法華經指掌疏 (X0631)

X33n0631_p0533b11法華指掌疏卷二之上

X33n0631_p0533b13賢宗後學　通理　述

X33n0631_p0533b14嗣法門人　明遠　較字

X33n0631_p0533b15△二、上根獲益〔此處有通後品題，應先釋之。品題云：〕。

X33n0631_p0533b16妙法蓮華經譬喻品第三

X33n0631_p0533b17譬喻正義，尚在後文。今以品題寄居於此者，以身子得記，為發請譬喻之端。故言身子若不得記，無人代請，譬喻無由而說。所謂若無漁父引，爭得見波濤也。若釋其義者，譬謂比類發明，喻謂託言訓曉。文云：諸有智者，以譬喻得解。故於法說之後，復說譬喻品焉。又此品別有五義：一謂身子雖解，四子猶迷，譬喻酧請，俯就中根故。二謂三界無安，猶如火宅，譬喻形顯，令生厭離故。三謂三乘假立，猶如三車，譬喻發明，令知非真故。四謂一乘實相，猶如大車，譬喻稱揚，令知安住故。五謂先三後一，似近妄語，譬喻問答，審定不虗故。總則如來辯才無礙，權巧有方。究其玄微，則聲聞辟支等所不能知。託彼事相，令三乘五性等同沾法雨。其不自信者，特畫地以自限耳。此品豈獨為中根說耶？

X33n0631_p0533c06△〔此是通後品題。本科經文分三〕一、身子領解，二、如來與記，三、時眾供養。初二：一、長行，二、偈頌。長行分二：一、領解歡喜，二、徵釋其由。初

X33n0631_p0533c10爾時舍利弗踴躍歡喜〔至〕得未曾有。

X33n0631_p0533c11初、經家敘置。踴躍者，心曠神怡，莫知所之之狀。歡喜者，自信作佛，憂疑頓釋之情。合掌者，端肅^A1己躬，身業精也。瞻仰者，注想聖容，意業專也。白佛者，陳詞呈解，口業殷也。

X33n0631_p0533c14今從下，身子自陳。因聞前來此等法音，了知自心作佛，喜出望外。若有不能自^A2已，故云心懷踴躍。素恐絕分，一旦獲於不意，故云得未曾有。

X33n0631_p0533c17△二、徵釋其由二：一、昔日疑悔，二、今日信解。初三：一、對境傷感，二、獨處思惟，三、常時尅責。初。

X33n0631_p0533c19所以者何我昔從佛〔至〕失於如來無量知見。

X33n0631_p0533c20首句寄言總徵。我昔下。且明傷感。昔指方等般若，言方等般若之時，亦說真實之法，亦記菩薩作佛，由方等為三乘共會，般若命二乘轉教，故得聞得見也。雖得聞得見，而不得參預菩薩同受記莂，故云不預斯事。大小相形不能自安，故云甚自感傷。無量知見即十力解脫等，是諸佛果所證法，既不得記，於此俱應無分，故名為失。此感傷之不能^A3已也。

X33n0631_p0534a03△二、獨處思惟。

X33n0631_p0534a04世尊！我常獨處山林樹下〔至〕遇便信受思惟取證。

X33n0631_p0534a05初、疑佛有私。二乘厭塵趣寂，故常獨處。山林者，𨶑寂之地。樹下者，曠絕之境。處此地境時，形影相吊，淪落堪憐，較之對境逢緣，更為難安。故於若坐若行，每每作是念也。三乘同斷見思，同證五分法身，故云同入法性。然不知有住與不住之別，故反怪聖心有私。云何者，怪疑之詞。意謂我與菩薩同入法性，理宜等心相濟，云何如來獨以小乘之法見濟我等，將非聖心有私耶？

X33n0631_p0534a12是我下，引過歸^A4己。意謂我於閒居獨處之時，初疑佛心有私，既而思之，是我等樂小之咎，非世尊果有私於彼也。

X33n0631_p0534a14所以下。徵起釋成。因猶為也。意謂佛於阿含會上，初說小乘亦為成就菩提，但以時未至故不曾說出。若我等虗心遠圖，待佛說出所為成就菩提者，必當如諸菩薩以大乘得度。以是而思，非世尊之私也。然字有慨悔昔非之意。意謂從前四諦方便，本屬隨宜所說。悔我等不解此意，初聞佛法不別真偽，遇便信受。當時思惟只圖取證之速，後來不意竟成焦芽敗種。以是而思，非我等之咎乎？

X33n0631_p0534a22△三、常時尅責。

X33n0631_p0534a23世尊！我從昔來，終日竟夜每自尅責。

X33n0631_p0534a24自述方等般若，以至今日，故云我從昔來。白日難安，清夜猶慚，故云終日竟夜。自思冠天履地，同為物靈，薙髮染衣，均稱佛子，寧可獨滯小乘，永失勝利。故每自尅刳其心，責備於^A5己也。然此昔日尅責，正今日之悟機，較之四子自謂^A6已得涅槃等，心志霄壤矣。昔日疑悔竟。

X33n0631_p0534b05△二、今日信解

X33n0631_p0534b06而今從佛聞所未聞〔至〕從法化生得佛法分。

X33n0631_p0534b07初聞法斷疑，聞所未聞者，會權歸實，不同方便之法素所習聽也。未曾有法者，記小同大，不同方等般若獨記菩薩也。疑謂疑^A7己絕分，悔謂悔前欲速，由聞會權歸實，了知無權不實，故云斷耳。

X33n0631_p0534b10身意下，歡喜自信，疑悔俱斷，內外舒暢，故云身意泰然。從此慶快平生，無復傷感、疑怪、尅責等情，故云得安隱也。今日乃知者，翻昔不知也，以從前不預斯事，將謂絕分故。真是佛子者，翻昔似子也，以從前不契佛心，似子非真故。從佛口生者，親受記莂；從法化生者，轉小為大；得佛法分者，慚臻極果。此即所謂心生大歡喜，自知當作佛也。長行竟。

X33n0631_p0534b17△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0534b19爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0534b20△〔正頌分二〕一頌領解歡喜，二頌徵釋其由。初〔略經家敘，廣自陳語。〕

X33n0631_p0534b22我聞是法音，得所未曾有〔至〕聞亦除憂惱。

X33n0631_p0534b23向謂絕分今知成佛，故云得未曾有。憂疑頓釋慶快非常，故云懷大歡喜。疑有三種，後云自惟失此利，疑自非器也。次云將非魔作佛，疑師非人也。又云惱亂我心耶，疑法非真也。三疑橫胸結縛正智，故名疑網。既聞會權歸實瓦解氷消，故云^A8已除。此正頌長行義也。昔來二句乃自述慶快之意，意謂昔蒙佛教^A9但證偏真，自謂失於大乘，今聞會權歸實乃知不失，其慶快為何如哉。佛音下乃稱讚權實之語，昔日權說今日實教皆為佛音，通為安隱無非饒益，故甚希有。如初說三乘能除眾生眾苦逼迫之惱，權音豈不甚希有乎。又如我昔^A10已得漏盡，尚有不預斯事甚自感傷之憂，終日竟夜每自尅責之惱，今聞一乘自知從佛口生從法化生，得佛法分，從前憂惱亦得除滅，實音豈不甚希有乎。是則權實皆為希有，始終常受佛恩，所謂大千莫酧累劫難報者此也。

X33n0631_p0534c14△二、頌徵釋其由〔偈無徵詞，科順長行〕，分二：一、頌昔日疑悔，二、頌今日信解。初三：一、頌獨處思惟，二、頌常時尅責，三、頌對境傷感。初〔約義超頌〕。

X33n0631_p0534c17我處於山谷，或在林樹下〔至〕我為自欺誑。

X33n0631_p0534c18初頌疑佛有私。山谷者，謂山石空隙之處。若坐若行者，雙標二儀也。嗚呼等，且約獨坐時言。以向下，引過歸^A11己在獨行時故。嗚呼者，愁歎聲。言身子於山林獨坐之時寂寞難堪，反思^A12己躬未全道業，故嗚呼作愁歎聲而自責也。云何者，自怪自責之詞。意謂四諦方便本屬隨宜，不別真偽遇便信受，云何認雹為珠，自相欺誑^A13已至此乎？大小雖異，同為及門之徒，故云我亦佛子。見思通惑三乘同斷，故云同入無漏。雖同入無漏，而如來獨記菩薩不記聲聞，故云不能於未來演說無上道。以記尚不得，豈能成佛演法乎？金色指身言，以佛身如金光聚故。三十二指相言，始從頂上肉髻，終至足下安平，皆以因修百福所致。十力解脫如前。同共一法者，謂同一師承，非有邪正之異；共一時世，非有正像之別。故雖師無邪正之異，時無正像之別，然於身相力解等事，自揣無分，故云而不得也。妙好者，隨形之好，惟佛能有，好之至極，故稱為妙。始自無見頂，終至手足有德，共有八十。不共法者，不與二乘等共，故始自身無失，終至智慧知，現在世無礙，共有十八。如是皆以積功累德所致，故稱功德。承前身相，尚不能得，安望隨好？力解尚不能具，豈獲不共？故云皆^A14已失也。然此中不能、不得、^A15已失等字面，寓有疑佛之意。意謂我與菩薩，同為佛子，同入無漏，同共一法，何獨彼能而我不能，彼得而我不得，彼不失而我獨失？將謂佛心無私，恐未然也。

X33n0631_p0535a18我獨下。頌引過歸^A16己。我獨經行時，單^A17己無眷屬也。見佛在大眾，天人咸恭敬也。名聞滿十方，德譽隆沙界也。廣饒益眾生，化道周品類也。失利之事有三：一謂單^A18己無從，不比諸佛人天侍衛。二謂孤丁無聞，不比諸佛德譽隆彰。三謂自行獨善，不比諸佛化道徧周。凡此皆失利之事，不得不展轉以自惟也。我為句。正引過自歸之意。意謂我昔獨行見佛，雲泥有感，初以失利自惟，既而思之，非真有失，由我得少為足，不復進求，為自欺以自誑耳。

X33n0631_p0535b03△二、頌常時尅責〔超頌〕。

X33n0631_p0535b05我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？

X33n0631_p0535b06雖引過自歸，終是惟恐或失，故日夜思惟，思惟寓尅責意也。失與不失，究竟不能自決，故欲問世尊，欲問即求決意也。

X33n0631_p0535b08△三、頌對境傷感〔追頌〕。

X33n0631_p0535b09我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。

X33n0631_p0535b10承上日夜思惟，欲問世尊者，非無所因而然也。葢以我於方等般若之時，常見世尊稱讚菩薩，與之授記，以是於夙興晏寐之際，終日竟夜之時，籌量是事，何如龍若象之褒如彼，而跛鱉瘸驢之誚如我，此傷感之情，有莫可禁也。頌昔日疑悔竟。

X33n0631_p0535b14△二、頌今日信解二：一、頌聞法斷疑，二、頌歡喜自信。初二：一、遠斷昔疑，二、近斷前疑。初〔廣頌〕。

X33n0631_p0535b17今聞佛音聲，隨宜而說法〔至〕永盡滅無餘。

X33n0631_p0535b18初、因悟述迷。佛音聲，指前廣明權實之語。前云是法非思量分別之所能解，又云是法皆為一佛乘故等，皆明隨宜說法，無漏難思議義也。既隨宜說法，難思難議，則知如來^A19但化菩薩，惟以佛之知見，示悟眾生，故云令至道場。此今日得悟之因也。由今日之悟，自述昔年之迷，故云本著邪見。本著邪見者，未遇佛時，原依沙然梵志，習外道法故。沙然死後，身子自率邪徒，故云為梵志師。梵志者，西域外道也，其人自稱梵天苗裔。志生梵天，身子窮盡其法，更求勝師。路逢馬勝尊者，引見世尊。世尊對症施藥，為說小乘之法，故自述世尊知我心㧞，邪說涅槃也。初聞佛法，遇便信受，故云悉除邪見。思惟修習，取證偏真，故云空法得證。當爾之時，不知權滅非真，竟爾認奴作郎，故自謂得至滅度。此昔年執迷之情也。

X33n0631_p0535c08而今下。翻迷成悟。從前執權為實如同醉夢，今聞會權歸實如夢覺醉醒，故云自覺。又自覺者，顯是真覺實悟，若知解宗徒一味隨人起倒，豈自覺乎？若得作佛時者，雖非楷定之語，^A20已知作佛有分，不同前云不能於未來演說無上道也。具三十二相者，既得作佛必具相好嚴身，不同前云同共一法中而不得此事也。天人夜叉眾龍神等恭敬者，既具相好必有八部侍衛，不同前云我獨經行時自惟失此利也。當是時也，可謂真窮惑盡，似金出鑛、如木成灰，故云盡滅無餘。

X33n0631_p0535c17△二、近斷前疑〔補頌〕。

X33n0631_p0535c19佛於大眾中說我當作佛〔至〕謂是魔所為。

X33n0631_p0535c20初、因信述疑。準前結勸信解文云：汝等既^A21已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。是佛於大眾之中，說以當作佛也。向以不得成佛為疑，故有每自尅責之悔。今聞成佛，二心俱斷，故云聞是法音，疑悔悉除。初、聞佛說，指前略明中稱歎實智之語。乍聞此語，不知何因何緣，故大驚疑。其意以為將非魔化作佛，惱亂我心，令退道果耶？但彼時未敢出口，至今自信之後，乃發露耳。

X33n0631_p0536a04佛以下，斷疑生信。過去未來，盡屬因緣。將他顯^A22己，即是譬喻。是皆如來為酧前請，分別解說，故云巧言說也。當其正聞之時，其心^A23已安，如大海之澄湛不動。既聞法^A24已，其疑又斷，如正智之網羅冰釋。此略明斷疑生信意也。佛說過去等，復約前來自他權實之義，以詳明之。過去諸佛，莫不從實施權，故云安住方便。亦莫不會權歸實，故云亦說是法。現在未來等，可知。此述諸佛權實中義。如今世尊等，復述自證權實中義。生及出家，俱是如來大悲之心，故前但云為是眾生起大悲心，即攝生及出家之義。得道者，即前始坐道場等。轉法者，即前趣波羅奈等。亦以方便說，是施權與諸佛同也。世尊說實道者，言世尊雖施權乘，究竟為說實道，是顯實與諸佛同也。波旬，此云惡者，即魔之異名。然彼縱懷惡心，惱亂行人，豈能備達權實，一如諸佛儀式？故云無此事也。以是之故，定知前來稱歎實智，非魔作佛，乃世尊要說真實。皆以我之智識狹劣，自墮疑網，妄謂是魔所為。幾將如來一片婆心，擲於無何有之鄉矣。此亦身子自肯自信之後，披肝瀝膽之語也。頌聞法斷疑竟。

X33n0631_p0536a23△二、頌歡喜自信。

X33n0631_p0536b01聞佛柔軟音，深遠甚微妙〔至〕教化諸菩薩。

X33n0631_p0536b02佛有八音：一極好，二柔軟，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。今以分別解說，善順眾情，可當第二，故云柔軟。深固幽遠，無人能到，可當第七，故稱深遠。言甚微妙者，好之至極，不可以言語形容，亦即八音之一極好音也。演暢者，宣演舒暢。清淨者，實相之法。以此法久抑在懷，未得宣演舒暢，至今時至機熟，乃以柔軟之音，深遠微妙之語，而演暢之。大歡喜者，自信作佛，喜逾尋常故。疑者，五鈍之一。於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。悔者，不定心所之一。惡所作業，追悔為性，障止為業。今以會權歸實，不疑現證，無權不實，不悔先作，故云永^A25已盡也。實智無方，徧在諸法，由一向棄海認漚，決定惑為色身之內，今聞法住法位，世相常住，乃知若身若心，咸是妙明真心中物，故云安住，所謂經行及坐臥，常在於其中也。定當作佛者，既住實智，則咳𠻳掉臂，無非佛事，從此積功累德，自然成佛無疑，所謂乘是寶乘，直至道場是也。天人所敬者，既成佛道，自有天人敬仰。轉無上輪者，雖說諸法，究竟惟為一乘，然能被之教，既惟為一乘，則所化之機，豈實存餘眾？故云教化菩薩，必兼天人敬仰。轉法化眾言者，正以見信之真而無疑矣。然身子於未悟之前，動云不得此事，我皆^A26已失，為失不失等，其語何其慘傷？今既悟之後，便云定當作佛，天人所敬，教化菩薩等，其語何其雄毅？所謂虎子初生，便有食牛之氣者，其身子之謂歟？身子領解竟。

X33n0631_p0536c03△二、如來與記二：一、開迹顯本，二、正與授記。初。

X33n0631_p0536c05爾時佛告舍利弗〔至〕教菩薩法佛所護念。

X33n0631_p0536c06初、先示本迹。當爾，身子領解之時，佛欲與記，先令自識宿因，故告之也。必於眾中說者，有二義：一、欲記身子，令作證故；二、恐眾有疑，示記因故。二、萬億佛，文雖未出其名，以義揆之，應指威音王佛。以如來於彼佛所，曾為不輕修菩薩行故，欲求無上菩提，一音徧記四眾，故云為無上道，常教化汝。然彼時雖蒙音記，尚為無明所覆，反恣毀謗，同如長夜。但一音甫及於耳，佛種^A27已納於心，即是受學，亦如夢沉。長夜之人，暗投寶珠，反作寱語罵之。但珠既在懷，不可謂不蒙其利也。威音之後，復以權宗接濟，故云方便引導。緣合時熟，今值世尊受化，故云生我法中。

X33n0631_p0536c17舍利下。正與開顯。佛為不輕時，初以一音徧記，後復增壽說經，化千萬億眾令住阿耨菩提，故云我昔教汝志願佛道。中以梵志乞眼退失大心至今未復，故云汝今悉忘。由悉忘故執權為實，故云而便自謂^A28已得滅度。佛意不欲令至滅度，故云還欲令汝憶念所行。由此因緣乃說法華，故云為諸聲聞說是大乘等。據此則身子緣在多劫，而向下之授記成佛者有由來矣。開迹顯本竟。

X33n0631_p0536c24△二、正與授記二：一、長行，二、偈頌。初四：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、主伴壽量，四、遠近化事。初。

X33n0631_p0537a03舍利弗！汝於未來世〔至〕調御丈夫、天人師、佛、世尊。

X33n0631_p0537a04初經劫行因。夫業識迂濶，如千尋大海，非一勺而可竭。佛道長遠，若九仞重樓，非一級而可陟。故須過無量等劫而研斷之，供佛致福，奉法修慧，福慧圓滿，故云具足菩薩所行之道。

X33n0631_p0537a07〔問，前云，但有聞法，無不成佛。此則經劫行因，方能具足。何前後易難，相背若是。答，前恐權教著相人等，不達即心即佛。動謂佛道長遠，不易可得。由此深生畏懼，自甘絕分。故世尊以但有聞法，無不成佛示之。此恐圓教狂慧人等，不解從性起修。動謂把臂諸佛，齊肩聖賢。由此大言不慚，頓蠲修證。故世尊以經劫行因，乃得成佛示之。若是則前後各有取義，不惟不相背，而反相為用矣。此語豈獨為身子說哉。〕當得下，當成果號。別號華光者，華彰富麗表福，光顯照耀表慧。以因中供佛奉法，故果受斯稱。又既得成佛，如大夢覺，似蓮華開，故以華名。說法度生，如燈照夜，似炬消暗，故以光稱。又佛即體，大法身德也。華即相，大解脫德也。光即用，大般若德也。蓮師彌陀序云，舉其名兮，兼眾德而俱備。故知佛德無盡，名義無窮。惟體之於心，則統攝無遺矣。

X33n0631_p0537a18△二、依正莊嚴四：一、國土嚴淨，二、三乘具足，三、劫名殊勝，四、菩薩充滿。初。

X33n0631_p0537a20國名離垢其土平正〔至〕七寶行樹常有華果。

X33n0631_p0537a21首句標名，次句下顯相。其土平正者，非若今之坑坎堆阜高下不平也。清淨嚴飾者，非若今之雜穢充滿便利不淨也。安隱豐樂者，非若今之八苦交煎豐歉不常也。天人熾盛者，非若今之三途充滿天人減少也。琉璃為地者，非若今之土石諸山沙礫徧布也。有八交道者，非若今之關山難越往來不通也。黃金界側者，非若今之轍迹縱橫觸向轗軻也。旁有寶樹者，非若今之荊棘塞道動止留礙也。常有華果者，非若今之春榮秋枯遷變無恒也。若此者，皆由菩薩淨心所現，所謂心淨則佛土淨也。

X33n0631_p0537b07△二、三乘具足

X33n0631_p0537b08華光如來亦以三乘教化〔至〕以本願故說三乘法。

X33n0631_p0537b09三乘度生諸佛同軌，身子成佛率由舊章，故云亦以三乘教化眾生，此正明也。舍利下，防問〔恐承上問云：諸佛出於五濁惡世，故說三乘之法。今國名離垢應非惡世，亦以三乘化生，何所為乎？故此防云〕。彼佛出時雖非惡世〔云云〕。本願說三，有二義：一、報恩；二、攝生。報恩者，身子自念從前退失大心，由安住方便方能漸臻極果，發願成佛時說三乘法報接濟之恩故。攝生者，身子自念從前墮落凡外，若不遇權宗必當永受淪溺，發願成佛時說三乘法攝當墮之生故。此皆以義推也。

X33n0631_p0537b17△三、劫名殊勝。

X33n0631_p0537b18其劫名大寶莊嚴〔至〕其國中以菩薩為大寶故。

X33n0631_p0537b19首句標名，次句徵起，末句釋成。雖三乘俱寶，惟以菩薩為大，以羽翼法化，續佛慧命，攝化眾生，為道統所繫。故正量論云：以菩薩立名者，如楚書不寶金玉而寶善人之類。

X33n0631_p0537b22△四、菩薩充滿。

X33n0631_p0537b23彼諸菩薩無量無邊〔至〕如是菩薩充滿其國。

X33n0631_p0537b24初數量眾多，盡大海之可飲；數量無窮，極虗空之可度。邊際叵測，故云無量無邊。非心路之可及，非言道之可通，故云不可思議。算師及資莫之能計，恒沙地塵不足為比，故云算數譬喻所不能及。無分別智觸處洞然，降斯以還隨分成滯，故云非佛智力無能知者。

X33n0631_p0537c05若欲下，儀表非常。寶取真實，華表因行，足顯進趣。言此菩薩皆是以真實因趣無為果，故以寶華承足表之。

X33n0631_p0537c07此諸下德本深厚，因深緣勝，故曰非新發意。根確蔕固，故曰久植德本。佛所修行，顯幹蠱之深，釋上久植德本義也。諸佛稱歎，顯護念之勝，釋上非新發意義也。

X33n0631_p0537c10常修下，願力弘深。常修佛慧者，佛道誓成願也。以誓期必成，故慧須常修。具大神通者，眾生誓度願也。以誓期普度，故通須具大。善知法門者，法門誓學願也。以誓期盡學，故門須善知。質直無偽者，煩惱誓斷願也。以誓期俱斷，故治須絕本。質直則內外一如，無偽則虗妄不起，正以絕煩惱之本也。如上誓願，不退不屈，故曰志念堅固。如云虗空有盡，願力無窮是也。

X33n0631_p0537c18如是下。總結充滿。然此亦由未成佛時，因心願行所致。淨名云：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，無^A29諂曲眾生來生其國等。足證此義。依正莊嚴竟。

X33n0631_p0537c20△三、主伴壽量。

X33n0631_p0537c22舍利弗華光佛壽〔至〕其國人民壽八小劫。

X33n0631_p0537c23佛壽十二小劫者，但就一期事畢而論，要知法身不墮諸數，豈華光佛猶為王老師之兒孫乎。除為王子未作佛時者，惟約成道以後，滅度以前，兩楹中間，說為十二小劫。人民壽八小劫者，淨國善世，壽命自長，若論世相常住，豈八劫之可局哉。

X33n0631_p0538a03△四遠近化事。

X33n0631_p0538a05華光如來過十二小劫〔至〕亦三十二小劫。

X33n0631_p0538a06初記授堅滿，過十二劫，將臨滅度時也。將臨滅度，授堅滿記者，續此道，度此生，為滅後不盡之益。故菩薩名堅滿者，願必期於有成，行必期於有終，乃任重道遠，不夭不閼之稱也。告諸比丘者，對眾表揚，顯非私授也。因中寶華，承足果號，華足安行，顯因果一致也。多陀阿伽等，舉三號攝餘號也。如如來，即攝善逝及無上士、調御丈夫。以自證無上真如來為調御，方能逝而無逝，來而無來，名曰如來。應供，即攝明行足及天人師。以福慧雙足，模範人天，方可應受人天供養。正徧知，即攝世間解及佛陀耶。以三覺圓明，善解三世間法，方稱正徧知者。既統該眾德，則超出一切，亦攝世尊。故經中或俱列十號，或略言三號，而義無殊也。土亦如是者，謂華足依報，亦如華光無異也。

X33n0631_p0538a19舍利下法住劫數。正像俱三十二者，華光願重眾生緣深所致。釋正像之義者，法初盛行人能現量體悟為正，去聖漸遠現量者希，惟以比量倣效為像。正法時教理行果備具，像法時有教理行無果，及乎末法則空騰似量荒唐無實，雖有教理行果俱無。今為顯示殊勝令生欣取，故不言末法也。長行竟。

X33n0631_p0538b01△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0538b02爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0538b03△〔正頌分二〕一、正頌長行，二、結勝^A30歡喜。初四：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌主伴壽量，四、頌遠近化事。初。

X33n0631_p0538b06舍利弗來世成佛普智尊〔至〕證於無上道。

X33n0631_p0538b07初、超頌當成果號。成佛普智尊者，既成佛果無智不具，在處稱尊故當度句，義攝三乘具足，合在下科佛隨便超頌。於此供養下，追頌經劫行因。菩薩行者，指權智中差別行門利他法也。十力等，指實智中差別功德自利法也。二利具足二智成就，故云證無上道。

X33n0631_p0538b12△二、頌依正莊嚴。

X33n0631_p0538b13過無量劫^A31已劫名大寶嚴〔至〕華光佛所化。

X33n0631_p0538b14初二句超頌劫名殊勝。

X33n0631_p0538b14世界下。追頌國土嚴淨。坑坎堆阜曰瑕，垢污便利曰穢，餘同長行。不頌三乘具足者，義見於上故。

X33n0631_p0538b16彼國下。略頌菩薩充滿。諸菩薩顯數量眾多，志念固明願力弘深，神通準前六波羅密，即開三願，能遮六蔽斷煩惱也，能開萬行學法門也，能到彼岸成佛道也。於無數佛所者，見德本深厚也。悲智雙運自他兼利，故曰善學菩薩。又學而稱善者，從性起修不住於相故。如是等大士既為華光所化，則感恩不去，長行所謂如是菩薩充滿其國者以此。

X33n0631_p0538b23△三、頌主伴壽量。

X33n0631_p0538b24佛為王子時棄國捨世榮〔至〕壽命八小劫。

X33n0631_p0538c01諸佛出世，必托王位者，有三義：一顯佛位尊極無過上故，二顯世間富貴不足恃故，三令邪見眾生知尊敬故。願廢蕞爾之區，希望三千之境，故曰棄國。不戀虗空之華，冀得真常之樂，故曰捨榮。惟此一生，因圓果滿，故曰於最後身。即此一身，離俗證真，故曰出家成道。自此以後，方論住世劫數。長行所謂除為王子，未作佛時是也。

X33n0631_p0538c07△四、頌遠近化事〔前略記授堅滿，後補舍利流布。長行、偈頌，義互出也〕。

X33n0631_p0538c09佛滅度之後正法住於世〔至〕天人普供養。

X33n0631_p0538c10初頌法住劫數。正法住世時，十人出家，十人成道，故云廣度眾生。

X33n0631_p0538c11舍利下，舍利流布。廣流布者，天上人間遺舍利，以作佛事故。普供養者，起塔造廟嚴供具，以修福田故。正頌長行竟。

X33n0631_p0538c13△二、結勝^A32歡喜。

X33n0631_p0538c14華光佛所為，其事皆如是〔至〕宜應自欣慶。

X33n0631_p0538c15初、結勝。為，猶作也。所為者，謂果上之報，皆以因所作故。如今所說，絲毫不爽，故曰事皆如是。二嚴俱備，超出羣品，故曰兩足聖尊。不惟九界稱尊，諸佛亦遜一籌，故曰最勝無匹。

X33n0631_p0538c18彼即下，^A33歡喜。意謂彼佛即是汝身，依正更非他有，況苦海無邊今得涯矣，佛果無上今有望矣，故宜自生欣慶。如來與記竟。

X33n0631_p0538c21△三、時眾供養二：一、總明眾供，二、別明天供。初。

X33n0631_p0538c22爾時四部眾比丘、比丘尼〔至〕所著上衣以供養佛。

X33n0631_p0538c23此中四眾八部多是大權示現，默契聖心鼓舞中下，故見身子受記而歡喜踊躍也。又歡喜踊躍者，自信作佛故。上衣者，衣中之上脫以供佛，表為法無悋故。又借此為因，希望佛果故。

X33n0631_p0539a02△二、別明天供二：一、經家敘供，二、諸天陳詞。初。

X33n0631_p0539a04釋提桓因梵天王等〔至〕一時俱作雨眾天華。

X33n0631_p0539a05初總表福慧別明釋梵等供者，供異前眾故供後有。言故衣以嚴身表福，華以開敷表慧，用以供佛者，表所作福慧回向佛道也。

X33n0631_p0539a07所散下。別表福業。所作福業三輪體空不住於相，故以天衣住空而自迴轉表之。迴轉者，旋繞不住之狀。

X33n0631_p0539a09諸天下別表慧業所作，慧業皆以文字助成，故以技樂百千等表之。於空中作者，表文字性空也。文字性空而慧業得成，故以雨眾天華表之。

X33n0631_p0539a12△二、諸天陳詞二：一、歷敘聖教，二、稱讚回向。初。

X33n0631_p0539a14而作是言：佛昔於波羅奈〔至〕無上大法輪。

X33n0631_p0539a15初長行初轉法輪者，施權之始。今轉無上等，顯實之終。此亦領前如來權實而歷以敘之。

X33n0631_p0539a16爾時下，偈頌。正頌中分別說諸法者，如苦分三八，集分二五，道分七科，滅分餘無等，差別不同故。五眾，即陳如等五人。之，猶至也。生滅者，四諦有四：一、生滅四諦，謂苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。此當小教之義。二、無生四諦，謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。此當始教空宗及頓教中少分之義。三、無量四諦，謂苦則十界果報不同，集則五住煩惱不同，道則諸波羅密不同，滅則恒沙佛法不同。此當終教及始教相宗一分之義。四、無作四諦，謂苦則陰入皆如，無苦可離；集則塵勞本淨，無集可斷；道則邊邪皆中正，無道可修；滅則生死即涅槃，無滅可證。此當圓教及頓教中多分之義。據此，則五眾所至惟齊，生滅分齊，故云之生滅也。又五眾即是五陰，以陰有和合義故。生滅即是無常，謂既說四諦，復說五陰無常義也。妙而言最者，揀非方等、般若，對麤言妙故。大而言無上者，揀非始、終二教，對小言大故。

X33n0631_p0539b09△二、稱讚回向。

X33n0631_p0539b11是法甚深奧，少有能信者〔至〕盡回向佛道。

X33n0631_p0539b12初、指法。稱讚是法，指今之所轉，惟佛與佛乃能究盡，故甚深奧。聲聞、辟支所不能及，故少信者。從昔以來，數說權宗，諸天莫不在座，故曰數聞。深妙上法，從不開演，至今方乃吐露，故曰未聞。

X33n0631_p0539b15世尊下，述信。回向隨喜者，揀非當機，謂隨從法會，成歡喜益故。當機既得受記，隨喜亦可成因，故曰必當作佛。既得作佛，亦必超出世間，故曰最尊無上。最尊無上所證自然莫及，故曰道叵思議。道叵思議亦必分乘隨語，故云方便隨說。必兼道後化法言者，正見其信之篤也。所有福業，即戒善所積。有漏之因，或現在所積，未來當受；或過去所積，現在當受。總而言之，故曰今世。過世見佛功德應屬慧業，以見佛必聞法故。然此福慧向屬有漏，今以有漏之因趣無為果，故曰回向佛道。此亦因聞微，因散善，皆成佛果，故作如是語也。又此中諸天雖在隨喜之數，吐氣發聲，別具一種知見，請觀必當作佛，回向佛道等語，非寄位聖賢及宿緣深厚者，孰能如此發真實信，拈莖草作丈六身哉？三請中判為上根者，以此法說一周，被上根^A34已竟。

X33n0631_p0539c06△二、喻說一周被中根四：一、身子代請，二、如來許說，三、正說譬喻，四、中根獲益。初。

X33n0631_p0539c09爾時舍利弗〔至〕願為四眾說其因緣令離疑悔。

X33n0631_p0539c10初自陳^A35己悟前聞，分別解說，了知自心作佛，故云無復疑悔。無疑悔故，蒙佛印許當成，故云親得受記。

X33n0631_p0539c12是諸下悲他尚迷，^A36已證我空智脫界繫故。云心自在者，昔住學地指未證無學時說，未證無學佛令研真斷惑，故云常教化。言我法能離生老病死者，教以斷惑之言，以斷集方能離苦故。究竟涅槃者，教以研真之言，以修道方能證滅故。究竟即證入義也。學無學人昔住學地之稱，謂研真斷惑始學無學人故。我見即是身見，謂妄計身中有我為主宰故。有無即是邊見，謂謬於五蘊身中執斷常故。等該餘見乃至六十二種，如是諸見皆以我見為本。自以為離者，以隨順佛言知苦斷集，斷至我執盡時自覺諸見皆亡，遂執為極故。小乘涅槃以我空為體，謂以為得者，以隨順佛言修道證滅，修至^A37已證我空不知權巧假立，便執為真故。如是皆為執權為實，今聞正直捨方便等，故云所未聞也。皆墮疑惑者，若謂昔是則疑今日誑妄，若謂今是則惑昔日徒勞，又豈知今日之實不離昔日之權哉。

X33n0631_p0540a04善哉下。代為啟請。美其權實雙行，望其不悋慈悲，故稱善哉。世尊！願為四眾說者。無學尚迷，餘眾可知，故法說章中屢言惟一佛乘，無有餘乘，且云正直捨方便，但說無上道等。如是廢棄權宗，不無因緣，四眾不知，故有今昔相乖之疑，是非莫辨之惑。於是身子代為啟請，求說因緣。廢棄之因緣若明，今昔之是非自辨，故云令離疑悔。準後如來結答文云：以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。頌云：以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。皆應此也。身子代請竟。

X33n0631_p0540a13△二、如來許說。

X33n0631_p0540a14爾時佛告舍利弗〔至〕諸有智者以譬喻得解。

X33n0631_p0540a15初、按定^A38己說。身子既有兼利之心，如來不避饒舌之嫌，故又告也。我先不言等，寓有斥問不當之意。意謂因緣、譬喻等方便說法，皆為阿耨菩提。故知會權歸實，為廢棄權宗因緣。我先不曾言過是語耶？何故復請說其因緣哉？

X33n0631_p0540a19是諸下，牒法標喻。是諸所說，牒上因緣譬喻等。為下，巧設三車之旨。為化菩薩，牒上皆為阿耨等。為下，等賜一車之旨。然字有三義：一、轉語詞，謂轉變其文故。二、慨歎聲，謂嗟其不悟故。三、允諾意，謂允其所請故。再說不解，仍前無益，故云當以喻明。諸有句，有鼓舞勸勉意。意謂爾等果是有智之人，自當以喻得解。若仍有未解者，則是終於下流，吾末如之何也^A39已矣。如來許說竟。

X33n0631_p0540b03△三、正說譬喻二：一、長行，二、偈頌。初三：一、喻說，二、法合，三、結答。初三：一、喻眾生機感，二、喻如來化應，三、喻佛語無虗。初三：一、喻所感之佛，二、喻能感之眾，三、喻結成感義。初〔法說章云我以佛眼觀，此即我字義也〕。

X33n0631_p0540b07舍利弗！若國邑、聚落〔至〕多有田宅及諸僮僕。

X33n0631_p0540b08若，猶如也。國邑聚落，準合文，當以一切世間配之。一切世間，於三種中，指器世間，所謂三千大千世界是也。若別喻者，國喻大千，邑喻中千，聚落喻小千，從廣至狹，秩然可。對有字，有係屬。義言長者係國邑聚落之主，喻如來為一切世間之父，故長者喻佛。古德說有十義，今略為三：一、名盛，謂善順物情，聲譽隆彰，喻佛應機說法，名稱周徧故。二、德隆，年高行潔，眾所推尊，喻佛證極情亡，德冠九界故。三、大富，謂倉盈庫溢，給國不乏，喻佛智淨慧圓，出生諸法故。其年衰邁者，衰則甘苦歷盡，離諸怖畏，邁則理事練達，絕諸昏朦，喻佛斷德，五住究盡，二死永亡，即上所釋德隆義也。財富無量者，財如紫標黃榜，富比銅嶺金谷，喻佛智德，廣大深遠，無窮無盡，即上所釋大富義也。田宅僮僕者，田能滋命，宅可棲身，僮備驅遣，僕候聽用，喻佛恩德，滋養法身，棲止慧命，驅慈與樂，用悲拔苦，即上所釋名盛義也。喻所感之佛竟。

X33n0631_p0540b24△二、喻能感之眾〔法說章云：見六道眾生。此即眾生義也〕。

X33n0631_p0540c02其家廣大，惟有一門〔至〕或至三十在此宅中。

X33n0631_p0540c03初喻五道眾生。其家廣大者，五百止住曰廣大，雖五百止住而屬於長者，故曰其家。喻三界雖五道所居，亦佛化境也。惟有一門者，兩戶相合曰門，喻善惡品中修斷二事。言欲出三界，惟修可得，惟斷方能，故。多諸人眾者，家大事煩，各有專司，喻五道眾生酧債償冤，循業發現。故一百居初，喻天道；二百次之，喻人道；乃至者，超略三百、四百，喻畜、鬼二道；五百居末，喻獄道。五道之數轉次轉增者，顯修善者少，作惡者多，所謂三惡道充滿，天人眾減少也。往復循環，不出三界，故喻云止住其中。

X33n0631_p0540c12堂閣下，喻三乘眾生。正寢曰堂，𮖵屋曰閣。竪喻三界層數。四相三災，奄忽而至，故喻以朽故。朽故，猶殘弊也。周垣曰墻，四圍曰壁。橫喻六道分齊。死此生彼，輪迴相逼，故喻以隤落。隤落，猶墜墮也。柱喻別業，根喻同業。依真忽起，妄動非真，故喻云腐敗。腐敗，猶壞爛也。梁喻別報，棟喻同報。二業所感，妄見無實，故喻云傾危。傾危，猶脫斜也。徧滿其中曰周匝，無前無後曰俱時，無而忽有曰欻然，猛𦦨頓熾曰火起，堂閣俱然曰燒宅。今當逆次取喻，其義自明。言火起燒宅者，喻五濁八苦，逼迫三界。然此五濁八苦，本由惑業妄現，從畢竟無，成畢竟有，故喻以欻然。雖從畢竟無，成畢竟有，亦六道同時俱起，無空無隙，無前無後，故喻以周匝俱時。諸子總喻三乘，以大通威音，從佛結緣，有子義故。若十別喻菩薩，二十別喻緣覺，三十別喻聲聞。三乘之數，轉上轉少者，勝因難修故，并與五道俱溺，故喻云在此。宅中喻能感之眾竟。

X33n0631_p0541a05△三、喻結成感義。〔此即正喻法說章中，為是眾生故，而起大悲心。兼喻以佛眼觀，乃至貧窮無福慧等義。〕

X33n0631_p0541a07長者見是大火從四面起〔至〕心不厭患無求出意。

X33n0631_p0541a08大火四起者，謂四面周匝，一時俱起，喻五濁八苦等，徧於四生及六道故。佛於法身理地，受熏垂照，故喻云長者見也。驚怖義通法喻，喻中謂驚子傷身，怖子失命，法中則驚怖三乘，傷法身，失慧命也。而作是念，喻佛興大悲，以作念意欲救火，興悲意欲拔苦故。所燒即是火宅，仍喻三界之門，即是出路，仍喻修斷。安隱得出，喻離苦得樂，言佛與眾生，同為凡夫，同住三界，同受眾苦，惟佛於修斷事中，精勤不息，^A40已能離生死苦，得涅槃樂，故喻以所燒之門，安隱得出。而字應上雖字，言父雖安隱得出，而諸子尚處宅內，喻佛雖離苦得樂，而三乘機性，尚淪三界也。或墮落凡夫，躭荒五欲，或流入邪見，深著妄法，故喻以樂著嬉戲。不覺者，不覺宅中有火，不知者，不知火能焚燒，喻三乘淪於三界，不覺三界是苦，不知苦是逼迫性故。不驚者，不驚喪身，不怖者，不怖失命，喻眾生塵勞日侵，喪法身，失慧命，恬然無懼也。火來逼身，苦痛切^A41己者，身喻法身，^A42己喻慧命，總喻眾生一樂未遂，眾苦^A43已至，逼迫法身，關切慧命，法說章中，所謂生死險道者此耳。心不厭患，喻眾生不思離苦，無求出意，喻眾生不思得樂，不思離苦，則不知斷集，不思得樂，則不知修道，所以修斷之門，雖設不惟不能出，亦復不能知，言念及此，不得不出真而涉俗也，喻眾生機感竟。

X33n0631_p0541b07△二、喻如來化應二：一、喻從實施權，二、喻會權歸實。初二：一、喻從實不得，二、喻隱實施權。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念無計。初〔即前法說章中我始坐道場等義〕。

X33n0631_p0541b10舍利弗！是長者作是思惟〔至〕若以几案從舍出之。

X33n0631_p0541b11作是思惟：準偈中^A44已入火宅，喻如來現相人中示成正覺，欲稱本懷擬用大法也。身喻神通，手喻智慧，神通有荷負之功，智慧有提㧞之能，故喻云有力。衣裓几案總喻佛地功德，佛地功德無量無邊，略而言之曰知見、曰十力、曰四無所畏。若別喻者，衣裓乃西域華器，能受眾華，喻知見能含眾妙。几，香几也。置必居中，喻無畏能居正位。案，書案也。用處廣博，喻十力功能無邊。從舍出之者，身有力則負以衣裓，手有力則提以几案，故能從舍出之。喻如來初成正覺，欲以神通力、智慧力，讚歎如來知見力、無所畏等，令眾生一生圓證頓超三界也。

X33n0631_p0541b21△二、喻作念無計〔即前法說章中，若^A45但讚佛乘等義〕。

X33n0631_p0541b23復更思惟是舍惟有一門〔至〕或當墮落為火所燒。

X33n0631_p0541b24復更思惟者，知子幼稚，轉復作念，喻如來知諸根鈍，展轉思惟也。一門則別無出路，狹小則易於留礙，喻三界惟修斷可出，而修斷門中多阻滯，故稚小也。幼稚無識，則不知出路；戀著戲處，則不體父心；不體父心故，几案空提，衣裓虗負，雖身手有力，亦莫可奈何。故曰：或當墮落，為火所燒。喻眾生根鈍智劣，不知出要，戀著三界，不體佛心；不體佛心故，不能領受佛知見等。如來雖有神通智慧，亦莫可奈何。或彼機猶未熟，仍當墮落三界，為眾苦所迫。所以如來有寧不說法，疾入涅槃之歎也。喻從實不得竟。

X33n0631_p0541c10△二、喻隱實施權。〔即前法說章中，尋念過去佛，所行方便力等義。^A46但法說惟約鹿苑，此中義含三會。法說惟約聲聞五人，此中文具三乘諸機。法說惟言法輪總名，此中喻出四諦別相。此前後法喻詳略隱顯之不同，講者亦惟依喻立義，不必強為牽引貼合，反令喻義不順也。〕分二：一、喻先示苦集，二、喻次施道滅。初三：一、喻尋念方便，二、喻正示苦集，三、喻違情不信。初

X33n0631_p0541c15我當為說怖畏之事〔至〕無令為火之所燒害。

X33n0631_p0541c16我當者，擬度之詞，喻佛知根鈍，尋念方便之意。說怖畏事者，欲令速出，喻如來擬說苦諦，令斷集出界也。此舍^A47已燒，正擬所說怖畏，喻苦諦當知。宜時疾出，正擬勸其速出，喻集諦當斷，以斷集方能出界故。宅不出，則定為火害，故誡以無令。喻界不出，則眾苦難免，故勸以不可。此等俱係擬議語也。

X33n0631_p0541c21△二、喻正示苦集

X33n0631_p0541c23作是念^A48已，如所思惟，具告諸子：汝等速出！

X33n0631_p0541c24擬度^A49已定，故云作是念^A50已，喻如來施權意決也。如所思惟，具告諸子者，謂如上所擬，說此舍^A51已燒，勸宜時速出，誡無令火害等語，一一具悉，詳告諸子，喻如來示苦令知，勸集當斷，誡以三界不可久居，普告羣機，同離同斷也。末復教以汝等速出者，正長者反覆叮嚀，喻如來諄諄教誡之意。

X33n0631_p0542a05△三、喻違情不信。

X33n0631_p0542a07父雖憐愍，善言誘諭〔至〕但東西走戲，視父而^A52已。

X33n0631_p0542a08反覆叮嚀，即是憐念哀愍，說怖勸出，皆為善言誘諭，喻如來諄諄教誡，說苦說集也。父雖如是，而子猶未信，喻如來雖示苦集，而眾生不受教也。樂著嬉戲者，喻眾生躭荒五欲，染著邪見，著邪見故，不知佛為導師，荒五欲故，不知法能出離，故喻云不肯信受，此即所謂不求大勢佛，及與斷苦法也。不驚者，不驚喪身，不畏者，不畏失命，喻眾生不怖傷法身，不懼失慧命也。了無出心者，樂著嬉戲，全無出宅之心，喻眾生躭欲著邪，不求出離，蓮師所謂束手死門者是也。亦復不知通貫下文，不知是火者，謂火來逼身，不自覺知，喻眾生眾苦逼迫，不知苦是逼迫之性。不知為舍者，身住朽宅，不自觀察，喻眾生久淪三界，不知界是無常之法，蓮師所謂如蠅蛆飫於廁中，類牛羊就乎屠肆者是也。不知為失者，門外樂利，失而不顧，喻眾生但取界內無常之樂，不知界外真常之樂，因此永失，古德所謂捨却反魂香，反撾塗毒鼓者是也。隨善業以上升，喻如東馳，逐惡業而下墜，喻如西走，從流上下，還源無期，故喻云但也。亦知佛果可欣，其如自甘無分，故喻云視父而^A53已。喻先視苦集竟。

X33n0631_p0542b03△二、喻次施道滅三：一、喻尋念方便，二、喻正施道滅，三、喻適願修證。初。

X33n0631_p0542b06爾時長者即作是念〔至〕令諸子等得免斯害。

X33n0631_p0542b07即作是念者，由諸子不信父言，父念愈急，喻眾生不受佛化，佛悲愈切也。此舍^A54已為大火所燒者，言火起^A55已久，喻無始^A56已來有此三界，即有此眾苦所逼故。長者為救子故^A57已入火宅與子同住，故云我及諸子，喻如來為度眾生示生三界凡聖同居也。若不時出必為所焚者，既不能及時救子同出火宅，又不忍捨彼獨出必至與子俱焚，喻如來既不能速度昔緣同出三界，又不忍捨化丈雖六之身，亦未免為四相所遷。淨名所謂因病而病者，亦此義也。當設方便者，擬設玩好之具合其先心，喻如來擬用三乘滅諦投其宿性故。令諸子等得免斯害者，由玩好合其先心必當欣取，由欣取故自能出宅免害，喻滅諦投其宿性必當慕證，由慕證故自能出界離苦也。道諦義含，以慕滅必修道故，此等亦係擬議語也。

X33n0631_p0542b21△二、喻正施道滅。

X33n0631_p0542b22父知諸子先心各有所好〔至〕隨汝所欲皆當與汝。

X33n0631_p0542b23父知諸子者，喻如來鑒機不謬。先心所好眾者，喻生宿性所習。宿性所習，有聞緣菩薩之別，故喻云種種珍玩。以種種珍玩，暗指下之三車，應喻三乘也。三乘滅諦，俱非世間所有，故喻云奇異之物。情必樂著者，既係先心所好，雖一時忘懷，聞則愛生，喻眾生宿性所習，雖隔陰暫昏，觸則機動。故而告之言者，既知子^A58已，隨情說與，喻如來既知機^A59已，隨宜施教也。所可玩好者，懸示門外，更有所可玩賞，所可好樂之物，喻如來懸示界外滅諦中，有真樂可取也。希有難得者，非宅中所有，非輕易可得，喻滅諦真樂，非界內所有，非造次可證。故汝若不取，後必憂悔者，勉其及時而取，勿致後來憂其不得，悔其取遲，喻如來勉以及時修證，勿致後來空無所獲，虗生浪死，徒增悲悼也。如此種種等，手指門外，示以三車，喻如來正示滅諦。若別喻者，羊車任輕致近，喻聲聞滅諦，惟求自利，急於取證故。鹿車任載微重，致道微遠，喻緣覺滅諦，少懷兼利，少欲上達故。牛車任重致遠，喻菩薩滅諦，兩利為心，果滿為期故。可以遊戲者，可以乘遊，可以嬉戲，喻既證滅諦，自當六通縱任，自在無礙也。汝等於此火宅，宜速出來者，意明火宅不可久居，當速求出離，喻如來示以三界無安，當急修道諦。急修道諦，則界外滅諦，便可隨意取證。故喻云：隨汝所欲，皆當與汝。所謂但辨肯心，必不相賺也。然三乘俱約四諦釋者，以諦緣六度，名別義同。今觀前後經文，允合四諦，姑就文立義耳。又四諦有生滅無生，無量無作等義，何機不攝，何教不收也。

X33n0631_p0543a01△三、喻適願修證。

X33n0631_p0543a03爾時諸子聞父所說〔至〕競共馳走爭出火宅。

X33n0631_p0543a04聞說適願者，合其先心，喻眾生聞說滅諦投其宿性也。心各勇銳者，各各勇猛精銳，喻眾生各發勝心精進不退也。互相推排者，彼此推逐排遣，喻三乘各執^A60己見互相是非也。競共馳走者，奪路驟馳奔走，喻三乘各遵^A61己法競共進取也。爭出火宅者，各欲早得自車乘遊嬉戲，喻三乘各欲速證自果受用自在也。若以位次釋者，聞說適願喻發心位，謂始從不覺初發出界取滅之心猶適願故。心各勇銳喻資糧位，以資糧位中五停心總相念別相念伏煩惱惑未得即除如勇如銳故。互相推排喻加行位，以加行位中煖頂忍世第一伏除分別煩惱未得即斷如推如排故。競共馳走喻通達位，以通達位中須陀洹果斷八十八使分別見惑未盡俱生如馳如走故。爭出火宅喻修習位，以修習位中斯陀含果斷欲界前六品俱生思惑，阿那含果斷欲界後三品俱生思惑，更有上二界七十二品思惑未得即盡如爭未出故。向下安隱得出露地而坐方喻無學，臨文再辯。此是聲聞位次，緣覺菩薩準知。若以四諦釋者，適願勇銳喻慕滅，互相推排喻斷集，競共馳走喻修道，爭出火宅喻離苦。若以三慧釋者，聞說珍玩喻聞慧，心各勇銳喻思慧，推排馳走喻修慧。總言一音說法隨類各解，配位約法對慧由人取用而^A62已，喻從實施權竟。

X33n0631_p0543b02△二、喻會權歸實三：一、喻時至機熟，二、喻等賜一乘，三、喻聞法獲益。初〔即前法說章中我見佛子等，志求佛道者等義〕。

X33n0631_p0543b05是時長者見諸子等〔至〕羊車、鹿車、牛車願時賜與。

X33n0631_p0543b06初喻時節^A63已至。安隱者，未為火害。得出者，無恙而出。喻眾生未為眾苦所覊，保善出界也。四方通途曰四衢，尚在半路曰道中。喻三乘為四德之衢，^A64但未究竟也。既到空閑曰露地，不求遠達曰而坐。喻三乘^A65已證分果，不復進求也。無復障礙者，欲至父所，亦可得去，無復有火宅之障。喻三乘欲證佛果，亦可得修，無復有三界之礙故。若依上科辯位次者，安隱得出等，義當無學。以無學位中，阿羅漢果，斷我執分別，俱生煩惱盡，離三界繫，如安隱得出。證生空理，住偏真涅槃，如露地而坐故。〔問，前以三車喻滅諦。今既未見得車，應是未得滅諦。何得遽以露地喻涅槃耶。答，佛以三車非有而假設，正喻三乘本無而權名。今諸子^A66已出火宅，得至露地，則是^A67已得三車。正喻三乘^A68已出三界，得證偏真，則是^A69已得涅槃。後云，若全身命，便為^A70已得玩好之具是也。〕泰然者，自得之貌。對前驚怖而言。前見四面火起，懼子被焚，故驚怖作念。此見安隱得出，露地而坐，故泰然喜躍。喻三乘^A71已住權果。昔善不失，佛心稍慰。法說章中所謂今我喜無畏者，此也。時諸下。喻根機^A72已熟。各白父言者。不知車是假設，欲求必得，喻三乘。不知果是權立，欲求必證也。父先所許三車，喻從前所說三乘。願時賜與者。為車出宅，不見三車之賜，故願時與。喻眾生取果出界，忽聞權果非真，故求速說。如前代請文云：是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣等。即索車義也。〔問：身子代請，應是最上一乘。何故復以三車為喻？答：身子代請，原為中根。即就中根言之。以彼雖聞三乘非真，不知更求真實一乘。意中惟以從前三乘，求示真實。亦如長者諸子，雖見三車非有，不知更求大白牛車。意中惟以先許三車，必求見賜。故仍以三車為喻。當善思之。〕喻時至機熟竟。

X33n0631_p0543c08△二、喻等賜一乘〔即前法說章中，於諸菩薩中，正直捨方便等義〕，分二：一、喻正賜一乘，二、喻廢立之由。初。

X33n0631_p0543c11舍利弗！爾時長者各賜諸子〔至〕又多僕從而侍衛之。

X33n0631_p0543c12初喻一乘之體。爾時者，出宅索車之時，喻時至機熟時也。機熟故會羣機而普施圓音，故喻云各賜諸子；時至故捨羣詮而獨標一乘，故喻云等一大車。其車高廣者，高以竪論，喻一乘之體位居象先；廣以橫言，喻一乘之體理含眾妙。眾寶莊校者，金銀等寶莊校所成，喻一乘之體乃如來無量功德之所成故。如歎德文云佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法是也。周匝下，喻一乘之相。周匝欄楯持內遮外，喻諸總持法門持善不失遮惡不起。四面懸鈴隨風振嚮，喻四無礙辯才隨機說法晚悟羣生。上張幰葢者，幰為周幔，喻四無所畏能遮外難；葢為頂覆，喻十力功能超出一切。亦以珍奇等，謂此幰此葢皆以寶嚴，喻力、無所畏亦以無量功德之所成就。寶繩交絡者，眾寶為繩交相聯絡，喻四無量心借彼成物聯絡^A73己德也。垂諸華纓者，華纓四垂見者喜悅，喻四攝法攝受眾生獲益歡喜也。重敷婉筵者，婉美筵席重重敷設，如繒纊茵褥之類，喻諸禪定解脫三昧等種種具足受用無盡也。安置丹枕者，枕具兩頭首枕其中，喻中道兼於二諦，然此三諦不離一乘之體，故喻云安置，安置謂陳放車內也。鴐以下喻一乘之用，一乘之用有教有理有行，初二句喻一乘之教。駕以白牛者，車以牛駕喻體以教顯，牛以白名喻文字性空也。膚色充潔者，膚腠充滿喻無善不備，顏色淨潔喻無惡不盡也。形體二句喻一乘之理，一乘之理總觀別觀無非至精至善，故喻云形體姝好，謂眾形姝美全體妙好也。有大筋力者，可以任重可以致遠，喻依理起行，可以普度眾生，可以直趣菩提也。行步四句喻一乘之行，一乘之行不入險邪，故喻云行步平正。十信滿心攝位證覺，故喻云其疾如風，此自利行也。慈悲雙運與拔俱行，故喻云又多僕從。借彼成物以嚴^A74己德，故喻云而侍衛之，此化他行也。喻正賜一乘竟。

X33n0631_p0544a21△二、喻廢立之由。

X33n0631_p0544a22所以者何是大長者〔至〕猶尚不匱，何況諸子。

X33n0631_p0544a23初、喻廢權之由。所以句，總徵。二、由是大下，且釋廢義。財富無量者，家財富足，無能測量，喻如來知見廣大深遠也。種種諸藏者，眾寶庫藏，喻無量無礙力、無所畏等差別功德也。悉皆充溢者，充滿於中，流溢於外，喻諸差別功德，體備於^A75己，用現於外也。而作是念者，擬欲捨三與一，喻如來於法華會上，擬欲廢權從實也。財物無極者，自^A76己之受用無盡也。既自^A77己之受用無盡，應與諸子同享，故不應以下劣小車與諸子等，喻如來自證^A78已圓，應令眾生同得，不當以權宗分果，竟許三乘。法說章云：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。即此義耳。今此下，喻立實之由。幼童者，幼稚無識也。雖幼稚無識，在長者觀之，均屬親生，故云皆是吾子，喻三乘雖智慧狹劣，以如來觀之，同為昔緣，俱有大機也。愛無偏黨者，既均屬親生，而愛念之心，固應無偏無黨，喻三乘既有大機，而如來慈悲平等，固應無遮無限也。七寶大車，乃長者平日所造，故云我有，喻一乘果體，乃如來多劫修成，此世現證。其數無量者，依車造車，轉轉滋多，喻如來以果印果，繩繩無盡。應當等心者，皆是子故，喻如來憶念昔緣，等心相濟也。各各與之者，愛無偏故，喻如來慈悲無遮，各記成佛也。不宜差別者，有寶車故，喻如來自證佛果，不應以餘乘教人也。所以句，轉徵不悋所以，言財雖無量，應有盡時。所以等賜無悋者，何也？喻不知佛者，妄謂佛法有盡，謬起問難，不宜逢人便說佛法也。以我等，正釋無悋之義。周，徧也。給，與也。匱，竭也。徧與一國，尚不能竭，何況諸子，豈足以竭父之財？喻如來以此佛法，普施法界眾生，猶不能盡，何況三乘，豈足以盡佛之法乎？所以如來等賜一乘而無悋也。喻等賜一乘竟。

X33n0631_p0544c05△三、喻聞法獲益〔此喻法說章中，菩薩聞是法，疑網皆^A79已除等義〕。

X33n0631_p0544c07是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

X33n0631_p0544c08是時者，喻等賜一乘之時。各乘大車者，喻三乘人等俱解。安住實相得未曾有者，喻權宗之流至此成佛有分。非本所望者，喻本不求佛所得。過於所期，喻文可了，喻如來化應竟。

X33n0631_p0544c11△三、喻佛語無虗〔即前法說章讚法勸信中佛語無虛義也〕，分三：一、如來就喻垂問，二、身子依問直答，三、如來讚善印許。初

X33n0631_p0544c14舍利弗！於汝意云何〔至〕珍寶大車寧有虗妄不。

X33n0631_p0544c15於汝句。偈意徵起。是長下。牒喻致問。以如來許三與一，自說無妄為難，故假身子之意徵起。復牒喻中之事致問，葢為借彼口中言，明此心腹事也。

X33n0631_p0544c17△二、身子依問直答二：一、總答，二、別明初。

X33n0631_p0544c19舍利弗言：不也。世尊！

X33n0631_p0544c20大成云：凡稱虗妄者，以無益而有損也。今雖許三賜一，有益無損，故直以不也答之。然既知長者無虗妄之咎，自信如來非欺誑之語，幸勿謂三既假立，一亦非真，自斷佛種，障他勝進。

X33n0631_p0544c23△二、別明二：一、喻許三無虗，二、喻與一無虗。初

X33n0631_p0545a01是長者但令諸子得免火難〔至〕於彼火宅而拔濟之。

X33n0631_p0545a02初、舉例。但令免火者，謂長者許車之後，但以身手遮護，令其暫免火害。喻如來施權之後，但以神通智慧加被覆護，令其暫脫眾苦。暫脫眾苦，則法身慧命略可少延。故喻云全其軀命。謂既免火害，則身軀性命便能保全也。既能保全諸子身軀性命，即不救出火宅，亦非有妄。喻如來既能少延眾生法身慧命，即不度出三界，豈復為虗？何以下，徵釋。保全身命，便為^A80已得玩好者，以身命為眾物之主，主在即是物在。喻法身慧命為眾果之本，本固即是果存。況復下，況顯。承上^A81但令免火等，尚非虗妄。況復以彼許車方便，於火宅中而拔濟之，豈猶妄乎？喻如來但令脫苦，^A82已不虗妄。況復以彼施權方便，救度令出三界，又誰能以虗妄議之？是知從前雖許三乘，固無妄也。

X33n0631_p0545a15△二、喻與一無虗。

X33n0631_p0545a16世尊！若是長者乃至不與〔至〕欲饒益諸子等與大車。

X33n0631_p0545a17初舉例。最小之車者，兒戲犬豕等車，喻人天有漏之乘，較三乘猶劣。故喻中謂諸子既出火宅，不但不與三車，乃至最小之車亦不與之，猶非虗妄。喻眾生既出三界，不但不許住於三乘，乃至人天之乘亦不許住，仍無虗妄。何以下，徵釋。先作是意，方便令出者，謂長者雖許三車，先意原是方便，但為令子得出，非謂實與。喻如來雖說三乘，初心本為權巧，但令眾生得出三界，非教實住權宗也。以是因緣，無虗妄者，先意非真故，子今^A83已出故。喻如來初說權宗，本非令住，而又能令眾生出離三界，故雖不與人天之乘，猶不妄也。何況下，況顯。承上不與最小之車，猶不虗妄，何況以^A84己所有，等以大車而饒益之，寧有虗妄乎？喻如來不與人天之乘，^A85已非是虗，何況以自所證，等以一乘而授與之，又孰從而議其有虗妄之咎哉？是知今日等賜一乘，更無妄也。身子依問直答竟。

X33n0631_p0545b08△三、如來讚善印許。

X33n0631_p0545b09佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

X33n0631_p0545b10重言善哉者，有二義：一、讚歎義，謂讚其於喻既明、於法自信故。二、慶幸義，謂慶其既知長者之心，必知如來之意故。如汝所言者，印定之詞。設如來自說無妄或生疑議，今假身子說出一言印定，而時眾自無詞也。喻說竟。

X33n0631_p0545b14△二、法合三：一、眾生機感，二、如來化應，三、佛語無虗。初三：一、所感之佛，二、能感之眾，三、結成感義。初

X33n0631_p0545b17舍利弗！如來亦復如是〔至〕大慈大悲常無懈倦。

X33n0631_p0545b18如來句，寄言總合，謂如來許三與一無有虗妄，亦復如彼長者是也。則為下，依次別合。一切世間，合前國邑聚落。義見喻中，父非是喻，即佛之美稱，以佛視世如子故稱世父，合長者視國等如子故稱國邑聚落有大長者也。怖畏即二種生死，二種生死無始輪轉可怖可畏故。衰惱憂患即老病二苦，老則日近衰微施為反初故惱，病則眠臥床枕久憂弗瘥故患，此生死兩楹之相亦生死攝。無明者，界外別惑，心不明淨為性，轉變種種惡法為業，亦云無明住地。闇蔽者，界內通惑，謂見與思也，昏闇障蔽為性，成造有漏因果為業。義躡四住煩惱，如上二死五住究竟寂滅，故云永盡無餘。此明斷德，合前其年衰邁義也。無量知見等，謂實智體相一一圓滿，故云而悉成就。神力智慧者，謂實智力用，體相既備而力用自彰，故名為有。此明智德，合前財富無量義也。方便智慧者，謂權智體相，體相差別佛悉究竟，故以波羅密稱之。大慈大悲者，謂權智力用，力用度生經劫忘疲，故以無懈倦稱之。此明恩德，合前田宅僮僕義也。所感之佛竟。

X33n0631_p0545c12△二、能感之眾

X33n0631_p0545c14恒求善事利益一切〔至〕令得阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0631_p0545c15恒求善事利益一切者，謂如來於無量劫來恒求修善斷惡之事，利益一切眾生，俾離苦而得樂也。準梵網來此世界八千返，故云而生。三界朽故火宅者，法中帶喻令知三界無常敗壞不安，猶如火宅急生厭離。故眾生者，準下令得菩提，應指往昔結緣之機，言如來出世雖利益一切而重在有緣，故云為度。憂悲苦惱者，即生老病死之相，對論則生處胎獄故苦，老厭龍鍾故惱，病患床枕故憂，死傷別離故悲，此明苦諦。愚癡即是無明，由無妙覺之明故稱愚癡。闇蔽同前三毒者，貪瞋癡也，為煩惱本故別舉之，此明集諦。苦集二諦俱明為火者，苦集相因如薪火相然，同為燒性。故令得菩提者，為結大通威音之案，并完出世度生之懷也。若合前喻者，恒求則常住世間，合其家廣大。善事謂修善斷惡，合惟有一門。一切則總該五道，合五百人。眾生指結緣之機，合三十子。喻中更有堂閣朽故乃至欻然火起等文，總以三界朽故火宅合之。此中為度令得等文，喻義不具，葢為顯示眾生屬於昔緣，帶言之耳。能感之眾竟。

X33n0631_p0546a09△三、結成感義。

X33n0631_p0546a10見諸眾生為生老病死〔至〕雖遭大苦不以為患。

X33n0631_p0546a11見諸眾生者，約此番示降之前，理地觀機也。所觀之機，略具三苦，詳備八苦。略具三苦者，一後報苦，如生老病死，憂悲苦惱，乃前世業因所成，今受燒煑，故屬後報。二現報苦，以五欲財利，受種種苦者，或因色而損精，或緣聲而耗神，或貪香而受毒，或著味而傷身，或由觸而壞形，或為毫髮之財，臥雪眠霜，或為蠅頭之利，披星帶月，甚至忍饑衝寒，喪身失命者，比比皆是。貪著者，於現在境，貪染愛著。追求者，於過未境，追逐營求。如此則未得患得，終日營營，既得患失，無所不至，故云現受眾苦。此上皆以現生作業，現生即受，故屬現報。三生報苦，後受者，由上貪著追求業因，^A86已成華報，不足以償後受果報也。地獄有八寒八熱等苦，餓鬼有針咽炬口等苦，畜生有啣鐵負鞍等苦，此約惡業重者而言。如或惡業稍輕，而善業微重者，則若生天上。如或善惡均等，而不升不墜者，則及在人間。人間眾苦，類有多種。貧窮困苦者，食不充口，衣不蔽形等，此由不知布施，慳貪嫉妬等所致。愛別離苦者，生離妻子，死別父母等，此由破他親眷，間彼恩義等所致。怨憎會苦者，讐敵難解，怨對莫避等，此由劫他財物，傷彼生命等所致。若約天上而論，有漏之福，不比無漏貧窮困也。報盡時至，五衰相現，愛別離也。修羅爭權，累戰不釋，怨憎會也。此上皆是今生作業，來生方受，故屬生報。詳備八苦者，五道眾生，莫不有身，即是五陰熾苦。貧窮所迫，五欲財利所牽，貪著追求等，有願不遂，即是求不得苦。合前生老病死，并後怨會愛別，共為八種。此合前喻，長者見是大火，從四面起也。如是者，總結之詞，略具三苦，詳備八苦，微細分之，品類實繁，故云種種諸苦。諸苦無涯，猶如大海，隨業升沉，不能自出，故云沒在其中。執苦為樂，流蕩忘返，故云歡喜遊戲。不覺二句，準喻可知。不思斷集離苦，故曰亦不生厭。不思修道證滅，故曰不求解脫。何以見其亦不生厭，不求解脫也？但見其於三界火宅，隨善業以東馳，隨惡業以西走，雖遭大苦，不以為患，豈知心生厭離，而更求解脫法哉？此合前喻，即大驚怖，而作是念，乃至心不厭患，無求出意等也。眾生機感竟。

X33n0631_p0546b24△二、如來化應。分二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初二：一、三、七思惟，二、作念無計。初

X33n0631_p0546c03舍利弗佛見此^A87已〔至〕佛智慧樂令其遊戲。

X33n0631_p0546c04佛見此^A88已者，理地觀機^A89已竟也。便作是念，指道後思惟如是，則便之一字不合緊接上句，葢譯者略失意耳。若以義會通，應云示生成道始坐道場時便作是念，此即法說章三七日中思惟是事也。我為眾父等，有慨然自任之意，所謂以斯道覺斯民，非予覺之而誰與？拔苦者，頓拔二死之苦。與樂者，圓與眾智之樂。得眾智樂，故優遊於四德之場。離二死苦，故永別乎三界之區。故云令其遊戲。此如來雖知根鈍，擬稱本懷意也。若合前喻者，既為眾父，必具神通智慧，合身手有力。拔苦與樂，必以知見功德，合衣裓几案。令其遊戲，永離三界火宅，合從舍出之。皆以文外之義合者，以經家意到文不到耳。

X33n0631_p0546c16△二、作念無計。

X33n0631_p0546c17舍利弗如來復作是念〔至〕何由能解佛之智慧。

X33n0631_p0546c18拔苦與樂，雖父道所當盡，然轉更思惟，終難從實，故云復作是念。前科但云我為眾生之父，不云具何功能。此科乃云若我但以神力及智慧力。又前科但云應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，不云說何法門。此科乃云捨於方便，讚如來知見等。葢義之隱於彼者顯於此，而解者不能細尋隱覆之義，妄以後法合於前喻，以致法喻不齊，猶如海水潛流，彼沒此出。不知者謂為彼地無水，以致越境尋河，徒費曲折，良可愍歎。不能以是得度者，謂不能領受大法，尚應淪溺，故不得度。此合前喻，或當墮落，為火所燒義也。所以下，乃徵釋不能得度。所以未免生老病死等苦者，由於修斷多誤，合前一門狹小。而為三界火宅所燒者，由於躭欲著邪，合前戀著戲處。具此二義，是乃根鈍智劣，何由能解佛智，合前幼稚無識。佛智既不能解，云何得度。所以如來展轉思惟，雖有神通智慧之力，亦無如之何矣。從實不得竟。

X33n0631_p0547a10△二、隱實施權二：一、提喻貼合，二、正明施權。初。

X33n0631_p0547a12舍利弗如彼長者〔至〕為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘。

X33n0631_p0547a13初總提前喻。〔謂總提前來隱實施權，會權歸實之喻也。〕承上眾生不能以大法得度，如來當如之何，故總提前喻以告之。如彼長者等，先提隱實施權之喻。殷勤者，諄諄懇切。勉濟者，勸勉救濟。餘可知。然後各與等，次提會權歸實之喻。非本科正喻，乃帶言耳。

X33n0631_p0547a17如來下。別以貼合〔謂別合上來隱實施權之喻也〕。如來隱神智而施權乘，宛同長者停身手而用方便，故云亦復如是。雖有句貼合隱實之喻，但以等貼合施權之喻。佛乘即大乘也，在因名菩薩乘，在果名佛乘。雖名佛乘，但是權漸，非圓頓最上一佛乘也。

X33n0631_p0547a22△二、正明施權二：一、先示苦集，二、次施道滅。初〔喻有三科，惟合正示〕。

X33n0631_p0547a24而作是言汝等莫得樂住〔至〕若貪著生愛則為所燒。

X33n0631_p0547b01而作是言者，統收三乘，作四諦說也。三界無安，猶如火宅，故教以莫得樂住。此示苦當知也。麤弊者，是有為，非無為；是無常，非真常；麤而非妙，弊而非堅。故古德云：色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜湯，䑛之則爛；觸如臥獅子，近之則嚙。又前云：以五欲財利故，受種種苦。故云：貪著生愛，則為所燒。此示集當斷也。若論集諦，攝法尚多，惟貪為首，故獨戒之。若合前喻者，莫得樂住三界，合前具告諸子中，此舍^A90已燒之義。勿貪麤弊五欲，合前具告諸子中，宜時疾出，無令火害之義。

X33n0631_p0547b11△二、次施道滅〔喻亦三科，惟合後二〕，分二：一、正施道滅，二、適願修證。初

X33n0631_p0547b13汝速出三界當得三乘〔至〕便得無量安隱快樂。

X33n0631_p0547b14素無遠大之志，如來鑑知，故教以速出三界。宿具權小之習，性欲猶在，故示以當得三乘。三乘滅諦必出界乃當得者，顯是界外之果。此合前喻父知諸子先心所好，示以羊車鹿車牛車今在門外等義。保任猶承管也。既示滅諦恐生畏難之心，故許為保任。^A91但辦肯心再無不得之理，故示以不虗。此合前喻隨意所欲皆當與汝之義。勤修者，勤修道品。精進者，精進不輟。如此乃能出界證滅，故教以汝等但當等。此合前喻汝等於此火宅宜速出來之義。又汝等但當勤修精進者，教以只管修習勿憂弗得，亦先難後獲義也。如上道滅二諦本為羣機假設，故云以是方便誘進眾生。復作是言者，稱歎果德令發出界取滅心也。汝等下，正所作稱歎之言。教以當知者，恐生輕易想故。三乘之法雖未即至寶所，亦可暫息疲勞，方便利生法爾如是，故為聖所稱歎。自在無繫者，心得自在，絕諸有繫，所謂能離生死是也。無所依求者，無有餘依，不復進求，所謂究竟涅槃是也。此合前喻汝等所可玩好希有難得之義。親證滅諦名為乘，是三乘上乘字，即登御義也。根、力、覺、道、禪、定、解脫、三昧者，謂五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九定、八解脫、三三昧門。如此皆以無漏稱者，謂依此修習，能超諸漏，從功能為名也。而自娛樂者，約隨分利益言之，謂修益道品，即得一種娛樂，道非他修，樂亦自受，故便得無量等。約究竟利益言之，謂三乘果中，更有無量安隱快樂，如果精修道品，即便能得，故是可見。既得是乘，二利皆為^A92己樂；不得是乘，兩失又復誰傷？此合前喻可以遊戲，及汝若不取，後必憂悔等義。然此一科，與喻文前後交絡，上下顛倒，乍觀似異，細尋實同，惟以義合，不必膠柱。正施道滅竟。

X33n0631_p0547c19△二、適願修證〔前文三乘總喻，此中別合〕，分三：一、聲聞修證，二、辟支修證，三、菩薩修證。初。

X33n0631_p0547c22舍利弗！若有眾生〔至〕為求羊車出於火宅。

X33n0631_p0547c23宿修生空智品納習在心，故云內有智性。從佛聞法者，從小教佛聞生空法，空法投其宿習故能信受，此合前喻適願勇銳之義。殷勤精進者，殷勤修道精進不退，此合前喻推排馳走之義。欲速出界者，急欲出離。自求涅槃者，不思援他。大成云：欲速則不達，自求則不大。此合前喻爭出火宅之義。末與結合，言既欲速自求，縱得出界證滅不能遠大，故曰是名聲聞乘眾生求此，如彼長者諸子為求羊車出宅者無異。下二科合喻準此。

X33n0631_p0548a07△二、辟支修證〔辟支，具云辟支迦羅。此翻緣覺，亦翻獨覺。緣覺出有佛世，依佛因緣，覺真諦理。獨覺出無佛世，深山邃谷，無師自悟。又無佛之世，亦有緣覺。如雖不值佛，常依佛教者是。有佛之世，亦有獨覺。如雖值佛出，不常近佛者是。今雖時當有佛，亦二類俱該。至下釋文自見。〕

X33n0631_p0548a11若有眾生從佛世尊〔至〕為求鹿車出於火宅。

X33n0631_p0548a12不言內有智性者，準上可知，故下倣此。從佛聞法同上，以聲聞辟支教理無異故。殷勤精進者，殷勤觀緣精進不退。求自然慧者，從他悟少自推義多，此總兼二類言之。樂獨善寂句，別指獨覺，以彼嗜絕人境喜處深邃，故以樂獨稱之。寂而稱善者，寂中時窮物理非徒寂也。深知諸法句，別指緣覺，諸法即十二有支，展轉生起互相由藉，故以因緣稱之。知而言深者，順觀逆觀知生起因及無生理也。末與結合，言既求自然慧樂獨知緣，縱超過聲聞而未及菩薩，故曰是名辟支佛乘。眾生求此，如彼長者諸子為求鹿車出宅者無異。

X33n0631_p0548a22△三、菩薩修證。

X33n0631_p0548a23若有眾生從佛世尊〔至〕為求牛車出於火宅。

X33n0631_p0548a24從佛聞法者，從始終二教佛聞法空藏心法。勤修者，勤修六度。精進者，經劫忘疲。此通約上求下化言之。求一切智等，別明上求佛道。一切智即大圓鏡智，轉第八識相應心品而成，如大圓鏡一切明了，故以一切為名。佛智即平等性智，轉第七識相應心品而成，觀一切法與諸眾生皆悉平等與佛無異，故以佛智為名。自然智即妙觀察智，轉第六識相應心品而成，善能觀察諸法次第，復知眾生根性淺深，任運而說自然而應，故以自然為名。無師智即成所作智，轉前五識相應心品而成，成本願力所應作事，應變無方不拘成範，故以無師為名。具上四智名為如來知見，亦即清淨法界根本智也。五智圓滿能知是處非處等則成十力，能說自他智斷則成四無所畏。愍念安樂等，別明下化有情。愍念者，憐其久苦，大悲義也。安樂者，授以勝善，大慈義也。五道眾生莫不為慈悲所覆，故云無量。利益天人度脫一切者，正明愍念安樂之義。人天^A93已生善道，故須更增利益，此安樂眾生義也。一切尚淪惡趣，故惟度令脫苦，此愍念眾生義也。是名下，結合。言既上求下化二利具足，則跨越小乘，揀異聞緣，故曰是名大乘。菩薩求此名為摩訶薩，以是具大道心之眾生故。以喻言之，如彼長者諸子為求牛車出宅者無異。又大乘者，準提喻中云佛乘，約所求滿果而言。或有云菩薩乘者，約現住分果而論。分果固非究竟，滿果亦屬權漸，圓頓教中二俱不立，故向下俱廢。從實施權竟。

X33n0631_p0548c01△二、會權歸實二：一、重提前喻，二、以法帖合初。

X33n0631_p0548c03舍利弗如彼長者〔至〕等以大車而賜諸子。

X33n0631_p0548c04初提時至機熟喻。自惟下，提等賜一乘喻。準前更有聞法獲益之喻，後無合文，故不重提。

X33n0631_p0548c05△二、以法帖合二：一、時至機熟，二、等賜一乘。初〔文缺後義，科凖喻文，以時既至，機必熟故〕。

X33n0631_p0548c08如來亦復如是〔至〕怖畏險道得涅槃樂。

X33n0631_p0548c09初寄言總合為一下，本科正義。一期所化，難以枚舉，故云無量億千。佛說修善斷惡之教，即眾生離苦得樂之門，故曰以佛教門出三界苦等。三界眾苦所逼，動傷法身，輙喪慧命，故云怖畏險道。三乘雖屬權果，^A94已盡諸結，^A95已滅生死，故云得涅槃樂。此合前喻是時長者見諸子等，乃至露地而坐等義。

X33n0631_p0548c15△二、等賜一乘〔與喻文前後交互，科隨義便，不必拘泥〕。分二：一、廢立之由，二、正賜一乘。初。

X33n0631_p0548c17如來爾時便作是念〔至〕皆以如來滅度而滅度之。

X33n0631_p0548c18初、雙出二由。便作是念者，欲會一乘以完出世之懷也。我有者，約自證而言。自證功德甚深度大，故云無量無邊。略而言之，曰智慧、曰十力、曰四無所畏等，該餘德各能含攝出生無盡佛法，故云諸佛法藏。此合前喻長者財富無量諸藏充溢等義。是諸眾生皆是我子者，現根雖異昔緣無別，此合前喻今此幼童皆是吾子等義。等與下，雙結二由。正以如來自證法藏無量無邊，故等與大乘。既等與大乘則不立權果，此結廢權之由，合前不應以下劣小車與諸子等義也。又以是諸眾生皆是佛子，故不令獨得。言向來惟許菩薩獨得佛滅，今則不爾，故曰不令。又向來不許二乘同得滅度，今則不爾，故曰皆以。言如來滅度者，即佛果無住涅槃，以此滅五住惑度二死苦，故云而滅度之。此結立實之由，合前應當等心各各與之不宜差別義也。

X33n0631_p0549a08△二、正賜一乘〔喻中先體次相後用，此中先相次體後用，義同而次第不同也〕。

X33n0631_p0549a10是諸眾生脫三界者〔至〕能生淨妙第一之樂。

X33n0631_p0549a11初一乘之相，三乘眾生同離分段故稱脫。三界者，諸佛禪定等，不止四禪九定八解，應兼妙奢摩他三摩禪那不可思議解脫境界，約義合前重敷婉筵之喻。文中等字等餘不盡功德，約義合前周匝欄楯等喻。此等皆為佛地受用，故云娛樂具也。皆是下一乘之體，言如上差別功德，約理不出一乘實相，約智不出一切種智，故云皆是一相一種。據此則一乘實相具無量相，一切種智具無量種，約義合前其車高廣之喻。聖所稱歎者，以是無量功德之所成故，如云佛曾親近諸佛盡行道法等，即聖所稱歎之語，約義合前眾寶莊校之喻。能生句一乘之用，淨脫業繫即解脫德，妙覺諸法即般若德，第一證窮即法身德。能生此樂者，須依教解理緣理起行，約義合前駕以白牛乃至又多僕從等喻。如來化應竟。

X33n0631_p0549b01△三、佛語無虗二：一、重提前喻，二、以法貼合初。

X33n0631_p0549b03舍利弗如彼長者〔至〕然彼長者無虗妄之咎。

X33n0631_p0549b04初提許三與一喻安隱。第一喻最上一乘，離二死苦，生三德樂，為安隱中最故。末句提二，皆無虗喻。

X33n0631_p0549b06△二、以法貼合

X33n0631_p0549b07如來亦復如是，無有虗妄〔至〕大乘之法但不盡能受。

X33n0631_p0549b08初總合喻中，^A96已明不須借口，故直言無有虗妄。

X33n0631_p0549b08初說下，別合。初說三乘，原為引導眾生，故雖不與，無有虗妄。此合許三不虗喻也。不說一乘，原為待時，時至機熟，然後但以大度，故雖今與，亦無虗妄。此合與一不虗喻也。何以下，轉釋。初徵起者，欲明先以三引，後以大度所以也。如來下，先釋後義，正以如來有無量法藏，能與大乘，所以後以大度。末句次釋前義，正以不盡能受，所以先以三引。由此觀之，益見如來之無虗妄矣。法合竟。

X33n0631_p0549b16△三、結答。

X33n0631_p0549b17舍利弗！以是因緣當知諸佛〔至〕於一佛乘分別說三。

X33n0631_p0549b18此科乃通承上文，以結答前請。如來意謂，汝先代眾啟請，求說廢棄權宗因緣。如我上說，初設三乘，原為後來會歸一乘。以是因緣，當知汝等從前所證，乃諸佛方便權巧，於一說三，非究竟法。執權為實者，亦可以知所悟矣。長行竟。

X33n0631_p0549b22△二、偈頌〔標頌云：〕。

X33n0631_p0549b23佛欲重宣此義，而說偈言：

X33n0631_p0549b24△〔正頌分三〕一、正頌長行，二、極顯悲心，三、結^A97囑珍重。初三：一、頌喻說，二、頌法合，三、頌結答。初二：一、頌眾生機感喻，二、頌如來化應喻。初三：一、頌所感之佛喻，二、頌能感之眾喻，三、頌結成感義喻。初〔略頌〕。

X33n0631_p0549c04譬如，長者！

X33n0631_p0549c05準長行有依報德業，今以正攝依，以人攝德，喻如來舉其名兮，兼眾德而俱備也。

X33n0631_p0549c06△二、頌能感之眾喻〔約義廣頌〕，分四：一、喻三界依報，二、喻三界正報，三、喻三界眾苦，四、喻逼迫之相。初〔凖長行，依報凡二處：一曰其家廣大，二曰堂閣朽故乃至梁棟傾危。今合頌之。末後長出泥塗阤落等喻，既與長行無的對之文，故科中不言頌也。下皆倣此〕。

X33n0631_p0549c11有一大宅其宅久故〔至〕周障曲屈，雜穢充徧。

X33n0631_p0549c12有一大宅，喻如來三界為家，頌前其家廣大，略惟有一門。久故者，久遠故舊，喻無始時來有此無明即有此世界，法爾不牢非暫時不安也。頓獘者，頓遭震動一時破獘，喻三毒招感三灾欲起不久蕩謝故。堂舍即前堂閣，竪喻三界層數。高危者，高聳危大易於傾^A98圮，喻三界為四住所積易於遷變故。柱根梁棟同前。摧朽傾斜者，仍前腐敗傾危之義。基者墻之址，陛者階之級，以此執持宅舍妄計不壞，喻分別俱生二種法執，執著三界妄計實有故。雖執著妄計，其本體亦未免為四相所遷，故以隤毀喻之，隤毀猶敗壞也。墻壁同前。^A99圮坼者，隳裂義。泥塗所以飾縫隙，覆苫所以蔽風雨，椽梠所以持覆苫，此即向下蟲棲鳥宿之處，喻鈍使眾生所依依報，以彼惡業殊勝依報易壞，故以阤落亂墜等喻之。阤落謂阤敗零落，亂墜謂歷亂凋墜，差脫謂參差脫謝也。四維籓籬曰周障，紆迴難明曰曲屈，此即向下鬼潛怪藏之處，喻利使眾生所依依報，以彼邪法陷人易入難出，故以周障曲屈等喻之。屎尿不淨曰雜穢，彌綸無遺曰充徧，喻彼邪見眾生宣淫道妄敗常亂倫，在在皆是也。

X33n0631_p0550a07△二、喻三界正報〔凖長行正報亦二：一曰五百人，二曰三十子。今缺三十子，補出鴟、梟、鵰、鷲等喻〕，分二：一、總喻五道，二、別喻利鈍。初。

X33n0631_p0550a10有五百人，止住其中。

X33n0631_p0550a11義準長行，三乘雖具昔緣，此時尚淪五道，故不別開三十子喻。

X33n0631_p0550a12△二、別喻利鈍三：一、別喻五鈍，二、別喻五利，三、總結二喻。初〔五鈍者，謂貪、瞋、癡、慢、疑也。於所緣境，頑嚚不决，如彼鳥獸無知，故以為喻。〕分五：一、喻慢使，二、喻瞋使，三、喻疑使，四、喻癡使，五、喻貪使。初〔慢者，恃^A100己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。〕

X33n0631_p0550a16鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

X33n0631_p0550a17慢有七種：一、但慢，謂於劣^A101己法中，執^A102己為勝；二、過慢，謂於同^A103己法中，執^A104己為勝；三、慢過慢，謂於勝^A105己法中，反執^A106己勝；四、我慢，謂但知有我，不知有人；五、增上慢，謂未得謂得，未證謂證；六、卑劣慢，謂卑劣自守，反傲他能；七、邪慢，謂執著邪見，不敬有德。今此中鴟鳥，亦名鵂鶹，乘隙入他巢，攫鳥子而食，以大凌小，即喻但慢。梟鳥，亦名流離，俗呼夜貓，孚成反，食其母，以小凌大，喻慢過慢。鵰鷲，鷙鳥也，自恃形力，執取餘鳥為食，即喻我慢。烏，即慈烏，俗呼烏鴉，奪柴為巢，同類相爭，即喻過慢。鵲，喜鵲也，本非休徵，鳴則頓令人喜，喻增上慢。鳩，即斑鳩，性極庸拙，巢則數柴自足，喻卑劣慢。鴿，鳩屬，唐明皇呼為飛奴，性喜交合，羣聚則肆淫無忌，即喻邪慢。

X33n0631_p0550b05△二、喻瞋使〔瞋謂於苦，苦具增恚為性，能障無瞋不安隱性，惡行所依為業〕。

X33n0631_p0550b07蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

X33n0631_p0550b08瞋有三種：一、有理瞋，觸犯方動；二、無理瞋，無端自生；三、諍論瞋，強執^A107己是。今此中蚖謂蠑蚖，亦名蜥蜴，如蛇而有足，有青、綠、黑色之別，皆含毒螫人，與蛇無異。蝮亦蛇類，螫手則斬手，螫足則斬足，否則必死。此三皆潛行暗螫，無故傷人，喻無理瞋。蠍即護背蟲，觸背乃任尾螫人，喻有理瞋。蜈蚣瞋狠而行速，蚰蜒漣涎而走滯，此二緩急各異，喻諍論瞋。

X33n0631_p0550b15△三、喻疑使〔疑，謂於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業〕。

X33n0631_p0550b16守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

X33n0631_p0550b17疑有三種：一疑自，謂疑自非器；二疑師，謂疑師非人；三疑法，謂疑法非真。今此中守宮亦名蝘蜓，漢宮養以丹砂，取血用梅華印塗宮女眉間，有邪私者華印即散，以能防守宮女淫亂，故以為名。乃偃伏庭壁，伺蠅蚋而食者。百足，似蜒而小，俗呼錢龍，時於壁間往來，而暗夜猶多。此二皆倐出倐入，忽東忽西，若恐懼然。葢疑自非壯物，時或為他所傷，喻疑自也。鼬，黃鼠；貍，狐貍；鼷甘口，鼠噬人而不覺痛者；鼠盜粮，鼠善竊粮食。此四皆多疑之物，如狐貍渡水輙登即退，鼠類出穴再四不果，葢疑人所陷害，喻疑師也。諸惡蟲輩別收不盡之屬，如蜘蛛等東西交橫，馳走未決，葢疑所向有難，喻疑法也。

X33n0631_p0550c05△四、喻癡使〔癡，謂於諸理事迷暗為性，一切雜染所依為業〕。

X33n0631_p0550c06屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

X33n0631_p0550c07屎尿臭處喻癡所著境，癡所著境莫過男女，以彼身為穢本，類切畫瓶，故喻以屎尿臭處。且彼九孔常流不淨之物，故喻以不淨流溢。蜣蜋亦名鐵甲蟲，摶糞為丸者，諸蟲亦兼蠅蛆，約皆執穢為淨。而癡心眾生如之，癡心不了，於男女身邊生欲樂想，故喻云而集其上。

X33n0631_p0550c12△五、喻貪使〔貪，謂於有有具染著為性，能障無貪生苦為業〕。

X33n0631_p0550c14狐狼野干，咀嚼踐踏〔至〕鬬諍𢳛掣，啀喍嘷吠。

X33n0631_p0550c15貪有三種：一有力貪，如貪官酷吏，強盜劫賊之類。二計巧貪，如附勢求財，窩盜取利之類。三無力貪，如僕隷哀索，穴墻竊取之類。今此中狐狼，野獸名，似犬而口大，其色似狐，故名狐狼。性嗜肉食，且能有力捕取小兒等物，喻有力貪。野干出胡地，亦名胡犬，似狐而小，羣行夜鳴，動轉捷疾，不避虎狼，猶能附彼求食，喻計巧貪。咀嚼者，以口咀嚼。踐踏者，以足踐踏。喻彼貪得無厭，食其物復擄其財故。嚌謂以舌䑛血，齧謂以齒截骨。弱善之家，恣彼擄掠，猶若死屍。有力計巧，盡其財復罄其家，何異嚌齧針炙之言。類此者，宜當驚心，得來者易。恣情拋撒，不知珍惜故。喻以骨肉狼藉。狼藉者，謂骨肉零落，披靡縱橫，如狼臥之藉也。由是者，承上起下之詞。狗屬家畜，無力自取，或於遺處營逐，或於暗地潛就，喻無力貪。競來搏撮者，搏謂搏取狼藉，撮謂蹙聚一處，喻彼羣小交攻，雖蠅頭之利，亦所必趨也。狼藉無幾，不足充腹，曰飢。久飢自瘦，皮骨連拉，曰羸。終日營營，常患不足，曰慞惶。乞餘不足，又顧之他，曰處處。無他所為，口腹是務，曰求食。總喻小人蠅利必趨，而所獲無多，常患不足，而到處營求，究其處心，惟思養其口體而^A108已。各欲獨食，互相凌奪，曰鬬諍。彼此撕繫，互相牽拽，曰摣掣。銜物欲食，收聲含鬬，曰啀喍。失物死爭，放聲潑呌，曰嘷吠。總喻小人放利而行，各欲肥家利^A109己，始則鬬諍撕撻，繼則詞訟控訴，如彼分利不均，鬬諍不^A110已，捨身首告者是也。然此以上五喻，雖言似不經，而意實諄切，借彼蟲名獸狀，警覺舉世人心，與夫孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希，其維持世道之心，如出一轍，讀者當善思之。別喻五鈍竟。

X33n0631_p0551a19△二、別喻五利〔五利者，謂身、邊、邪見、戒也。於所緣境，果决剛斷，如彼鬼怪有靈，故以為喻〕。分二：一、結前起後，二、正喻五利。初。

X33n0631_p0551a22其舍恐怖，變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎。

X33n0631_p0551a23上二句結前，禽獸逼人曰恐怖，千差萬別曰變狀。如是者，結歸之詞，謂略說恐怖變狀^A111已如是也。下二句起後，言不惟如是，且處處皆有魑魅魍魎也。魑魅魍魎，鬼怪總名，總喻惡見眾生。惡見眾生，略明有五，如下所喻詳分，則有六十二種，徧滿三界，故云處處皆有。如此土種種邪教，各立門頭，邪師妖黨，盈於寰區，扇惑無限無知男女，生遭王法，死墮地獄，其為害於生民，何止如魑魅魍魎而^A112已哉。

X33n0631_p0551b07△二、正喻五利五：一、喻邪見，二、喻戒見，三、喻身見，四、喻見見，五、喻邊見。初〔邪見者，謂不敬三寶，不禮塔寺，撥無因果，專事邪法之類〕。

X33n0631_p0551b10夜叉惡鬼食噉人肉〔至〕鬪諍之聲甚可怖畏。

X33n0631_p0551b11夜叉，此云捷疾，謂行處捷疾，喻邪見智利，緣境迅速也。惡鬼者，食人食物，其性𠒋惡，喻邪見撥無因果，知見不正也。人有少長，喻善因善果，長則細嚼而食，少則直吞而噉，而邪見撥無善因善果如之。毒蟲之屬，諸惡禽獸，喻惡果。從卵孚乳，從胎產生，喻惡因。惡因成時，多畏人知，故喻以各自藏護。夜叉競來者，飢渴惱急，爭取食之者，不論大小，而邪見撥無惡因惡果如之。法興教立，邪見成就，如食之既飽。歸從者眾，邪見增長，如惡心轉熾。希自利養，謗他所說，如鬪諍之聲。從其說者，竟入阿鼻，如甚可怖畏。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。此之謂也。

X33n0631_p0551b22△二、喻戒見〔戒見者，非因計因，如牛狗等戒，苦行自持之類〕。

X33n0631_p0551b24鳩槃茶鬼蹲踞土埵〔至〕以脚加頸怖狗自樂。

X33n0631_p0551c01鳩槃茶，此云甕形，謂其形似甕，喻戒見邪行，自恃空腹高心也。虗坐不實曰蹲踞，荒阜不正曰土埵，而戒見依彼邪戒暫住邪定，不能實住正定如之。乘空遊行曰或時離地，不能高舉曰一尺二尺，未能遠達曰往返遊行，放蕩自恣曰縱逸嬉戲，而戒見依彼邪定暫發邪通，不能高舉遠達，不得真實自在如之。邪戒自持，令貪不行，如捉狗兩足。雖令不行，是伏非斷，如撲令失聲。失聲云者，顯非真實死也。復以覺觀進伏種子，如以脚加頸，非涅槃因。計涅槃因，如怖狗自樂。愚昔於鄉邸遇一外道，彼自衒其行，以七日不食名為打七，目眩華生名為見光，虗火上升名天門開，即怖狗自樂之流。吁！邪教陷人^A113已至此矣。

X33n0631_p0551c13△三、喻身見〔身見者，謂於色等五陰妄計為身，依之強立主宰，恒起我見，即執我、我所之流〕。

X33n0631_p0551c15復有諸鬼其身長大〔至〕發大惡聲呌呼求食。

X33n0631_p0551c16諸見之中，身見居多，故以諸鬼喻之。大成云：竪入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡業莊嚴，無功德資助，故言黑瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，證得道果，故言呌呼求食。又發大惡聲者，即今男諠女雜，宣卷唱偈之類。終日號喊，徹夜高聲，無非希圖利養，以資口體，豈不甚於呌呼求食者哉。

X33n0631_p0551c24△四、喻見見〔見見者，見取見也，非果計果，如鬱頭藍弗之類〕。

X33n0631_p0552a01復有諸鬼，其咽如針。

X33n0631_p0552a02見見之流，以邪定通。至非非想處，既不同識處之有想，又不同無所有處之無想，非有非無，若有若無，故以其咽如針喻之。其咽如針者，餓鬼中針咽鬼也。施食經上師誡諭文云：咽喉似針竅之關，一粒米不能透過。即此鬼耳。

X33n0631_p0552a06△五、喻邊見〔邊見者，於一身見，計斷計常，各執一邊之類也〕。

X33n0631_p0552a08復有諸鬼，首如牛頭〔至〕飢渴所逼，呌喚馳走。

X33n0631_p0552a09牛頭有二角，兩不相到，喻邊見各執一邊，互相是非也。食人噉狗者，喻彼執斷執常，善惡因果，以并撥無也。惡因果中，獨以噉狗為喻者，以貪為煩惱之首，舉一以例餘耳。頭髮髼亂者，𠒋惡之相，而邊見施為動作，邪氣逼人如之。殘害者，食人噉狗。𠒋險者，肆意無忌，而邊見撥無因果，不懼惡報如之。飢渴所逼者，喻彼空修無獲，定慧全缺。呌喚馳走者，喻彼無常一至，呌苦無脫。然此以上五喻，雖絕人^A114已甚，而勢不容辭，所以然者，葢為正法難行，邪術易就，以致邪書異教，徧滿寰中。故我世尊，縱出世舌辯，代世間斧斤，剖其肺腑，現其隱微，使其無所逃形於天下後世，與夫孟子拒楊墨，放淫詞，其扶持正教之心，若合一契。吾徒既為佛子，當報佛恩，至必極力發揮，務使未入其教者，聞而不入，^A115已入其教者，聞之而出，幸勿礙口姑容，使其涵淹卵育，為害正法也。別喻五利竟。

X33n0631_p0552a24△三、總結二喻。

X33n0631_p0552b01夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸〔至〕如是諸難恐畏無量。

X33n0631_p0552b02利使喻中，略舉夜叉、餓鬼，餓鬼即針咽鬼也。鈍使喻中，略舉諸惡鳥獸，各舉二類以攝其餘。無善法資助，有惡業逼迫，輪轉四生，如彼飢急四句。無常迅速，方生即死，無暫停息，如彼窺看窗牖。如是皆有害於人，故云諸難。喻鈍利二使，皆為害於世也。既為害於世，時時防之，猶恐為彼所侵，故喻云恐畏無量。無量者，猶云了不得也。喻三界正報竟。

X33n0631_p0552b08△三、喻三界眾苦。

X33n0631_p0552b10是朽故宅屬於一人〔至〕四面一時其燄俱熾。

X33n0631_p0552b11宅屬一人者，喻三界中惟佛為主也。壽量品云：我常在此說法教化。既云常在，不過暫時捨應，故喻以近出未久。於後，指長者去後。去後忽然火起者，喻如來捨應之後，眾生起惑造業，五濁八苦，無狀自生也。雖無狀自生，久之愈積愈甚，六道四生，都盧成一苦聚，故喻以四面一時，其𦦨俱熾。

X33n0631_p0552b16△四、喻逼迫之相三：一、略喻依報之相，二、詳喻正報之相，三、總結依正二喻。初。

X33n0631_p0552b19棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒。

X33n0631_p0552b20棟梁椽柱者，火宅別相，喻三界依報差別，如同報別報之類。爆聲震裂者，火燒發嚮，喻眾苦逼迫之聲，如風鳴地震之類。摧折墮落者，被燒傾動，喻眾苦逼迫之相，如山崩海沸之類。當此之時，四生六道分齊，無不隨眾苦遷變，故又以墻壁崩倒喻之。

X33n0631_p0552c01△二、詳喻正報之相二：一、喻下界之相，二、喻上界之相。初。

X33n0631_p0552c03諸鬼神等揚聲大呌〔至〕諸大惡獸競來食噉。

X33n0631_p0552c04初喻人間之相。鬼而曰神，應非尋常之鬼，喻彼邪師。邪師遇苦，則宣邪道，妄希望出離，故喻以揚聲大呌。鵰鷲，仍喻慢使。鳩槃，仍喻戒見等之一字，總喻鈍利二使。周慞者，周維慌慞。惶怖者，恐被火焚，喻鈍利二使。於六道四生，輪迴往復，亦知眾苦可畏也。雖知眾苦可畏，不諳正修，無由出離，故喻以不能自出。

X33n0631_p0552c10惡獸下，喻六天之相。惡獸仍喻貪使，毒蟲仍喻瞋使。不舉餘喻者，以前攝後故。此等被火所燒，穿墻欲避，故云藏竄。孔穴，喻人間鈍使。眾生被苦所逼，暫修少善，上生六天也。孔穴者，墻上竇隙。小者為孔，喻四王、忉利二天。大者為穴，喻夜摩、兜率等天。然孔穴雖無猛𦦨，猶未免於蒸炙，喻四王、忉利等天。雖無人間極苦，不能免離五衰相故。既不免五衰，終非安身立命之處，故以藏竄喻之。毗舍闍，此云噉精氣，喻六天利使。以彼侵損正法，與夫噉人精氣者無異。雖異鈍使，未超六天，故喻云亦住其中。無真實定慧以自莊嚴，故喻以薄福德故。有細注眾苦逼迫身心，故喻以為火所逼。既無定慧莊嚴，又有眾苦逼迫，自疑其法，互相毀謗，如彼共相殘害。始而毀謗，既而撥無，如彼飲血噉肉。野干如前，屬兼羣狗，並^A116已前死者，喻計巧、無力二貪，惟人間有。將生天上，此貪即斷也。諸大惡獸競來食噉者，喻六天之貪。一味貪著天福，能令計巧、無力二貪，永不發於現行也。喻下界之相竟。

X33n0631_p0553a03△二、喻上界之相

X33n0631_p0553a05臭烟蓬㶿四面充塞〔至〕飢渴熱惱周慞悶走。

X33n0631_p0553a06前六句承前起後。臭者，鬼畜之氣。烟者，猛火之餘。蓬㶿者，凝聚之相。喻人間利鈍眾生，不盡餘苦，行相昭然也。既行相昭然，雖徧歷四生，乃至六天，猶自相隨不離，故喻以四面充塞。四面者，無處不有，喻苦徧四生。充塞者，孔穴必至，喻苦隨六天。蜈蚣蚰蜒等，喻六天瞋。使六天眾苦所逼，進修四禪，上求色界，故以為火所燒，爭走出穴喻之。

X33n0631_p0553a12後六句，正喻上界。鳩槃茶鬼，喻色界戒見。邪戒自持，伏瞋不行，故喻以隨取而食。所謂上界不行瞋者，以此。此色界相也。又諸餓鬼，喻空界利使。苦生空頂，故喻以頭上火然。無無漏食，缺定慧水，故喻以飢渴熱惱。既無無漏定慧，只得隨業牽引，邪定壞時，仍受輪轉，故喻以周慞悶走。如鬱頭藍弗下生，還作牛頷中蟲，足證此義。此空界相也。詳喻正報之相竟。

X33n0631_p0553a20△三、總結依正二喻。

X33n0631_p0553a21其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，眾難非一。

X33n0631_p0553a22結上𪹼聲震裂，摧折墮落，故云其宅如是。若不時出，必為所傷，故云甚可怖畏。此結依報，喻三界無安，如是不出，必至墮落也。結上禽獸鬼神，大火臭烟，故云毒害火灾。若不時出，必為所害，故云眾難非一。此結正報，喻眾生起惑致苦，不出必從淪墜也。頌能感之眾竟。

X33n0631_p0553b03△三、頌結成感義喻〔約義略頌〕。

X33n0631_p0553b04是時宅主在門外立〔至〕長者聞^A117已驚入火宅。

X33n0631_p0553b05在門外立者，喻如來真窮惑盡，久離修斷之門。長行云：能於所燒之門，安隱得出是也。又立者，在外方歸，喻如來他方捨應，將欲示生此界也。將欲示生，領受先佛遺^A118囑，以備當來補處，故喻以聞有人言。有人，指先見之人，喻過去先佛也。汝諸子等者，喻先佛示以化機，是如來結緣之子。雖是結緣之子，早退大心，戀著有漏，復淪三界之中，故喻以先因遊戲，來入此宅。稚小無知，喻眾生根鈍智劣。歡娛樂著，喻眾生躭欲著邪。躭欲故，不思厭苦斷集；著邪故，不知慕滅修道。義頌長行心不厭患，無求出意之喻。長者聞^A119已者，聞而必見，喻如來既受先佛之囑，必以佛眼觀機。義頌長行長者見是大火，從四面起之喻。驚入火宅者，驚而必念，念而方入，喻如來觀機驚怖，興悲示生。義頌長行即大驚怖，而作是念等。喻頌眾生機感喻竟。

X33n0631_p0553b19△二、頌如來化應喻，分二：一、頌從實施權喻，二、頌會權歸實喻。初二：一、頌從實不得喻，二、頌隱實施權喻。初〔略以合頌〕。

X33n0631_p0553b22方宜救濟，令無燒害。

X33n0631_p0553b23方，比也。宜，當也。謂長者既入火宅，比度擬議，不知當如何以救之，乃令無有燒害。喻如來既示三界，於成道三七日中，思惟羣機，不知當如何以度之，乃令免於眾苦。法說章云：如斯之等類，云何而可度？即此義也。長行云：當以衣裓，若以几案，從舍出之，復更思惟等，皆方宜救濟之義。

X33n0631_p0553c04△二、頌隱實施權喻二：一、頌先示苦集喻，二、頌次施道滅喻。初〔長者有三，今缺尋念方便〕分二：一、頌正示苦集喻，二、頌違情不信喻。初〔約義廣頌〕。

X33n0631_p0553c08告諭諸子說眾患難〔至〕此苦難處況復大火。

X33n0631_p0553c09初喻示苦諦，頌前如所思惟具告諸子義也。告諭諸子說眾患難者，喻如來曉諭三乘廣談三界苦諦，此總喻也。惡鬼喻惡見，毒蟲喻瞋毒，三界之中類多此等之流，不出則常相會遇，即怨憎會苦也。灾火義喻餘苦，蔓莚者展轉相然，喻生老病死等展轉相生互為因緣，此別喻也。眾苦二句法喻通用，喻指宅中眾苦，即惡鬼毒蟲等；法指界內眾苦，即怨憎會苦等。次第者，次第而至。相續者，往來循環。不絕者，周而復始。此總結也。毒蛇下喻示集諦，頌前汝等速出義也。毒蛇蚖蝮等總喻三界利鈍，言二使眾生廣造惡業無定慧資助，有眾苦逼迫如彼飢渴惱急，一使有加於^A120己便喪法身輒失慧命，如彼甚可怖畏。末二句有誡勉令出之意，言火宅之中日與鬼獸禽蟲為伍，動被損傷之苦^A121已難處受，況復更有大火，豈可不急思出離？喻三界日與諸使相親，動被習染之苦^A122已不可當，況復更有八苦交煎，寧可故為因循而不速求出離也哉？

X33n0631_p0554a01△二、頌違情不信喻〔略頌〕。

X33n0631_p0554a03諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不^A123已。

X33n0631_p0554a04上二句頌前父雖憐愍，善言誘諭，但前約父說，此約子聞，聞說互出也。下二句頌前而諸子等樂著嬉戲等文，^A124但廣略不同，法合準長行可知。頌先示苦集喻竟。

X33n0631_p0554a07△二、頌次施道滅喻三：一、頌尋念方便喻，二、頌正施道滅喻，三、頌適願修證喻。初〔義頌〕。

X33n0631_p0554a09是時，長者而作是念〔至〕即便思惟設諸方便。

X33n0631_p0554a10諸子不聽父言，故長者作念，喻眾生不信佛語，故如來思惟。諸子如此者，謂懊恨諸子何無知^A125己至如此，喻如來慨嗟眾生何智劣^A126己及若是也。諸子既入火宅，^A127已切父心，加以不聽父言，故益增愁惱，喻眾生既墮三界，^A128已關佛意，加以不信佛語，故愈增悲念。此頌長行爾時，長者即作是念之義。舍宅無一可樂，喻三界渾成苦聚。躭湎者，貪溺之甚，喻眾生迷倒之極。迷倒之極，不信佛言，故喻以不受我教。不信佛言，必至為苦所迫，故喻云將為火害。此頌長行此舍^A129已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚之義。但長行父子俱焚，與此稍異。要知法身湛寂，本不受焚，但以為度眾生，示有色身。既云子焚，即兼於父，雖異而仍不異也。即便思惟者，恐為火燒。設諸方便者，欲施救濟。此頌長行我今當設方便，令諸子等得免斯害之義。法合可知。

X33n0631_p0554b01△二、頌正施道滅喻〔略頌〕。

X33n0631_p0554b02告諸子等：我有種種〔至〕隨意所樂可以遊戲。

X33n0631_p0554b03知子先心故告，喻如來鑑其宿性乃說。既言珍玩又稱妙寶者，顯其殊勝令生欣取，喻如來稱歎滅諦令發慕滅之心。此頌長行父知諸子先心所好，乃至而告之言汝等所可玩好希有難得等義。羊車下遙示三車在外，喻如來懸示三乘。此頌長行如此種種羊車鹿車牛車今在門外之義。教以出來許以所造之車隨意所樂者，喻如來勸修道品許以保任不虗。此頌長行汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝之義。可以遊戲句全同長行，但前後不同，葢譯主變其勢耳。

X33n0631_p0554b12△三、頌適願修證喻〔與長行出沒稍異，屬義頌〕。

X33n0631_p0554b14諸子聞說如此諸車〔至〕到於空地離諸苦難。

X33n0631_p0554b15初四句義同長行，惟略去適願勇銳及互相推排之句。到於空地者，即露地而坐。離諸苦難者，即無復障礙。此二句準長行應在下科，葢順義超頌也。頌從實施權喻竟。

X33n0631_p0554b18△二、頌會權歸實喻三：一、頌時至機熟喻，二、頌等賜一乘喻，三、頌聞法獲益喻。初〔長行不分，偈頌廣於長行〕分二：一、頌時節^A130已至喻，二、頌根機^A131已熟喻。初〔約義廣頌〕。

X33n0631_p0554b22長者見子得出火宅〔至〕是故諸人我今快樂。

X33n0631_p0554b23見子出宅住於四衢，喻如來見諸眾生出界得果。此頌長行。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中之義。不言露坐無礙者，上^A132已超頌。故坐師下，廣頌其心泰然歡喜踊躍之義。前恐諸子被焚不遑寧處，今見諸子出宅乃坐師座。喻如來昔恐羣機朱善展轉弗寧，今見出界離苦安住無畏，以師子有無畏義故。而自慶言者，慶其後嗣不絕。後嗣不絕則家業有託，故云我今快樂。喻如來自慶紹隆得人，紹隆得人則斯道有賴，故佛亦言喜無畏也。生謂初生，喻最初結緣。育謂養育，喻中間教化。^A133已經多劫，故以甚難喻之。愚小無知，喻昔根鈍智劣。根鈍智劣退墮三有，故喻以而入險宅。毒蟲喻瞋，魑魅喻邪。多諸則時時相逢，可畏則動被損害，仍喻怨憎會苦。大火猛𦦨，總喻餘苦。徧於四生彌於六道，故喻以四面俱起。貪樂嬉戲，喻眾生心不生厭。不求解脫救令脫難，喻如來^A134已設方便誘其出離。此長者自釋快樂之意，喻如來自明歡喜無畏之由。是故諸人我今快樂者，乃長者呼諸旁人結示快樂不虗，喻如來今對法會結顯歡喜無畏非妄。如法說章云：舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜無畏是也。

X33n0631_p0554c19△二、頌根機^A135已熟喻〔廣頌〕。

X33n0631_p0554c21爾時諸子知父安坐〔至〕今正是時，惟垂給與。

X33n0631_p0554c22自覺離苦，便知如來無畏，故喻云：知父安坐。聞說佛慧，自失所住，故喻云：皆詣父所。千二騰疑，身子三請，故喻云：而白父言。雖聞權乘非真，不知更求真實，仍以三乘更求開示，故喻云：願賜我等三種寶車。據昔所說，似有三乘，故喻云：如前所許，諸子出來，當以三車隨欲。今^A136已出界，乍聞所證非真，願佛務示真實，故喻云：今正是時，惟垂給與。此科廣於長行，文勢稍異，但以義合，不必逐句分配。頌時至機熟喻竟。

X33n0631_p0555a06△二、頌等賜一乘喻〔長行分二，今缺廢立之由。餘雖大同，為文稍略，屬略頌。〕

X33n0631_p0555a08長者大富庫藏眾多〔至〕以是妙車等賜諸子。

X33n0631_p0555a09初喻一乘之體，頌前等一大車眾寶莊校之義。庫藏金銀等，總喻因感功德。以斯功德成就果體，如眾寶造車。既成果體仍用德嚴，如莊校嚴飾。不言高廣者，大義攝故。不言各賜者，留待後故。

X33n0631_p0555a12周匝下喻一乘之相，頌前周匝欄楯乃至安置丹枕等義。金繩即前寶繩，或以金繩貫穿眾寶故前後互出。羅網即前幰葢，前出其名此言其相，以幰葢如羅網相故。前云雜寶嚴飾此云真珠者，以真珠交結為主，餘寶雜襯為伴也。金華二句即前垂諸華纓，但開合異耳。眾綵者，結上鈴繩華纓眾多綵色。雜飾者，結上欄楯羅網雜廁莊飾。周匝圍繞者，喻體具眾相相嚴一體，此二句乃補頌語也。柔軟繒纊帛絮之精且細者，喻諸禪定解脫非權宗世諦粗浮法也。既非權宗世諦，乃如來安住之境，故喻云以為茵褥，以茵褥乃坐臥之具也。細㲲者，微細白㲲，喻佛地三昧正受。非世受用，故喻以上而且妙。不易可得，故喻以價直千億。不受餘受，故喻以鮮白淨潔。尅體受用，故喻以而覆其上。此上六句即前重敷婉筵，但開略為廣耳。準長行更有安置丹枕之句，偈略之也。

X33n0631_p0555b04有大下。喻一乘之用。頌前駕以白牛，乃至僕從侍衛等義。白牛肥壯，即前膚色充潔，喻一乘之教。多力姝好，喻一乘之理。駕寶車必步平行疾，喻一乘之行。儐，前導。從，後隨也。末二句追頌各賜諸子。長行在前，偈頌變其勢耳。

X33n0631_p0555b08△三、頌聞法獲益喻〔義頌〕。

X33n0631_p0555b10諸子是時歡喜踊躍〔至〕嬉戲快樂自在無礙。

X33n0631_p0555b11得未曾有，非本所望，故歡喜踊躍。葢長行明喜躍之意，偈頌出喜躍之相也。依斯一乘，造就乎常樂我淨之鄉，如乘是寶車，遊於四方，永享法樂。任運乎世出世間之境，如嬉戲快樂，自在無礙。準長行，此下更有佛語無虗之喻，以餘疑^A137已斷，故不頌也。頌喻說竟。

X33n0631_p0555b16△二、頌法合二：一、頌眾生機感，二、頌如來化應。初三：一、頌所感之佛，二、頌能感之眾，三、頌結成感義。初〔略頌〕。

X33n0631_p0555b19告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

X33n0631_p0555b20智斷究竟，羣真共仰，故稱眾聖中尊。慈悲廣大，萬類均沾，故稱世間之父。文頌長行如來，則為一切世間之父，義具佛果智斷恩之三德。蓋偈頌喻既從略，法合亦從略也。

X33n0631_p0555b23△二、頌能感之眾〔義頌〕。

X33n0631_p0555b24一切眾生皆是吾子〔至〕如是等火熾然不息。

X33n0631_p0555c01一切眾生皆是吾子者，有二：一、五道眾生名正因子，各具正因故；二、三乘眾生名緣因子，昔結大緣故。深著於五欲，如𤛆牛愛尾，故云深著世樂。以貪愛自蔽，盲瞑無所見，故云無有慧心。此合有五百人止住其中等喻。以深著世樂，即具鈍使；無有慧心，亦兼利使故。三界無安，猶如火宅者，法中帶喻，形顯易明。此合有一大宅，其宅久故，而復頓獘等喻。眾苦充滿者，徧於四生，彌於六道。甚可怖畏者，失手錯脚，喪失善根。此合是朽故宅，屬於一人，近出未久，宅舍火起，四面俱熾等喻。常有生老病死憂患者，謂眾苦時侵。如是等火，熾然不息者，謂周而復始。此合棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒等喻。既屬義頌，不必逐一分配長行。

X33n0631_p0555c13△三、頌結成感義〔義頌〕。

X33n0631_p0555c15如來^A138已離三界火宅〔至〕而今此處多諸患難。

X33n0631_p0555c16久成道果，早脫界繫，故云如來^A139已離三界火宅。無煩惱雜亂，離生死逼迫，故云寂然閒居。優游佛地，功德棲息，無餘涅槃，故云安處林野。此合前喻是時宅主在門外立也。又喻中言立者，顯大悲弗寧。此中言處者，顯大智絕累。悲智交成，故法喻互顯。佛為三界之主，故云皆是我有。佛為眾生之父，故云悉是吾子。既云悉是，則三乘亦在其中。此合前喻汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，貪著有漏，眾苦常侵，故云而今此處多諸患難。此合前喻稚小無知，歡娛樂著。長行云：見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煑，即多諸患難義也。頌眾生機感竟。

X33n0631_p0556a03△二、頌如來化應二：一、頌從實施權，二、頌會權歸實。初二：一、頌從實不得，二、頌隱實施權。初〔約義略頌〕。

X33n0631_p0556a05惟我一人能為救護〔至〕於諸欲染貪著深故。

X33n0631_p0556a06首二句頌三七思惟，言如來當時思惟，我為眾生之父，拔苦與樂，是我之責，除佛如來，無能為者，故曰惟我一人，能為救護。救謂拔令離苦，護謂保其得樂，此合前喻方宜救濟，令無燒害義也。

X33n0631_p0556a09雖復下，頌作念無計。教謂但讚佛乘，教以圓證佛果。詔謂廣施神智，詔以頓超三界。雖復如是而不信受者，以眾生根鈍智劣不解佛慧，長行云不能以是得度是也。於諸欲染貪著深故者，言眾生不能信受，雖由根鈍智劣，亦以貪著欲染盲蔽慧目，尚未免於眾苦，何能達乎至道？長行云是諸眾生未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧是也。

X33n0631_p0556a17△二頌隱實施權〔凖長行有二，今缺提喻貼合，餘文仍略，乃約義略頌，不曲分也。〕

X33n0631_p0556a19以是方便為說三乘〔至〕有得緣覺、不退菩薩。

X33n0631_p0556a20由前不解佛慧方便假設諸法，故云以是方便為說三乘，此承上起下語也。令諸眾生知三界苦者，知苦必當斷集，此頌先示苦集之義。開示下頌次施道滅，復有二義：初頌正施道滅。出世間道言含二義：一者道因即是道諦，二者道果即是滅諦，二俱演說令慕滅而修道也。是諸下頌適願修證。決定有二義：一者決定忍可即聞法信受，二者決定修習即殷勤精進。三明者：一宿命明，知過去苦生大厭離；二天眼明，知未來苦生大厭離；三漏盡明，能作正觀斷諸煩惱。六通者，三明之外更加神境、他心、天耳也。以前三具知苦斷集之明及三世無礙之通，故名明亦名通。若神境惟是遠達，天耳惟是遠聞，他心惟緣別想，故但名通不名明耳。今明通二皆具足，應是聲聞無學，此頌聲聞修證。不惟此也，亦有依佛因緣覺真諦理而得緣覺乘者，亦有上求下化精進不退而入菩薩乘者，此頌辟支修證及菩薩修證耳。辟支乘中不言獨覺者，有佛之世從緣悟入者多，約多分言也。頌從實施權竟。

X33n0631_p0556b14△二、頌會權歸實〔長行有三，今缺時至機熟〕，分二：一、頌等賜一乘，二、頌聞法獲益。初〔長行復二，今缺廢立之由，餘亦義頌〕。

X33n0631_p0556b16汝舍利弗！我為眾生〔至〕日夜劫數常得遊戲。

X33n0631_p0556b17初頌一乘之體〔超頌〕。先呼汝後呼名者，表意有所屬，重其事也。欲令直下承當就喻要明玄旨，故云以此譬喻說一佛乘。若能信受皆當成佛者，顯一乘之法各各有分。長行喻云爾時長者各賜諸子等一大車者，此也。是乘微妙清淨第一者，明體具三德。微妙者般若德，揀異二乘，執斷纏空不微妙故。清淨者解脫德，揀異人天，埋塵戀有不清淨故。第一者法身德，揀異菩薩，分斷分證非第一故。於諸世間者，三世間中且就情覺而論，惟佛為最，故云為無有上。準長行喻云其車高廣，今體具三德正顯一乘之廣，世間無上正顯一乘之高也。佛所悅可者，以是無量功德之所成就故。眾應稱讚等，以具無量功德而為莊嚴故。喻云以眾寶物造諸大車莊校嚴飾者，此也。

X33n0631_p0556c06無量下。頌一乘之相〔追頌〕。諸力即是十力，禪定解脫可知。智慧即差別智慧，餘法則總該一切。長行云：是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。與此大同。

X33n0631_p0556c09得如下。頌一乘之用。乃如來作證勸修之意。意謂我於往昔經劫修習，^A140已得如是最上一乘，今為汝等宣說，無非令諸子等日不足繼之以夜，積之劫數常得遊戲，於一乘法中依此成佛、依此度生耳。長行云能生淨妙第一之樂者，此也。又日夜劫數常得遊戲者，約喻而言，如現前聞法解悟永離邪途起自利行，如日中遊戲；當來起利他行入無明夜教化眾生，如夜中遊戲；究竟行滿果圓，然後現生現滅三世益物化化不絕，如劫數遊戲。總則既悟此理，乘此自利利他成佛度生但如遊戲，更有何德不具、何樂不生也哉？頌等賜一乘竟。

X33n0631_p0556c20△二、頌聞法獲益〔長行無文，今依喻中補出，屬補頌。〕

X33n0631_p0556c22與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場。

X33n0631_p0556c23與，猶許也。聲聞，亦該緣覺。葢如來面許三乘聞法獲益之意。意謂向於方等般若，或許成佛，或有不許。今說此經，普許汝諸菩薩及聲聞眾，各各成佛。汝等果能乘此寶乘，精勤修習，管取汝等直至道場，永無諸委曲相。汝等其勉之哉。準喻中，直言諸子歡喜，乘是寶車，遊於四方等，即約自獲。今云與諸菩薩及聲聞眾等，葢是佛許。雖法喻文勢不同，而義無殊也。頌法合竟。

X33n0631_p0557a06△三、頌結答。

X33n0631_p0557a07以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

X33n0631_p0557a08初說權宗原為後會真實，今立真實自然廢棄權宗，如來既爾諸佛亦然，故曰以是因緣十方諦求更無餘乘。此結答身子因緣之問，與長行義無殊也。除佛方便者，言縱有權乘亦是諸佛對機權巧，與我昔年所說無以異也。執魚目為明珠，夫豈可哉。正頌長行竟。