法華經指掌疏 (X0631)

X33n0631_p0512c12法華指掌疏卷一之上

X33n0631_p0512c14音釋

X33n0631_p0512c15驀

X33n0631_p0512c15〔莫白切，音陌。猶忽也。〕鞮

X33n0631_p0512c15〔都黎切，音低。知也。義與譯同。〕否

X33n0631_p0512c15〔都鄙切，音痞。閉塞也。〕呞

X33n0631_p0512c15〔申之切，音詩。牛噍也。〕哨

X33n0631_p0512c16〔才笑切，音噍。不容也。〕摩那多

X33n0631_p0512c16〔此云下行，亦云意喜。〕輾

X33n0631_p0512c16〔尼展切，音輦。轢也。〕畬

X33n0631_p0512c17〔以諸切，音余。田二歲也。〕砰磕

X33n0631_p0512c17〔如雷之聲。上披耕切，音怦；下克盍切，音榼。〕颺

X33n0631_p0512c17〔移章切，音陽。風所飛^A103揚也。〕埨，壠

X33n0631_p0512c18〔田中高處也。上縷尹切，淪上聲。下魯勇切，音隴。〕凹凸

X33n0631_p0512c18〔上烏洽切，音浥。低下也。下徒結切，音迭。高出也。〕磅礴

X33n0631_p0512c19〔地形也。又廣大混同之貌。上普郎切，音滂。下傍各切，音泊。〕瞪矇。

X33n0631_p0512c20〔上除庚切，音棖。直視也。下謨蓬切，音𫎇。有眸子而失明也。又見人而不自見也。〕兕

X33n0631_p0512c21〔徐姊切，音祀。獸名。似牛，一角，取喻猶豫。〕譌

X33n0631_p0512c21〔五禾切，音吪。偽也，妖言也。〕蛤蚌

X33n0631_p0512c21〔蜃屬。雀入大水所化。上葛合切，音鴿。下步項切，音棒。〕桎梏

X33n0631_p0512c22〔上職日切，音質。手械也。下姑沃切，音鵠。足械也。〕衾

X33n0631_p0512c23〔袪音切，音欽。大被也。〕鳷

X33n0631_p0512c23〔章移切，音支。鳥名。〕黛

X33n0631_p0512c23〔度耐切，音代。畫眉鬒黑而光淨也。〕茶毗

X33n0631_p0512c24〔此云火化，以火化身也。〕碁

X33n0631_p0512c24〔渠之切，音棊。圍碁也。〕秩

X33n0631_p0512c24〔直質切，音姪。次序分明也。〕

X33n0631_p0513a03法華指掌疏卷一之下

X33n0631_p0513a05賢宗後學　通理　述

X33n0631_p0513a06嗣法門人　明遠　較字

X33n0631_p0513a07△二、正宗分。〔明權實本迹之正義，示開顯會歸之宗旨。自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。〕分二：一、約今時門頭，以彰出世本懷。〔今時門頭，一法不少，故有三時設化，五教被機之別。若原佛出世本懷，無非開權顯實，會三歸一。自此以去，至安樂行品，全彰此也。〕二、約實際理地，以顯應化妙用。〔實際理地，一法不立。由一法不立，故能徧現諸法。所以非生現生，非滅現滅。三世益物，化化不絕。自地湧至神力品，全顯此也。〕初三：一、略明權實，以動執生疑。二、廣明權實，以斷疑生信。三、極顯經功，以借人弘法。初〔此處有通卷品題，應先釋之。品題云：〕

X33n0631_p0513a15妙法蓮華經方便品第二

X33n0631_p0513a16品雖居此，義攝卷終。今通前後，以釋方便。方者一定不易之體，便者應物隨緣之用。各論則方即實也，便即權也。此品從始至終，無非發明權實，故以方便名之。若合論者，方便謂從方起便，惟從便稱，即常途所釋權巧義也。通論此品，略有五重權巧。一謂文殊彌勒，酧酢^A104已畢，眾無能問，權巧自說故。二謂權執不動，實疑不生，讚歎稱揚，權巧激發故。三謂法不可示，言詞相寂，分別解說，權巧酧請故。四謂權實之旨，不易發明，述自述他，權巧開示故。五謂法說一周，身子得記，實為中下，權巧作則故。總論此經，一言一句，俱自大悲心中流出，通為攝生，無非權巧。故初以方便名品，令知從始至終，皆屬方便，幸莫作文字觀也。

X33n0631_p0513b04△〔此是通卷品題，本科經文分二〕一、略明權實，二、動執生疑。初二：一、長行，二、偈頌。初二：一、約佛慧稱歎，二、約諸法顯示。初二：一、歎諸佛智慧，二、歎自證智慧。初二：一、標歎二智，二、依次釋成。初

X33n0631_p0513b08爾時世尊從三昧安詳〔至〕辟支佛所不能知。

X33n0631_p0513b09初、經家敘儀。爾時者，彌勒、文殊問答^A105已竟之時也。玄機既洩，無容再默，故從三昧而起。言安詳者，謂整涅槃僧，^A106斂僧伽黎，有申申、夭夭，從容不迫之貌。

X33n0631_p0513b12告舍下。正以標歎。告謂詔而語之，即無問自說之義。獨告身子者，以身子願學菩薩不安小乘久矣，準後不預斯事甚自感傷等語可見。又舍利表權智，今欲會權歸實故獨告之。諸佛者，總指十方三世，如法說章中所引智慧，即平等大慧，眾生迷之而諸佛證之，故云諸佛智慧。甚深者，窮諸智之淵底，諸智莫能窮其底故。無量者，盡諸智之分量，諸智無能盡其量故。此是標歎實智，約自覺言也。門謂權智能通實智，故云其智慧門。難解者，權不終權，若執權者是未解權之義故。難入者，權能通實，若迷實者是未入權之極故。此是標歎權智，約覺他言也。聲聞辟支所不知者，如華嚴悶絕躃地、阿含日價為足、方等常除糞穢、般若無希一飡等，此是兼歎權實，約覺滿言也。若論覺滿仍揀菩薩，今獨揀聞緣者，以今經為破權執，而聞緣猶重急先務也。標歎二智竟。

X33n0631_p0513c03△二、依次釋成。

X33n0631_p0513c04所以者何佛曾親近〔至〕隨宜所說意趣難解。

X33n0631_p0513c05首句承前徵起，言上來智慧及門，所以聞緣不知者，何也？

X33n0631_p0513c06佛曾下。正以釋成。親近諸佛者，如不輕之於威音，妙光之在燈明，培來者遠故。盡行道法者，如一音徧記，增壽說經，奉持法藏，廣宣法華等，積來者厚故。勇猛者，雖近多佛，不以時長自諉。精進者，雖行多法，不以行滿自足。所謂經劫石以忘疲，戴鐵輪而不退也。名稱普聞者，建志之深，聲名洋溢之義。然既至聲名洋溢，而內證實德，自應甚深未有，故云成就。此釋諸佛智慧甚深無量義也。隨宜所說者，由實智甚深無量，為度眾生，隨其機宜而演說之，所謂從實施權是也。然所說之法，雖屬隨宜，而意趣在實，是諸佛之密意，故云難解。此釋其智慧門難解難入義也。二智若此，豈聲聞辟支所能知哉。歎諸佛智慧竟。

X33n0631_p0513c18△二、歎自證智慧二：一、總顯具足，二、分文別歎。初。

X33n0631_p0513c20舍利弗！吾從成佛^A107已來〔至〕見波羅密皆^A108已具足。

X33n0631_p0513c21初指法不盡，成佛^A109已來指華嚴以後時也。華嚴以後、法華以前，中間逐機所說入道因緣不同，故云種種因緣。間或根器鈍劣，於因緣中仍不了者，又復喻以易知、譬以易見，故云種種譬喻。廣演言教無數方便者，以一乘開為三乘，隨機差別方便各異故。引導眾生令離諸著者，如凡夫著有，佛說空以引之；二乘著空，佛說有以導之。據此則從前所說，但以眾生處處著引之令得出，豈足以盡佛之智哉？

X33n0631_p0514a05所以下顯智具足。初徵起者，言從前所說似^A110已盡佛智矣。所以但言引眾離著者何也？如來下雙舉二智以釋成之。方便即是權智，知見即是實智，二俱究竟故總以波羅密稱之。皆^A111已具足者，正顯從前所說不能盡也。

X33n0631_p0514a09△二、分文別歎。

X33n0631_p0514a10舍利弗如來知見〔至〕言辭柔軟悅可眾心。

X33n0631_p0514a11初歎實智。具足如來知見者，自舉所證實智。廣大者，橫而論之，具足一切諸功德故。深遠者，竪而論之，窮盡眾德之淵底故。無量無礙等者，轉釋歎詞。無量謂四無量心：一慈、二悲、三喜、四捨。無礙謂四無礙辯：一法、二義、三詞、四樂說。力謂十力，始於是處非處、終至漏盡，無能勝無能壞，故名力也。無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說苦盡道無畏。通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷無恐懼故。禪定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禪那。解脫如空無相無願乃至不可思議解脫境界。三昧如二十五王乃至首楞嚴王。於此差別功德徹底窮源，故曰深入無際。無際者，既^A112已窮源更無餘際，所謂知見深遠者此也。一切者，仍指如上所說。一切智至佛智皆名自覺聖智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱稱。未有一一圓滿具足，故曰成就。成就者，即圓滿具足之義，所謂知見廣大者此也。

X33n0631_p0514b03〔問，既釋實智，應屬自覺證極。觀無量無礙無畏之名，似兼覺他。而八背九次三解之義，似未證極。用斯釋實，得無議乎。答，恒沙性德皆悉具足，方名實智。若實智中原不具此，則施權時却從何而來耶。〕舍利下，歎權智具足。種種分別者，曲抑本懷，隨他意語。巧說諸法者，權設三乘，巧逗羣機。不有權智，何以能爾。今如來自謂能者，正見其權智具足之義。末二句，轉釋歎詞。言辭柔軟者，善順物情，由此故能種種分別。悅可眾心者，觀機逗教，由此故能巧說諸法。葢此即權智具足之用耳。約佛慧稱歎竟。

X33n0631_p0514b11△二、約諸法顯示。〔前恐固執先聞，故約佛慧稱歎，令知若權若實，俱未究竟，還須向上追求。此恐高推聖境，畫地自限，故約諸法顯示，令知法法頭頭，無非權實。只要目前薦取是知，前後無非是藥，應症便可取服。幸勿醫門緘口，以待自斃可也。〕分三：一、取要絕言，二、徵起釋成，三、轉釋釋詞。初

X33n0631_p0514b15舍利弗！取要言之〔至〕佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。

X33n0631_p0514b16初、取要顯證。權實之法，頭頭皆是，擬欲盡言，言不能盡，故曰取要言之。無量者，竪無限量。無邊者，橫無邊際。如許未曾有法，如來一一圓滿，故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。

X33n0631_p0514b19止舍下。絕言不說。止猶罷也，欲罷而不說也。佛以二乘人等只知隨語生解，不解言外明宗，故用無量無邊等語而啟發之，見其如鳥待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所謂予欲無言之意。不須復說者，以說之無益故。

X33n0631_p0514b24△二、徵起釋成。

X33n0631_p0514c01所以者何佛所成就〔至〕乃能究盡諸法實相。

X33n0631_p0514c02初句徵起。言既云未曾有法佛悉成就，亦當略示義相，所以止而不說者何也？

X33n0631_p0514c03佛所下。釋成。世法無非佛法惟佛證知，故云佛所成就。佛法無非世法眾生迷昧，故云第一希有。一切見色聞聲頭頭錯過，故云難解之法。了知翠竹黃華般若真如，故曰惟佛究盡。然必究盡諸法則權智究竟，究盡實相則實智圓滿，除佛與佛孰能及此？所以止而不說者此也。

X33n0631_p0514c09△三轉釋釋詞。

X33n0631_p0514c10所謂諸法如是相如是性〔至〕如是本末究竟等。

X33n0631_p0514c11所謂二字，召下釋上之詞，謂召下如是等義，釋上惟佛能究語也。如是者，指法之詞。相、性、體、力等，正所指之法，情與無情，一切皆具故。約諸法言之，釋義則依性名相，如有情之身軀，無情之質本，性所持故；持相名性，如有情之元明，無情之元氣，相所依故；別相名體，如有情之手足，無情之根莖，相所屬故；功能名力，如有情之執捉運奔，無情之擎載支持，體所具故；業用名作，如有情之賢奸善惡，無情之家野真偽，力所成故；親生名因，如有情之善惡因種，無情之真偽子實，作所積故；助發為緣，如有情之父精母血，無情之土膏雨潤，種所托故；成就名果，如有情之色身圓滿，無情之內外具足，緣所生故；好醜名報，如有情之否泰窮通，無情之輕重貴賤，果所受故。初相為本，後報為末，究竟無二，同一實相真體，故云等也。以上共有十箇。如是若於前九一一了知，是究盡諸法。若於後一確確體證，是究盡實相。上云惟佛與佛乃能究盡者，此耳。然此以上三科，雖顯佛智究竟，實明世法無非佛法。既世法無非佛法，則一切法無非是權，一切法莫不顯實。乃如來格外方便，向上提持，敷聲教於六根門頭，明權實於萬化之域。曉了此者，則隨宜所說，意趣難解之旨，不待言矣。〔問，十如是中，性義似指真體，何故以等義為實相乎？答，性約諸法各具之性，等指諸法同歸之體。雖四河俱名為水，不得稱海。必眾水所歸者，乃名為海。故以等義為實相也。〕長行竟。

X33n0631_p0515a10△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0515a11爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0515a12△〔正頌分三〕一、正頌長行，二、極顯難知，三、略為顯破。初二：一頌約佛慧稱歎，二頌約諸法顯示。初二：一頌歎諸佛智慧，二頌歎自證智慧。初二：一頌標歎二智，二頌依次釋成。初

X33n0631_p0515a16世雄不可量，諸天及世人〔至〕無能測量者。

X33n0631_p0515a17諸佛二智，究竟超出世出世間，故稱世雄。雄猶長也。不可量者，亦以所證究竟而言。謂所證之智既^A113已究竟，能證之人詎可限量乎哉。諸天及世人者，天人居九界之中，故獨舉之。此外上有三聖，下有四凡，總以一切眾生該之。古德云，等覺不知妙覺，況復餘眾。故總云無能知者。此是約義，超頌聲聞辟支所不能知之文。佛力無所畏等，俱屬佛知見中差別功德，借此以頌諸佛智慧句也。佛諸餘法，頌上其智慧門。以權智之中，亦有無量差別法故。無能測量，合頌甚深無量難解難入義也。〔問，長行但云聲聞辟支不知，今云諸天及人一切眾類無能知者，何長行偈頌寬嚴之不同耶。答，六凡始種，菩薩將脫，聞緣正熟。前為先務當急，故獨舉聞緣。此為佛慈宜普，故亦兼餘眾。總為激其情志，發起勝心，以造乎能知之域而^A114已。〕頌標歎二智竟。

X33n0631_p0515b05△二、頌依次釋成〔略頌〕。

X33n0631_p0515b06本從無數佛具足行諸道〔至〕道場得成果。

X33n0631_p0515b07本從句，頌上親近諸佛。具足句，頌上盡行道法。甚深微妙，指上實智而言。初得相應曰見，既獲大徹曰了，言雖久近多佛盡行道法，於此甚深微妙之法，終未相應終未大徹，故云難見難可了也。億劫行道二句，頌上勇猛精進，非勇猛精進者不能經劫行道，故不頌。名聞者，建志之深立行之固，聲名自然洋溢，故略之也。道場成果，頌上成就甚深未曾有法，不頌隨宜所說。意趣難解者，實必具權不言可知，故頌歎。諸佛智慧竟。

X33n0631_p0515b15△二、頌歎自證智慧〔一句之頌，攝長行全科之文，略頌也〕。

X33n0631_p0515b17我^A115已悉知見。

X33n0631_p0515b18如來自謂：如彼諸佛所證，我^A116已悉知悉見。葢將他顯^A117己，令比例而知故。頌約佛慧稱歎竟。

X33n0631_p0515b19△二、頌約諸法顯示〔義頌〕。

X33n0631_p0515b21如是大果報種種性相義〔至〕言詞相寂滅。

X33n0631_p0515b22頌凡六句，雙句讀之，逆對長行三科，義甚顯然。初二句即長行轉釋釋詞中義。長行約生起次第，故以相性居初。此中承上文義便，故以果報為首。葢即二智為果，得此受用為報也。又九如差別，生佛同具。首句約佛界舉末，故云大果大報。次句約生界舉本，故云種種性相。其實生界、佛界中間，本末俱該。然佛界云大，生界言種種者，以佛界殊勝，生界差別故。義指實相生佛，九如同歸，故後舉之。長行云本末究竟等是也。次二句即長行徵起釋成中義。我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差別，兼復知其同歸。長行云惟佛與佛，乃能究盡諸法實相是也。末二句即長行取要絕言中義。是法即十如之法，雖惟佛究盡，亦祇冷暖自知，實不能言其所以，故曰不可示也。既不可示，則欲談詞喪，故曰言詞相寂滅。古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。即此義也。正頌長行竟。

X33n0631_p0515c13△二、極顯難知〔補頌〕三：一、許信得解，二、揀思不及，三、明證始知。初：

X33n0631_p0515c15諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

X33n0631_p0515c16除佛一人，九界俱該，故云諸餘眾類。六凡全迷，三聖分覺，故云無能得解。菩薩信力堅固，將來未可限量，故獨除之，以究竟有能解時也。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。智論云：佛法大海，信為能入。本經後文亦云：汝舍利弗，尚於此經以信得入。則信之為力大矣哉！故五力以之為首。而此中所以獨除，有志佛智者，宜知勉夫。

X33n0631_p0515c22△二、揀思不及三：一、揀聲聞，二、揀辟支，三、揀菩薩。初。

X33n0631_p0515c24諸佛弟子眾曾供養諸佛〔至〕亦復不能知。

X33n0631_p0516a01初、揀諸佛弟子。總舉十方三世一切聲聞，故云諸佛弟子。供佛必聞法，顯智德之深。漏盡則惱絕，顯斷德之極。住最後身者，惟餘果縛，顯是無學人也。其力不堪者，有三義：一、樂小；二、怖大；三、用心。樂小則得少為足，怖大則怯懼不求，用心乃意識分別，是皆不足以窮佛智，故不堪也。

X33n0631_p0516a06假使下，揀釋迦弟子。假使者，設若義舍利，智稱第一，滿世如之，其智可謂廣矣。盡，上聲。盡思，謂任其思索。度量，謂卜度較量。言佛智以無分別為體，二乘以分別為心，心境相乖，故雖任其思索共相卜度較量，亦所不測也。正使者，縱令義十方如舍利者，揀非一界，較上滿世尤多。餘諸弟子者，如神通目連、說法富那等，各如舍利之多，故云亦滿十方剎也。總之，用心既錯，愈求愈遠，如人急欲東行，面向西走，故曰盡思共度量，亦復不能知。

X33n0631_p0516a15△二、揀辟支

X33n0631_p0516a16辟支佛利智無漏最後身〔至〕莫能知少分。

X33n0631_p0516a17辟支侵習居聲聞上，故稱利智。三界生緣^A118已盡，唯餘身智未泯，故稱無漏後身。亦滿十方者，分齊與聲聞正等。數如竹林者，數目比聲聞更多。斯等一心者，恊力與聲聞正等。億無量劫者，經時比聲聞更長。欲思實智者，用心與聲聞正等。莫知少分者，不知比聲聞愈甚。所謂只因分別細，反令覺照遲也。

X33n0631_p0516a23△三、揀菩薩。

X33n0631_p0516a24新發意菩薩供養無數佛〔至〕亦復不能知。

X33n0631_p0516b01初揀初心新發意者，或博地凡夫最初發心，或不定二乘回小向大者皆是也。供佛顯福德淳厚，了義顯智慧深廣，說法顯悲智雙運，初心便能如此，應非權漸初心可比。稻麻竹葦者，又非但如竹林可比。滿而曰充，滿之極也。智而曰妙，智非小也。恒河沙劫者，又非億無量劫可比。咸共思量不能知者，以既屬思量即是分別，有乖智體豈能知乎？所謂纔生擬議白雲萬里者以此。

X33n0631_p0516b08不退下。揀深位。八地以上無功用道，任運流入薩婆若海，俱名不退。數如恒沙，又非但如稻蔴竹葦可比。一心共思，亦復不知者。眾愈多而心愈細，心愈細而智愈遠。故此上三科，自聲聞以至不退，論果證則前前不及後後，論智慧則後後勝於前前。其數目愈多，其經時愈長，其用心愈極，其不知愈甚。總之，佛智絕思，實相無相，不可以有心求，只可以無心得。罔象得珠，可為喻矣。揀思不及竟。

X33n0631_p0516b16△三、明證始知。

X33n0631_p0516b17又告舍利弗：無漏不思議〔至〕十方佛亦然。

X33n0631_p0516b18承上既皆不知，畢竟有能知者，故又告之。佛之所證，故稱無漏，口欲談而詞喪，心將緣而慮亡，故又以不思議稱之。甚深微妙者，非二乘所知，及菩薩所及，故如來一一體證，故云我^A119已具得。惟揀餘眾，我明一^A120已，言其中權實義相，如來獨能明見，不共餘乘，故曰惟我知是。一切正覺，亦皆體證明見，故云十方亦然。外此者，不足以與此也。〔問，凖前長行偈頌，或言權實二智，或言諸法實相，或權實雙稱，或實智單舉，或言無漏不思議等，忽此忽彼，以致講者無可準的，盍明示之，以開畫一之論乎。答，權實二智，惟約佛界而言，諸法實相，通兼生界而論，生佛同歸，其實皆一體也。又權實二智屬心，諸法實相屬境，心境同會，其實皆一理也。權實雙稱者，體用對論，實智單舉者，以體該用，其實皆一智也。至云無漏不思議等，兼權實二智，諸法實相，而總言之，然佛既隨意拈提，講者亦惟隨文銷釋，果能一處透過，處處圓通，前後實不相背，如蝸牛角，左右舒縮俱得。〕極顯難知竟。

X33n0631_p0516c06△三、略為顯破〔凖前長行偈頌，俱是即權顯實，欲令二乘人等就路還家。惟長行自證智慧文中，微有廢破權宗之意，而語未顯。然且是隨廢隨立，終歸即權顯實之義。其奈二乘人等，既不解即權明實，又不知權說非真，故今略為顯破。庶金錢黃葉，魚目明珠，可立辯矣。屬補頌〕。

X33n0631_p0516c09舍利弗當知，諸佛語無異〔至〕引之令得出。

X33n0631_p0516c10初略顯真實當知者，警䇿之詞，謂警以佛語無異，䇿以佛說當信也。佛語無異者，證理既同，如所證說故。既如所證而說，自非浮信可及，故教以當生大信。世尊法久後者，既經方等曰久，又歷般若曰後。要當說真實者，時^A121已至故，機^A122已熟故。

X33n0631_p0516c14告諸下。略破權宗。顯實獨告身子，破權徧告聞緣者，身子執輕易解，聞緣執重難開。故我令脫苦等，正佛告之語。苦縛即界內見思，聲聞、辟支同斷，故云令脫。涅槃即界外權果，聲聞、辟支同證，故云逮得。者字宜作人字，謂如來當時告諸聲聞及緣覺云：我從前令脫苦縛逮得涅槃人等，甚勿以所得為真也。佛以二句顯三乘之法，乃如來方便施設，非真實故。眾生二句顯三乘之果，乃如來對破諸著，非究竟故。獨告聞緣兼破三乘者，顯菩薩執輕，惟帶破故。略明權實竟。

X33n0631_p0516c24△二、動執生疑。〔動執者，主解之端。生疑者，發悟之機。故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。講者徃往於疑處不能分疏，至於悟處自不能照應，以致前後矛盾，反怪經文不齊。今於懸科之下，一一分疏明白，務令疑處與悟處相應。至於臨文，不費詞而自明矣。凖後身子領解文云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷。是知身子於阿耨菩提，惟恐不得久矣。今聞諸佛智慧甚深無量，又聞如來知見廣大深遠等語，愈以增其惟恐或失之心。故向下三請文云：何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？又云：願出微妙音時，為如實說。又云：無上兩足尊，願說第一法等。俱躡稱歎實智之文。此身子之疑也。四、子信解文云：我等自謂^A123已得涅槃，無所堪任等。是知會眾於小乘涅槃，保證自足久矣。今聞其智慧門難解難入，又聞隨宜所說，意趣難解等語，不覺動其舊執。故向下作念文云：世尊何故殷勤稱歎方便，乃至我等亦得此法，到於涅槃等。俱躡稱歎權智之文。此會眾之疑也。詳之。〕分二：一、千，二、動執作念，二、身子騰疑，三、請。初二：一、躡今教以作念，二、執昔教以成疑。初

X33n0631_p0517a11爾時，大眾中有諸聲聞〔至〕辟支佛所不能及。

X33n0631_p0517a12初敘作念之眾。漏盡羅漢等，先敘無學。陳如先得道果，故首標之。千二百人者，佛成道一年度陳如等五人，二年度耶舍長者子五十人，三年度迦葉兄弟兼徒眾共一千人，五年度身子目連各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常隨於佛。今云千二百者，舉大數耳。發聲聞辟支心等，次敘有學。或從出家發心，或從在家發心，故云比丘比丘尼等。

X33n0631_p0517a19各作下。敘作念之詞。何故者。怪念之語。慇懃者。諄切之意。言世尊彈偏斥小、歎大褒圓由來久矣，一旦稱歎方便^A124已為可異，而況其意慇懃、其詞諄切？故躡此以作念云：何故慇懃稱歎方便而作是言〔云云〕？是言者。即指上文稱歎之語。其語為何故？向下復躡前語以備念之。佛所得法甚深難解者，躡前稱歎實智之語。有所言說意趣難知者，躡前稱歎權智之語。一切聲聞辟支所不能及者，躡前兼歎權實之語。然雖總躡前語，而其意獨怪歎權，以與昔教相違動其舊執故也。躡今教以作念竟。

X33n0631_p0517b05△二、執昔教以成疑

X33n0631_p0517b06佛說一解脫義我等亦得此法〔至〕不知是義所趣。

X33n0631_p0517b07佛說，指昔日三乘。言三乘之法，始皆同斷見思，同出三界，同脫分段生死，故云一解脫義。亦得此法到於涅槃者，自述聞法保證之義，而今不知。是義所趣者，是義獨指歎權。言如來昔說權宗，我等亦到涅槃。而今又云意趣難知，聲聞辟支不及。或我等取證之非真乎？抑如來自語之相違乎？是義歸趣，我等即不知矣。千二動執作念竟。

X33n0631_p0517b13△二、身子騰疑三請三：一、請為上根，二、請為中根，三、請為下根。初二：一、長行，二、偈頌。初。

X33n0631_p0517b16爾時舍利弗知四眾心疑〔至〕甚深微妙難解之法。

X33n0631_p0517b17初躡舉疑端。四眾有疑在懷寓中形外，故身子知之。身子疑雖有異，均屬未解佛語，故自亦未了，此經家敘置語也。自他俱疑陳詞致問，故云而白佛言。何因何緣者，推問稱歎所以。第一方便等，正述所稱歎事。所稱歎事有因有果，第一方便指諸佛因所修法，前云佛曾親近諸佛盡行道法等是也。以是佛因故稱第一方便，非指權智。甚深微妙指諸佛果所證法，前云成就甚深未曾有法是也。然此實智因果俱屬教菩薩法，今對聲聞稱歎^A125已為可異，而況其意慇懃必有所為，故以何因何緣而徵問之。

X33n0631_p0517c03我自下。陳疑致請。昔指轉照三會，轉照三會豈無大小同聞之時，但非正為聲聞，而聲聞亦自以為不預斯事，故曰未曾從聞。此應上文自亦未了句也。四眾疑雖不同，而困心衡慮之態同一彰著，故云咸皆有疑。此應上文四眾心疑句也。身子疑在歎實，故別無所求，惟願敷演斯事。斯事即歎實之事也。何故慇懃等結請之語。言如上所說甚深微妙難解之法，忽對聲聞稱歎，或仍前彈斥，於我究竟絕分乎？抑如來激發我等令起勝心乎？故以何故慇懃等而結請之。長行竟。

X33n0631_p0517c12△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0517c14爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0517c15△〔正頌分二〕一、頌躡舉疑端，二、頌陳疑致請。初〔義頌而廣〕。

X33n0631_p0517c16慧日大聖尊久乃說是法〔至〕諸佛之所得。

X33n0631_p0517c17欲破疑暗故稱佛為慧日，願示果法故稱佛為大聖。究竟實智從來不說，故云久乃說是法。自說得如是等，躡前歎自證實智之文。自歎自所證智，故云自說如是。力無畏等，約實智別相而言，前云如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏等是也。不可思議法，約實智總體而言，前云深入無際成就一切未曾有法是也。此相此體是如來果所證法，故云道場所得。非佛自說提唱絕人，故云無能發問。我意二句，釋上無能發問之義。身子意謂我於聲聞智稱第一，於此實智體相猶難可測，況復餘眾誰復能起而問之哉。無問下，躡前歎諸佛實智之文。出定便告，故云無問自說。稱歎所行道者，如前云佛曾親近諸佛盡行道法，頌上長行第一方便句也。智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，頌上長行甚深微妙難解之法句也。然此俱係素所不說，今無問自說事屬可疑，故身子躡而舉之。頌躡舉疑端竟。

X33n0631_p0518a09△二、頌陳疑致請〔義頌而廣〕。

X33n0631_p0518a10無漏諸羅漢及求涅槃者〔至〕欲聞具足道。

X33n0631_p0518a11初代眾陳疑，無漏羅漢是聲聞無學，求涅槃者是聲聞有學，今教與昔證相乖故，皆墮疑網，不知是義所趣故。謂佛何故說求緣覺者是辟支有學，比丘及尼於有學中獨舉出家眾也？諸天龍鬼等，是八部中五部等之一字，總攝無學及優婆塞夷并餘部也。相視猶豫等，是疑惑之相。是事云何等，是求決之情。皆身子代陳語也。

X33n0631_p0518a17於諸下為自陳疑。身子意謂佛於阿含會上許我智慧無窮，是如來於聲聞眾中說我第一。我今聞佛智慧，自於^A126己智推度，竟爾疑惑不了。葢即為是如來所歎諸佛究竟之法，又為是如來所歎諸佛所行之道，不知此二我亦能證能修否耶？據此則身子之疑全為佛因佛果，若會眾之自謂亦得此法到於涅槃者，豈可同日語哉？

X33n0631_p0518a24佛口下。為自致請。自以五分法身從法化生，故云口所生子。合掌瞻仰待者，自明傾渴翹佇虗心俟教之意。願出微妙音者，不求隨他意語，以隨他意語非微妙故。時為如實說者，不求曲順權宗，以曲順權宗不如實故。又以學佛心切事不容緩，故求時為說也。

X33n0631_p0518b05諸天下代眾致請，數如恒沙，舉八部上根之機。大數八萬，舉菩薩上根之機。轉輪聖王，舉人中上根之機。緣合時熟，乘輪而來，故云至也。合掌以敬心者，顯內外俱誠。欲聞具足道者，顯願行俱大。既內外俱誠，願行俱大，其為上根無疑。想身子受記之後，供養慶讚等，即此眾也。據此，則陳疑雖兼眾會，致請獨為上根。佛開法說一周，正應此耳。請為上根竟。

X33n0631_p0518b12△二、請為中根二：一、如來為人天絕言，二、身子為中根啟請。初。

X33n0631_p0518b14爾時佛告舍利弗：止！止！〔至〕諸天及人皆當驚疑。

X33n0631_p0518b15止而又止者，以示必不可說之意。既示必不可說，而又云不須復說者，以說之無益，不惟不可說，且亦不用說故。若說下，釋上不說之義。諸天及人，惟識有漏因果，不知出世正道。乍聞廢權立實之說，必當驚其鶩於高遠，疑其涉於荒唐。說之無益，故所以不說也。

X33n0631_p0518b20△二、身子為中根啟請二：一、長行，二、偈頌。初。

X33n0631_p0518b22舍利弗重白佛言世尊〔至〕聞佛所說則能敬信。

X33n0631_p0518b23重言惟願說之者，以明必當要說之意。所以句，徵起。是會下，釋成。法華高會是如來不思議境，論地則廣狹無礙，論時則十世異成，論眾則一多相容，論見則隱顯俱在，雖窮盡身子之智，無足較其眾數，故云無數百千等。曾見諸佛者，或智勝蓄因，或威音植種，言結緣之深故。諸根即信、進、念、定，由佛法熏習^A127已久，觸境便起，方修即成，故云猛利。智慧即慧根，由惑障滌除殆空，遇事便知，對境即徹，故云明了。如斯之人自當聞而深敬，諦信無疑，縱有人天驚疑，亦可納種為因，況佛法不為愚者而默，日光不為無目而隱，所以重言願說者以此。

X33n0631_p0518c09△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0518c11爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0518c12〔正頌云〕。

X33n0631_p0518c13法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

X33n0631_p0518c14法王者，於法自在。若堅執不說，則不自在矣。無上尊者，九界同尊。若有所簡棄，則非同尊矣。是稱謂中有責望於佛，不可不說之意。惟說者，猶云只管說也。願勿慮者，願勿以人天驚疑為慮也。是會無量眾，通指法會。有能敬信者，獨指中根。言法會有如許無量之眾，除上根之外，豈盡驚疑之流。想應有中等之資，能敬能信，如上所謂諸根猛利，智慧明了人也。此是身子為中根啟請佛開譬喻一周，正應乎此。請為中根竟。

X33n0631_p0518c22△三、請為下根二：一、如來為上慢絕言，二、身子為下根啟請。初。

X33n0631_p0518c24佛復止舍利弗若說是事〔至〕爾時世尊重說偈言：

X33n0631_p0519a01〔上標頌，下正頌〕。

X33n0631_p0519a02止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

X33n0631_p0519a03初長行復止者，請之益懇，止之益嚴，亦不屑之教也。天人修羅，善道也。言若說是事，不惟惡道難信，雖善道眾生，亦必河漢其言。故曰：天人修羅，皆當驚疑。大坑，喻惡道。言增上慢人，素以道德自矜，乍聞廢權立實之說，必至謗法招𠎝，墜墮三途，如大坑之不可復出。較之天人驚疑，不惟無益，而更有損焉。所以如來復止之也。

X33n0631_p0519a09爾時下。偈頌既云止止不須說，又云我法妙難思，是分明欲說，特靳固以堅眾心耳。重舉上慢不信者，亦望其悔過自新之意。

X33n0631_p0519a12△二、身子為下，根啟請二：一、長行；二、偈頌。初。

X33n0631_p0519a13爾時舍利弗重白佛言〔至〕長夜安隱多所饒益。

X33n0631_p0519a14重願者，止之愈嚴，請之愈切，見為法之誠也。比，猶類也，如我等比。百千萬億者，身子自指同類，有如許之多故。世世受化者，如大通結緣中間度脫未盡序中，所謂智勝遺塵是也。長夜，喻無明生死。安隱，喻菩提涅槃。言既能敬信，必當斷無明，出生死，證菩提，至涅槃，是長夜得安隱矣。既長夜安隱，則饒益不可勝言，故云多所饒益。多所者，多之不定，不能言其量也。

X33n0631_p0519a21△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0519a22爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0519a23〔正頌云〕。

X33n0631_p0519a24無上兩足尊，願說第一法〔至〕則生大歡喜。

X33n0631_p0519b01初先為自請，為是究竟法，故稱佛為無上，為是所行道，故稱佛為兩足，是稱謂中有羨慕佛因佛果之意。第一法，指實智而言，後云我所得智慧，微妙最第一是也。我為佛長子者，是身子以能解自負，言佛若說法，人之信否無論，我必率眾領解，為佛長子矣。惟垂分別說者，非求重說，但求如來將前所說之法，分析辯別，令得明顯耳。

X33n0631_p0519b07是會下，正為眾請。身子意謂：我所以必求分別說者，非為一^A128己。葢以是會有無量之眾，皆能敬信此法。何以見之？觀其根機，佛曾世世教化；察其動靜，一心合掌欲聞。的指其人，即我等千二百及餘求佛者是也。願為二句，結請。言是眾既能敬信，即應勿悋慈悲。故云：願為此眾故，惟垂分別說。末二句，顯益。言是等因曲垂分別，得聞此法，了知自心作佛，自當生大歡喜也。觀此科兩言惟垂分別，明知其為下根啟請。佛開因緣一周，正應乎此。〔問：三請之文，惟此中有惟垂分別之語。且千二百人受記，原在下根。科云：請為下根者，可矣。若前二請中，上中之機，未甚顯然。盍明示之，以絕將來之疑乎？答：既信此為下根，則上二便可類推。試觀此中機宜，但云：世世^A129已曾從佛受化。至次請，則云：諸根猛利，智慧明了。既較勝於此，其為中根也，明矣。及初請，則曰：求佛菩薩，大數八萬。凖通序，八萬菩薩，即文殊、觀音之流。此不謂之上根，可乎？據此，則上中下根，文甚顯然。將來何所疑乎？〕略明權實以動執生疑竟。

X33n0631_p0519b21△二、廣明權實以斷疑生信三：一、法說一周被上根，二、喻說一周被中根，三、因緣一周被下根。初二：一、如來說法，二、上根獲益。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、許說誡聽，二、讚法勸信，三、正為分解，四、斥過結勸。初三：一、應求許說，二、因退勸勉，三、當機願聞。初

X33n0631_p0519c03爾時，世尊告舍利弗〔至〕吾當為汝分別解說。

X33n0631_p0519c04慇懃三請，情不能辭，故云豈得不說。諦，審也。聽之不審，理非心得，故以諦聽誡之。思以智照，念以觀持，揀非識心分別，事相習誦，故云善也。大成云：諦聽聞慧，善思思慧，善念修慧。據此則是教以從聞思修入法華三昧之意。會眾同疑，身子獨慇，故云吾當為汝開略為廣，斷疑生信。分別權實之宗，解釋三一之旨，故曰分別解說。

X33n0631_p0519c10△二因退勸勉。

X33n0631_p0519c11說此語時，會中有比丘〔至〕汝今善聽，當為汝說。

X33n0631_p0519c12初、五千退席。禮佛而退者，有二義：一、實行，如下經家自釋；二、權現，如前序主所明。所以句，徵起之詞。言會眾同疑，情均渴思，所以禮佛而退者，何也？故向下，約宿障、現障以釋成之。罪根深重，宿障也。由過去誹謗大乘，無量劫地獄罪畢，尚有餘習能障大道，故名為根。淵乎其不可拔，確乎其不可動，故曰深重。增上慢等，現障也。有增上心，無增上行，故云未得謂得。有增上名，無增上果，故曰未證謂證。是皆空腹高心，恐見廢斥，由此不堪聞大，故為現障。既有過去餘𠎝，復具現在慢過，故云有如此失。如此之人，不惟無緣聞法，亦且不欲聞法，故云是以不住。

X33n0631_p0519c23世尊下，如來不禁。默然者，聽其自便之意，制禁止留也。若以實行而論，此眾不去有遮玄化；若以權現而論，引進實行在所當去，故佛不制止也。

X33n0631_p0520a02爾時下。抑揚勸勉。此眾指現前眾也。現前眾中，不雜上慢之流，故云無復枝葉。以枝葉喻上慢者，上慢徒慕虗名，不務真修，恐聞廢立之宗，難經考覈之會。如彼枝葉，雖扶疎可觀，經霜便凋，遇風便折也。既無慢流，惟餘法器，故云純有貞實。以貞實喻法器者，法器外權內實，迹淺本深，堪受一乘之記，能取萬德之果。如彼真實，雖質樸無文，發榮無限，滋生莫窮也。如此一抑一揚，器與非器攸分，故重呼當機而誡勉之佳善也。善其所退者，有二義：一、為聞而不解，易招謗法之𠎝。今不聞而去，善其無謗法之𠎝矣。二、或正聞忽起，有惑聽眾之志。今將聞即退，善其無惑眾之志矣。善聽者，虗心諦聽。當說者，傾心實說。言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐膽。今彼眾既去，故誡以善聽，示以當說也。因退勸勉竟。

X33n0631_p0520a16△三、當機願聞。

X33n0631_p0520a17舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

X33n0631_p0520a18唯然者，應之速而無疑也。又野語曰阿，文語曰唯，皆應諾之詞。心之所期曰願，意之所望曰樂。願樂欲聞者，如鳥待哺，如渴思水。古德云聽者端視如渴飲，一心入於語義中是也。許說誡聽竟。

X33n0631_p0520a21△二、讚法勸信。

X33n0631_p0520a23佛告舍利弗如是妙法〔至〕佛之所說言不虗妄。

X33n0631_p0520a24初、讚法舉喻。如是妙法者，承前略明，指後廣明，無非顯示佛智，故通稱妙法。不惟佛於四十年來久默斯要，即彼十方三世一切諸佛亦皆不務速說，故云諸佛如來時乃說之。此總讚一經微妙希有義也。優曇鉢華，華中之最微妙者，非時不現，必待諸佛出世及論王應運乃現，故云時一現耳。此總喻一經微妙希有義也。法喻合明，令眾易了，亦即大開全題，總提要義，為下諸文作案。餘義詳見第九門中。

X33n0631_p0520b08舍利下。勸信。佛言雖曰微妙，惟信力可入，故勸以汝等當信。雖曰希有，而說必真實，故示以言無虗妄。既言無虗妄，則聞熏皆成智種，解入便是佛乘。其不力信者，亦猶到寶所而空回，守飯籮而呼饑，惟自棄悞，夫誰怨歟？讚法勸信竟。

X33n0631_p0520b12△三、正為分解三：一、略為分解，二、詳為分解，三、舉濁防難。初三：一、略解諸佛權實，二、略解自證權實，三、總結以顯道同。初。

X33n0631_p0520b16舍利弗諸佛隨宜說法〔至〕非思量分別之所能解。

X33n0631_p0520b17初、躡疑標舉。隨宜二句，是會眾之疑端，今欲分解，故躡彼而標舉之。

X33n0631_p0520b18〔問，法說獨被上根，何不躡身子之疑乎。答，欲會權宗以歸真實，故躡權疑標舉。至若身子之疑，迨會權歸實之後，不欲釋而自釋矣。〕所以下。徵起釋成。徵起可知。我以無數等。引自所有，以釋諸佛權實義也。方便因緣，譬喻言詞，演說諸法，是如來自所有權。識權權滅，全體真實，故非思量分別之所能解。自權既爾，諸佛亦然。所謂諸佛隨宜說法，意趣難解者，以此。

X33n0631_p0520b24△二、略解自證權實二：一、標舉徵釋，二、轉釋釋詞。初。

X33n0631_p0520c02惟有諸佛乃能知之〔至〕以一大事因緣故出現於世。

X33n0631_p0520c03初、承上標舉。言我說諸法，既非思量分別能解，契斯旨者，夫其誰歟？故標以惟有諸佛乃能知之。

X33n0631_p0520c04所以下。徵起釋成。徵起可知。諸佛世尊等。引諸佛所有，以釋自證權實義也。惟，猶獨也。以，猶為也。言諸佛所為，無二無三，故曰惟以一事。此事非小，故曰惟以一大事。因此生悲，緣此感佛，故曰惟以一大事因緣。因緣凑合，佛乃出興，故曰惟以一大事因緣故出現於世。此是諸佛共所有實。既為此出世，凡有所說，皆宗乎此。諸佛既爾，如來亦然。所謂我說諸法，惟有諸佛乃能知之者，以此。

X33n0631_p0520c12△二、轉釋釋詞〔以是諸佛本懷，羣生達道，全經要旨，故轉釋之〕。

X33n0631_p0520c14舍利弗！云何名諸佛〔至〕以一大事因緣故出現於世。

X33n0631_p0520c15初躡前徵起，謂躡前釋詞，以轉徵其義也。

X33n0631_p0520c15諸佛下。承徵別釋。四欲字是諸佛本懷，謂諸佛本懷欲以四事共成一大事也。四事者何？第一、開佛知見。古德以開字從佛，今據現文，應令眾生自開，非佛開也。若釋其義者，開謂開自封閉，顯自家珍。佛知見者，即眾生六根門頭本具不生滅性，在眼曰見，在耳曰聞，乃至在意曰知。今僅云知見者，以元一精明，舉初後以攝中故。然此知見，眾生與佛無異，故云佛知佛見。^A130但眾生為根塵封閉，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受輪迴。如來出世，欲令眾生於見色聞聲等處回光反照，外遺內脫，無始封閉全開，本有家珍頓顯，能至乎此，名為開佛知見，猶是見道初步，宗家所謂破參是也。使得清淨者，億劫倒想從此頓銷，故第二、示佛知見。示者，將^A131己所有昭示於人也。佛之知見與上不同，上約在纏之體，生與佛同，名佛知見；此約出纏之相，佛與生異，名佛之知見。言上來知見雖開，勝解未圓，惟知局六根之性，不達徧萬法之體，未免觸途成滯，遇事便乖。如來出世，欲以^A132己所獨得佛之知見昭示眾生，令眾生念念觀照，時時體察，務令知齊佛知，見齊佛見，亦皆葢天葢地，能令至此，名為示佛知見，方是見道究竟，宗家所謂透關是也。第三、悟佛知見。悟之一字，古德多約解悟義釋，今對上二，是悔悟，非解悟也。悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知見不立，前無新證，歸失故居，還同在纏，故仍名佛知佛見。言上來雖蒙示佛知見，見處同佛，但恐知見立知，成無明本，反障正修，終成狂慧。如來出世，欲令眾生悔悟從前所立知見還同在纏一般，重起幻修，以期幻證，明知無佛可求，任運求佛，明知無生可度，任運度生，能令至此，名為悟佛知見，猶是修道初步，宗家所謂懸崖撒手，杆頭進步是也。第四、入佛知見。入者，漸次深入，窮盡因門，窮盡因門，去佛不遠，名佛知見道。道，猶路也。言上來雖^A133已悟佛知見，從頭幻修幻證，^A134但恐稍涉回途，便成退轉，虧一簣而未為完山，及九仞而莫稱全井。如來出世，欲令眾生於此起大勇猛，生大精進，漸次深入，必至窮盡因門，能令至此，名為入佛知見，方是修道究竟。按位即齊，分證諸聖，一念相應，便契佛乘矣。然此一段，因係諸佛本懷，本經宗旨，又為修證關鍵，凡古註家莫不極力發揮，今惟據文釋義，不能附會諸說，倘有脗合，幸高明者臨講變通。

X33n0631_p0521b07舍利下。結歸徵詞。是為二字，應上云何二字，猶一問一答之類。略解自證權實竟。

X33n0631_p0521b09△三、總結以顯道同。

X33n0631_p0521b10佛告舍利弗：諸佛如來〔至〕無有餘乘若二若三。

X33n0631_p0521b11初、結諸佛權實。但教菩薩句，約機以結。諸有所作下，約教以釋。諸有所作，權也。常為一事，實也。權既為實，則所教但是菩薩明矣。示悟二字，與前不同。前約次第各論，此則淺深總該，謂指示開悟於眾生也。

X33n0631_p0521b15舍利下。結自證。權實為實然後施權，故云但以一乘為眾說法。會權無不即實，故云無有餘乘若二若三。據此則如來出世與諸佛出世無二道矣。略為分解竟。

X33n0631_p0521b18△二、詳為分解三：一、詳解諸佛權實，二、詳解自證權實，三、總結以顯道同。初三：一、例上總標，二、分文別列，三、總結本懷初。

X33n0631_p0521b21舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

X33n0631_p0521b22一切總該三世，言三世各有十方，十方各有諸佛，故云一切十方諸佛。法即權實之法，言上來雖^A135已略解諸佛權實，未曾顯彰諸佛分齊，今明十方三世諸佛與上自他權實無異，故云法亦如是。此例上以標同也。

X33n0631_p0521c02△二、分文別列三：一、過去佛同，二、未來佛同，三、現在佛同。初。

X33n0631_p0521c04舍利弗過去諸佛〔至〕究竟皆得一切種智。

X33n0631_p0521c05過去諸佛，依本經則日月燈明、大通威音、雷音王、雲自在等，亦可指莊嚴劫千佛說也。以無下，從實施權。是法句，會權歸實，此約教言也。是諸二句，轉一為三。究竟句，會三歸一，此約機言也。

X33n0631_p0521c08△二、未來佛同。

X33n0631_p0521c10舍利弗未來諸佛〔至〕究竟皆得一切種智。

X33n0631_p0521c11未來諸佛，依本經，則華光、名相、閻浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛說也。餘同上。〔問，佛尚未來，機教權實，何以預知之耶。答，先聖後聖，其揆一也。如繼周百世，宣父亦曰可知。況如來三達洞照，五眼圓明。雖至盡未來際，不待屈指而後辨也。〕

X33n0631_p0521c14△三、現在佛同。

X33n0631_p0521c15舍利弗現在十方〔至〕究竟皆得一切種智。

X33n0631_p0521c16初總明現在諸佛，依本經則一光所現，三變所集，妙音品之淨華宿王，普賢品之威德上王等，亦可指賢劫千佛說也。饒益安樂者，初以權法饒益，令獲三乘安樂，後以實法饒益，令獲一乘安樂，如是饒益安樂，詳分則有重重差別，故云多所。

X33n0631_p0521c20是諸下，別明，同上分文別列竟。

X33n0631_p0521c21△三、總結本懷。

X33n0631_p0521c22舍利弗是諸佛但教化菩薩〔至〕入佛之知見故。

X33n0631_p0521c23但化菩薩句約機以結，欲以下約教以釋。示悟二字與上不同，示謂指示本有令信與佛無異，悟謂開悟蒙昧令解與佛無異，既解之後復欲令其從性起修，漸次深入以至同佛，故云入佛之知見也。詳解諸佛權實竟。

X33n0631_p0522a03△二、詳解自證權實。

X33n0631_p0522a04舍利弗！我今亦復如是〔至〕得一佛乘一切種智故。

X33n0631_p0522a05初、總以例明。

X33n0631_p0522a05知諸下。別以詳解。種種欲者，或欲求聲聞，或欲求緣覺，或欲求菩薩等，差別不同故。然既各有所欲，必至酷好不捨，故云深心所著。隨其下。即從實施權，如云為求聲聞者說應四諦法，為求辟支佛者說應因緣法，為求菩薩者說應六波羅密是也。舍利下。會權歸實，如云令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智是也。詳解自證權實竟。

X33n0631_p0522a12△三、總結以顯道同。

X33n0631_p0522a13舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

X33n0631_p0522a14十方世界者，此界他方合而論之，以是總結自他故也。惟為一乘菩薩猶不可得，故曰尚無。二乘菩薩既不可得，聲聞辟支不言可知，故曰何況有三。據此則自他出世，益信其無二道矣。詳為分解竟。

X33n0631_p0522a18△三、舉濁防難〔恐承上難云：既無二無三，諸佛出世，何不直說一乘，而必先說三乘，乃故為是曲屈教耶？故此防云：諸佛出於五濁惡世等。葢說二說三，亦諸佛不得^A136已耳。〕

X33n0631_p0522a20舍利弗！諸佛出於五濁惡世〔至〕於一佛乘分別說三。

X33n0631_p0522a21初、佛出濁世。世本清平，因劫見惱命眾積聚攪擾，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之為濁。當斯世也，人多弊惡，故以惡世稱之。諸佛愍此現身應化，故云出於此世。此總標也。所謂者，指下釋上之詞。劫濁無別體，即以下四為體，積聚交凑熾然不停為相。惱濁以五鈍使為體，煩亂自性逼惱身心為相。眾濁以三緣和合為體，六道輪迴牽連不斷為相。見濁以五利使為體，執斷執常邪知謬解為相。命濁以識煖息三為體，連持色心催年減壽為相。此別明也。如是者，總結之詞，謂五濁體相如是而^A137已。

X33n0631_p0522b07舍利下。順時說。三舉劫濁即具四濁，以四為劫體故。準悲華經人壽八萬歲，減至三萬歲未名為濁，至二萬歲時即名為濁。雖名為濁，較之佛出世時猶為清平之世。準今佛出世當人壽百歲，較之人壽二萬歲時，未免世道澆漓人心不古，愈趨愈下愈流愈深，故云劫濁亂時。言諸佛出世乃劫濁中之最亂時也。眾生垢重者，謂起惑造業遮障正智曰垢，剛強暴虐難調難伏曰重。慳貪嫉妬等，正釋垢重義也。慳謂悋^A138己於他，貪謂取他益^A139己，皆貪垢也。嫉謂憎賢厭能，妬謂嫌才忌德，皆瞋垢亦癡垢也。三垢^A140已起諸不善法從此而生，故名為根。根既成就必至難調難伏，則其為垢也不綦重乎？方便有提拔之功，故稱為力。於一說三者，以垢重障智欲漸除以漸顯耳。據此則諸佛施權豈得^A141已哉？正為分解竟。

X33n0631_p0522b21△四、斥過結勸三：一、設言婉斥，二、覿面直斥，三、結勸信受。初〔如來明知其過，不遽然指斥，特假之設言，委婉其詞，令彼聞而自覺，此大聖溫厚和平之德也〕。

X33n0631_p0522b24舍利弗若我弟子〔至〕非阿羅漢非辟支佛。

X33n0631_p0522c01初、設言婉指若我弟子者，謂設若我弟子中有是人也，自謂羅漢、辟支，即得少為足之輩。既得少為足，於佛教菩薩事漫不經耳，亦漫不經意，故曰不聞不知。此如來明知其人，委婉其詞以指之。

X33n0631_p0522c04此非下。斥過令覺。言既為佛子應盡知佛事，今既不知是賴教乞食之輩，故云非佛弟子。既證小果應進聞大法，今既不聞是未證謂證之流，故云非阿羅漢、非辟支佛。此中三非字有深惡痛絕之意，類此者極宜深醒。

X33n0631_p0522c09△二、覿面直斥。〔上科以巽與之言，悅而不繹。此科用法語之言，覿面而直斥之。此大聖好善惡惡之公也。〕分三：一、直斥其過，二、徵起釋成，三、轉顯其過。初。

X33n0631_p0522c12又，舍利弗！是諸比丘〔至〕當知此輩皆是增上慢人。

X33n0631_p0522c13初覿面直指，是諸比丘等，直就出家眾中指其人也。自謂^A142已得等，是執權為實之流。既執權為實，於阿耨菩提不惟不求，亦復無志，故云不復志求。此如來洞悉其心，面對其人以指之。

X33n0631_p0522c16當知下。斥過令知。言既臻權果，應求實證。今既不復志求，是權果未必究竟，故曰當知此輩是增上慢人。噫！本非上慢，坐以上慢之名不復進求者，於此宜痛心焉。

X33n0631_p0522c19△二、徵起釋成。

X33n0631_p0522c21所以者何若有比丘〔至〕若不信此法，無有是處。

X33n0631_p0522c22首句徵起。

X33n0631_p0522c22若有下，釋成。實得羅漢者，斷無不信此法，以是而知不復志求者，定非真實羅漢，所以謂之增上慢人也。

X33n0631_p0522c24△三轉顯其過。

X33n0631_p0523a01除佛滅度後現前無佛〔至〕於此法中便得決了。

X33n0631_p0523a02初、承上開除。佛滅度後，現前無佛，羅漢不信是法者，容或有之，故開除也。

X33n0631_p0523a03所以下。徵起釋成。言佛滅度後，此等之經，求其背本受持，對本讀誦，及曉解其義者，百無一二，故云是人難得。由是人難得，無所師承，故雖真實羅漢，莫保其無。不信之流，所以除之者，以此。

X33n0631_p0523a07若遇下。設言轉顯。言果是真實羅漢，雖暫時不信，不遇餘佛則^A143已。設若乘通遠至，或緣熟轉生，一遇餘佛，便得決斷權疑，了達實義。由此而觀，轉顯不復志求者，定屬上慢無疑。覿面直斥竟。

X33n0631_p0523a11△三、結勸信受〔兩番斥過，雖頑石亦應點頭。故此科結勸信受，以終其義也〕。

X33n0631_p0523a12舍利弗汝等當一心信解〔至〕無有餘乘，惟一佛乘。

X33n0631_p0523a13汝等者，別指身子一類無過者而言。言從前所斥之眾，固不必論矣。汝等既非彼比，故當一心信解受持佛語。所以然者，以諸佛如來言無虗妄。既言無虗妄，自不以若二若三欺誑眾生。故云無有餘乘，惟一佛乘。既無餘惟一，幸勿以^A144已得為足，還當以未證為期也。長行竟。

X33n0631_p0523a18△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0523a19爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0523a20△〔正頌分四〕一、頌許說誡聽，二、頌正為分解，三、頌讚法勸信，四、頌斥過結勸。初〔約義略頌〕。

X33n0631_p0523a22比丘比丘尼有懷增上慢〔至〕舍利弗善聽。

X33n0631_p0523a23初五千退席〔長行經家敘置偈頌，如來自述，非重頌類，故直註節旨而不言頌也。下節倣之〕。出家眾詐現威儀，假粧禪相者多，故偏懷上慢。優婆塞挾財仗勢，著相邀名者多，故偏號我慢。優婆夷兒女情重，罪福念輕者多，故偏名不信。準長行，四眾皆名上慢，今各據多分言之。上慢專於外飾，不知內省。我慢惟知驕人，罔解修^A145己。不信昧於罪福，迷於功咎，故有過不自見也。由不自見故，日積月累，以致戒有缺漏。缺漏者，戒如城池，犯則成缺；戒如浮囊，損則有漏故。護，遮護，謂恐彰^A146己短。惜，憚惜，謂畏改之難。玉之內玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理當發露改革，期為全人。乃竟善於遮護，一味憚惜，是為甘於下流，不思上進之輩，故以小智稱之。由此不堪聞大，故綸音欲降，^A147已先出也。

X33n0631_p0523b12眾中下，世尊不禁〔長行經家敘其不禁，偈頌如來明其不禁，意義互顯〕。上慢徒慕虗名，不務真修實證，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰眾中糟糠。如來智鑑無私，洞察彼之肺腑，彼雖欲掩其過有所不能，故曰威德故去。既以威德故去，如來何不禁制令作繫珠緣乎？皆以斯人戒有缺漏、智慧狹小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福澤不降淫人，故世尊默然不制止也。

X33n0631_p0523b19此眾下。抑揚勸勉可知。準長行，前有應求許說，後有當機願聞，俱略也。頌許說誡聽竟。

X33n0631_p0523b21△二、頌正為分解〔超頌〕三：一、頌略為分解，二、頌舉濁防難，三、頌詳為分解。初三：一、合頌自他之權，二、合頌自他之實，三、義頌結顯道同。初二：一、頌諸佛之權，二、頌自證之權。初

X33n0631_p0523c01諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。

X33n0631_p0523c02諸佛所得，實智也。無量方便，權智也。權智隨機，故云為眾生說長行，所謂隨宜說法是也。

X33n0631_p0523c03△二、頌自證之權二：一、通為羣機，二、別為二乘。初。

X33n0631_p0523c05眾生心所念種種所行道〔至〕優婆提舍經。

X33n0631_p0523c06初、眾生機性。念之一字，義通能所。眾生心為能念，所行道為所念。若釋其義者，念謂拳拳服膺，朝夕不忘。道謂三乘所修正助道法。正助道法，其類不一，故云種種。此約三乘機性言之。欲謂心心向往，時刻不輟。時刻不輟，習成人天機性，故云欲性。欲性不一，故云若干。不惟欲性若干，即先世所作之業，亦有善惡不同。此約人天機性言之。

X33n0631_p0523c12佛悉下，如來教益。悉知是^A148已者，觀機有準，諸緣譬喻等施教無差，施教無差隨分成益，故令一切歡喜，後文所謂適其願故心各勇銳是也。

X33n0631_p0523c15或說下法部差別名義，見於懸義。

X33n0631_p0523c16△二、別為二乘〔佛慈雖普，別為二乘意多。以是昔緣，中復退大。較之菩薩，情屬可愍。較之凡夫，理在可接故〕。

X33n0631_p0523c18鈍根樂小法，貪著於生死〔至〕為是說涅槃。

X33n0631_p0523c19此中二乘機性有二：若原從二乘中來，則鈍根樂小法；若原從凡夫中來，則貪著於生死。樂小法者，雖值無量諸佛，不行菩薩深妙之道。道稱深妙者，無住之因，非二乘所及故。貪著生死者，纏綿三界之中，常為眾苦之所惱亂。苦稱惱亂者，逼惱其身，動亂其心故。為是說涅槃者，由不行深妙道故，暫濟化壘；由眾苦所惱亂故，急救然眉。出世本懷，不如是也。合頌自他之權竟。

X33n0631_p0524a02△二、合頌自他之實二：一、頌自證之實，二、頌諸佛之實。初二：一、會權歸實，二、三根獲益。初。

X33n0631_p0524a05我設是方便，令得入佛慧〔至〕以故說是經。

X33n0631_p0524a06初別會二乘設是方便令入佛慧者，明施權本意。未曾說汝當得成佛者，明以權覆實。所以未說說時未至者，明覆實所以。今正是時決定說大者，明及時開顯。言目今根機^A149已熟會不可失，故曰正是其時。開顯會歸但教菩薩，故云決定說大也。

X33n0631_p0524a10我此下。通會諸教。言不惟小乘涅槃是方便說，即我從前所說九部之法，皆為隨順眾生，必至會入大乘，乃佛本意。以是之故，今說是經，普會從前所說，同歸乎大也。

X33n0631_p0524a14△二、三根獲益二：一、正為上根，二、兼為中下初。

X33n0631_p0524a16有佛子心淨柔軟亦利根〔至〕故為說大乘。

X33n0631_p0524a17初、根利因深。根利因深，堪於受記成佛，故稱佛子。心淨者，專心求佛，不雜餘念。柔軟者，不執權宗，隨順實教。利根者，諸根猛利，智慧明了。此約現在根利言之。無量佛所，顯值佛之廣。行深妙道，顯修因之大。此約過去因深言之。

X33n0631_p0524a21為此下。說法授記。由彼根利因深堪受大法，故為說大乘經。既聞法^A150已了知自心作佛，故記來世成道。

X33n0631_p0524a23以深下，獲益歡喜。深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之機。修持淨戒者，嚴護篇聚，無缺無漏，正載道之器。以斯機器，忽聞得記成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心，行即修持淨戒之行。佛以知此，故為說大，所謂不失人，亦不失言矣。

X33n0631_p0524b04△二、兼為中下

X33n0631_p0524b06聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

X33n0631_p0524b07聲聞指實行聲聞，下根也。菩薩指權漸菩薩，中根也。若猶及也。言說法雖為上根，而下根聲聞及中根菩薩，聞我所說，雖少至一偈，亦皆成佛無疑，況於多乎？是則聞此法者，幸勿自疑自悞可也。頌自證之實竟。

X33n0631_p0524b11△二、頌諸佛之實。

X33n0631_p0524b12十方佛土中惟有一乘法〔至〕說佛智慧故。

X33n0631_p0524b13諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，故曰惟有一乘，無二無三。既無二三，凡說二說三者，俱係方便，故云除也。然諸佛所以方便說二三者，但為眾生處處貪著，暫借假名而引導之，原佛本意，究竟為說佛慧故也。合頌自他之實竟。

X33n0631_p0524b17△三、義頌結顯道同二：一、正頌長行，二、防問斷疑。初。

X33n0631_p0524b19諸佛出於世，惟此一事實〔至〕此事為不可。

X33n0631_p0524b20初頌結諸佛權實。諸佛如來但教菩薩，故曰惟此一事實，餘二則非真。唯以佛之知見示悟眾生，故曰終不以小乘濟度於眾生。此與長行文別而義同也。

X33n0631_p0524b23佛自下。頌結自證。權實智冥實理全智，住於理中不共凡小，故云自住大乘。如其所得等。如猶稱也。謂稱^A151己所得大乘之法，以定慧力莊嚴聖教也。莊嚴聖教必以定慧力者，以非定不能契，非慧無由說故。以此度生句。出莊嚴聖教之意。自證無上等。明以此度生之由。大乘之上置以無上道言者，具二揀別：一揀證，二揀教。揀證者，佛及菩薩所證皆稱大乘無上道言，即揀菩薩惟佛得證故。揀教者，始終頓圓四教皆名大乘無上道言，即揀前三唯圓可稱故。平等者，生佛共秉。雖生佛共秉，凡小迷而不知，菩薩知而未極，故曰自證無上道，大乘平等法也。既自證無上，不可以有上教人。若以小化，是教人以有上法矣。既大乘平等，亦當令眾生同得乃至一人，是不令其同得大矣。如是乃有私於^A152己不公於物，故云則墮慳貪。慳貪二字豈慈父所宜有？故曰此為不可。由此所以莊嚴聖教以度生也。正頌長行竟。

X33n0631_p0524c15△二、防問斷疑〔此頌補屬〕分二：一、防承上致問，二、斷序分餘疑。初〔問：世尊說權說實，臨蒞十方，得大無畏，何所據耶？故此防云。〕

X33n0631_p0524c18若人信歸佛，如來不欺誑〔至〕而獨無所畏。

X33n0631_p0524c19信謂心相肯信，歸謂身相歸投。既心相肯信、身相歸投，佛即視彼如子、處^A153己若父，故不欺誑亦無貪嫉。不欺誑者，言初說三乘，皆以時未至故、機未熟故，並非欺彼無智誑以權宗。無貪嫉者，言今說一乘，亦以時^A154已至故、機^A155已熟故，豈復貪悋大乘嫉人同得？若略有欺誑稍涉貪嫉，雖非世諦煩惱，亦屬法中惡見。如來既不既無，故云斷也。由斷此故，所以臨蒞十方說法度生獨無所畏。言獨無所畏者，顯欺誑未斷者則恐露^A156己短，貪嫉未斷者則恐顯他長，臨眾說法未免畏首畏尾，不能如是也。

X33n0631_p0525a04△二、斷序分餘疑。〔因序分文殊結答偈云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。據此，則三乘餘疑，尚待如來為斷。今如來自出定後，^A157已經略明廣明自他權實之旨。至此三乘餘疑，料^A158已殆盡，故自舉放光所為以斷之云。〕

X33n0631_p0525a08我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

X33n0631_p0525a09佛身以相好為嚴，故云相嚴身。光明，即相嚴身中所放白毫相光。世間，即白毫相光所照萬八千土。無量眾所尊，即萬八千土所現萬八千佛。末句乃結斷之詞。言我以相嚴身中放白毫光明，照萬八千土及現萬八千佛者，無別所為，乃為說實相印耳。實相稱印者，以佛佛相授，代代相承，如傳國之璽，故名為印。又以一切諸法皆依實相而出，如印印像，故名為印。法句經云森羅及萬像，一法之所印是也。頌略為分解竟。

X33n0631_p0525a17△二、頌舉濁防難〔超頌〕二：一、自慶願滿，二、義頌長文。初〔超頌中補頌〕。

X33n0631_p0525a19舍利弗當知，我本立誓願〔至〕皆令入佛道。

X33n0631_p0525a20餘疑既斷信解斯生，欲示慶幸之意，故教以當知本立誓願，或指寶藏佛時。愚謂不必拘泥，即大通威音時豈無願乎？欲令一切如我無異者，即眾生無邊誓願普度之意。如我所願今^A159已滿足者，約一期事畢而論，謂所應度者皆^A160已度訖，未得度者^A161已作得度緣故。化一切眾令入佛道者，約究竟圓滿而論，謂解行在躬見聞為種，淺深雖異究竟成佛，故前云聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑是也。

X33n0631_p0525b04△二、義頌長文〔屬超頌中義頌〕，分二：一、頌佛出濁世，二、頌順時說三：初〔防難之義，與長行不同。長行承總結道同義來，此中承自慶願滿義來。難云：既欲令一切與佛無異，理當凡遇眾生，盡以佛道教之。初說三乘，何所為耶？故此防云。〕

X33n0631_p0525b08若我遇眾生，盡教以佛道〔至〕如是人難度。

X33n0631_p0525b09初頌劫濁。長行承結顯道同義來，故曰諸佛出於五濁惡世。此中承自慶願滿義來，故云若我遇眾生，盡教以佛道。眾生即劫濁眾生，以如來出世，當劫濁最亂時也。亂時眾生盡以佛道教之，則左矣。何故言彼時眾生垢輕而有智者少，垢重而無智者多？無智之人，一向錯亂修習，邪正不分，乍聞佛道，將必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。

X33n0631_p0525b15我知下。頌煩惱濁。多劫廣積惡因故曰未修善本，現在隨逐塵境故曰堅著五欲，堅著即貪惑也。由貪惑故執迷不了而癡愛繼之，癡愛即癡惑也。由癡惑故是非競起而瞋惱生焉，生惱即瞋惑也。依此三惑而為根本，百八煩惱從此而生，非煩惱濁乎？

X33n0631_p0525b20以諸下。頌眾生濁。以前諸欲而為因緣，起貪瞋癡，地獄鬼畜之報，不旋踵而即至，故曰墜三惡道。縱惡道罪畢，轉生人天，失手錯脚，復從淪溺，故曰輪迴六趣，所謂處處受生是也。既處處受生，自然眾苦備受，非眾生濁乎。

X33n0631_p0525c01受胎下，頌命濁。微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，所見最是。以中陰若有若無，凡眼不見，故稱微形。復置受胎言者，以其體即是八識，投胎領命全依乎此，規矩云去後來先作主公是也。世世常增長者，由此識心合煖息為命根，生生世世增長色身，非命濁乎？

X33n0631_p0525c06薄德下。頌見濁。言既增長色身，難免品類不齊。其間薄德少福者，既乏出世之德，又尠世間之福，故為眾苦逼迫。由逼迫故，希望出離。其奈不遇明師，以致悞入邪見。邪見眾多，故曰稠林。若有若無等。正明邪見眾多義也。有即常見，無即斷見，此二同為邊見。等該身邪見戒，依此諸見以為根本，展轉妄計，具足六十二種。如計即色是我〔一〕，離色是我〔二〕，色大我小我在色中〔三〕，我大色小色在我中〔四〕。色陰既爾，四陰亦然。共為二十三世，成六。合根本斷常，則成六十二見。所謂稠林者，此也。深著妄法者，非果計果，終無實證，即攝見取。堅受不捨者，邪見覆心，雖佛莫易，亦攝邪見。我慢者，執身有我，凌傲他人，即攝身見。自矜者，非因計因，邪戒自憍，亦攝戒見。此以上文等言含糊，重申四見相也。^A162諂曲者，為求利養，^A163諂媚豪勢，曲奉尊富。雖^A164諂媚曲奉，乃詐於恭敬，故誅。以其心不實。此語可嫓寶鏡，畢照邪態。吾知外道聞之，必心膽俱裂矣。照妖集云：著邪見者，心竅俱迷，生同醉夢，死從輪溺。故曰：千萬億劫，不聞佛名。又曰：盡未來際，諸佛亦無䇿以相救。故曰：亦不聞法，是人難度。又曰：邪教害人，甚於虎狼。故世尊獨廣明之。頌佛出濁世竟。

X33n0631_p0526a03△二、頌順時說三。

X33n0631_p0526a05是故，舍利弗！我為設方便〔至〕來世得作佛。

X33n0631_p0526a06是故者，承上起下之辭。如來意謂以是五濁展轉甚至流於邪見之故。舍利弗當知，如來施權非得^A165已也。由彼千萬億劫不得見佛聞法，欲令漸次熏習，故曰為設方便。由彼眾苦逼迫流入邪見，故說盡苦之道絕其源也。由彼深著妄法堅受不捨，故示涅槃之道易其情也。然此涅槃但滅見思煩惱分段生死，尚餘塵沙無明變易生死，故云雖說涅槃亦非真滅。諸法即情與無情染淨差別等法。從本來常自寂滅者，以一心原有二門：一真如門不變義，二生滅門隨緣義。然真如即是生滅，故能隨緣變現諸法。生滅即是真如，故從本來常自寂滅。了此本寂乃真涅槃。若如前所說，不過離亂求寂對生言滅，豈真滅哉？佛子即了此本寂之人，了此本寂與佛命脈相通，故稱佛子。理雖頓悟事必漸修，故須行道^A166已來世作佛。據此則真滅尚不應住，況權滅非真，豈得^A167已而說哉？頌舉濁防難竟。

X33n0631_p0526a21△三頌詳為分解〔追頌〕三：一頌詳解諸佛權實，二頌詳解自證權實，三頌總結以顯道同。初〔凖長行分三，今闕總結本懷一義〕分二：一頌例上總標，二頌分文別列。初〔義頌〕

X33n0631_p0526b01我有方便力開示三乘法〔至〕惟一無二乘。

X33n0631_p0526b02首二句牒上為例。

X33n0631_p0526b02次二句，正以例明。然開三既屬方便，正顯惟為一乘；諸佛皆說一乘，正顯三是方便。能例、所例，義互影也。

X33n0631_p0526b04今此下。勸信標同。言既知三是方便不應固執，既知惟說一乘宜當諦信，故教以今此大眾皆應除疑，此勸信也。既^A168已勸信欲更詳解，故重示佛語無異惟一無二，此標同也。

X33n0631_p0526b07△二、頌分文別列三：一、頌過去佛同，二、頌未來佛同，三、頌現在佛同。初二：一、正頌長行，二、補頌餘義。初。

X33n0631_p0526b10過去無數劫無量滅度佛〔至〕令入於佛道。

X33n0631_p0526b11初從實施權。

X33n0631_p0526b11是諸下會權歸實可知。

X33n0631_p0526b11△二、補頌餘義，分二：一、總標異外權實，二、逐類別為顯示。初〔正施權乘之外，更有異外別施。正顯真實之外，更有異外助顯。至下逐類別示自見〕。

X33n0631_p0526b14又諸大聖主知一切世間〔至〕助顯第一義。

X33n0631_p0526b15諸大聖主，即指過去諸佛。一切眾生若干種心，如來悉知，故云知一切世間等也。異方便者，三乘機外更及人天，三乘教外更開滅後。第一義者，即眾生本源真心，居有物之先，為眾義之首，且得之便能成佛，故稱第一。以此乃一切眾生本具正因，雖正因本具，要假緣因助顯，故過去諸佛更以異外方便而助顯之。言人天微因，滅後少善，積微至著，聚少成多，時至機熟，皆當成佛。其意葢以三乘及現在近因為正顯，人天及滅後遠因為助顯也。

X33n0631_p0526b23△二、逐類別為顯示三：一、佛在受法眾，二、佛滅依教眾，三、廣記懸記眾。初。

X33n0631_p0526c02若有眾生類值諸過去佛〔至〕皆^A169已成佛道。

X33n0631_p0526c03眾生類，即上所謂天人羣生類也。值佛，顯是在世。聞法布施等者，謂依教修習。若論六度，居三乘之一，本非異外方便，但以機在人天，行屬事相，所修福慧，盡成有漏，故為異外方便。借此為緣，助顯正因，彼時雖屬有漏，漸入無漏，至今皆得道果，故曰如是諸人等，皆^A170已成佛道。

X33n0631_p0526c08△二、佛滅依教眾四：一、戀佛回心眾，二、起塔造廟眾，三、建形畫像眾，四、供像稱名眾。初。

X33n0631_p0526c11諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆^A171已成佛道。

X33n0631_p0526c12法身真常，本來不滅，因眾生見佛久住，憍恣厭怠，方便越世，故云佛滅度後。因佛滅度，無所依怙，始知捨惡修善，化剛為柔，故云善軟心也。然此眾雖值佛不悟，滅後尚能回心，要知一念善，便為菩提之基，一念軟，足開萬行之門，故曰如是眾生，皆^A172已成道，如燈明滅後，倍加精進，求無上道者是也。

X33n0631_p0526c17△二、起塔造廟眾。

X33n0631_p0526c19諸佛滅度^A173已供養舍利者〔至〕皆^A174已成佛道。

X33n0631_p0526c20供養舍利，應屬人天之機。準今佛滅後，大迦葉言如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，此言可證。萬億種塔者，人力不齊。塔有多種，金、銀乃至碼碯，注見前文。玫瑰，火齊珠也。徐氏曰：火齊象珠，赤色起之，層層各異。一曰如雲母重疊而開也。琉璃與上玻瓈，雖此方共有，然與西域不同。彼乃自然之質，此以鎔冶而成，故珠謂真珠，非琉璃即珠也。如上眾寶，其體清淨，類有多種，或莊嚴於外，或修飾於內，故曰清淨廣嚴飾。莊點校對，務使文質相當，窣堵凌雲，時見星羅棊布，故云莊校於諸塔。石廟者，以石為廟，栴檀下以木等為廟。檀、沉二香，其質最堅，可為樑棟。有木名樒，可施雕鑿，用為節梲。餘材不等，為柱為椽，各隨其宜而用之。甎以為壁，瓦以覆頂，泥以和合結構，土以積聚培持。此葢不能起塔而起廟，不能用寶而用土木瓦石者也。曠野者，無人之境。無人之境而成佛廟者，有二義：一為營造無地，二令苦途知歸。積土而成者，亦二義：一為物料維艱，二欲崇質反文。情竇未開，天真未喪，曰童。物欲無累，趣入自得，曰戲。聚沙為塔者，有二義：一種發，二境感。種發者，由往昔敬佛，種納識田，當此物欲無累之時，發為現行故。境感者，因見起塔，境會於心，當此趣入自得之際，感為誠意故。然起塔造廟，本屬福田；積土聚沙，仍係偶爾。要知一簣之因，能成層崖之勢；初步為緣，足達千里之程。故曰：如是諸人，皆^A175已成道。

X33n0631_p0527a20△三、建形畫像眾。

X33n0631_p0527a22若人為佛故，建立諸形像〔至〕度脫無量眾。

X33n0631_p0527a23為供養佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，隨作者心，故云諸也。檀等為質，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云眾也。然法身無相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆^A176已成道。七寶成者，金銀屬乎鎔鑄，餘寶亦兼雕琢，鍮石黃銅似金，銅亦金類，故銅字從金從同，色舉二種，故云赤白銅也。白鑞鉛錫青金之屬，最精者曰白鑞，蜀生者曰鉛桂，楊生者曰錫。流行本多用蠟字，譌也，今正以鑞字，俗以錫鑞合稱者即此。鐵有二種：一鎔鑄，二煉錘。今以作像，應屬鎔鑄。木及與泥者，木以為骨，泥以為肉，增胎也。膠漆布三，和合成質，嚴飾莊修，繪畫為文，脫紗也。此等亦由人力不齊，像設各異，而究其敬佛之心，同出一源，莫不納種為因，故云皆^A177已成道。彩畫作佛者，或紙或絹，或幣或帛，施以五彩，繪以成像也。相即三十二相，舉因顯果，故云百福莊嚴，以相相皆因修百福之所感故。自作使人者，因有親疎；皆^A178已成道者，果無同異。茟字多作筆字，蓮師云：譌也。筆從竹，音畢；茟從艸，音委。茟者，草木花始生也。約童戲本屬無心，或草或木，及草木始生，拈來便用，故云若草木及茟爪甲可知。畫作佛像者，或針於壁，或^A179刺於壤，無論肖與不肖，其本心謂為是佛，即名佛像。由此佛種印於藏識，逢緣漸增，積久成德，故云漸積功德。華嚴？行願品云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。故云具足大悲，皆成佛道。諸有所作，常為一事，故云但化菩薩，循循善誘，教不躐等，故能度脫無量。由此觀之，童戲本屬無心，尚乃漸積功德，具足悲心，以至成佛度生，與佛無異，況三乘人等？若能捨權從實，漸積不住，豈童戲之不若乎？其不自信者，乃自悞以自棄耳。

X33n0631_p0527c04△四、供像稱名眾。

X33n0631_p0527c05若人於塔廟寶像及畫像〔至〕皆^A180已成佛道。

X33n0631_p0527c06若人於塔廟等者，謂處無論塔之與廟，像無論寶之與畫，物無論香華之與幡葢，^A181但出敬心供養，便成勝因。樂有五音十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，故使人作之。角貝，大螺也。鼓為眾音之長，螺率羣聲之先，故首明之。簫，虞舜所作，編小竹管為之，參差不齊，象鳳之翼。大者二十三管，長一尺四寸；小者十六管，長一尺二寸。又有無底者，名洞簫。釋義則簫者，肅也，謂其聲肅肅然而清也。笛，黃帝使伶倫伐昆谿之竹為之，凡七孔。又有三孔者，名羗笛，武帝時丘仲所作，長一尺四寸。釋義則笛者，滌也，謂滌除邪穢，納之雅正也。琴，神農所作，或謂伏羲所作。長三尺六寸六分，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月。並閏後，文王加少宮、少商二絃，或謂文武各加一絃。又後漢蔡邕復加二絃，合前以象九星。釋義則琴者禁也，謂禁制邪淫以正人心也。箜篌，紂令師延所作靡靡之樂也，葢空國之侯所存，故以空侯從竹為名。琵琶，未詳制人，長三尺五寸，象三才五行，四絃象四時，用手前推曰琵，將手後却曰琶，依鼓時為名。鐃鈸可知，總結九種節奏合宜，故曰如是妙音。命彼執持歌咏三寶，故曰盡持供養。寄韻寫懷曰歌，梵音清徹曰唄，良以佛德殊勝見者歡喜，欲寄韻以寫懷，故託清徹梵音而歌頌之。乃至二句，有況顯之意，言一音而小尚^A182已成佛，況彼眾樂供養及夫長歌浩頌者哉。散心者，揀非敬意。一華者，揀非多物。畫像者，揀非寶像。以斯為緣漸成勝因，故能見無數佛，既能見無數佛則因圓果滿，明知其^A183已成佛矣。禮拜者，無物可享以身致敬。合掌者，不暇作禮舉手秉心。一手者，擕東抱西半掌表信。低頭者，御車乘馬點首代拜。然此雖禮有全缺掌分雙隻，皆本於一心之誠，而佛亦惟納受其心，故曰以此供養像也。漸見二句，明積久成因，以因致果之義。廣度下，明果後興化，化畢潛輝之義。必兼興化及潛輝言者，有警䇿二乘意也。意謂彼等微因小善，由不自居故，遂致漸見諸佛，成就勝因。即今成佛，度生^A184已畢，汝等聲聞，尚淹滯於化城，良可惜哉。散心入塔廟者，別緣偶至，非誠心也。一稱南無佛者，見相發心，非常念也。正量論引云：昔有採樵者，為虎所逐，援樹而上，恐不及念仁耳。佛一聲納種為因，今植世尊成道。據此，則散心念佛，^A185已得成道之語，非妄矣。〔問：此中散心稱名，并前草爪畫像，聚沙為塔等，不過偶爾一念，童戲無心，豈知有教可依？佛滅依教之眾，何以收此？答：起塔畫像，念佛稱名，如來教有明訓。彼雖偶爾一念，童戲無心，亦因如來遺教，展轉蔓及。如從未歷目，并未經耳之事，則聚沙何必為塔？草爪何必畫像？散心何必稱名？故雖童戲無心，偶爾一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思議力有以致之也。〕佛滅依教眾竟。

X33n0631_p0528b03△三、廣記懸記眾。

X33n0631_p0528b04於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆^A186已成佛道。

X33n0631_p0528b05諸佛在世，有聞是法，指彼法華廣記之眾。諸佛滅後，有聞是法，指彼法華懸記之眾。本經法師品初廣記現在文云：如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。又懸記未來文云：如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。此中云皆^A187已成道，亦諸佛廣記懸記攝持之力然也。〔問：異外權實，獨見過去佛章，現未諸佛，豈無此耶？答：過去易信，故獨舉之。要知佛佛道同，舉一隅可以三隅反也。〕頌過去佛同竟。

X33n0631_p0528b14△二、頌未來佛同二：一、正頌長行，二、補頌防難。初。

X33n0631_p0528b16未來諸世尊其數無有量〔至〕無一不成佛。

X33n0631_p0528b17初從實施權。

X33n0631_p0528b17一切下，會權歸實，與長行文雖稍異，義實全同。

X33n0631_p0528b18△二、補頌防難四：一、防何得無一不成難，二、防不合廣說諸法難，三、防何必惟為一乘難，四、防惟一宜應速說難。初〔難云：法雖同源，機有千差。若云一聞異解，有成不成可矣。何得云但有聞法，無不成佛耶？故此防云。〕

X33n0631_p0528b22諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

X33n0631_p0528b23言：諸佛本誓，以自所修諸行，回施眾生，普令同得此道。是故但有聞法，俱入如來大願筏中，或遠或近，皆得成佛。亦如富貴貧賤等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。

X33n0631_p0528c02△二、防不合廣說諸法難〔難云：既願同得此道，不合廣說諸法，必說無數法門，何所為耶？故此防云。〕

X33n0631_p0528c04未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

X33n0631_p0528c05言未來諸佛雖說無數法門，原其本意，惟為一乘，仍與本願不相違也。

X33n0631_p0528c06△三、防何必惟為一乘難〔難云：建化門頭，一法不少。廣說既成權益，何必惟為一乘？故此防云。〕

X33n0631_p0528c08諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

X33n0631_p0528c09言諸佛兩足之尊，了知諸法本無自性，即言佛種亦從緣起，緣起非真，亦無性義也。既皆無性，惟此一事為實，是故惟說一乘，正為實際理地一法不立，捨此無可說故。然此一頌，古德註多深奧，令學者難於理會，今再釋之。知謂了知法該情與無情，情與無情皆真如隨染緣而起，本屬依他妄現，故云無性。佛種謂諸佛種性，諸佛種性雖真如隨淨緣而起，亦屬依他妄現，故云從緣。一切眾生不知此義，妄謂佛及諸法以為實有，是於依他法中更起徧計，惟諸佛離徧計執及依他起，故云知也。既知此^A188已，惟餘圓成為一乘實體，是故惟說一乘。前文所謂惟此一事實，餘二則非真者，益見之矣。

X33n0631_p0528c20△四、防惟一宜應速說難〔難云：既惟為一乘，宜應速說。諸佛皆久默斯要，抑又何也？故此防云。〕

X33n0631_p0528c23是法住法位，世間相常住，於道場知^A189已，導師方便說。

X33n0631_p0528c24言是一乘之法，即住諸法位中。既住諸法位中，則世間相無非真實，故云常住。世間相尚即常住，何況如來隨宜所說，豈不即是真實？是知諸佛非真，久默斯要。葢以道場知^A190已為導師，故引導眾生方便說一乘耳。若仍有未明，試更釋之。是法即一乘實相，住猶在也。法位即諸法自體，諸法自體彼此各不相到，故名為位。世間相仍指諸法自體，為世間安立之相故。常住仍指一乘實相，一乘實相求於去來生死了不可得故。此中首句明實法即在諸法，理即事也。次句謂諸法當體實法，事即理也。了此者，自不以久默斯要為難焉。於道下，其義易明。頌未來佛同竟。

X33n0631_p0529a11△三、頌現在佛同二：一、正頌長行，二、補頌防問。初。

X33n0631_p0529a13天人所供養現在十方佛〔至〕其實為佛乘。

X33n0631_p0529a14初頌總標。如來智斷具足，堪為人天福田，故曰天人供養。初說三乘令息化城，後說一乘令入寶所，故曰安隱眾生。亦說是法長行，所謂多所饒益安樂眾生是也。

X33n0631_p0529a17知第下。頌別明。第一義諦不可言宣，故云寂滅。佛知此^A191已隨眾生說，故云以方便力。此從實施權也。後二句會權歸實，可知。

X33n0631_p0529a19△二、補頌防問。〔恐有問云：後說一乘，令得無上菩提，誠為安隱。至若人天分段未脫，三乘變易方熾，何得俱以安隱稱之？故此防云。〕

X33n0631_p0529a22知眾生諸行深心之所念〔至〕隨應方便說。

X33n0631_p0529a23言如來知機差別及根利鈍，隨其所應方便演說，令人天不墜惡趣，三乘暫入化城，正隨分以安隱也。若釋其義者，知之一字總通下文，行即三乘所修諸行，既修此行必念茲在茲銘心不忘，故云深心所念，此約三乘機性言之，前云眾生心所念，種種所行道是也。過去習業不同，現在欲性各異，進力勝者求生天道，進力劣者樂著人間，此約人天機性言之，前云若干諸欲性，先世善惡業是也。諸根利鈍者，三乘人天次第較之，前利後鈍可知。佛知此^A192已，為欲各得安隱，故以種種因緣等方便演說，若不然者，則人天終淪惡趣，三乘不保權果，豈安隱哉？頌詳解諸佛權實竟。

X33n0631_p0529b10△二、頌詳解自證權實，分二：一、正頌長行，二、補頌廣演。初。

X33n0631_p0529b12今我亦如是，安隱眾生故〔至〕皆令得歡喜。

X33n0631_p0529b13初超頌會權歸實。

X33n0631_p0529b13我以下追頌，從實施權可知。

X33n0631_p0529b13△二、補頌廣演二：一、眾生機感，二、如來化應。初。

X33n0631_p0529b15舍利弗當知，我以佛眼觀〔至〕而起大悲心。

X33n0631_p0529b16初明所感之佛，欲詳出世因緣，故重呼身子，教以當知我揀餘佛，亦順世假立，非執有也。佛眼觀者，大成云：分別根機，應用法眼。以佛眼圓通，舉勝該劣故。又四眼入佛，皆名佛眼故。

X33n0631_p0529b19見六下。明能感之眾。六道眾生不修勝因，既乏功德莊嚴，故貧而無福；又缺佛法資助，故窮而無慧。無福無慧，輪迴莫出，故趣入生死。生死稱險道者，正量論云：以功名觀之，朝事廟堂，暮謫海嶺；以身命觀之，昨處華堂，今歸黃壤；以升沉觀之，正生人天，復墜惡道。豈非險乎？相續者，既入生死，則輪轉不息。楞嚴云：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息是也。由生死無休息，故老病逼迫、愛怨別會等無由解脫，故云苦不斷也。深著五欲等，正明苦不斷義。言六道眾生所以苦不斷者，葢以深著五欲以為其本耳。如𤛆牛者，極顯著欲之害。此牛乃西南夷獸名，性愛其尾，臥則以首就尾。由以首就尾，而目為尾障，故云貪愛自蔽。由自蔽故，而如盲如瞑〔目無瞳人曰盲，目無光明曰瞑〕，雖伺而殺之，亦無所見也。取此為喻者，言著欲眾生，以心就欲，智為欲蔽，故如醉如癡，傷法身，害慧命，亦所不覺，如彼𤛆牛，無以異故。佛如導師，能引迷途，故稱大勢。法如正路，能離險道，故稱斷苦。眾生著欲自蔽，故不求也。不求佛則易惑邪師，不求法則易陷邪道，由此墮於邪見稠林，堅受不捨，大勢難拔，故云深入。由深入邪見故，或拔髮熏鼻，或塗灰裸形等，妄修無益苦行，欲脫眾苦，是為以苦捨苦，由此所以苦不斷也。準古德於此，以五濁配釋，今雖竊比，而大同小異。如六道眾生，即眾生濁。生死相續，即命濁，前云世世常增長是也。深著五欲，即煩惱濁，以貪欲為煩惱之本故。深入邪見，即見濁。總論四濁積聚，即劫濁。與前次第不同者，以五濁生起，勢如鈎鎻，互相為因，前後無定相故。

X33n0631_p0529c23末二句結成感義。正以眾生五濁展轉，輪迴不息，由此如來出真兆聖，涉俗益物，故曰為是眾生起大悲心。眾生機感竟。

X33n0631_p0530a01△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初三：一、三七思惟，二、諸天請法，三、作念無計。初

X33n0631_p0530a04我始坐道場觀樹亦經行〔至〕云何而可度。

X33n0631_p0530a05初總標思惟，約此番為化之初，說名為始。坐通能所，能坐即佛，所坐即道場也。場謂界地，此地在摩竭陀國，去泥連河不遠，以如來坐此成道，故名道場。觀樹者仰面尋思，經行者俯首循環，此思惟之相也。三七日中思惟是事者，準因果經云：初七思惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應先聞法。今且寄言總標，故云如是。

X33n0631_p0530a11我所下。別明其事。所得智慧且就實智而言，甚深無量二乘莫及，故云微妙第一。諸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云鈍也。著樂者，貪著世樂，貪著世樂為癡愛盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。上中叵得惟餘下流，故曰如斯等類云何可度。若以此文別配三七者，首二句義當初七，思惟我法妙無能受者；次二句義當二七，思惟上中下根；末二句義當三七，思惟誰應先聞法。言云何可度者，正思惟先度人也。〔問：三七日中義當華嚴之時，今但云思惟，豈未說華嚴教耶？答：正思惟時即正說華嚴時，天台所謂雙垂兩相二始同時者以此。〕

X33n0631_p0530a21△二、諸天請法。

X33n0631_p0530a22爾時諸梵王及諸天帝釋〔至〕請我轉法輪。

X33n0631_p0530a23初、標例諸天。

X33n0631_p0530a23恭敬下。具儀啟請。此與大通成佛時諸天請法事同。但此處眾多欲天，彼中儀多供養，其實彼此皆具，出沒各不同也。

X33n0631_p0530b01△三、作念無計。

X33n0631_p0530b02我即自思惟若^A193但讚佛乘〔至〕疾入於涅槃。

X33n0631_p0530b03自思惟者，欲酧諸天之請，轉思度生之事也。準前三七日中，惟是思惟。今云若但讚佛乘，似乎從前^A194已讚。益信正思惟時，即正說華嚴時耳。眾生沒在苦者，五濁八苦，如海無涯，沒溺其中，不能自出。故出苦尚不可得，豈信成佛？故云不信是法。不信是法故，反謗佛說，是為破法。破法因緣，必墮三途。是以不信之故，墜於三惡道也。如是則說法有損，不如不說；住世無益，不如不住。故云寧不說法，疾入涅槃。此亦如來假言傷感，如仲尼浮海之歎無異。從實不得竟。

X33n0631_p0530b12△二、隱實施權三：一、尋念方便，二、諸佛慰喻，三、正施權乘。初。

X33n0631_p0530b14尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

X33n0631_p0530b15出世本為度生，無機寧忍遽棄？欲效先佛循序方便，故尋念也。既尋念^A195已，理應憲章，故云我今所得亦應說三。

X33n0631_p0530b17△二、諸佛慰喻。

X33n0631_p0530b18作是思惟時，十方佛皆現〔至〕但為教菩薩。

X33n0631_p0530b19初、稱讚慰喻。思惟，即尋念也。尋念過去而十方佛現者，顯佛佛道同故。慰，安慰。喻，順喻。謂諸佛恐其捨權，以梵音聲安慰而順喻之。此係如來自述，故云我也。如來能法先覺，能順機宜，故諸佛稱以善哉。釋迦文者，按諡法，道德博聞曰文，慈惠愛民曰文。釋迦有自利利他之德，可當此稱。又稱以第一導師者，以如來自證無上，善接羣機，於諸導師之中最為第一，故得是無上等。正明如來自證無上，善按羣機，釋上第一導師義也。

X33n0631_p0530c03我等下。作證慰喻。言不惟汝得無上，我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便，我亦為諸眾類分別演說三乘。但我說三乘，原為少智樂小不信作佛，故以方便分別說諸權果。要知雖復說三，^A196但教菩薩。汝後若能如我所行者，則方便亦何傷於真實？且莫作寧不說法疾入涅槃想也。

X33n0631_p0530c09△三、正施權乘三：一、申屈轉念，二、先度五人，三、總結防問。初。

X33n0631_p0530c11舍利弗當知！我聞聖師子〔至〕我亦隨順行。

X33n0631_p0530c12欲敘昔態，故重呼其名，教以當知。聖師子，即指十方諸佛。音，即諸佛慰喻之音。迦陵仙梵，超出一切，故稱深淨微妙。南無諸佛，宜作慨聲讀之。意謂若不施權，則違諸佛慰喻。若施權乘，又違出世本懷。當此無可奈何之際，故稱南無諸佛。略以申其委曲難言之意。既申屈^A197己，轉念隨順諸佛。故云復作是念，言我出濁世者，自知時不可謬。且有諸佛慰喻，所說諄諄，情難違拒，理宜遵從。故云如諸佛說，我亦隨行。總顯從實施權，非得^A198已也。

X33n0631_p0530c20△二先度五人

X33n0631_p0530c22思惟是事^A199已，即趣波羅奈〔至〕為五比丘說。

X33n0631_p0530c23思惟是事^A200已者，施權意決。即趣波羅奈者，屈身就機，以有五比丘等在彼屬境鹿野苑中故。波羅柰在中印土境，義翻江繞城。婆沙云：中印土境有河名波羅奈，去其不遠造立王城。即依河為名也。諸法寂滅不可言宣者，言如來趣波羅奈本為說法，其奈諸法本自寂滅，離於言說等相，不可以言語而宣說之。設於此不有方便，必將同如匏瓜繫而不食矣。佛不如是，故能以方便力為五比丘說也。五比丘者：一、陳如，二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波，四、波提，五、摩訶男俱利，為父族三人。佛初入山時，父王勅彼伴修，後不耐苦行，自奔鹿苑各修異道。佛於成道三七日後，欲度阿藍、迦藍、鬱頭藍弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。所謂悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化是也。

X33n0631_p0531a12△三、總結防問。

X33n0631_p0531a14是名轉法輪便有涅槃音〔至〕我常如是說。

X33n0631_p0531a15初總結機教。法指四諦，以能摧滅見思，運至涅槃，故名為輪。佛以此法轉入機心，故名轉也。是名者，謂實際理地，本無法輪可轉。言轉輪者，亦惟是其名耳。涅槃音能，被教也。阿羅漢，所被機也。便有者，涅槃非真，羅漢假名。言羅漢言涅槃者，亦惟方便有耳。又是名便有，皆承上結歸之詞。謂如來自鹿苑一唱，是即名為轉輪。從此便有涅槃之教，及羅漢之機也。既有涅槃之教，及羅漢之機，是於佛寶之外，更添法寶僧寶差別名目。此三寶之所由始也。

X33n0631_p0531a24從久下。預防問難。〔恐有難云：方便之法，亦有漸次。何故初轉法輪，便有涅槃音耶？故以上二句防之。〕言佛從久遠劫來，即為彼等讚示涅槃之法，權因久成。故今初轉法輪，即為演說涅槃音也。〔恐又難云：無學之位，亦非驟及。何故初轉法輪，便有羅漢名耶？故以下二句防之。〕言彼等於分段生死之苦，業^A201已永盡。我於多劫^A202已來，常以如是之言，稱說於彼。故今初轉法輪，即許成就羅漢名也。〔問：轉照三會，此科義當初轉、中轉、後轉，何不具耶？答：文雖不具，義必有之。凖下文既稱佛子，則中經、方等、般若可知。〕從實施權竟。

X33n0631_p0531b07△二、會權歸實三：一、機熟時至，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。

X33n0631_p0531b09舍利弗當知，我見佛子等〔至〕今正是其時。

X33n0631_p0531b10初根機^A203已熟，權不終權，恐身子未契此旨，故勅以當知。既經方等般若根機^A204已熟，故以佛子稱之，將以大法饒益，故云見也。志求佛道句，即成就大志自鄙先心之義。無量句，通指三根，如前云求佛諸菩薩，大數有八萬，乃至云我等千二百，及餘求佛者是也。咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲聽受佛語是也。曾從二句，極顯根熟，如前云曾見諸佛，諸根猛利，乃至云佛^A205已曾世世教化如是等是也。又上云從久遠劫來，讚示涅槃法，則諸佛即是釋迦，但約多劫以至今生，故名為諸。言佛自多劫以至今生，憐其退大向小，常以權宗接引，故云聞方便說。

X33n0631_p0531b21我即下時節^A206已至即作是念者。既令保證權果，還憶出世本懷也。出世本懷惟為一事，故曰如來所以出，為說佛慧故。是時者，對非時言，如阿含得少為足非時也，方等猶在門外非時也，般若無希一飡非時也。今乃復經少時漸以通泰，故云是時。機熟時至竟。

X33n0631_p0531c03△二、等賜一乘二：一、預防問難，二、正明等賜。初〔難云：既是其時，即當速說。必待三請後說，復何意耶？故此防云。〕

X33n0631_p0531c05舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

X33n0631_p0531c06教以當知者，恐其有疑故。鈍根小智指實行聲聞，著相指下劣凡夫，憍慢指實行上慢。然鈍根則固蔽權宗，小智則不樂大法，著相則滯窒有漏，憍慢則妨礙進聞，故於是法皆不能信，所以必待三請而後說也。

X33n0631_p0531c10△三、正明等賜

X33n0631_p0531c11今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

X33n0631_p0531c12自五千退席斥過結勸以來，去者去，悔者悔，並無如向所說鈍根小智等流，故云喜無畏也。菩薩者，根利智大，解脫虗心，於是眾中不須偏用權巧，不用曲順機宜，故云正直捨方便，但說無上道也。等賜一乘竟。

X33n0631_p0531c16△三、聞法獲益。

X33n0631_p0531c17菩薩聞是法，疑網皆^A207已除〔至〕悉亦當作佛。

X33n0631_p0531c18初二句正許上根斷疑。菩薩暗指身子等一類上根之機。疑有二種：一近疑，謂初聞歎智不知何因何緣；二遠疑，謂昔見授記不知為失不失。二疑交攻不能自釋，故云疑網。今聞是法遠近俱斷，故云皆除。

X33n0631_p0531c22下二句，懸示中下成佛。羅漢總指中下之機，言菩薩疑網^A208已除，自當成佛。若中下之機，如千二百羅漢之流，雖未即得除疑，佛有方便，究竟與記，悉亦當作佛也。頌詳解自證權實竟。

X33n0631_p0532a01△三、頌總結以顯道同〔義頌〕。

X33n0631_p0532a03如三世諸佛說法之儀式〔至〕說無分別法。

X33n0631_p0532a04上二句結諸佛權實。儀式，猶軌則也。言從實施權，會權歸實，為三世不易之軌則故。

X33n0631_p0532a05下二句，結自證。權實亦如是者，謂倣彼諸佛儀式也。既倣彼諸佛儀式，則雖說權乘會歸惟為一事，故云無分別法也。頌正為分解竟。

X33n0631_p0532a08△三、頌讚法勸信〔追頌〕二：一、正頌長行，二、補頌防難。初二：一、頌讚法舉喻，二、頌勸信無虗。初〔追頌中廣頌〕。

X33n0631_p0532a11諸佛興出世，懸遠值遇難〔至〕時時乃一出。

X33n0631_p0532a12準化城品云：一百八十劫，空過無有佛。又云：於昔無量劫，空過無有佛等。足證懸遠義也。妙嚴品云：佛難得值，如優曇華。又如一眼之龜，值浮木孔。又古偈云：佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度等。足證值難義也。正使，猶縱令也。縱令有佛出世，而又久默斯要，不務速說，故云說是復難聞，謂^A209但領其文。無量無數劫猶難者，如此方自迦葉至釋迦，相去非少時矣。及開演此經，尚有五千退席等，^A210已可見也。聽與聞同，能字有揀別義，葢必兼解其義，乃為能聽也。斯人亦復難者，如舍利智稱第一佛，尚謂其以信得入，未便深許，餘可知矣。譬如優曇者，借喻顯人。一切愛樂者，喻斯人眾所敬仰。天人希有者，喻斯人世不多得。時時一出者，喻斯人時不多見。又此雖借喻顯人，實即因人顯法，與長行法如優曇，似異實同。

X33n0631_p0532b02△二、頌勸信無虗〔義頌〕。

X33n0631_p0532b03聞法歡喜讚，乃至發一言〔至〕諸佛之秘要。

X33n0631_p0532b04初極顯信難。聞法歡喜者，自信作佛故。喜而復讚者，冀他聽聞故。乃至一言讚歎便為供養三世佛者，以展轉傳聞能令諸佛法身不斷慧命常存故。是人甚希有者，以此法人多怨嫉歡喜者希，且又發言稱讚故云甚也。過於優曇者，言上來聞聽但屬自利^A211已如優曇，此稱讚更兼利他故云過也。又過於優曇雖顯能讚人難，而彼人之所以發言稱讚者，由於歡喜自信，正極顯自信之為難耳。

X33n0631_p0532b11汝等句直言勸信，由自信者難，故直以勿疑勸之。

X33n0631_p0532b12我為下，曲顯不虗。我為法王者，顯能說不虗。以若有虗妄，則愧稱法王矣。普告大眾者，顯所說不虗。以若有虗妄，則難以普告矣。但以一乘等者，正明所說之事。此約自所說，以曲顯不虗義也。汝等舍利弗，呼大眾及當機也。聲聞及菩薩，教中下并上根也。恐其不能諦信，故勅以當知是妙法。即指今之所說，非同權言易出，故云諸佛秘要。既諸佛秘為心要，自非妄言。此約諸佛所秘，以曲顯不虗義也。由此觀之，則所說皆無虗妄，有言盡是真實。此而不信，則無法可信耳。正頌長行竟。

X33n0631_p0532b22△二、補頌防難二：一、防諸佛何故同秘難，二、防如來何故普告難。初〔難云：今佛普告，應是大公無私之理。諸佛秘為心要，何所為耶？故此防云。〕

X33n0631_p0532c01以五濁惡世但樂著諸欲〔至〕破法墮惡道。

X33n0631_p0532c02言過現諸佛因出濁世，當來諸佛或值惡人，秘是法為心要，非得^A212已也。若詳釋者，五濁眾生五根粘滯五塵，如蠅就穢，故云但著諸欲。如是眾生惟知有漏因果，無出世心，故云不求佛道。當來，指未來佛時。未來眾生剛強難化，故稱惡人。既稱惡人，豈能信受大法？故雖聞說一乘，亦迷惑不信受也。以不信受故，當起破法罪業因緣，必墮惡道無疑。由此觀之，則諸佛秘為心要者，亦緣不得其人。若果是其人，則密在汝邊，諸佛豈私^A213己哉？

X33n0631_p0532c10△二、防如來何故普告難〔難云：諸佛同秘，應是教外別傳之宗。今日普告大眾，又何所為耶？故此防云。〕

X33n0631_p0532c13有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

X33n0631_p0532c14言今日如來普告大眾者，皆以時至機熟，有諸知慚識愧清淨求道之人，理當為彼廣讚一乘。若不然者，諸佛豈妄授哉？若詳釋者，慚謂自慚，謂自慚同入法性獨滯小乘故。愧謂愧人，謂愧人議為焦芽呵為敗種故。清淨者諸念不雜，求道者一心向上，如是等人真為道器，故當為彼廣讚一乘，所謂機感盈前不得不說是也。頌讚法勸信竟。

X33n0631_p0532c20△四、頌斥過結勸〔約義略頌〕。

X33n0631_p0532c22舍利弗當知，諸佛法如是〔至〕自知當作佛。

X33n0631_p0532c23初合頌兩番斥過。欲斥有過之重，故重呼當機以告之。惟為一乘，前^A214已備聞，故直教以當知諸佛法如是也。法既如是，則從前所用萬億方便，皆隨順機宜而說，非究竟矣。不習學者，謂不曾習學方便之法。如長行所謂非佛弟子，乃至是增上慢人等。言此眾既不曾習學，又焉能曉了是諸佛隨宜說乎？故直斥以不能曉了此也。準長行乃指過斥人，故以不聞不知不復志求者，為非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，是增上慢。而此中乃指人斥過，故以不習學者，為不能曉了是佛隨宜所說。特文偈變換之異，而義無殊也。

X33n0631_p0533a09汝等下。義頌結勸信受。言上來不能曉了者，固不必論矣。今汝等既^A215已了知諸佛世尊為世間之師，隨宜所說，皆方便之事，相應於此一乘深法，無復諸疑惑矣。無復者，猶言無得更犯之義。心生大歡喜，自知當作佛者。既誡以勿疑，又勸以歡喜自信。所以然者，以諸佛出世，懸遠值難，今^A216已值矣。正使出世，說是法難，今^A217已說矣。無量數劫，聞是法難，今^A218已聞矣。聞而能聽，斯人復難，今^A219已能矣。惟少直下承當，歡喜自信，故作如是結勸。準後身子領解文云：我心大歡喜，疑悔永^A220已盡，安住實智中，我定當作佛。正應乎此。〔問：自許說誡聽以來，數數勸信，即屬佛意，亦覺重疊。而疏中處處設難，既出私測，寧逃穿鑿？或亦別有所說，以解重疊及穿鑿之議乎？答：權執難破，真信難生。真信難生，故旋信旋疑，故致如來數數勸信。權執難破，故旋破旋起，故致如來處處防難。然則數數勸信者，固如來之婆心。處處設難者，亦註家之點眼。語切不厭重疊，義正豈是穿鑿哉？〕如來說法竟。