法華經會義 (X0616)

X32n0616_p0077b11妙法蓮華經台宗會義卷二之一

X32n0616_p0077b13妙法蓮華經台宗會義卷二之二

X32n0616_p0077b15古吳後學蕅益　智旭　述

X32n0616_p0077b16△正譬說中二：重頌為二：初、頌立譬，二、頌法合。初中二：初、頌總譬，二、頌別譬。初又四：初、頌長者，二、頌家宅，三、頌五百人，四、頌火起。略不頌一門及三十子也。

X32n0616_p0077b19今初。

X32n0616_p0077b20佛欲重宣此義，而說偈言：譬如，長者！

X32n0616_p0077b21但頌位號，即兼名行歎德。如舉佛號，便知萬德。

X32n0616_p0077b21△二頌家宅。

X32n0616_p0077b23有一大宅，其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁^A57圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。

X32n0616_p0077c02因緣釋者，有一大宅，且指同居大千三界。三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙名頓弊，色界為堂，欲界為舍，不免墮落為高危，命根支持為柱，四相所遷為摧朽，意識綱維為梁棟，諸苦所壞為傾斜，過去行業為基陛，業運遷滅為隤毀，四大為牆壁，互相損害為^A58圮坼，皮膚為泥塗，壯色不停為阤落，四威儀不正為覆苫亂墜，五識不利不相主境為椽梠差脫，意識處處馳逐為周障徧歷，六根取境為屈曲徧于六塵，起貪恚癡為雜穢充徧。此總約三界色心為宅體也。觀心釋者，現前一念五陰身心，其性本自豎窮橫徧，名一大宅。無始以來，闇識相傳，無有作者，名為久故。念念無常，迷情惡劣，名為頓弊。腹為堂，背為舍，兩足為柱根，脊骨為梁棟，臀䏶為基陛，皮肉為牆壁，膚色為泥塗，鬚髮為覆苫，牙齒骨節為椽梠，徧身之內為周障，小腸大腸等為屈曲，大小不淨為雜穢充徧。如此一身，身外更無別物，名一大宅，而為理即長者所有。若能念念觀察，知此五陰身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有業行即解脫德，則轉為名字長者，乃至轉為究竟長者，自覺覺他，利益無盡。若不觀察，則盡未來際，恒居火宅，燒^A59已復燒，終不知此大宅體即大白牛車。哀哉！哀哉！

X32n0616_p0077c23△三頌五百人。

X32n0616_p0078a01有五百人，止住其中。

X32n0616_p0078a02譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。

X32n0616_p0078a03△四、頌火起四：初、頌地上事，譬欲界；二、頌穴中事，譬色界；三、頌穴外事，譬無色界；四、總結眾難非一。問：經文^A60已自有譬有合，何故譬中復約譬釋？答：譬廣合略，理應釋譬。況鴟、梟、鵰、鷲乃至夜叉、餓鬼等，若不譬利鈍諸使，何用列此冗雜名物？豈佛有無義語耶？初中四：初、明所燒之類，二、明火起之由，三、正明火起之勢，四、明被燒之相。

X32n0616_p0078a09初明所燒之類，譬十使眾生也。

X32n0616_p0078a11鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。屎尿臭處，不淨流溢，𧏙蜋諸蟲，而集其上。狐狼野干，咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。由是群狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食，鬪諍摣掣，啀喍嘷吠，其舍恐怖，變狀如是。

X32n0616_p0078a16此先譬五鈍使也。鴟梟等八鳥，以譬慢使。眾生自舉輕他，如鳥陵高下視。陵他名慢，自恃名憍，故以憍釋慢。文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，姓憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。次蚖蛇等二句，以譬瞋使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不觸而吸，譬非理瞋。蝮者，虺也。長三寸，大如指，鼻上有針，蝮蠍觸之則螫，譬執理瞋。赤頭者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戲論瞋。次守宮等八句，總譬癡使。守宮，即蝘蜒也。守宮百足，兀然無知，譬獨頭無明。鼬似鼠而亦噉鼠，貍即猫類，鼷即甘口鼠，此四譬相應無明。諸惡蟲輩，交橫馳走，結上獨頭、相應二種無明，徧緣三界故交橫，紛起速疾故馳走，即是從癡根本備起諸結也。屎尿二句，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。𧏙蜋二句，明迷事無明，妄計以為常、樂、我、淨，而生染著也。狐狼等八句，總譬貪使。狐狼，譬有力貪，以威勢取。野干，譬無力貪，從他乞索。咀嚼，譬有用而取。踐踏，譬不用而取。又少則咀嚼，多則踐踏也。嚌齧，譬貪噬無厭。死屍，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬積聚五塵，不知止足。由是群狗競來搏撮，譬王賊等有大力者，舉彼有力無力所積之物，皆能強取之也。饑，譬常不知足。羸，譬求不稱意。慞惶，譬種種營覓，所謂多欲之人，雖富而貧也。又愛心貪，貪五塵之肉。見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗，競來搏取。于見心中，未得正法之食，名饑。不能伏斷見惑，名羸。處處求解，名為慞惶。互相是非，名為鬪諍。意謂為非，如向前摣。復謂為是，如向後掣。發言論決是非之理，如啀喍嘷吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。其舍恐怖，變狀如是，總結上五鈍使也。〔見屬利使，自在後文。今約鈍中之利，故推道理而起于疑也。聚唇露齒，名啀喍。出聲大吼，名嘷吠。〕

X32n0616_p0078b23處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以脚加頸，怖狗自樂。復有諸鬼，其身長大，躶形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮髼亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。

X32n0616_p0078c07此次譬五利使也。處處皆有二句，總明五種利使遍于三界五陰四諦，造次恒有也。山怪曰魑，宅怪曰魅，木石變怪曰魍魎。夜叉等三偈，別譬邪見。人肉譬出世善報，食噉人肉譬撥無出世因果也。毒蟲禽獸孚乳產生各自藏護，譬世間因果。因能有果名藏，必得不失名護。爭取食之，譬撥無世間因果也。食之既飽，譬邪見成就。惡心轉熾，譬邪見增廣。鬪諍之聲，譬撥無因果。邪論甚可怖畏，譬聞此邪論能使人墮落三塗也。鳩槃等兩偈半，別譬戒取。鳩槃茶，可畏鬼也。虗坐名蹲，實坐名踞。地形高處名土埵，譬外道依于戒取修行十善，能生欲界六天高處也。或時離地一尺二尺者，譬依戒取修得四禪生在色界，名離地一尺。或依戒取得四空定生無色界，名離地二尺也。往返遊行者，往譬生上二界，返譬還生欲界。縱逸嬉戲者，譬不入正道終無實詣也。捉狗兩足，譬妄計苦行為淨。撲令失聲，譬妄計苦行不得苦果。以脚加頸，譬以苦行希求樂果。怖狗自樂，譬以苦行暫伏煩惱，或時稍得味禪也。復有諸鬼，其身長大等六句，別譬身見。豎入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故名裸形。以惡莊嚴，故名黑。無功德資，故名瘦。妄計有我，永不能出三界，故云常住其中。發言宣說種種我相，故云發大惡聲。妄計有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。次復有諸鬼，其咽如針，別譬見取。咽細命危，而保其壽，如非想無常，而妄計涅槃也。次復有諸鬼，首如牛頭等二偈，別譬邊見。依于身見，起斷常二見，如牛頭二角。斷常二見，能斷出世善根，如食人肉。能斷世間善根，如或復噉狗。有時計斷，有時計常，前後迴轉，如頭髮髼亂。計常破害無常正理，計斷破害緣起正理。計常墮常坑，計斷墮斷坑，故云殘害兇險。無智慧食，無禪定飲，故云饑渴所逼。宣唱斷常邪論，故云叫喚輪迴。生死不息，故云馳走也。

X32n0616_p0079a16夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窻牖，如是諸難，恐畏無量。

X32n0616_p0079a18此總結欲界利鈍煩惱眾生之相也。並是有漏之心，常乏道味，故云饑急。邪觀空理，慕仰道味，故云四向窺看。滯著心多，不會正理，如窻牖觀空，不得無礙。初明所燒之類竟。

X32n0616_p0079a21△二、明火起之由。譬起五濁之由也。

X32n0616_p0079a23是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起。

X32n0616_p0079b01三界是佛應化之處，從發心來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起。譬佛近于大通佛時，常教是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等于後便起五濁也。他土赴緣非是永去，故言近出。又^A61已證無生不生三界，故名為出。不久應來，故名為近。壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。三界為宅，五陰為舍。

X32n0616_p0079b07△三、正明火起之勢，譬正起五濁也。

X32n0616_p0079b09四面一時，其燄俱熾，棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧^A62折墮落，牆壁崩倒。

X32n0616_p0079b11四面，譬身、受、心、法也。頓起四倒、五濁、八苦，故云一時其燄俱熾。命斷為𪹼，風刀解體為裂，氣斷骨離為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒。由濁倒故，身命無常。

X32n0616_p0079b14△四、明被燒之相。譬八苦五濁，逼惱利鈍眾生也。

X32n0616_p0079b16諸鬼神等揚聲大叫，鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出。

X32n0616_p0079b18諸鬼神等，等取一切利鈍諸使也。揚聲大叫，恐怖無措也。鵰鷲諸鳥，別舉鈍使中之勝者。鳩槃茶，別舉利使中之勝者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知若非三寶、四諦、四念處法，縱令天龍神聖，決定不免輪迴。初頌地上事，譬欲界竟。

X32n0616_p0079b22△二、頌穴中事譬色界三：初、譬所燒之類，二、明火起之由及火起之勢，三、明被燒之相。

X32n0616_p0079b24今初。

X32n0616_p0079c01惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

X32n0616_p0079c02孔穴雖復不及門外敞豁，猶得免于猛炎。以譬四禪雖復不及界外安樂，猶得免于欲界粗惡也。惡獸毒蟲，總舉鈍使眾生。毗舍闍鬼，略舉利使眾生。並能得禪，生于色界也。毗舍闍，此云噉精氣。

X32n0616_p0079c05△二、明火起之由及火起之勢。

X32n0616_p0079c07薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。

X32n0616_p0079c08薄福德故一句，是火起之由。為火所逼等，是火起之勢也。孔穴之中，雖無猛炎，猶有熱惱。譬四禪中，雖無欲界惡法，亦有愛味細苦，展轉厭下欣上，以上伏下，名共相殘害。但著默然如飲血，但著支林功德如噉肉也。

X32n0616_p0079c12△三、明被燒之相。

X32n0616_p0079c13野干之屬並^A63已前死，諸大惡獸競來食噉，臭煙熢㶿四面充塞。

X32n0616_p0079c15野干譬欲界貪，故^A64已前死諸大惡獸譬色界貪，能吞欲界貪也。欲界四倒八苦猶如猛炎，色界四倒譬以臭煙，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。二、頌穴中事，譬色界竟。

X32n0616_p0079c18△三、頌穴外事譬無色界二：初、明所燒之類，二、明被燒之相。

X32n0616_p0079c19今初。

X32n0616_p0079c20蜈蚣、蚰蜒、毒蟲之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。

X32n0616_p0079c22厭患色籠是苦粗障，欣向無色為淨妙離，故云為火所燒爭走出穴。既取上定隨滅下緣，故云鳩槃茶鬼隨取而食也。然通而言之，利鈍二使並堪得無色定，今別約鈍使厭下故攀上，利使證上故滅下也。

X32n0616_p0080a02△二、明被燒之相。

X32n0616_p0080a03又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。

X32n0616_p0080a04四空諸天並乏無漏飲食，故如餓鬼。雖居三界之頂，不免無常所燒，故如頭上火然。無正道食故饑，無助道漿故渴，猶為微細八苦所逼故熱，猶有微細諸惑現行故惱，猶在生死輪迴數中不知出要，故云周慞悶走也。三、頌穴外事譬無色界竟。

X32n0616_p0080a08△四、總結眾難非一。

X32n0616_p0080a10其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

X32n0616_p0080a11初頌總譬竟。

X32n0616_p0080a11△二、頌別譬三：初、頌長者見火譬，二、頌捨几用車譬，三、頌等賜大車譬。略不頌無虗妄譬也。

X32n0616_p0080a13今初。

X32n0616_p0080a14是時宅主，在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞^A65已，驚入火宅。

X32n0616_p0080a16初三句頌能見，次五句頌所見，後二句頌驚怖也。門外者，法身地也。立者，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空座也。上文云見，今頌云聞，以聞代見，顯見聞不二也。有人言者，法是佛師，謂三昧法也。若入三昧則能見機，三昧令佛見，故云聞有人言也。先因遊戲來入此宅者，有二義：一者初發心時即名為出，未登不退仍起見思，故云遊戲來入此宅。二者理性本淨非三界法，因無明故而起戲論妄有生死，故云遊戲來入此宅。稚小者，大善未著也。無知者，癡惑所纏也。驚入者，大悲起應也。

X32n0616_p0080b01△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几，二、頌用車。

X32n0616_p0080b02初頌捨几。前法合中但合勸門，今但頌誡門，亦互顯也。

X32n0616_p0080b04方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不^A66已。

X32n0616_p0080b09前四偈半頌誡門擬宜，後一偈頌不得也。方宜者，擬以大教逗其宜也。告喻者，即是誡門說眾患難也。惡鬼毒蟲句，總立所燒，即利鈍十使。眾生災火蔓延三句，總明燒勢及以燒相。毒蛇等二偈，廣明所燒，雜列利鈍諸使不復次第。此苦難處二句，即是況結三界因果^A67已不堪處，況又起五濁耶？諸子無知，即是無大乘機不肯信受。子既深著見思嬉戲不^A68已，父誨所不能化，即含有息化之意。

X32n0616_p0080b16△二、頌用車三：初、頌擬宜三車；二、頌歎三車希有；三、頌適子所願，略不頌知子先心也。

X32n0616_p0080b18今初。

X32n0616_p0080b19是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

X32n0616_p0080b22初一偈明擬宜意。次一偈明用小之由，由著見思故唯施小。次二句明用小之意，若不用小則大小並亡，故云將為火害。次二句正思用小。

X32n0616_p0080b24△二、頌歎三車希有。

X32n0616_p0080c02告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

X32n0616_p0080c05初四句頌勸轉，次三句頌示轉，汝等出來句重頌勸轉，後一偈頌證轉也。吾能造車，即是引^A69己所證而明不謬。

X32n0616_p0080c07△三頌適子所願。

X32n0616_p0080c08諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

X32n0616_p0080c10聞說頌聞慧，奔競頌思修，馳走而出頌見諦，到于空地頌無學也。二、頌捨几用車譬竟。

X32n0616_p0080c11△三、頌等賜大車譬四：初、頌父見諸子免難歡喜譬，二、頌諸子索車譬，三、頌等賜諸子大車譬，四、頌諸子得車歡喜譬。

X32n0616_p0080c14今初。

X32n0616_p0080c15長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂，此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起，而此諸子，貪樂嬉戲，我^A70已救之，令得脫離，是故諸人，我今快樂。

X32n0616_p0080c19住于四衢，謂了了見四諦也。坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏，故云立；今見子免難，方得無畏，故云坐。方便品云今我喜無畏，即此義也。又前是大機未會，故云立；今是小化^A71已周，故云坐。立者冥利，坐者顯益也。而自慶言者，得所化機，是故慶快。二萬億佛所教以大乘，是故云生；中間小熟，是故云育；經此多時，數數將養，故云甚難；善根尚微，故云愚小；妄惑所覆，故云無知。無知則起濁，起濁則招果，故云入宅。多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。大火猛燄二句，總述三界八苦之勢。而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。我^A72已救之二句，明其歡喜之由。是故諸人二句，結成歡喜之意。

X32n0616_p0081a06△二、頌諸子索車譬。

X32n0616_p0081a08爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

X32n0616_p0081a11知父安坐者，索車時也，正同將說法華時也。皆詣父所者，索車儀也，正同此會咸以恭敬心皆來至佛所也。願賜我等三種寶車者，正請索也。如前所許者，執昔而疑今也。前云實有三乘可隨我欲，今既斥為方便，必當別垂給與也。

X32n0616_p0081a15△三頌等賜諸子大車譬。

X32n0616_p0081a17長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上，金華諸纓，處處垂下，眾綵雜飾，周帀圍繞，柔軟繒纊，以為茵褥，上妙細氎，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上，有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，以是妙車，等賜諸子。

X32n0616_p0081a23初二句超頌有車之由，次六偈半皆頌正明車體，後二句追頌標章，略不頌心等。然車等子等，則心必等明矣。屋盛物曰庫，可喻六根具一切法。地盛物曰藏，可喻諸行具一切法。又陰、界、入等具一切法，可喻以藏，約理如地故。道品、六度等具一切法，可喻以庫，約修如屋故。其實一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名庫藏眾多而大富也。性具諸法，總名眾寶。從性起修，名之為造。子多行多，車則隨多，名之為諸。一一車體無不高廣，名之為大。又須示方知子修名造，以性泯修，造還本有，乃車體也。莊校下，皆具度也。初四句，如前釋。真珠羅網二句，即頌幰。蓋慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱于實也。金華諸纓二句，即頌垂諸華纓，以明眾機徧悅也。眾綵雜飾，明垂化之處設應不同。周帀圍繞，明攝物之宜無所闕少。柔軟繒纊，即頌婉字。以為茵褥，即頌筵字。上妙細氎四句，即追頌重敷二字，意顯種種事禪並即實相，不同凡小雜諸煩惱，故鮮白淨潔而上妙也。大白牛，如前釋。儐從，即僕從。餘皆可知。

X32n0616_p0081b18△四、頌諸子得車歡喜譬。

X32n0616_p0081b19諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

X32n0616_p0081b21乘中道妙慧，橫遊四種四門，四種四諦，豎遊四十一位，證於究竟常樂我淨四德也。初頌立譬竟。

X32n0616_p0081b22△二、頌法合二：初、頌合總譬，二、頌合別譬。初中四：初、頌合長者，二、頌合五百人，三、頌合家宅，四、頌合火起。

X32n0616_p0081c01今初。

X32n0616_p0081c02告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

X32n0616_p0081c03我亦如是句，頌合位號。下二句，頌合名行，兼歎德也。

X32n0616_p0081c04△二頌合五百人兼得三十子義。

X32n0616_p0081c05一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

X32n0616_p0081c06一切，指三界五道也。三十是緣因子，一切是正因子。

X32n0616_p0081c07△三頌合家宅兼得一門義。

X32n0616_p0081c08三界無安，猶如火宅。

X32n0616_p0081c09△四、頌合火起。

X32n0616_p0081c10眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

X32n0616_p0081c12初二句標，次二句釋，後二句結也。初頌合總譬竟。

X32n0616_p0081c13△二、頌合別譬四：初、頌合見火，二、頌合捨几用車，三、頌合等賜大車，四、頌合無虗妄。

X32n0616_p0081c14今初。

X32n0616_p0081c15如來^A73已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。

X32n0616_p0081c18初一偈頌合能見。正由寂然在王三昧，寂而常照，故能見也。次六句頌合所見。後二句頌合驚怖入宅。

X32n0616_p0081c20△二、頌合捨几用車二：初、頌合捨几，二、頌合用車。

X32n0616_p0081c21今初。

X32n0616_p0081c22雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。

X32n0616_p0081c23初一句頌擬宜，第二句頌不得，後兩句釋成不信之由，兼含息化之意。

X32n0616_p0081c24△二頌合用車。

X32n0616_p0082a01以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。

X32n0616_p0082a04初二句頌合擬宜，次四句頌合歎三車希有，後六句頌合適子所願也。若心決定，總頌三乘馳走之位。具足等四句，別頌三乘爭出之位。不退義通，兼前三教。二、頌合捨几用車竟。

X32n0616_p0082a07△三、頌合等賜大車二：初、頌合等賜；二、頌合歡喜，略不頌免難索車。

X32n0616_p0082a09今初。

X32n0616_p0082a10汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘，汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。

X32n0616_p0082a12此先頌皆是我子等與大乘，乃至皆以如來滅度而滅度之合心等也。

X32n0616_p0082a14是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

X32n0616_p0082a16此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂，合車體也。

X32n0616_p0082a18無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。

X32n0616_p0082a19此追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，合有車之由也。初頌合等賜竟。

X32n0616_p0082a20△二、頌合歡喜。

X32n0616_p0082a21令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

X32n0616_p0082a24初七句正明各得大乘法喜，後四句結成勸信也。日夜者，初得佛知見中道智光如日，餘無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲也。廣化三乘同得一乘，故言與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘，此乘圓頓無委曲相，故言直至道場。次結成唯一無三因緣，可知。三頌合等賜大車竟。

X32n0616_p0082b06△四、頌合無虗妄。

X32n0616_p0082b07告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。今所應作，唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

X32n0616_p0082b12初四句，先定父子天性至情，即是頌如來亦復如是無有虗妄也。次四句，即頌初說三乘引導眾生也。次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。

X32n0616_p0082b15若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

X32n0616_p0082b20此超頌眾生不盡能受大乘之法，故佛以方便力為說生滅四諦也。苦本即集諦，方便說道猶云方便說言，第三諦即滅諦，餘可知。

X32n0616_p0082b23是人於何，而得解脫？但離虗妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

X32n0616_p0082c03此追頌如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法也。但離虗妄者，離見思也。一切解脫者，如來大涅槃也。未實滅度者，變易生死尚在也。無上道者，一切種智也。法王現世，為安眾生，許三與一，寧有虗妄？重頌竟。譬說周四大段中，初正譬開三顯一，有請有答。答中有三：初發起，二正譬說竟。

X32n0616_p0082c09△三、勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通。有此二義，故言勸信。文為二：初、標兩章，二、釋。

X32n0616_p0082c11今初。

X32n0616_p0082c12汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。

X32n0616_p0082c14初四句標說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。若四十餘年未是說時，若五千未退則不說也。次二句標可通不可通者，勿妄宣傳也。惡者強說令其墮苦，善者不說悞其得樂。大悲愍惡則不宜通，大慈念善則應可通也。按此文佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。至于身子先佛入滅，不過小機所見耳。今日得聞法華，未始不仍是身子流通力也。

X32n0616_p0082c21△二、釋為二：初、釋可說、不可說，二、釋可通、不可通。

X32n0616_p0082c22今初。

X32n0616_p0082c23若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。若有信受，此經法者，是人^A74已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非^A75己智分。

X32n0616_p0083a06此正明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。初一偈，是觀現在益為說，梵語阿惟越致，此云不退。次六句，是觀過去善為說。次六句，是觀未來善為說，下文云若深信解者，見佛常在靈鷲，即此義也。次四句，結上起下，如來觀彼深智三世利益，是故為說，淺識不解，則不為說也。後三偈，正明二乘由信得入，非^A76己智分，實得阿羅漢，必信佛語，故智力雖弱，亦可為說，若五千增上慢人，佛則不為說矣。

X32n0616_p0083a14△二、釋可通不可通，又二：初、約大悲門莫為惡說，二、約大慈門應為善人說。

X32n0616_p0083a15今初。

X32n0616_p0083a17又舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經。凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。

X32n0616_p0083a20此經所詮，純談實相，以實相印徧印諸法，故使纖善微解同成緣了。而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。言不信者，由淺智故，執權疑實。言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊，譬如舊醫專用毒乳。此之二過，同名毀謗。此經皆斷世間佛種。何以故？此經以緣了而為佛種。若執權疑實，則不信小善成佛，是斷世間緣因種也，亦自斷了因種也。若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。又自謂惑即般若，業即解脫，不復修諸善法，亦自斷緣因種也。今初一偈是見惑重，次一偈是思惑重，後一偈是總出其過。

X32n0616_p0083b08或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生。若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死^A77已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，魑魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如^A78己舍宅，駝驢猪狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。

X32n0616_p0083c11此具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。問，謗經生罪，則經非罪緣乎。答，佛之說經，唯為生福。迷者不信，自獲罪殃。如四大本為養育人物，愚者犯之，自取損害耳。今佛諄諄告諭，既令弘法觀機，兼使彼知避苦，可謂徹底大悲矣。初約大悲門莫為惡說竟。

X32n0616_p0083c16△二、約大慈門應為善人說，又二：初、明五雙善人之相可為宣說，二、總結可說。

X32n0616_p0083c17今初。

X32n0616_p0083c18若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

X32n0616_p0083c21利根強識是現在，見佛植善是過去，此過現一雙也。

X32n0616_p0083c23若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。

X32n0616_p0084a01修慈是愍下，恭敬是尊上。又精進修慈，不滯涅槃，離諸凡愚，不滯生死，此福慧一雙也。

X32n0616_p0084a03又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

X32n0616_p0084a06捨惡親善是外求，名愧。持戒如珠是內護，名慚。此慚愧一雙也。

X32n0616_p0084a08若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

X32n0616_p0084a11質直敬佛是自行，譬喻說法是化他，此自他一雙也。

X32n0616_p0084a13若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得^A79已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

X32n0616_p0084a17四方求法是請益之始，頂受專修是歸憑之終，此始終一雙也。問：華嚴云：受一非餘，是名魔業。今何得云乃至不受餘經一偈耶？答：若滯隨情之說，則受一者必至非餘，故名魔業。若秉開顯之談，則一外無餘，便能以一貫餘，故為法器也。初明五雙善人相竟。

X32n0616_p0084a22△二、總結可說。

X32n0616_p0084a23告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

X32n0616_p0084b01善信甚多，略舉十相以示流通方法耳。第二、譬說周中，初正譬開三顯一竟。

X32n0616_p0084b03△上來釋譬喻品竟。次釋信解品。

X32n0616_p0084b04信解品第四

X32n0616_p0084b05夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。文云：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法不生一念好樂之心。初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。圓融四悉，一時俱得，故名為信解品。又凡稟小大教，革凡成聖，各有次位。小乘從聞生解，苦忍明發，信則稱行；歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。若信行轉入修道，則名信解；若法行轉入修道，則名見得。準小望大，亦應如此。今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名為信解品。本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名為信解品。觀心者，了達心外無法名信，于現前一念介爾心中見一切法名解，從名字信解乃至究竟信解

X32n0616_p0084b22△二、譬說周中，第二、明中根領解。近領火宅，遠領方便也。文為二：初、經家敘喜，二、白佛自陳。

X32n0616_p0084b24今初。

X32n0616_p0084c01爾時，慧命須菩提、摩訶迦栴延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

X32n0616_p0084c05初文先敘內心，即從座起下，次敘外儀也。善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，此約行也〔因緣〕。諸慧人中佛慧第一，佛于般若命其轉教，慧人所命故云慧命〔約教〕。三弟子被命少摩訶，如前釋。此中亦具三業領解：發希有心，心領解也；即從座起，身領解也；而白佛言，口領解也。從佛所聞未曾有法，即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。又聞世尊授身子記，同行相例知必有分，所以發希有心歡喜踊躍也。外儀如文。若約表法，則從座起者，捨小乘空證也。整衣服者，即聲聞智斷為菩薩法忍也。偏袒右肩者，右表于權，昔未開權如右肩被覆，今^A80已開權故偏袒也。右膝著地者，地表一實，知權即一實也。合掌表權實不二，不二即是非權非實之一心也。躬非直非曲而能直能曲，直表實、曲表權，今曲躬恭敬瞻仰尊顏，表以我之權趣佛之實也。

X32n0616_p0084c20△二、白佛自陳二：初、長文重頌正陳得解，次、十三偈歎佛恩深。初中二：初、長文，二、重頌。初中二：初、就法略領解，二、約譬廣領解。初又二：初、正法說，二、略舉譬。初又二：初、明昔稟三故不求，二、明今會一故自得。初又二：初、標，二、釋。

X32n0616_p0085a01今初。

X32n0616_p0085a02而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂^A81已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0085a04一、居僧首故不求。法臘既高，晚學以我為軌，倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌，自固護彼，所以不求。然執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷于大軌，此一失也。二、年朽邁故不求。若作菩薩，當任大道廣度眾生，今既老朽無所堪任，所以不求。然一生斷證，是以自鄙年高，敗種未袪，是以妄見不任，此二失也。三、得涅槃故不求。高原陸地不生蓮華，^A82已入無為正位，不堪復發大心，所以不求。然昔迷實義，徒計正位之功，由斯固情，不知所行是菩薩道，此三失也。

X32n0616_p0085a14△二、釋。

X32n0616_p0085a15世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年^A83已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

X32n0616_p0085a20在座疲懈，即釋居僧首，故不求。次超釋得涅槃，後追釋年朽邁，並如文。初明昔稟三故不求竟。

X32n0616_p0085a21△二、明今會一故自得。

X32n0616_p0085a23我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。

X32n0616_p0085b02由聞略廣法譬，重重開顯而得信解。獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。初正法說竟。

X32n0616_p0085b03△二、略舉譬。

X32n0616_p0085b05無量珍寶，不求自得。

X32n0616_p0085b06昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今全蒙等賜也。初就法略領解竟。

X32n0616_p0085b07△二、約譬廣領解二：初、立譬，二、法合。初中二：初、咨發，二、正立譬。

X32n0616_p0085b08今初。

X32n0616_p0085b09世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

X32n0616_p0085b10猶如世禮，欲有所決，須先咨發也。

X32n0616_p0085b10△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付家業譬。初、父子相失譬，領上總譬及方便品中略頌也。又為四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父憂念。初又二：初、背父而去，二、向本而還。

X32n0616_p0085b15今初。

X32n0616_p0085b16譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

X32n0616_p0085b18譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。父譬如來應身，指二萬億佛所教無上道，^A84已成父子。應身息化之後，退大心故，名為捨父。無明自覆名逃，趣向生死名逝，輪迴三界五欲名久住他國。天道為或十，人道為二十，具歷五道為至五十歲。此領諸子先因遊戲，來入此宅之意也。問：應身息化，眾生起惑，是父離子，非子捨父？答：由眾生不感，故應身去世，還成子捨父義。又約觀心釋者，本覺名父，始覺種子名子，種子力微為幼稚，背於本覺而起無明為捨父，逃逝寂光理性為本國，五欲生死為他國，經歷五道為五十歲也。

X32n0616_p0085c04△二、向本而還。

X32n0616_p0085c06年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

X32n0616_p0085c08年既長大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加復窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要故窮，八苦所燒故困也。馳騁四方者，徧歷身受心法，徧推有無，雙亦雙非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。漸漸遊行，遇向本國者，不期而會，名之曰遇。外道厭苦求理，雖復不當，亦得為可化之緣。佛初出時，諸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去，譬竟。

X32n0616_p0085c15△二父求子中止

X32n0616_p0085c16其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。

X32n0616_p0085c20退大以後求機不會，故云求子不得。不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，故云中止。一城謂方便土，在實報同居兩楹名中，約有餘涅槃名城，住此權理名止，即此權理便是實相故名其家。具足萬德故為大富，五度福德為財，般若智慧為寶，導一切法皆摩訶衍故為無量。金銀等七寶即圓乘三十七道品，此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禪定能生百八三昧；盛物為庫，譬實相能發十八空智。自資為盈，外化為溢，此領上多有田宅義也。僮僕譬方便波羅蜜，即領上及諸僮僕也。又兩教二乘、通教菩薩、別三十心悉如僮僕，圓十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界率土皆王民，十行修習諸法種種驅馳故如吏，十迴向事理稍深職近王邊故如佐，十地輔佛行化降魔制敵故如臣。象譬一心三觀，運圓教大乘。馬譬次第三觀，運別教大乘。牛譬即空析空二觀，運通教等大乘。羊譬析法自行觀，運聲聞乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入聲聞數故也。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入〔入中〕，不二而二是出〔出中〕。又不二而二是入〔入空入有〕，二而不二是出〔出于空有。此二番互融，約三諦說〕。無量還一是入，一中無量是出〔此一番約二諦說〕。化他用為出，自行用為入〔此一番約自他說，秖是用前三諦二諦〕。出法益眾生為息，化功歸^A85己為利，徧于三土為乃徧他國，唯法性土名^A86己國耳。行貨曰商，居貨曰賈。譬諸菩薩徧入三土，以求法利，故云甚多。或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此士聞經。又應化二身，譬如商賈將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。如世間人令他捉財興生，亦自興生也。

X32n0616_p0086b02△三子遇到父城

X32n0616_p0086b03時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

X32n0616_p0086b04此譬退大^A87已後，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落、十八界國、十二入邑，處處求于正助衣食，由此苦境為機，感佛大悲，有得涅槃之義，故云遂到父所止城也。

X32n0616_p0086b07△四、其父憂念。

X32n0616_p0086b09父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一旦終沒，財物散失無所委付，是以慇懃每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

X32n0616_p0086b14父每念子下，正念失子之苦。復作是念下，懸念得子為樂也。如來自昔至今恒思諸子大機，故言每念。開鬼道出修羅，故言五十餘年。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣〔彼臣佐等非全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機故云不說〕。又應世^A88已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他，以譬如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其不能精進固志疎我正法親他六塵也。自念老朽者，化期將畢大法未傳，如老朽而無子。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化本無興廢，誰譚老朽？今明化身眷屬則有二種：一者法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫初從化佛發道心者名此為子，子繼父業令胤族不斷。若身子受記作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。倘身子無可化機，則大乘法財現無付囑，後來佛種安寄？老朽興歎正為此也。有可度機名為得子，與授佛記名付財物，稱于本心名為快樂。初父子相失譬竟。

X32n0616_p0086c10△二、父子相見譬。領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。然法、譬並明父前見子，此中則明子前見父。蓋就佛則靈智先知，約生則機成扣應。機應不前不後，不可思議，特前後互舉耳。文為二：初、子見父，二、父見子。

X32n0616_p0086c14今初。

X32n0616_p0086c15世尊！爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側，遙見其父，踞師子牀，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身，吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念^A89已，疾走而去。

X32n0616_p0086c24此文凡有四意：初、見父之由，由于傭賃；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀，乃至威德特尊；四、生畏避，即見父有大勢力，悔來至此等也。初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，資助出世善根，以此善根扣佛慈悲，故言遇到父舍也。父譬道後法身，舍譬無緣慈悲，大小二機雙扣此舍。有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。若唯小無大，不應遙見尊特之身，父亦不應歡喜財物庫藏今有所付；若唯大無小，不應住立門側，亦不應言非我傭力得物之處也。第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，譬以門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳。扣召事遠，是故言遙也。第三意中言踞師子牀者，圓報法身安處第一義空法性之座，無復通別二惑八魔等畏也。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔，譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。剎利王種，譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也。居士富而未貴，譬華嚴會中三十心菩薩也。真珠瓔珞，譬究竟戒、首楞定、一切種慧、法音陀羅尼四瓔珞也。價直千萬，譬四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，若約異門明義，即以民譬稟方便教斷通惑人，吏譬稟別教斷通惑人；若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，譬如吏民有內奉外役之義也。白拂譬權智之用，右譬入空智用拂四住塵，左譬入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立也。寶帳譬真實慈悲，華譬四攝，旛譬神通，香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦譬定水灑散心也。散眾名華，譬七淨華也：一者三聚淨戒，二者首楞大定，三者實慧，四者斷二諦疑，五者行于非道通達佛道，六者智德圓滿了了見性，七者斷德成就永盡無明。羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。出內取與如前釋。威德特尊者，光明無邊色像無邊，相海隨好巍巍堂堂也。第四意中有大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，猶上文身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意也。竊作是念者，機中潛密冥有此意，非是顯對見勝應身也。蓋父子相見，雖譬感應道交不可思議，然約化事論之，則父先見子，是如來鑑機道理如此。今云子先見父，相及處等並非^A90已見，秖約機應具述始末受化元由而^A91已。此或是王或是王等者，波旬為王、徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既遙見勝應非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔或魔徒輩也。且如略開三顯一之時，身子尚自狐疑，將非魔作佛嬈亂我心耶？況復初成道時，設即用大擬小，能不疑佛為魔？又法身是王，報身與法相稱名為王等，大乘法報非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處，譬小機不能受大化也。貧里譬但空之理不含萬德，或譬四見之境肆力。有地譬偏空稱于小智，或譬四見稱于世智。衣譬行行，食譬慧行，衣食易得譬能得有餘涅槃無漏衣食，或譬能得世間味禪也。若久住此等者，行大乘道經無量劫，故云久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使捨大取小，故言疾走。

X32n0616_p0087c09△二父見子。

X32n0616_p0087c10時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。

X32n0616_p0087c13此文亦有四意：初、師子座是見子之處，如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。二、見子便識，知是往昔結緣眾生也。三、見子歡喜，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心，前明拔苦故言驚怖，今明與樂故言歡喜也。四、見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏。今有所付眾生流轉生死，眾苦所逼為大悲所痛，故言我常思念。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度之機，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。一期化訖，故言年朽〔且約示從然燈受決乃至兜率降神出家成道，即是一期化事將畢也〕。未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。二、父子相見譬竟。

X32n0616_p0088a02△三、追誘譬。領上捨几用車譬及方便品中施方便化意也。文為二：初、遣旁人追，二、遣二人誘。

X32n0616_p0088a04今初。

X32n0616_p0088a05即遣旁人，急追將還。爾時使者，疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽將還。于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躃地。

X32n0616_p0088a09此雙領勸誡兩門皆無機也。旁人者，智是能遣，教是所遣，從佛出十二部經也。又臣佐等為旁人，如華嚴經中法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地等也。急追將還者，用頓教法勸門擬宜也。疾走往捉者，大乘明羲顯露正直，用此赴機疾趣菩提。若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。窮子驚愕等，是譬勸門無機。既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。我不干求大乘，何為用大捉我也？使者執之逾急強牽將還，譬大乘誡門擬宜，為說怖畏之事也。窮子自念無罪等，是譬誡門無機。罪者，譬慈悲也。眾生罪故入生死獄，菩薩慈悲入獄救之。二乘無此大慈大悲，故言無罪。令入生死，是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躃地也。

X32n0616_p0088b04父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難，〔故雖〕審知是子，而以方便，不語他人云是我子。〔於時〕使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

X32n0616_p0088b09此雙領勸誡兩門，息化蓋是探取佛意，佛雖勸門擬宜，無機意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲^A92已然後息化也。文亦四意：初即思惟息化。言父遙見者，小去大遠故名遙也。語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，又如普賢入此娑婆促身令小等，皆其義也。勿強將來者，既無大機恐傷其善根也。冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水灑彼向涅槃面，令得離煩悶漸悟四諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。第二所以者何下，釋成息大化意，厭苦欣空故志意下劣，悲智未發故畏難豪貴，審知二萬億佛所曾發道心實是佛子，為將護故不語他人，即從阿含乃至般若，未嘗彰言二乘作佛也。第三使者語之下，正明息于大化，我今放汝即是知大機弱，隨意所趣即是知小善強也。第四窮子歡喜下，即是息化稱機，不為大教所逼是故歡喜，逗之以小可得醒悟，故言從地而起，於但空理求正助道，或于四見求正助道，故言往至貧里以求衣食也。初遣旁人追竟。

X32n0616_p0088c04△二、遣二人誘，為二：初、齊教領，二、取意領。初、齊教領者，近領三車救子，遠領波羅柰施權也。又為四：初、領擬宜三車，二、領知子先心，三、領歎三車，四、領適願爭出火宅。

X32n0616_p0088c07今初。

X32n0616_p0088c08爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

X32n0616_p0088c12既息大化，不容孤棄，擬設方便，故云將欲。四大弟子齊^A93已分領，不涉菩薩，故云密遣二人。約法即四諦、十二因緣，約理即有作、真俗，約人即聲聞、緣覺。而言密遣者，約教則隱滿字為密，指半字為遣；約理則隱實為密，指權為遣；約人則內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣也。二乘教中不修相好，但說苦、無常、無我、不淨，故言形色憔悴；不具十力、四無所畏，故言無威德者。以此小教而擬小機，故言汝可詣彼小教，明理迂隱，不同大乘直走往捉，故言徐語窮子。見、修兩道是斷惑作處，故言此有作處。外道六行但能伏惑，生上二界；今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。窮子若許者，有機是許，則設教；無機是不許，不設教也。二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土、成就眾生，故言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約教則二乘鈍根，憑教行行，方能修業；約理則智諦相資；約人則權人共實人修行也。

X32n0616_p0089a04△二、領知子先心。三、領歎三車。

X32n0616_p0089a05時二使人即求窮子，既^A94已得之，具陳上事。

X32n0616_p0089a06審知有機故言得之，即領知子先心也。具陳上事雇使共作，除苦集糞與道滅直，即領歎三車也。

X32n0616_p0089a07△四領適願爭出火宅。

X32n0616_p0089a09爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

X32n0616_p0089a10慕滅方肯修道，故云先取其價。尋與除糞，猶云先問其價也。取價是適願，除糞是爭出。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齊教領竟。

X32n0616_p0089a12△二、取意領者。領法身地，久照方便。非至道樹，始知用小。早鑑眾生畏難尊特，親狎垢衣，故追領往前，以成今解也。問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。若至道樹，始知無有大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。驗知脫相海微妙纓絡，著丈六粗弊垢衣，鑒機蓋^A95已久矣。文分為四：初、領權智久欲擬宜；二、領久知小法是其玩好；三、領久知須歎三車；四、領久知適願受行。

X32n0616_p0089a21今初。

X32n0616_p0089a22又以他日，於牕牖中，遙見子身。

X32n0616_p0089a23又者，鄭重辭也。將欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故標章稱又也。他者，指法身也。二乘自謂權理為^A96己，故以實理望^A97己而名他也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。前齊教領，領化身用事，故二乘稱為^A98己日。今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。又就如來法身說者，實智照實為^A99己，權智照方便為他。又自行權實為^A100己，化他權實為他。又化他照實為^A101己，化他照權為他。今正探領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無，照權用之若可若否，故言他日也。牕牖者，在屋曰牕，在牆曰牖，既非中門，明處又狹，譬權智照偏機也。遙者，小去大遠也。見者，擬欲接之也。子者，昔曾結緣也。此由子隔牕牖之外，非關長者，偏視之非

X32n0616_p0089b12△二領。久知小法，是其玩好。

X32n0616_p0089b13羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。

X32n0616_p0089b14修因智力少故羸，修因福力少故瘦。內怖無常故憔，外遭八苦故悴。四住為糞土，無知為塵坌。

X32n0616_p0089b15△三領久知須歎三車。

X32n0616_p0089b17即脫纓絡細輭上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

X32n0616_p0089b19即脫等者，譬隱報身無量功德，所謂四十二地、戒、定、慧、陀羅尼、纓絡、寂滅忍、細輭上服、大小相海嚴飾之具。蓋容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著等者，現丈六形，名粗生忍。法忍名弊，示有煩惱。有為有漏，名塵土坌身也。右手，譬權用。除糞之器，譬治見思法門。自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持，示同怖畏生死。又示寒風馬麥等報，故名狀有所畏。

X32n0616_p0089c02△四領久知適願受行。

X32n0616_p0089c04語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言：咄，男子！汝常此作，勿復餘去，常加汝價。諸有所須盆器、米麫、鹽、醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今^A102已後，如所生子。即時長者，更與作字，名之為兒。爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。

X32n0616_p0089c13此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅也。一者語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能發煖位，煖是內凡，故云得近其子。三者後復告言等，譬四如意足，咄是驚覺之辭，令捨散入靜也。正勤屬智，如男子是陽性，如意足屬定，如女人是陰性，若但正勤䇿動，不得與真相應，故咄令修如意足也。念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故云汝常。此作不復紛動，故云勿復餘去，此是頂位也。如意觀中，能發無漏，故云當加汝價。有漏無漏，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，故云諸有所須，莫自疑難。盆器譬四禪，體含支林，米譬生空智粗，麫譬法空智細〔藏教中亦有法空，非大乘法空也〕，此屬正道。鹽譬十六行觀中無常，醋譬于苦，此屬助道，如米麫難食，須鹽醋和之，譬正道難顯，須助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意觀能發神通以代手足，但神通劣弱故云老弊。又九想十想八背捨等助道法門譬以使人，如意觀中亦有此法，須此助于正道即成俱解脫人，故云須者相給也。四者好自安意譬于五根，若得五根則安固難壞此忍位也。五者我如汝父等譬于五力，世第一位似解鄰真，故云我如汝父乃至如所生子。所以者何下釋成如父之意，佛居道終^A103已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故言少壯，有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。言餘作人者，遠譬外道諸見求理，近譬四念處等四位，亦未免五過也。六者即時更與作字名之為兒，譬七覺八正入見道位，世第一心無間證真故云即時，從此轉凡成聖故云更與作字。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛菩薩，不斷結子義未成，即此義也。七者爾時窮子雖欣此遇下譬修道位，七覺八正以其不知堪任紹大，故云猶故自謂客作賤人，以其但稟權教修行盡苦，故云二十年中常令除糞，即是見諦一無礙一解脫，思惟道九無礙九解脫也。三追誘譬竟。

X32n0616_p0090b01△四、領付家業譬。近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。文為二：初、領家業，二、付家業。初中二：初、相體信，二、命領業。

X32n0616_p0090b04今初。

X32n0616_p0090b05過是^A104已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

X32n0616_p0090b06此正譬方等彈訶時也。由其得涅槃價，事既不虗，今為菩薩說大乘法，亦必不虗，子信父也。佛知此等見思^A105已斷，聞大不謗，無漏根利，能微生信，父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。復被訶折，猶見丈六說小乘法，名之為出。大小出入，雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非^A106己智分，不肯迴心向大，故云所止猶在本處。

X32n0616_p0090b12△二、命領業，又二：初、命知家事，二、受命領知。

X32n0616_p0090b13今初。

X32n0616_p0090b14世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。

X32n0616_p0090b18此正譬般若轉教時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢應謝非久也。金譬中理，銀譬真理，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門皆是珍寶，倉譬定門即百八三昧，庫譬慧門即十八空境，定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，譬般若廣略二門，菩薩行般若應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與。大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若為心，當體此意者，誡令同我體法空也。今我與汝便為不異者，有三義：一是加被令說故與佛說不異，二以諸法皆如故得不異，所謂善吉如、如來如、一如無二如，三就今日始悟父子天性本來不異，而二乘人向自謂被加異耳〔如般若云豈二乘人敢有所說，有所說者皆是佛力，由機未轉且言被加〕。宜加用心無令漏失者，有二義：一是約教，為菩薩說不可漏失；二是約理，此即汝物不可漏失也。

X32n0616_p0090c11△二、受命領知。

X32n0616_p0090c12爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

X32n0616_p0090c15無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。止本處者，猶保小乘果證也。未捨下劣心者，雖復恥小，未即迴心向大也。問：二乘至般若時，密得別益，何云無希取意？答：領知無量差別法門，故名別益。無心希取，故名密得。若肯希取，即是顯得，何名密得耶？初、領家業譬。領上免難歡喜意竟。

X32n0616_p0090c20△二、付家業譬，為二：初、正付家業，二、得付歡喜。

X32n0616_p0090c21初、正付家業，領上索車及等賜大車二意也。

X32n0616_p0090c23復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉^A107已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中捨我逃走，竛竮辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

X32n0616_p0091a06復經少時，譬般若後正說無量義經之時，既聞本從一法生無量法，必思無量諸法理應還入一法，如此思時漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心，此領索車意也。臨欲終時者，如後文云如來不久將入涅槃，正指法華時也。命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟十方雲集也。并會二字貫于下文。言親族者，十方法身菩薩影響眾也。言國王者，一切漸頓諸經當機益物，部部不同名之為國，皆言第一即各稱王，今經會通諸經，故名并會國王也。等覺菩薩為大臣，十地菩薩為剎利，三十心菩薩為居士。諸君當知下，是正結會父子。實從我學，故云此是我子。從我得解，故云我之所生。於某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土，例如大通智勝因緣，今文簡略但言某某也。背大乘法遁入生死，故言捨我逃走。備經六趣，故云五十餘年。法身地中常覓可化之機，故云昔在本城懷憂推覓。始于今日感應道交，故云忽于此間遇會得之也。今我所有下，是正付與家業一切財物，即大乘萬行萬德先所出內，即追指廣略般若共不共法，先^A108已領知今但付與，所以法華但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，此領等賜大車意也。

X32n0616_p0091b03△二得付歡喜。領上得車歡喜意也。

X32n0616_p0091b05世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

X32n0616_p0091b07譬三藏中本心不求；方等中雖恥小，自謂望絕，故不求；般若中雖領知，自謂非^A109己分，故不求。如此不求，而今自得也。然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財？譬由三藏斷結，方堪並聞大集，受折淨名，轉教般若，而致今日開顯授記耳。故傭作取價，即是遠由；體信委知，即是近由。又前誘引譬中，共有二意：一、齊教領，始自道樹，終訖出宅；二、取意探領，始自法身，終訖思盡。今于領付譬中，亦有二意：一、探領慈悲，四味調熟；二、終領付財，究竟一味。遠近始終，合論五味。何者？即遣旁人。旁人所說，譬華嚴圓頓，此教最初。旁人譬牛，所說譬乳。故云從佛出十二部經，即初味也。若以此擬二乘人，則無機不受，迷悶躃地，全生如乳也。次明密遣二人，說除糞法。此譬鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。故云從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，出入無難。譬說方等、淨名諸經，揚大折小。二乘聞大不謗，折小不退。良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。倘未斷結，則不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，心相體信故也。既親證小，故信大不虗。得涅槃價，故體折不瞋。雖非^A110己事，而不疑謗。此心淳熟，如從酪出生酥。故云從修多羅出方等經，第三味也。次長者自知將死不久下，譬般若會中，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂。但恨住小，非是^A111己物。脫更開許，豈不樂哉。於是心漸通泰，成就大志。如從生酥出於熟酥。故云從方等出摩訶般若，第四味也。次臨欲終時，而命其子，譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華教，開佛知見，示真實相。菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之。如從熟酥出于醍醐。故云從摩訶般若出大涅槃，第五味也。四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。〔此為最鈍聲聞，須經五味。若稍利者，四三二味，即得入實。故此別五時教，止約一類根性所聞，不可執別而難通也。又華嚴如日照高山，阿含如日照幽谷。照幽谷時，未甞不照高山。說阿含時，何得不說華嚴。方等般若，例此可知。今人僅讀四教儀一書，不知廣習習台宗，寧知如來大機大用。〕初立譬竟。

X32n0616_p0091c19△二、法合甚略。譬中^A112已委，故不更論，貴在得意，不俟費辭也。文為四：初、合父子相失，二、合父子相見，三、合追誘，四、合領付家業。

X32n0616_p0091c22今初。

X32n0616_p0091c23世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

X32n0616_p0091c24似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也。二取小機為子，子既逃父，貶之言似，即以似字而合相失。

X32n0616_p0092a02△二、合父子相見。

X32n0616_p0092a03如來常說：我等為子。

X32n0616_p0092a04但合長者見子便識，即得子見父、父見子二文八義。

X32n0616_p0092a05△三合追誘二：初合旁人追，二合二人誘。

X32n0616_p0092a05今初。

X32n0616_p0092a07世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。

X32n0616_p0092a09三苦，謂壞苦、行苦、苦苦也。受諸熱惱，即五濁障重。迷惑無知，即不受勸誡。樂著小法，即但有小志，不堪大化也。

X32n0616_p0092a11△二、合二人誘，又二：初、合齊教領，二、合取意領。

X32n0616_p0092a12今初。

X32n0616_p0092a13今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此^A113已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

X32n0616_p0092a17令我等思惟等，是合具陳上事。勤加精進，是合尋與除糞。得至涅槃等，是合先取其價也。

X32n0616_p0092a18△二、合取意領。

X32n0616_p0092a20然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。

X32n0616_p0092a22上言又以他日遙見子身，今云先知；上言羸瘦憔悴，今云心著弊欲等；上言即脫瓔珞，今言不為分別等。三、合追誘竟。

X32n0616_p0092a24△四、合領付家業二：初、合領家業。二、合付家業。

X32n0616_p0092b01今初。

X32n0616_p0092b02世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

X32n0616_p0092b07以方便力說如來智慧，合上心相體信出入無難也。於此大乘無有志求，合上所止猶在本處也。又因如來智慧為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。而自於此無有志願，合上無希取也。所以者何下。釋出無希取意。佛方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意也。

X32n0616_p0092b12△二、合付家業，又二：初、合付業，二、合歡喜。

X32n0616_p0092b13今初。

X32n0616_p0092b14今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法〔所以如來萬不得^A114已權施小法〕。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者〔意欲我等捨偽取真〕，然佛實以大乘教化。

X32n0616_p0092b19△二合歡喜。

X32n0616_p0092b20是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆^A115已得之。

X32n0616_p0092b22中根領解二白佛自陳中，初長文竟。