法華經會義 (X0616)

X32n0616_p0008a01¹妙法蓮華經台宗會義目次

X32n0616_p0008a02卷第一〔卷一之一〕自序序品第一卷第二〔卷一之二〕序品品餘卷第三〔卷一之三〕方便品第二卷第四〔卷一之四〕方便品之餘卷第五〔卷二之一〕譬喻品第三卷第六〔卷二之二〕譬喻品之餘信解品第四卷第七〔卷二之餘　卷三之一〕信解品之餘藥草喻品第五授記品第六卷第八〔卷三之二〕化城喻品第七卷第九〔卷四之一〕五百弟子受記品第八授學無學人記品第九法師品第十卷第十〔卷四之二〕見寶塔品第十一提婆達多品第十二持品第十三卷第十一〔卷五之一〕安樂行品第十四卷第十二〔卷五之二〕從地涌出品第十五如來壽量品第十六卷第十三〔卷五之三　六之一〕如來壽量品之餘分別功德品第十七隨喜功德品第十八卷第十四〔卷六之二〕法師功德品第十九常不輕菩薩品第二十如來神力品第二十一囑累品第二十二藥王菩薩本事品第二十三卷第十五〔卷七之一〕妙音菩薩本事品第二十四觀世音菩薩普門品第二十五卷第十六〔卷七之二〕普門品之餘陀羅尼品第二十六妙莊嚴王本事品第二十七普賢菩薩勸發品第二十八

X32n0616_p0008b19妙法蓮華經台宗會義目次〔終〕

X32n0616_p0008c01No. 616

X32n0616_p0008c02妙法蓮華經台宗會義卷一之一〔有序〕

X32n0616_p0008c03古吳後學蕅益　智旭　述

X32n0616_p0008c04或問蕅益子曰，吾聞講法華者，莫善於台宗。是故智者大師妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣玄義文句二書。章安尊者記為各二十卷，不異阿難結集。迨荊溪尊者又以釋籤轉翼玄義，文句記轉翼文句。於是教觀大明，稱為中興烈祖。依之修證，得道如林。雖有聖人復起，不能復贅一辭矣。曩曾見子綸貫䟦云，譬如崔灝黃鶴樓詩，足使李白閣筆。予亦服膺此語。今乃無故復事管城，何哉。蕅益子曰，噫，此予萬不得^A1已之苦心也。方予寓溫陵，述綸貫也，蓋欲誘天下之學人，無不究心於三大部也。今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三人正事教觀，輒以浩繁而興望洋之歎。倘不稍事節略，則玄籤妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎。曰，若是，則但節錄文句及文句記，例如妙玄節要可耳。何以更科易文，竄入^A2己意，直名為會義耶。曰，是尤不得^A3已也。古者經疏各行，故疏于經義之奧者，則發揮不厭深詳；而於經文之顯者，則分科點示而^A4已。後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂。今欲隨文演義，而仍不傷經文血脉，科安得不稍更乎？智者大師辯才敷演，章安於大師示寂之後，方斆阿難結集，雖全合大師之義，未必一向皆是大師之文，故筆力古朴，不事雕巧，惟久讀方知其妙。初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊者精金百煉，文義俱深，然亦微有六朝風氣，稍拂時機。至其闡洩大師言外之旨，並非循行數墨者之所能知，不幾亦為竄入^A5己意乎？夫法華經藏深固幽遠，智者大師能契其源，豈復盡宣其委？章安尊者能記其概，豈復盡錄其詳？即荊溪尊者能闡其要，亦豈復盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得，用逗時宜，安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊取其義之科也耶？然則知我者其惟會義，罪我者其惟會義也^A6已。^A7己丑仲冬五日下筆，故序。

X32n0616_p0009a12△將釋此經大文為二：初、題目，二、入文。題目有二：初、經題，二、品題。經題具如玄義，釋籤略如妙玄節要，茲不復說。今先釋品題，然後入文。

X32n0616_p0009a14品題共二十八，今先釋序品，餘品到文方釋。

X32n0616_p0009a16序品第一

X32n0616_p0009a17序者訓庠序，謂階位賓主問答悉庠序也。又次由述三義，如是等五事冠於經首，次序也。放光六瑞起發之端，由序也。問答、釋疑、正說、弄引，敘述也。具此三義故稱為序。品者，梵云䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段故名品也。或佛自唱品，如梵網心地。或結集所置，如大論所述，大品般若本唯三品〔一序、二魔事、三囑累〕。或譯人添足，如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事是佛唱，妙音觀音等是結集家。梵文中諸品先足，並非譯人所添，諸品之始故言第一。

X32n0616_p0009b03△入文為三：初、通敘迹本兩門，二、別說迹本兩門，三、流通迹本兩門。釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。始從如是，終于而去，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意耳。所以用四釋者，廣則令智退，略則意不周。我今處中說，令義易明了。因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見。慈善根力，遠而自通。感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣。聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？然大經云：慈善根力，有無量門，略則神通。神通即是應之異名，對感即名感應。設應雖眾，不過于慈。求脫雖多，詎出於感？故感應二字，處中明矣。夫十方機感，曠若虗空。教法彌廣，何名處中？今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開。依聲教釋，並以金口為本。不少不多，中說明矣。夫應機設教，教有權實淺深不同。將本望迹，機多教異。其迹必廣，何名處中？今置指存月，亡迹尋本。迹多雖廣，論本唯一，處中明矣。夫尋迹迹廣，徒自疲勞。尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但觀^A8己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得^A9己利，故用觀心釋也。證因緣者，方便品云：十方諸佛，為一大事因緣故，出現於世。證約教者，方便品云：以種種法門，宣示於佛道。大經云：粗言及輭語，皆歸第一義。證本迹者，壽量品云：今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛^A10已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便，導利眾生。五百受記品云：內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒。又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。此則師弟皆明本迹。證觀心者，譬喻品云：若人信汝所說，即為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶，聞說是法，實見我是佛寶，見汝等是僧寶也。今且約三段，示因緣相。眾生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之。復次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地湧等是也。復次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者是也。復次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。取意而說，其間節節作三世、九世，為種、為熟、為脫，以如是等因緣，故有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。次約三段示約教相，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便，但說無上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正也。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。次約三段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本迹，但佛佛相望，是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故。中間行化，助大通智，勝然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但名為迹，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上為本。譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一根，不得傳傳相指也。次約三段示觀心相者，當約^A11己心論戒、定、慧為三分。修行則戒初、定中、慧後；若法門則慧為本，定、戒為迹。又戒、定、慧各各作三分。戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。定三分者，初二十五緣，中正觀，後歷緣。又善入、出、住為定三分。慧三分者，空、序、中、正、假為流通。^A12已約三分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文，行者善思量之。蓋若無初因緣釋，則尚不殊外計，然因緣語通，通於一化。須知今乃大事四悉，非餘感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經所無；觀心四悉，一觀徧收。以此四悉通於始末，約教等三亦須徧述。若無次約教釋，不辨偏小，故以四八簡開廢等。望昔教部，今方真實，一切能詮無復異稱，故須明之，以彰妙典。若無三本迹釋，誰知迥出一期教中所譚身土？中間、今日無非迹施，指彼大通，猶如信宿，先愚密教，復迷迹身，至此方袪，守株尚昧。若無四觀心釋，將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句入心成觀，觀與經合，非數他寶，方知止觀一部是法華三昧之筌罤。總斯四義，方可略顯一部旨歸。當知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教。

X32n0616_p0010b10初、通敘迹本兩門二：初、聞法時處；二、聞持之伴。

X32n0616_p0010b11初聞法時處。

X32n0616_p0010b12如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

X32n0616_p0010b13如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也。一時者，聞持和合非異時也。佛者，時從佛聞也。王城耆山，聞持之所也。并下與大比丘等，是聞持之伴，故云五事冠經首也。

X32n0616_p0010b16○因緣釋如是者，三世佛經初皆安如是。諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時方令人生信者，為人悉檀也。又對破外道，阿、歐二字不如、不是，對治悉檀也。〔阿無歐有，一切外經以二字為首。以其所計，此二為本。部內所明，不出所計。〕又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛、阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文？詮何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如。文不如，則理不是。此義難明，須加詳審。若云：佛明俗有文字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名為是。此則三藏經初明如是也。若云：佛明即色是空，空即是色。色空、空色，無二無別。空、色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初明如是也。若云：佛明生死是有邊，涅槃是無邊。出生死有邊，入涅^A13槃無邊。出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。若云：佛明生死即涅槃，亦即中道。況復涅槃，寧非中道？真如、法界、實性、實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說不異，故名為如。如如不動，故名為是。是則圓經初如是也。約本迹釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道經初如是者，本也。中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者，迹也。佛所說如是者，本也。又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者，本也。而中間而今日者，迹也。觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法。緣生即空，即通觀也。因緣即空即假者，別觀也。二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也。上來悉是中道者，非通非別觀也。文云：若人信汝所說，即得見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。乃觀行之明文也。信則論機，見則是應，即因緣也。又信有淺深，見有權實，種種分別不同，即約教也。又信法華之文，則見實相之本。若見身子之化，則見龍陀之本〔真諦云：須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積云：舍利弗成佛，號金龍陀。未檢〕。若見始成釋尊，亦見久成先佛。若見千二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，是眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。四番釋如是竟。

X32n0616_p0011a10○因緣釋我聞者，或云聞如是。蓋經本不同，前後互舉耳。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞。眾緣和合，故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號。適見如來，今稱我聞。又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞。時眾悲號，二並生戀慕善。此為人釋也。阿難身與佛相似，短佛僅三指〔一指二寸〕。眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。今唱我聞，三疑皆遣。此對治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞。第一義中，無我無聞。古來眾釋，同是因緣一義耳。於因緣中，前三尚自不周，況第一義？況約教等三耶？次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢，及世流布名字。我學人無我見，但二種。無學并無我慢，但一種。今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢。但隨世名字，稱我無咎。此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我。此用別教意也〔不二是登地，雙照是地前〕。又阿難知我無我而不二，方便為侍者傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又正法念經明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。三本迹者，若未會入，可言阿難隨世名我；若發迹顯本，空王佛所同時發心，方便示為傳法之人，何所不能？四觀心者，觀因緣所生法，即空、即假、即中。即空者，我無我也；即假者，分別我與無我也；即中者，真妙我也。四番釋我竟。次持聞者，阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異。未聞者樂欲，^A14已得聞者生喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。報恩經云：阿難求四願，所未聞經願佛重說。又云：佛口密為說也。胎經云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，諸經皆聞，況餘處說耶？即對治悉。此經云：阿難得記即憶本願，持先佛法皆如今也，即第一義悉。若約教者，歡喜阿難面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜賢住學地得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難持不聞不聞之妙法。三本迹者，如上四聞皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本迹化莫測故。四觀心釋者，觀因緣法是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞〔云云〕。一念觀者，妙觀也〔云云〕。四番釋我聞竟。

X32n0616_p0011c14○因緣釋一時者，肇師云：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣者，為人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦^A15已上，無學^A16已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地^A17已上，名上一時。若初住^A18已上，名上上一時。今經是上上一時也。本迹者，前諸一時，迹也。久遠實得之一時，本也。觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。觀心即空、即假、即中，圓妙觀心也。此之粗妙，各有觀與境合，名為一時。相即觀者，乃今經觀也。四番釋一時竟。

X32n0616_p0011c24○因緣釋佛者，劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時，乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地。此世界釋也。日若不出，池中未生。生^A19已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂。此就為人釋也。三乘根性，感佛出世，餘不能感。善斷有頂種，永度生死流。此就對治說也。佛於法性，無動無出。能令眾生，感見動出。而於如來，實無動出。此就第一義說也。次約教者，佛名覺者、知者。於道場樹下，三十四心，斷正使習氣。知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見如來丈六之身〔藏〕，或見小身大身〔通〕，或見坐蓮華臺為千百億釋迦說心地法門〔別〕，或見身同虗空徧於法界無有分別〔圓〕，即此義也〔科註云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微妙淨法身，具相三十二〕。三本迹者，一佛為本，三佛為迹〔此寄本中體用〕。中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也〔迹中體用俱迹，本中體用俱本〕。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。觀之即空即假即中，是圓覺也〔覺秪是智，應以六即判之。若以此望前三釋，則境智即因緣佛也，藏等四觀即四教佛也，中望空假即本迹也，^A20己心即是即觀心佛也〕。四番釋佛竟。

X32n0616_p0012b03○因緣釋住者，能住，住所住。所住即忍土王城，能住即四威儀。住世未滅，此世界也。又住者，住十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對治也。又住者，住首楞嚴，即第一義也。次約教者，三藏佛從析門發真無漏，住有餘、無餘涅槃。通佛從體門發真無漏，住有餘、無餘涅槃。別佛從次第門入，住秘密藏。圓佛從不次第門入，住秘密藏。前三佛住，能、所皆粗。後一佛住，能、所皆妙。今經是圓佛住於妙住也。三、本迹者，三藏佛應涅槃慈悲，垂迹生身住世。通佛誓願慈悲，扶餘習，度眾生，作佛事。別、圓佛皆慈悲，熏法性，愍眾生，故垂應法界。當知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名迹住。四、觀心者，觀住於境，或住無常境，即空、即假、即中等境。以無住法住於境中，故名為住。〔無住之言，通于四教。粗智謂住，於理實無。若在圓中，便成絕待。〕四番釋住竟。

X32n0616_p0012b18○因緣釋王舍城耆闍崛山，具如文句，不錄。約教者，像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土砂、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同。所住既然，能住亦爾。本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。本住三德大涅槃山，迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲。壽量品云：常在靈鷲山，本也。觀心者，王即心王，舍即五陰。心王造此舍，若析五陰舍，空空為涅槃城。此觀既淺，如見土木。若體五陰舍，即空空為涅槃城，即通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色。受、想、行、識亦復如是。此之四德，常為諸佛之所遊處，即別教也。若觀五陰即法性，法性無色、受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂。舍如是涅槃，即是真如實體，乃圓觀也。又色陰無知如山，識陰如靈，受、想、行三陰如鷲。觀此靈鷲山無常，即析觀也。觀此靈鷲山即空體，空觀也。觀靈即智性了因、智慧莊嚴，鷲即聚集緣因、福德莊嚴，山即法性正因、不動三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即別、圓二觀也〔云云〕。中者，佛好中道，升中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也〔常好中道，赴欲也；升中天、中日降，為人也；中夜滅，對治也；說中道，第一義也。諸教皆有中道，但分有體、無體之殊。本迹者，觀圓理，本中也；示離斷常，迹中也。今經是開顯之中，若約觀者，即空、即中，具二中也〕。初聞法時處竟。

X32n0616_p0012c18△二、聞持之伴二：初、列眾，二、總結眾集。初、列眾三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜眾。諸經多爾。舊云有事有義。事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。〔事似因緣，須具四悉。義似約教，復須論八。事即身也，故云親疎。義即諦理，故云涅槃等。形服異故，即世界。親者生善，疎者破惡，不親不疎，即第一義。於有義中，既約三諦，以諦對教，則四可識。於藏等四，辨漸等四，其義可知。又兩二乘並欣涅槃，及四菩薩並不欣不著，教皆居中。唯詣實理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡聖。若以入中為菩薩，即指別教地上，圓教始終。〕本迹解者，聲聞內秘外現，何常保證涅槃？天人皆大薩埵，豈復耽染生死？皆是迹引二邊，而本常中道也。觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死。從空入假觀，即偏破涅槃。中道正觀，無復前後。〔亦應更約因緣明觀，諸教開顯，及本迹觀。〕初、聲聞眾二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、多知識，二、少知識。初又三：初、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。

X32n0616_p0013a12今初。

X32n0616_p0013a13與大比丘眾，萬二千人俱。

X32n0616_p0013a14與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數也。與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處〔世界〕、一戒〔為人〕、一心、一見〔對治〕、一道、一解脫也〔第一義〕。若歷教，應各明七一。三藏一七一〔同感佛時，同鹿苑處，同別脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘涅槃〕，通教二七一〔分利鈍故。利兼圓別，應云三七。且通總說，同為一例〕，別教無量七一〔自行、化他、橫豎皆四門，門門四悉入者不同〕，圓教一七一〔發心、畢竟二不別故〕。若未發迹，正是三藏通教中七一。若至開三顯一，即得入圓教七一也。大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種外道之上，故言勝。徧知內外經書，故言多。又數至一萬二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念處，大於一切智外道。用即共念處，勝於神通外道。知即緣念處，多於四韋陀外道也〔大即世界，多即為人對治，勝即第一義〕。約教釋大多。勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。大者，大力羅漢所敬也。多者，徧知生滅，即無生滅法也。勝者，勝三藏四門也。此通教釋也。又大者，體法大力羅漢所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。勝者，勝二乘人。此別教釋也。又大者，諸大菩薩所敬也。多者，法界不可量法悉知也。勝者，勝諸菩薩也。此圓教釋也。本迹者，此諸大德，久為諸佛之所咨嗟，本得勝幢三昧，超諸外道，先^A21已成就種智，徧知迹來，輔佛行化，示作愛見中大多勝。欲引乳入酪，又作三藏中大多勝。欲引酪入生酥，示方等中大多勝。欲引生酥入熟酥，示作轉教般若中大多勝。欲引熟酥入醍醐，故作法華中大多勝也。然其本地大多勝久矣。觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。又直就中觀，心性廣博，猶若虗空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔、破惡、乞士三義。魔樂生死，此人出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五縛，但愁懼而^A22已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種，如法養命：一田、二商、三仕。出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也〔怖魔即世界，乞士即為人，破惡即對治，出界即第一義〕。初受戒、修定、修慧^A23已，有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心，依經家皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求真，名乞士；破障理之惑，名破惡；修此行怖四魔，即通教義。若歷三諦求理，名乞士；除通別惑，名破惡；怖八魔十魔者，即別義。若即生死求實相味，名乞士；達煩惱即菩提，名破惡；魔界即佛界者，是圓教義。若未發迹，但明前二義；若^A24已顯本，具後意也。本迹者，本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子，別出分段變易家，久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。持中道道，共尸波羅密，攝眾生戒，魔界降伏，即佛界。如堪任乘御，本地功德，久^A25已成就。為調伏眾生，迹示五味比丘。傳引眾生，例如前釋。觀心者，觀一念心，淨若虗空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中觀自資活法身慧命，名乞士。觀五住煩惱，即是菩提，名破惡。一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔〔中觀既然，空假及以次不次等，對教可見〕。眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人、二人、三人，皆不名僧；四人以上，乃名為僧。事和無別眾，法和無別理。佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。釋論明四種僧：不依淨命名破戒僧，不解法律名愚癡僧，五方便名慚愧僧，苦法忍去名真實僧，此中但真實僧也〔四念四善根名五方便眾，和合世界也，佛常與為人也，生物善故。釋論下對治也，簡惡人教。此中下第一義也，在真實故〕。若依四教者，此僧歷偏圓五味座作同聞人，今正是圓教中證信也。本迹者，本與實相理和，又與法界眾生機緣和，而迹為半字事理之僧，歷五味中引諸眾生。觀心者，初學中觀入相似位，既未發真慚第一義天愧諸聖人，即是有羞僧，觀慧若發即真實僧。若異此者，即前兩僧不依觀行名破戒僧，不解觀相名愚癡僧。舉類竟。明數者，即是一萬二千人也〔數異世界也，聞數生善為人也，破惡入真準例可見。不論約教者，教別數同故無異釋，若隨數生解即是教殊。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千，分中云若過若減皆存大數〕。本迹者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如，一入既千如，十二入即萬二千法門也。

X32n0616_p0014a14△二、明位歎德

X32n0616_p0014a15皆是阿羅漢，諸漏^A26已盡，無復煩惱，逮得^A27己利，盡諸有結，心得自在。

X32n0616_p0014a17阿羅漢是明位，諸漏下是歎德也。阿羅漢，或翻應真，或翻真人，或翻無著不生應供。或言無翻，而含三義：一、無生義，不受後有故；二、殺賊義，斷盡見思故；三、應供義，堪為福田故。此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，故是殺賊義〔言不賊者，猶從二乘得名。若于圓別，尚名為賊，是故須殺〕。不生於生亦不生，不生無漏是不生〔取無為證，生于界外，不生是生，故不令生〕。非但應供，亦是供應〔供彼所應，名為供應。如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等〕。皆歎別初地、圓初住^A28已上德也。本迹者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生。斷五住惑，故名殺賊。能福九道，饒益眾生，故名應供。方便度眾生，歷五味傳，傳作不生、殺賊、應供，皆迹也。又本是法身，迹示^A29己利；本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊〔本是平等大慧，無破不破，方能示迹諸教不生。本證解脫，無賊不賊，方能示迹諸味殺賊。本得法身，非應不應，方能示迹為應供耳〕。觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀亦有三義，乃至中道觀殺無明賊不生二邊心，供養此人如供養世尊。方等經云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。此經云：毀讚佛罪福猶輕，毀讚持經者罪福甚重。何以故？佛無食想久離八風不為損益，施持經者全肉身續報命、生法身增慧命，故有益。毀之憂惱退悔，若失好時則不可救，故大損也。諸漏^A30已盡無復煩惱兩句，歎殺賊德。漏即三漏也。逮得^A31己利句，歎應供德。三界因果皆名為他，智斷功德皆名^A32己利，^A33己利具足故成應供。盡諸有結心得自在兩句，歎不生德。諸有即二十五有生處，結即二十五有生因，心自在則慧必自在，定慧具足乃俱解脫人也。本迹者不生，不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，即本不生。法身智斷實相功德，名本^A34己利。得王三昧破二十五有，顯出我性具八自在，名本殺賊迹，示二乘功德耳。觀心者，中道正觀不漏落空假二邊，二邊煩惱滅也。能觀心性名為上定，衣珠秘藏是^A35己之物，即^A36己利也。正觀中道結賊則斷，無結故有亦斷二邊，不能縛心故心自在，雖有煩惱如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃，即其義也。

X32n0616_p0014c04△三、列名總結。

X32n0616_p0014c05其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。

X32n0616_p0014c10阿若下是列名，如是下是總結也。列名略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，各從一德標名，欲引偏好故耳。

X32n0616_p0014c12○憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓。阿若者，名也。此翻^A37已知，或言無知。非無所知，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。又諸經論，稱為了本際，或知本際。若依四諦，即是知滅，或翻為得道。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。〔世界悉檀。〕佛昔于饑世，化作大魚，閉氣不喘。木工五人，先斫魚肉。佛誓于來世，先度此人。先願與其無生，故云何若？又迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓于釋迦法中，最先開悟。本願所牽，前得無生，故名阿若。〔為人悉檀。〕夫巨夜長寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星，在眾明之始。一切人智明，無前陳如。最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。〔對治悉檀。〕太子入山學道，父王遣五人追侍。二是母黨，三是父黨。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人捨去。太子捨苦行，受飲食、酥油、煖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦。陳如最初稱解，故名阿若。〔第一義悉。〕約教者，從觀判教，理則易分，故委以觀而分別之。況萬二千，陳如居首。無生乃是諸觀之宗，欲令聞名識行，例人知心故也。三藏教者，盲譬無生智，鏡譬無生境，陰、界、入、頭等六分譬現在因，像譬未來果。若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見。不見六分是因不生，不見鏡像是果不生。故阿含經云：若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受、想、行、識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行、識、色，色是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若謂有識、色、受，受是我，我即生，非不生；若謂有識，識是常，常即生，非不生；若謂有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。譬如執鏡見面，面是生，非不生；若謂有五陰，悉是生，非不生。若能知色非淨乃至識非常，又能知色無常、苦、無我、不淨乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。如盲執鏡不見像生，是為不生，非是生。既知不生，寧復於中計我是色、計我異色、計我在色中、計色在我中？乃至識亦如是。如是觀者，現因來果皆不生，如盲對鏡不見形像，是名觀陰無生觀智也。觀入、界者，海雖深廣，亦有此彼岸，蓋小水耳。若眼見色^A38已，愛著貪樂，起身、口、意業，是為大海，沉沒一切世間天、人、阿修羅。當知眼是大海，色是波濤，愛此色故是洄澓。於中起不善覺，是惡魚龍；起妬害，是男羅剎；起染愛，是女羅剎；起身、口、意，是飲鹹自沒。是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行，行生故名為業，業縛識為中陰是為識生，所受胞胎是為名色生，手足及頭五疱成^A39已名六入生，六入對六塵名觸生，于塵別苦樂名受生，於塵起染名愛生，四方馳求名取生，造身口意名有生，應受未來五陰名生生，未來陰變名老生，未來陰壞名死生，心中內熱名憂生，發聲大喚名悲生，身心憔悸名苦惱生，是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生非不生。耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界乃至法界亦如是，是為入界生非不生。云何不生？觀眼色時不種苦種、不生苦芽、不漏臭汁、不集蛆蠅，若種不生則芽不生、則臭汁不生則蛆蠅不生，故名不生。眼見色時起貪恚覺是為苦種，念五欲法是為苦芽，六根取六塵是名臭汁流出，於六塵中善惡競起是名蛆蠅。若知眼色無常苦空無我，則貪恚不生、念欲不生、取境不生、善惡行不生，是為不生。耳聲等亦如是。眼界乃至法界亦如是。陳如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教觀者，譬如幻人執幻鏡，以幻六分臨幻鏡覩幻像，像非鏡生非六分生，非鏡六分合生，非離鏡與六分生，既不從四句生，則非內外中間，不常自有亦無滅處，去不至東西南北方，性本無生非滅生乃無生，性本無滅非滅滅乃無滅，無生無滅故曰無生。受想行識亦復如是。十二入十八界亦爾。別教觀者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白小大長短譬十法界〔青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬別菩薩因果，長色像譬佛因果〕，皆於鏡中分別無謬。若欲自正，令九因果不生、一因果生。若欲正他，令他九因果不生、一因果生。依於法界行菩提行，次第用析體觀智斷四住生令不生，次用恒沙佛法斷塵沙煩惱令無知不生，後用實相智慧斷無明令根本不生。若無四住則分段不生，若無無知則方便不生，若無無明則實報不生。生亦不生、不生亦不生，故名不生。圓教觀者，譬如觀鏡團圓〔團圓譬理境，觀即譬智〕，不觀背面〔背譬無明，面譬智明，鏡譬十界因〕，不觀形像〔形譬十界緣，像譬十界果〕，非背非闇、非面非明，不取種種形容、不取種種檠像，但觀團圓無際畔、無始終、無明闇、無一異差別。圓觀亦爾，不取十法界相貌，無善惡、無邪正、無大小等，一切皆泯，但緣諸法實相法性。佛法若色若香無非實相，觀煩惱業生皆即無生，本無生與不生故曰無生。陰入界苦即是法身，非顯現故名為法身。障即法身，貪恚癡即般若，非能明故名為般若。無所可照、性自明了，是為般若。業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫、亦無能繫，故稱解脫。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生。是三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一故言不生，況變易煩惱業苦而非不生。〔此應具須十乘十境及方便等，全指止觀一部文也。〕本迹者，是憍陳如本自不生非始不生，欲引乳為酪故迹為初教不生，引酪為生酥故迹為通不生，引生為熟故迹為別不生，引熟為醍酬故迹為圓不生。而其本地住阿字門，謂一切法初不生故。若聞阿字門，則解一切義皆非生非不生，垂迹引化能為生不生。眾生若能會圓不生，則同阿若非本非迹非生非不生，大事因緣於茲畢矣。故下文云：富樓那！種種變化事，我若具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。即其義也。阿含云：阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王持傘蓋燈隨陳如後。斯皆示迹而欲顯本也。觀心不生，約三觀不生可知。如此釋者也，隨聞一句若人若法，皆成化儀悉可為觀，能令後代聞名起行，稟教識體思迹覩本，尋其因緣廣照始末。若得此意，於一人所於經一句，可以為上求境，可以識下化機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難，他不見此謂為繁芿。釋憍陳如竟。

X32n0616_p0016b02○摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢鉢羅。因緣最廣，略如文句，須者尋之。頭陀第一。親受佛囑，為西土初祖。梵語頭陀，此云抖擻。以十二行，抖擻十二種過：一者在阿蘭若處，離憒閙過。二者常行乞食，離僧中食及受請過。三次第乞食，離揀擇過。四者受一食法，離多求過。五者節量食，離貪味過。六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。七者糞掃衣，離好衣過。八者但三衣，離增減過。九者塚間住，離常樂倒計過。十者樹下止，離怖畏過。十一者露地坐，離貪樹過。十二者但坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。且約乞食明抖擻者，易得則生喜，難得則生瞋。得好則愛，得惡則憂。憂喜依色而起，即色陰。受此憂喜，即受陰。取憂喜相，即想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜，即識陰。憂喜即意法二入，亦即意法意識三界。界入陰即苦諦。我能乞食，即我見。計有我無我，即邊見。以乞為道，即戒取。以乞為實，即見取。如是諦當，即邪見。讚喜即貪，毀恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即癡，是為十使。歷三界四諦即八十八使，名集諦。若識乞食中四倒相似，相續覆故謂常，適意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨。識四覆無四倒，勤遮二惡生二善，修四定根力覺道，是為道諦。於乞食中不計我則癡滅，癡滅故愛滅，愛滅故瞋滅，瞋滅故不自舉則慢滅，慢滅故被呵則無疑。無我故我見滅，我見滅故邊見滅。不執是道則戒取滅，不計為實則見取滅，不邪執則邪見滅。此十滅故八十八使子縛滅，子縛滅故果縛二十五有滅，是為滅諦。若於乞食中，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既盡^A40已，更不受諸有，是為乞食中抖擻觀慧。衣法及住處法亦如是。是為三藏教頭陀也。通教抖擻者，緣真證寂則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣。常性空無不性空時，空慧抖擻皆如幻化，妄想諸惡寂滅不起，心心數法不行故。以不可得故，諸相應中空相應最為第一，諸苦行中空行第一，諸抖擻中空慧抖擻最為第一。別教抖擻者，依于法身以為住處〔期心法身修二德故〕，般若為食，一切諸行莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡，先抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行。圓教抖擻者，住處即衣即食〔本有三德修得亦然〕，但是一法分別說三，一抖擻，一切抖擻〔行衣〕，一切抖擻，一抖擻〔慧食〕，非一非一切〔身處〕，於一切抖擻無非實相，諸佛所行是如來行，過諸菩薩所行。清淨本迹者，本與如來同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德，內捨法愛外無垢染，內外抖擻本^A41已清淨，欲引乳味事中抖擻，次引酪味空中抖擻，次引生酥別中抖擻，次引熟酥圓中抖擻。觀心者，即空抖擻取相，即假抖擻塵沙，即中抖擻無明，一心中抖擻五住〔云云〕。

X32n0616_p0017a04○優樓頻螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，並是事火外道因緣，出瑞應經及諸部律。約教者，如增一阿含云：優樓頻螺，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，即應委業領教。若轉入醍醐，如此經中，得記作佛也。本迹者，住於三德，林即般若，城即法身，水即解脫，是為秘密本藏。而迹依林、城、水，以度眾生。觀心者，正觀心性，中道不動，如城防敵。不動而動，如水淨。諸邊顛倒，雙照枯榮，如林蓊鬱。三法相資，即是連枝兄弟也。

X32n0616_p0017a16○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名優波提舍，此翻論義智慧第一因緣，具如文句。約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說，所以為摩訶薩，謂我見、眾生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩訶薩。此慧異初教也。別教智慧者，當約五味分別。若從元初，但聞乳酪，不聞餘味，發心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但聞酪，酪不由乳，善惡之性，性本自空，不由修善破惡，滅色取空，但修即空者，此是通教智慧。若從元初，得聞醍醐，為醍醐故，𤚲牛求乳，烹乳為酪，轉酪為生酥，轉生為熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是別教智慧也。若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐。若能服者，眾病皆除，一切諸藥，悉入其中。為修此行，即是圓教智慧也。本迹者，本住實相，智度為母，從境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍眾生，迹為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生酥，訥大現小，受淨名之屈。欲引生酥為熟酥，安慰饒益，同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟。斯皆迹中外現，而本地內秘，其實久矣。觀心者，一心三觀，攝得一切智慧。觀心即空，攝得酪智慧。觀心即假，攝得二酥智慧，及世智慧。觀心即中，攝得醍醐智慧。是名觀心中，一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧〔云云〕。

X32n0616_p0017b17○大目犍連，姓也。翻讚誦，亦翻萊菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。神通第一。釋論稱：左面弟子約教者，依四禪起十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，即別教神通。依於實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，徧十法界，是則圓教神通〔云云〕。

X32n0616_p0017c01〔言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見，故云不二相見也。言云云者，令分別之。前二修得，後二發得。藏依事禪，通依真理。別地前助，圓任運發。前二名通名化，後二名密名應。前二調伏物，後二見物機。前二可破壞，後二不可壞。前二在教道，後二在證道。前二身通唯現在，後二通三世。前二聖位方修通，後二凡位俱修通。前二隨依皆可修，後二必須有勝依。〕本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現施作佛事。以慈悲故，迹為五味神通，引令入極。觀心者，觀於一心，倐有一切心；觀一切心，倐無諸心。心非有無，通至實相。

X32n0616_p0017c08○摩訶迦旃延，此翻文飾，亦翻扇繩，亦翻好肩。論義第一。約教者，依無常苦空無我，破斷常見等，是初教論義。依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義。依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。本迹者，本住福德智慧二種莊嚴，能問能答，為愍眾生，迹為五味論義師耳。觀心者，觀智研境，境發於智，智境往復，即觀心論義也。

X32n0616_p0017c16○阿㝹樓䭾，此翻無貧，亦翻如意，佛之堂弟，天眼第一。約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也。依無漏事禪發天眼，三藏意。依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼，依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。又依散善修肉眼，依禪修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，通教意。次第修五眼是別意，不次第修五眼是圓意。本迹者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國，迹示半頭天眼。觀心者，觀因緣生善心即肉眼，觀因緣生定心即天眼，觀因緣生心空即慧眼，觀因緣生心即假即法眼，觀因緣生心即中即佛眼〔云云〕。

X32n0616_p0018a04○劫賓那，此翻房宿。父母禱房星而生，善知星宿第一。又與佛共一房宿，而得證果，故以為名。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房。三藏意，體達根塵，即共如來同宿真諦之房。通教意，分別十法界根塵房舍，悉得見佛。別教意，於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛。圓教意，本迹者，本與如來同棲實相，迹示諸房宿耳。觀心者，觀五陰舍析空，即空與化佛同宿。觀五陰舍，即假與報佛同宿。觀五陰舍，即中與法佛同宿〔云云〕。

X32n0616_p0018a12○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供養。第一約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，示惡非惡。居天園而牛嚼，示善非善，通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。本迹者，本住四無所畏，安住聖主，如牛王第一義天，迹示牛呞樂居天上也。觀心者，觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風。〔正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。〕

X32n0616_p0018a19○離婆多，此翻星宿，亦翻假和合。因二鬼爭屍而得道故，坐禪入定，心不倒亂。第一、約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分別十法界五陰皆非我有，別教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星〔云云〕。〔前約教，則寄假合。今本迹觀星，並約星宿，皆隨便耳。見佛如星，般舟中意。觀心下云云，應廣引般舟三昧經。〕

X32n0616_p0018b03○畢陵伽婆蹉，此翻餘習。樹下苦坐，不避風雨。第一約教者，滅慢故無慢。三藏意，即慢無慢。通意，分別十法界高下。別意，八自在我具足佛法。圓意，本迹者，本住常樂我淨八自在我。微妙梵聲，迹示慢心。惡口觀心者，觀粗言輭語，皆歸第一義。〔三觀總別，俱第一義。所破之惑，俱得是粗。〕

X32n0616_p0018b08○薄拘羅，此翻善容，年一百六十歲，無病無夭，常樂閒居。第一約教者，滅喧入真。三藏寂靜，即喧而真。通教寂靜，離二邊入中。別寂靜，即邊而中。圓寂靜本迹者，本住大寂靜定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨。居此四德之本迹，示六根寂靜。觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。

X32n0616_p0018b14○摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，辯才第一。約教者，外通四韋陀，內通三藏。初教四辯，我無所得，辯乃如是。通教四辯，若名若義，徧十法界，別教辯也。依於實相，徧一切辯，圓教辯也。本迹者，本住口密口輪，不思議化，大定大慧，迹示大膝。觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心〔云云〕。

X32n0616_p0018b20○難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜。有言即律中䟦難陀。約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意。即事歡喜，是理歡喜，通教意。歡喜地，即別教。歡喜住，即圓教。〔住無歡喜之名，但約別地。證道既同，故借地以名住。〕本迹者，本住實際，非喜非不喜迹，名歡喜。觀心者，觀心與理相似相應，名歡喜觀。

X32n0616_p0018c01○孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，以妻彰名。難陀，如前釋，佛之親弟也。約教者，俗諦有法喜，真諦無喜。三藏意，即俗喜是真喜。通教意，從通法喜有俗法喜、中法喜。別教意，即通喜具一切法喜。圓教意，本迹觀心，如難陀中說。

X32n0616_p0018c05○富樓那，翻滿願，是其父名。彌多羅尼，翻慈女，是其母名。從父母以得名，故稱為滿慈子。說法第一約教者，殷勤析法，所作^A42已辦，三藏願滿。體達即空，於空得證，通教願滿。法眼具足，別教願滿。住秘密藏，圓教願滿。本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示眾生知識也。觀心者，如止觀中人、行、理等善知識觀〔人是佛、菩薩、羅漢，行是六度道品，理是法性、實際〕。

X32n0616_p0018c12○須菩提，此云空生，亦云善吉、善業、善現，解空第一。約教者，滅色空智，生藏教意。體色空智，生通教意。從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意。空生即有智，亦即俗智、中智，是圓教意。本迹者，本住實相法身，迹示見空而生。觀心者，不在內、外、中間，非自有，是為觀心法身。

X32n0616_p0018c18○阿難，此云歡喜，或云無染。佛之堂弟，多聞第一。約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難別也，海阿難圓也。本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虗空，智慧如雲雨，能持能受，迹為歡喜也。觀心者，與即空假中相應故歡喜，從名字乃至真觀相應。

X32n0616_p0018c23○羅睺羅，此云覆障，佛之子也。因緣如文句。密行第一約教者，析法道諦障四，住三藏意。體法道諦障四，住通教意。次第三智障五，住別教意。一心三智障五，住圓教意。本迹者，本住中道，障塞二邊，迹示覆障。觀心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。

X32n0616_p0019a04○結云眾所知識者，或言知秖是識，或言聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。本迹者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識。觀心者，如止觀說。上來多知識眾竟。

X32n0616_p0019a08△二少知識。

X32n0616_p0019a09復有學、無學二千人。

X32n0616_p0019a10次列少知識眾，但舉位明數而不歎德，呼此為少知識耳。凡不測聖，聖不以多識少識分優劣，但希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本也。約教者，藏教初二三果為學人，四果為無學人。通教離欲地前名學，^A43已辦地名無學。又九地皆名學，第十佛地名無學。別圓二教，或就功用無功用明學無學，或就具足未具足明學無學。又阿含中外道問佛：羅漢更學不？佛言：羅漢不作惡法住於善法，學其無學即名為學。若爾，學人亦得稱無學。何以故？齊其所斷無復更斷，即是無學。是為四句。就五方便，非學非無學共成五句。約四教例亦應爾，則二十句。本迹者，本法身大士居滿字學，無學位眾生應以半字學，無學人莊嚴雙樹傳傳引之。觀心者，正觀中道不緣二邊中間即是無學，能如是觀是名為學。又不緣而緣名無學學，常如是觀名學無學。對未修者成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句。若約觀門明數者，色心具十界十如，界如互論即二千也。初比丘眾竟。

X32n0616_p0019b04△二、比丘尼眾。

X32n0616_p0019b06摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

X32n0616_p0019b08摩訶波闍波提，此云大愛道，佛之姨母。本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。觀解者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虗通名道。大即自行，愛即化他。如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數也。觀解者，觀六根清淨，具千功德。耶輸陀羅，此翻華色，亦翻名聞。佛在家時，有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。本迹者，妻齊也，豈有博地為菩薩妻？故知本住寂定微妙法喜，迹為太子妻耳。觀心者，觀空無漏法喜，即以鹿野表妻〔不生子故〕；觀假道種智法喜，即以耶輸表妻〔生羅睺故〕；觀中法喜，即以瞿夷表妻〔位最大故〕。上來當分，各明本迹觀心。今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。總明本迹者，夫首楞嚴定，種種示現，稱適根性，靡所不為。今且近論，若釋尊托迹王宮，降神聖后，法身大士，皆輔佛行化，散影餘家。若三十二瑞，金姿誕應，諸大士亦各各出生，或空室〔須菩提〕雨寶〔滿慈子〕，寄辨通夢〔舍利弗〕。若皇太子，捨國捐王，踰城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。若如來法輪初啟，甘露門開，諸大士知化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳為酪。師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重熟^A44已熟，於方等座，聞菩薩不可思議功德，則恥小慕大，如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色心，終于種智，含挾小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮。佛秘密藏，究竟利益，主將之功畢，大誓之願滿，故身子、目連，於法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。文云：如我本誓願，今者^A45已滿足，如來不久當入涅槃。唱滅之言，起自於此。二萬燈明、迦葉佛等，皆於法華究竟。今佛師弟，皆於此經發迹，內秘菩薩行，外現作聲聞，我實成佛^A46已來，無量億劫。以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不為，方便善權，為若此也。如此總別兩重，消釋本迹，尚恐失旨，直爾一句翻名，何異諸教聲聞眾耶。總明觀心者，上來師弟，施化法身所為，若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶，似盲執燭。然心數甚多，且約善數，如弟子者，眾但舉十人耳。十善數輔心王，能改惡就善，革凡成聖，辦一切法門，但以十心數為本，如十弟子，輔佛行化，共熟眾生，立於佛法也。十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲，欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。今觀心亦如是，一一心中，皆具王數，為成觀故，王數相扶，而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王心數，而共攻之，化取塵勞諸心，而作佛事。作此觀未悟，觀行如乳，若發無漏，觀行如酪，若破塵沙，如生熟酥，若破無明，觀如醍醍，心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。故經言，眾生不度盡，我不成正覺，即此意也。旭謂二十一大羅漢，應準唯識，總表二十一善心數法，謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、慚、愧、精進、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害，一一互相應，一一具眾德，共輔心王，自利利他，窮未來際，無有斷絕，然不煩一一主配，貴在得意耳。初聲聞眾竟。

X32n0616_p0020a21△二、菩薩眾者，釋論云：菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故。今別列同發心求作佛者，名菩薩眾。文為三：初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。

X32n0616_p0020b01今初。

X32n0616_p0020b02菩薩摩訶薩八萬人。

X32n0616_p0020b03具存，應云菩提薩埵、摩訶薩埵，什師略之。菩提翻道，薩埵翻有情，摩訶翻大，謂道心大。道心之有情，即氣類也。菩薩多種，謂偏、通、別、圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者，欲調血眾生為乳也。若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者，欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土者，欲調酪為生熟酥也。若大品明有菩薩發心即坐道場成正覺轉法輪度眾生者，是調酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網皆^A47已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。故略有四種也。本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王。如文殊本是龍種，上尊王佛迹輔釋迦為菩薩等，引導四味同歸醍醐。然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂場高山先照，若頓若漸皆迹所為耳。觀心者，中道正觀雙照二諦名大，通至極果名道，破五住塵勞名成眾生。八萬人者，數也。餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬如王論密事，不可率土同謀。今開秘藏不涉權下，證信之人皆非率爾，必是圓人及有遠本也。觀心者，觀一善心具百界千如，十善即萬法，約八正道即八萬法門〔十善為所觀，八正為能觀〕。

X32n0616_p0020b23△二、明位歎德

X32n0616_p0020b24皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

X32n0616_p0020c05初句亦明位亦歎德，次十二句但歎德，共十三句，橫豎歎德也。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，義通四教。不退轉者，約位、行、念論。不退亦有四別：若云不生三惡道，名位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，名行不退；常識宿命，名念不退；具此名阿鞞䟦致地三藏義也。若從初地至六地，不退為凡夫，名位不退；雖正使^A48已盡，而未能徧修萬行，其行猶退。至七地，名行不退；而猶起二乘念，故有念退。至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退，名阿鞞䟦致地，乃通教三乘共十地義耳。地師云：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是別教義。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，亦別教義。若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，乃圓教義，是一實事。今用此判妙位也。本迹者，本地寂滅，尚非十地，況是初住？尚非圓初住，況復別、通？別、通之位，可釋餘經列眾；圓教之位，正在今經。既不識迹，安能知本？觀心者，三觀即三不退。又一心三觀，即一心三不退，須約六即。此句即豎歎初歡喜地，不退墮二邊，入于中道；橫歎初發心住，出過二邊，革凡超聖也。皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持。遮惡持善，豎歎離垢地；戒度清淨，橫歎初住遮三障，持三德也。樂說辯才句，豎歎發光地；得大聞持，具四無礙辯，橫歎初住口密功德也。轉不退轉法輪句，豎歎𦦨慧地，自破^A49己惑，破他迷闇，橫歎初住現身作佛，說法度生也。供養無量百千諸佛句，豎歎難勝地，以禪定神通力，徧興供養，橫歎初住徧能承事十方諸佛也。於諸佛所，植眾德本句，豎歎現前地，般若現前，智是德本，如植種于地，橫歎初住得實相本，能植眾德也。常為諸佛之所稱歎句，豎歎遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，橫歎初住開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎也。以慈修身句，豎歎不動地，慈熏三業，熏身入五道，熏口為說法，熏心為設方便，橫歎初住無緣慈力，能普現色身，徧應法界也。善入佛慧句，豎歎善慧地，深入實際，妙徹本源，橫歎初住入秘密藏也。通達大智句，豎歎法雲地，智波羅蜜，最為增上，橫歎初住一心三智，無能障礙也。到於彼岸句，豎歎等覺內德，到三諦之彼岸，橫歎初住事理分究竟也。名稱普聞無量世界句，豎歎等覺外德，灌頂受職，法界咸聞，橫歎初住圓德真實，與名相稱也。能度無數百千眾生句，豎歎等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣，橫歎初住能為十法界作依止也。夫諸地悉具眾德，而今約豎出沒釋者，為人情好異故，又依十地名便故，又豎義易解故，作此一塗消文耳。初住更有無量無邊不可思議功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚爾，二住乃至等覺可知。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等功德亦等。觀心者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心無量心，心心數法皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心即是實相，即是義持陀羅尼；假觀觀心具十界法，即法無礙辯；中觀觀心十界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心十界但有名字語言，即辭無礙辯；觀一心即三心，三心即一心，一界一切界旋轉無礙，即樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。供養佛者，秖是隨順佛語，今順佛教修三觀心，即是供養佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照常與境合，即是為佛所歎。空觀為法緣慈所熏，假觀為眾生緣慈所熏，中觀為無緣慈所熏。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量德，歎不能盡，止略說耳。

X32n0616_p0021c05△三、列名總結。

X32n0616_p0021c06其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

X32n0616_p0021c11大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷十八菩薩名。文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉得見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土，今故號汝為文殊師利。在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積，今猶現在，聞名滅四重罪。又首楞嚴三昧經云：過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦即文殊。觀心者，三德秘藏，不縱不橫，故名妙德。觀世音，梵云婆婁吉低稅，具如普門品釋。觀心者，三智名觀，三諦名世，三觀是語本，故名音。〔下文約事釋，以所被為音。此但約能觀，以所宣為音。〕得大勢，亦名大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。觀心者，三止為足，投三諦地動十法界，一切見愛所住之處皆悉傾動。常精進者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨，猶不受化無一念棄捨，以身心俱進故。不休息者，思益經云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛，如是值恒沙佛，行諸梵行修習功德，然後受記心不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦名不休息。不休息與常精進義意略同。欲辨別者，無間趣入名為精進，長時無廢名不休息，是故觀解名為不住。故釋不休息亦約長時，但記別與利生不同耳。寶掌者，普超經云：被上德鎧無能沮敗，若於夢中不志二乘，常以實心諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無貪惜。觀心者，不思議三諦名之為寶，一心三觀名之為掌，以此觀掌執此諦寶自利利他。藥王者，悲華經云：願賢劫一千四佛初成道我皆供養，諸佛入滅我皆起塔，劫盡苦惱我皆救護，刀兵疾疫作大藥王然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。即樓至如來。觀心者，一心三觀，自療療他。勇施者，出世法寶，徧施眾生，而無疲厭。寶月者，所證三諦，可貴如寶，能證三智，圓照如月。月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱。滿月者，三智圓明，無有缺減。大力者，智境冥合，有大力用。無量力者，以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦。越三界者，以一心三觀，超越分段、變易二種三界。䟦陀婆羅者，此云善守，亦云賢守，亦賢首，亦賢護。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。位居等覺，眾賢之首，故名賢首。善巧將護，令其不退，故名賢護。觀心者，中道正觀，于諸善中，最為上首。彌勒，此云慈氏。思益經云：眾生見者，即得慈心三昧。悲華經云：發願于刀火劫中，救護眾生，名阿逸多。此翻無能勝。觀心者，中道正觀，即無緣大慈，慈善根力，令諸心數，皆入同體大慈法中。寶積者，積聚一心三智之寶。導師者，思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道〔導也〕，不求恩報〔師也〕。觀心者，三觀妙智，導一切行，不墮二邊，皆入正觀。結句可知。二、菩薩眾竟。

X32n0616_p0022b18△三、雜眾者。果報與形服雜，得道者與未得道者雜，其中得二乘道者。無漏智與無明雜，其中得菩薩道者。漚和與眾機雜，其中得佛道者。一法具一切法，故言雜。雜義如是，不可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之。就文有八：初、欲界天眾，二、色界天眾，三、龍眾，四、緊那羅眾，五、乾闥婆眾，六、阿修羅眾，七、迦樓羅眾，八、人眾。

X32n0616_p0022c01今初。

X32n0616_p0022c02爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱；復有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

X32n0616_p0022c05釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。約教者，阿含明帝釋是阿那含，般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千四十四劫作佛，號無著世尊。本迹者，十住、十行、十向為三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露，即本也；居須彌頂，迹也。觀心者，自行十善、勸他行十善、隨喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三觀門。明月等三天子是內臣，如卿相。或云明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虗空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作，即本迹釋也。觀心者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子。四大天王是外臣，如武將。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領犍闥婆及富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領鳩槃茶及薜茘多。西毗留博叉，此云廣目，亦云雜語，居白銀山，領龍及毗舍闍。北毗沙門，此云多聞，居水精山，領夜叉及羅剎。各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本迹者，本為常樂我淨四王，護持佛法四德雙樹，不令外人取其枝葉，斫截破壞，迹為護世四王。觀心者，觀四諦智，即是四王。一諦下，除愛見二惑，即是領八部，不令惱人也〔四教各四諦，當教各稱王〕。不列夜摩、兜率者，文略耳。自在即化樂天，大自在即他化天。本迹者，本住自在、自在王等，定迹為兩天耳。觀心者，入空是自在，入中是大自在。

X32n0616_p0023a06△二、色界天眾。

X32n0616_p0023a07娑婆世界主梵天王，尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

X32n0616_p0023a09娑婆，此翻忍悲。華經云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。梵者，此翻離欲，除下地繫上升色界，亦稱高淨。尸棄，此翻頂髻。光明者，二禪也。等者，等取三禪四禪。約教者，梵王為一代請法輪主，請小則小、請大則大。本迹者，本住清淨一實妙境，迹居色界。觀心者，觀除惑穢名梵。

X32n0616_p0023a14△三龍眾。

X32n0616_p0023a15有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0023a18難陀，此云歡喜䟦，此云善兄弟，常護摩竭提國，雨澤以時得無饑年，即目連之所降也。居大海中本迹者，本住歡喜地，迹居海間。觀心者，三觀即中道生法喜也。娑伽羅，從居海受名，本住智度大海，迹處滄溟。觀心者，中道觀如海能統萬流。和修吉，此云多頭，亦云寶稱，本住普現色身三昧，迹示多頭。觀心者，一假一切假、一空一切空、一中一切中，故名多頭。德叉迦，此云現毒，亦云多舌，本住樂說無礙辯，迹示多舌。觀心者，一心三觀，如塗毒鼓能發四辯。阿那婆達多，此云無熱，從池得名，在閻浮雪山頂，無熱沙、惡風、金翅三患，本住清凉常樂我淨，迹處涼池。觀心者，三觀妙慧，淨五住之煩唼、免二死之熱沙。摩那斯，此云大身，或云大意，或云大力，修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身法門，迹為大體。觀心者，中道正觀其性廣博。優鉢羅，此云青蓮華池，依住處得名，本住法華三昧，迹居此池。觀心者，三觀即是修因，因即蓮華也。

X32n0616_p0023b11△四、緊那羅眾。

X32n0616_p0023b12有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0023b14亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角。天帝，法樂神也。應奏四教法門，本住不可思議不起滅定，安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。觀心者，觀音聲即空、即假、即中，即是讚佛。

X32n0616_p0023b17△五、乾闥婆眾。

X32n0616_p0023b19有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0023b21乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香。天帝，俗樂神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，倒幢中勝。美音者，弦管中勝〔幢謂緣幢，即竿木也。倒謂擲倒等。以俗表真，亦可對四教法門釋出〕。本住不可思議妙假迹奏俗樂觀心者，空中即假。

X32n0616_p0023c01△六、阿修羅眾。

X32n0616_p0023c02有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫䭾阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0023c05阿修羅，此云無酒，亦云無端正，亦云非天。婆稚，此云被縛，為帝釋所縛，本能五繫繫魔外道，迹為此像。觀心者，以三觀智縛五住惑入實際中。佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰，能涌海水，本住權實二智慈荷眾生，迹為廣肩。觀心者，三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質多羅，此云淨心，亦云種種疑，即舍脂夫人之父。本迹者，色心本淨，迹示醜嫉。觀心者，正觀中道即是淨心。羅睺，此云障持，舉手障日月光，本持中道實相，能障二邊邪光，迹示此像耳。觀心者，持真諦障愛見光，持中諦障空有光。又總約教者，初教菩薩具足五住名被縛，通觀稍廣名廣肩胛，別教初心知中名淨心，圓教障惑持理名障持。總本迹者，本住第一義天，迹示無天。總觀心者，能觀即空無三界之人天，能觀即假無方便之義天，能觀即中無實報之義天，一心三觀住常寂光，非人非天之人天。

X32n0616_p0023c20△七、迦樓羅眾。

X32n0616_p0023c21有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0023c23迦樓羅，此云金翅。威攝諸龍，名大威德；大於羣輩，名為大身；龍恒充滿^A50己意，名為大滿；頭有寶珠，名為如意。約教者，過諸外道，名大威德；大乘初門，故名大身；恒沙佛法，故名大滿；圓明自在，故名如意。本迹觀心可例。

X32n0616_p0024a03△八、人眾

X32n0616_p0024a04韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

X32n0616_p0024a05韋提希，此云思惟，是其母名。父名頻婆娑羅，此云模實。阿闍世，此云未生怨，或呼為婆留支，此云無指。宮人將護，呼為善見。善見之名本也，無指之稱表迹。普超經中先^A51已懺悔滅罪，故于法華為證信眾，涅槃經中追敘先事耳。本住不可思議解脫，迹示五逆觀心者，弑無明父，害貪愛母。問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少。文云及諸小王、轉輪聖王等，無量義經列四輪王、國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。又分別功德品四天下乃至大千塵數得道，其內豈無人類眾耶？問：天、人、龍、鬼皆見佛聞法，地獄一道、無色一界何意不列？答：此義今當辨。夫諸道昇沈，由戒有持毀；見佛、不見佛，由乘有緩急。然持戒有粗細，故受報有優劣；持乘有大小，故見佛有權實。且略判戒乘各為三品，次以四句料簡，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。然通論戒乘，則一切善法、一切觀慧皆得稱戒，亦皆得稱乘，如人天等五乘及道共等戒是也。今就別判，則三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解觀智，推尋四諦、十二緣、六度、生滅、無生、無量、無作諸智，能破煩惱，運出生死者，名之為乘。一、戒乘俱急者，持下品戒，戒急，報在人中；持小乘，乘急，以人中身於三藏教見佛聞法；持中乘，乘急，以人中身於通教、大乘乃至帶方便諸大乘教見佛聞法；持上乘，乘急，以人中身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法。若持中品戒，戒急，報在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身於三藏教見佛聞法，餘如上說。若持上品戒，戒急，加修禪定，報在色、無色天等；持小乘，乘急，以色、無色天身于三藏教見佛聞法，餘如上說。釋第一句竟。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三塗；持小乘，乘急，以三塗身於三藏教見佛聞法，餘如上說。釋第二句竟。三、戒急乘緩者，三戒急故，受人天及色、無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家及三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。四戒乘俱緩者，受三塗報不見佛不聞法也。此文不列地獄者，以其戒緩苦重報隔，上乘又緩不能於法華見佛聞法，餘經有列者餘乘急耳。又不列無色天者，上戒急故受天身著定味，上乘緩故不能于法華見佛聞法，餘經有列者亦有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來不來義悉可解，廣釋如淨名疏。又識權者，引實本迹義轉明，將此勘^A52已觀行，三世因果朗然可識。妙樂云：淨名疏以七義解釋四句：一明乘戒值佛不同，二信法二行不同，三大小乘別，四根性漸頓，五應迹，六觀心，七化他。初云乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。二信法者，坐禪聽學講說皆得值佛，但隨所習大小耳。四漸頓者，大小各有漸頓故也。五應迹者，^A53已得二十五王三昧應二十五有，引實行者來至佛所。六觀心者，但隨觀行以判見佛。七化他者，見與不見皆約利他，大權現迹略如今文。初列眾竟。

X32n0616_p0024c08△二、總結眾集。

X32n0616_p0024c10各禮佛足，退坐一面。

X32n0616_p0024c11初通敘迹本兩門竟。