_p0511c06佛此下。記^A99已潛輝。〔義頌〕眾生機宜如薪，如來教化如火。機盡化息，如薪盡火滅也。分布舍利起無量塔者，表大慈平等至化普及之意。

X33n0631_p0511c09比丘下。時眾回心。〔補頌〕數如恒沙者。即見佛滅度，心生渴仰，回小向大之眾。然此眾向雖精進，未免依恃如來，間起憍厭。今見佛滅無依，故倍加精求，欲作未來得度之緣。後云：諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆^A100已成佛道。即此類也。頌別明往事竟。

X33n0631_p0511c14△三、頌結會古今，分二：一、頌師弟本因，二、頌結會釋疑。初二：一、頌文殊本因，二、頌彌勒本因。初。

X33n0631_p0511c17是妙光法師奉持佛法藏〔至〕度脫無量眾。

X33n0631_p0511c18初妙光弘經，法藏則曰奉持，法華則曰廣宣者，雖諸經皆弘，惟法華為重也。

X33n0631_p0511c19是諸下八子受化妙光之道，得之燈明，傳之八子，父作子述，則妙光之繼往開來，有功於斯經久矣。

X33n0631_p0511c21供養下。極顯因深。供養佛^A101已，福足也。隨順行道，慧足也。福慧雙足，故得相繼成佛。八子轉相傳述，次第授受，故云轉次授記。天中天者。統論天有四種：一、世間天，如世國王。二、生天，如三界諸天。三、淨天，即四果支佛。四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。佛超四天，故稱天中之天。諸仙導師者。仙亦有四：一、地仙，遷居山林，年老不死者。二、天仙，三界諸天，飛行變化者。三、聖仙，四果支佛，神通自在者。四、真仙，三賢十聖，分證真理者。佛化四仙，故稱諸仙導師。

X33n0631_p0512a06△二、頌彌勒本因〔廣頌〕。

X33n0631_p0512a08是妙光法師時有一弟子〔至〕其數無有量。

X33n0631_p0512a09初抑其名利，役心懈怠者，妨正之賊，心常懷之，則進修日弛矣。名利者，鈎心之媒，貪而著之，則營逐日深矣。營逐日深，自致貪求無厭，多遊族姓之家。進修日弛，必至棄捨，習誦廢忘，不能通利。據此，則惟慕虗名，不務真修。故曰：以是因緣，號為求名。

X33n0631_p0512a13亦行下。揚其種善。值佛所求名利，俱資檀度，故曰行眾善業。見佛復供者，因福積福。隨順行道者，因慧修慧。慧深則般若易滿，福厚則五度可成，故云具六波羅密也。佛出釋氏，九十六種捲舌，故稱釋師子。以多劫曾供養，故今得見也。現為補處，故云後當作佛。因果俱以彌勒稱者，酧宿願故。準上生經云：凡釋迦末法中，精修功德，掃塔塗地，乃至稱名禮拜者，命終皆上生兜率，當來隨彌勒下生。今云廣度眾生等，蓋即此耳。又因中隨佛行道，結緣^A102已深，故果中說法度生，其數無量，所謂當熟者熟，當脫者脫也。彌勒應化偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。可為此段作一註脚。頌師弟本因竟。

X33n0631_p0512b02△二、頌結會釋疑。

X33n0631_p0512b03彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

X33n0631_p0512b04佛滅度後等者，以懈怠之迹彰著在佛滅度後，非謂佛滅度後乃有是人。又特約佛滅後言者，寓有釋疑之意，由菩薩於佛滅後尚以懈怠見稱，燈明生前事迹自應廢忘，今日之事勿怪其不知而問也。頌結會古今竟。

X33n0631_p0512b08△四、頌應問結答。〔長行總答而略，此中別答而廣，屬廣頌。又古德於此立四伏疑，以釋名、宗、體、用。今以偈有四段，恰應彌勒前之四問，故以應問結答科之。〕分四：一、答第一問，二、答第二問，三、答第三問，四、答第四問。初〔由前彌勒問云：四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？故應問而結答云。〕

X33n0631_p0512b13我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

X33n0631_p0512b14文殊意謂：汝問世尊，何故放斯光明？若如我往昔所見燈明光瑞如此，後說法華，是知今佛亦欲說法華無疑。

X33n0631_p0512b16△二、答第二問〔由前彌勒問云：佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？故應問而結。答云：〕。

X33n0631_p0512b18今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

X33n0631_p0512b19文殊意謂：汝問何所饒益演斯光明？若以今日之相觀之，如本光瑞無異，足知此光佛佛皆同。是諸佛欲顯實相，先作方便，借萬八千土諸佛化儀以助發之，則今佛放光亦助發實相之義。

X33n0631_p0512b22△三、答第三問〔由前彌勒問云：佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？故應問而結。答云：〕。

X33n0631_p0512b24諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

X33n0631_p0512c01文殊意謂：汝問為說妙法？為當授記？若以予測度，汝諸人等，今當合掌一心，虗懷而待。所以然者，佛當雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽敗種，各得受記成佛。所謂說法授記者，盡在是矣。

X33n0631_p0512c04△四、答第四問〔由前彌勒問云：示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。乃至為說何等故，應問而結。答云：〕。

X33n0631_p0512c06諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

X33n0631_p0512c07文殊意謂，汝前既以此非小緣，必問為說何等，想諸求三乘人，未必信予所說。若仍有疑而未信，或信而復悔者，待佛出定，當為除斷，自令淨盡無餘。此是文殊入海事急，全將此事推向佛邊，致令如來出定之後，不得不說，故為發起之端也。序分竟。