法華經會義 (X0616)

X32n0616_p0167c03妙法蓮華經台宗會義卷五之二

X32n0616_p0167c06妙法蓮華經台宗會義卷五之三

X32n0616_p0167c08古吳後學蕅益　智旭　述

X32n0616_p0167c09△本門二、明三世益物中二：譬說二：初、立譬，二、法合。初中二：初、良醫治子譬，譬上三世益物；二、治子實益譬，譬上總結不虗。初又三：初、遠行譬，譬過去益物；二、還來譬，譬現在益物；三、復去譬，譬未來益物。

X32n0616_p0167c13今初。

X32n0616_p0167c14譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治眾病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國。

X32n0616_p0167c16前法說中有三意：初、益物處；二、拂迹疑；三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感應，有施化，今具譬之。譬如良醫至善治眾病。即譬我以佛眼觀，有能應之智也。其人多諸至乃至百數。即譬眾生來至我所，有能感之機也。於施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。今略不譬歡喜，又略不譬聲益。於形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅。一意即是以有事緣，遠至他國也。言良醫者，醫有十種：一者、治病病增無損，或時致死。譬空見外道恣意行惡，教人起邪，斷善根法，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不損。譬有見苦行外道投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，故不損；亦不斷善，故不增也。三者、治病損而不增，但差^A81已還發。譬修定斷結外道也。四者、治病能令差^A82已不發，而所治不徧。譬二乘人但治一兩種有緣者，不能徧治一切也。五者、雖能兼徧，而無巧術用治苦痛。譬六度菩薩慈悲，廣治難行苦行，釋論呼為拙度也。六、治病巧術治無痛惱，但不能治必死之人。譬通教菩薩體法巧度，但治有反復凡夫，不治敗種二乘也。七、雖能治難愈之病，不能一時治一切病。譬別教地前菩薩也。八、能一時治一切病，而不能令平復如本。譬圓教十信也。九、能徧治一切，亦令平復如本，而不能令過本，譬圓教四十位也。十者、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來。〔醫有十種者，通收邪正，貫彼偏圓。前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領眾故也。第三、醫中云差^A83已還發者，雖斷事惑，還墮三塗，以見惑未斷，故隨禪受生之後，仍受輪迴也。如阿含云：良醫有四：一、善知病相，二、知病因起，三、善知方治，四、畢竟不發。但是此中第四、第五二種醫相。何以故？所知病相，不出界內；知病因起，不出依正；所有方治，不逾生滅、無常、苦、空、無我、不淨。所云不發，秪是住二涅槃。若以四名義通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教，於理無妨。若直引彼以證此經，則尚不同通教巧治，安譬本門數數生滅？深不可也。第八、不能令平復者，自入未深，未能令他見本法身，法身被無明所覆，義如病損，令還得見，方名為復也。第十、言過本者，法身本有，今令證本，名之為復，以對性德無功用故，故修名過。然初住^A84已上，亦得名為分過，由殘惑在，且名為復，又讓極地究竟名過也。〕前三種醫，即大經中之舊醫，用乳藥也。後七並是客醫，無巧術者，但用無常、苦、無我法，如用苦酢醎藥，有術遠來，還令服乳，即最後究竟良醫。良者，善也。具曉八術，譬三達五眼也。智慧者，權實二智深知二諦也。聰達者，五眼鑒機頓漸不差也。明練方藥者，譬十二部教文理甚深也。能詮文如方，所詮理如藥，藥通行理，今且云理，理即攝行也。善治眾病者，譬能觀知諸根利鈍巧用四悉檀也。多諸子息者，子義有三種：一正因佛子，謂一切眾生皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生悉是吾子也。二緣因佛子，謂曾聞一句一偈稟說修行，所生微解即了因性，所修微行即緣因性，正性為本，束此三性總名緣因，以能資發一實解故，故云長者諸子若十二十乃至三十，先因遊戲入火宅也。三了因佛子，謂聞法悟道三因開發，正因理心發即法身德，了因慧心發即般若德，緣因善心發即解脫德，束此三性總名了因，以能了達中道義故，故云從佛口生從法化生，得佛法分真是佛子也。若了因子常得見父父不遠行，若緣因子機尚未熟父即遠行，得有飲他毒藥之義，今云多諸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界機也。二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。乃至百數者，十界互具十界故為百也。百界並有性德，三因並有生善之義，故皆名子息也。以有事緣者，譬此土機淺彼方緣熟也。遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦復現言當入涅槃也。

X32n0616_p0168b24△二、還來譬，譬現在益物二：初、譬感應，二、譬施化。

X32n0616_p0168c01今初。

X32n0616_p0168c02諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。

X32n0616_p0168c03此譬上文機應相關，見諸眾生樂於小法，德薄垢重也。佛在世時，不但^A85已聞法者薄有解行，縱令不見聞者亦蒙利益，如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。佛既非滅示滅，不惟大地幽闇，縱令曾結緣者通惑未斷，漸著三界見思毒藥，故云飲他毒藥。不知出要，故云悶亂。輪轉六道，故云宛轉於地也。

X32n0616_p0168c09△二、譬施化二：初、譬現形，二、譬說法。

X32n0616_p0168c09今初。

X32n0616_p0168c10是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。

X32n0616_p0168c13還來歸家，譬上為是人說，我少出家得三菩提，非生而現生也。或失本心者，譬貪著三界，失先所種若頓若漸諸善根也。或不失者，譬雖著五欲，不失三乘善根也。遙見其父者，譬佛出時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬求救之事，具如諸經所明。

X32n0616_p0168c18△二、譬說法。上文廣明一代所說，及釋巧說之由，所謂照理稱機。今但總明三意：初、譬佛受請，轉頓、漸法輪。二、譬勸誡。三、譬得益。

X32n0616_p0168c21今初。

X32n0616_p0168c22父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。

X32n0616_p0168c24經方，譬頓漸一切諸教典也。藥草，譬頓漸一切諸法門也。並是出世正法，故名為好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰顯也。香譬事理，諸禪功德普熏也。味譬權實，諸慧能證空中理味也。皆悉具足者，不論頓漸、大小、偏圓，皆有此三學也。又色是法身，體質義故；香是解脫，離臭義故；味是般若，證覺義故。大小、偏圓一切法門，皆悉攬此三德而為體也。擣譬空三昧，篩譬無相三昧，和合譬無作三昧。大小、偏圓皆有此三種三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德為其體性，但有明昧之不同耳。又空觀如擣，假觀如篩，中觀如和合，三觀皆不離戒、定、慧，亦皆不出三德體性。將此法與頓、漸眾生，令其修行，名令服也。

X32n0616_p0169a12△二、譬勸誡。

X32n0616_p0169a13而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。

X32n0616_p0169a15汝等可服，勸也。速除苦惱，誡也。勸令早服，誡令勿遲。頓漸諸典，俱有勸誡。

X32n0616_p0169a16△三、譬得益

X32n0616_p0169a17其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。

X32n0616_p0169a19子既徧收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。從初成道，乃至涅槃，最後得度，皆由不失三乘善根故耳。見色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定發慧，能斷三惑也。二、還來譬，譬現在益物竟。

X32n0616_p0169a23△三、復去譬，譬未來益物。上文有二：初非滅唱滅，次釋須唱滅。就初又二：初明本實不滅，二明方便唱滅。次文亦二：初明不滅有損，二明唱滅有益。今具譬之，即為四：初超譬不滅有損，二譬方便唱滅，三譬唱滅有益，四追譬本實不滅。

X32n0616_p0169b04今初。

X32n0616_p0169b05餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故。於此好色香藥，而謂不美。

X32n0616_p0169b08餘失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩，不能于今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。毒氣深入，譬上貪著五欲，入於憶想妄見網中，好色香藥而謂不美，即是不能持戒習定，所以終不能得理味，譬上便起憍恣而懷厭怠也。

X32n0616_p0169b13△二、譬方便唱滅。

X32n0616_p0169b14父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時^A86已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作是教^A87已復至他國，遣使還告：汝父^A88已死。

X32n0616_p0169b19死時^A89已至，譬當入涅槃也。留好良藥，譬留諸經教法門也。復至他國，譬此方現滅、他方現生。故上文云：惟願世尊在於他方遙見守護也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通、或用舍利、或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛^A90已滅度但留此法，我今宣弘汝當受行也。後時若無四依傳述經法，則眾生豈能自知有佛^A91已滅？故用四依為所遣使。

X32n0616_p0169c02△三、譬唱滅有益。

X32n0616_p0169c03是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之毒病皆愈。

X32n0616_p0169c07△四、追譬本實不滅。

X32n0616_p0169c08其父聞子悉^A92已得差，尋便來歸，咸使見之。

X32n0616_p0169c09良由滅後眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，亦皆^A93已作得度因緣也。亦有精進苦到，即于道場感見諸佛者，如天台大師親見靈山一會，儼然未散，便是服藥病除之驗。故知滅實不滅，益徧未來。初良醫治子譬。譬上三世益物竟。

X32n0616_p0169c14△二、治子實益譬。譬上總結不虗。

X32n0616_p0169c15諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。

X32n0616_p0169c17初立譬竟。

X32n0616_p0169c17△二法合

X32n0616_p0169c18佛言：我亦如是，成佛^A94已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。

X32n0616_p0169c21成佛^A95已來無量劫，合過去益物譬。言當滅度，合未來益物譬。現在易知，故略不合。亦無能說虗妄，合治子實益譬也。前^A96已具顯過去久遠，今此合意，正欲顯示未來常住，與大涅槃及金光明義同。初長文竟。

X32n0616_p0170a01△二、偈頌二：初、頌正顯遠，二、頌三世益物。

X32n0616_p0170a02今初。

X32n0616_p0170a03爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0170a04自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。

X32n0616_p0170a05不頌執近之情，但頌顯遠也。億載皆數名。

X32n0616_p0170a05△二、頌三世益物二：初、頌法說，二、頌譬說。初中二：初、頌正明三世益物，二、頌總結不虗。初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。初又三：初、超頌過去益物所宜，二、追頌過去益物處，三、頌拂過去迹疑。

X32n0616_p0170a09今初。

X32n0616_p0170a10常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃。

X32n0616_p0170a12說法教化，頌聲益也。令入佛道，頌得益也。方便涅槃，頌形益中非滅現滅，即兼得非生現生也。

X32n0616_p0170a13△二、追頌過去益物處。

X32n0616_p0170a15而實不滅度，常住此說法。

X32n0616_p0170a16△三、頌拂過去迹疑。

X32n0616_p0170a17我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

X32n0616_p0170a18雖近不見，故但見儒童得記及壽終等也。初頌過去竟。

X32n0616_p0170a19△二、頌現在二：初、頌感應，二、頌施化。

X32n0616_p0170a19今初。

X32n0616_p0170a20眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。

X32n0616_p0170a22長文明感應中則云樂於小法德薄垢重，今頌明供養渴仰等者，彼約不知久成義說，今約能感迹化義說也。又雖戀慕渴仰乃至不惜身命，以佛眼觀總是樂於近成小法者耳。

X32n0616_p0170b01△二、頌施化。

X32n0616_p0170b02時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生：常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。

X32n0616_p0170b04俱出靈鷲山，頌現形也。我時語眾生，頌說法也。長文頌說法中，先正明一代所說，次釋出巧說之由。其文甚廣，今頌甚略。常在此不滅句，但頌顯實。以方便力二句，略頌稱機也。二頌現在竟。

X32n0616_p0170b07△三、頌未來長文有二：初、正明非滅唱滅，二、釋須唱滅意。就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。今頌不次第：初、先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意；二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。

X32n0616_p0170b11今初。

X32n0616_p0170b12餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。

X32n0616_p0170b15初一偈先明不滅，次半偈正頌唱滅，次一偈頌釋須唱滅意，後二句是頌唱滅有益，得成未來機應也。

X32n0616_p0170b17△二頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。

X32n0616_p0170b18神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

X32n0616_p0170b22此正頌本實不滅也。常在靈鷲山，指本時應身居于此土也。及餘諸住處，指本時應身亦徧十方若淨若穢諸處也。本既在此諸處，迹亦不移，但眾生妄見劫盡，而佛土本無生滅，即此同居，便是方便實報寂光妙土。何以言之？我此土安隱，是佛所證，安隱之法，即常寂光土也。由佛能證，即自受用報土也。天人常充滿者，十地為天，三十心為人，即他受用報土也。眾生所遊樂，即方便有餘土，九種方便，眾生之所居也。天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗諦勝妙五塵，方便土中真諦法性五塵也。

X32n0616_p0170c08我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。

X32n0616_p0170c10此釋不見之由，由于惡業罪也。寂光、實報、方便三種淨土皆悉不毀，惡業因緣妄見燒盡，在彼眾生則是同分妄見，以佛菩薩觀之，還是別業妄見而^A97已。

X32n0616_p0170c14諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。

X32n0616_p0170c15此釋得見之由，由於修緣了二因也。諸者，徧指三乘權實緣修及真修也。功德是如來室，柔和是如來衣，質直是如來座。相似三法行成，則見如來方便應身。分證三法行成，則見如來實報報身。究竟三法行成，則見如來寂光法身。

X32n0616_p0170c20或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。

X32n0616_p0170c21此總結。由于眾生有見不見，故使如來所說不同。意顯說雖不同，皆實不虗也。初頌正明三世益物竟。

X32n0616_p0170c23△二頌總結不虗。

X32n0616_p0170c24我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虗。

X32n0616_p0171a02初一偈，頌諸佛如來法皆如是。長文引諸佛以證我，今頌我以證諸佛也。久修業所得，正顯此品所詮如來壽量，是約修得，不約性得。性得無始無終，生佛體同；修得有始無終，佛佛道同。唯其有始，故過去實成有久有近；唯其無終，故盡未來時常住不滅也。次一偈，頌為度眾生皆實不虗結，勸令斷執近之疑也。初頌法說竟。

X32n0616_p0171a08△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。

X32n0616_p0171a09今初。

X32n0616_p0171a10如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

X32n0616_p0171a11初三句，但頌非滅現滅一意，即顯三世益物方便。又顯滅實非滅，過去久遠，未來常住，皆實不虗矣。第四句，即頌總結不虗。

X32n0616_p0171a13△二、頌法合。

X32n0616_p0171a14我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。

X32n0616_p0171a16此亦總頌非滅現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。

X32n0616_p0171a18我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？

X32n0616_p0171a20此正頌合總結不虗，猶良醫之方便治子病也。初正開近顯遠竟。

X32n0616_p0171a22△釋如來壽量品竟。次釋分別功德品。

X32n0616_p0171a23分別功德品第十七

X32n0616_p0171a24此品具有授記、領解、流通，於授記及流通中各有淺深不同，故言分別。佛說壽量、本迹二種弟子得種種益，乃至現在四信滅後五品亦皆得益，故言功德〔本弟子即地涌眾，迹弟子即靈山眾〕。

X32n0616_p0171b03△二、總授法身記三：初、經家總敘，二、如來分別，三、瑞表圓益。

X32n0616_p0171b04今初。

X32n0616_p0171b05爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

X32n0616_p0171b07△二、如來分別。

X32n0616_p0171b08於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。

X32n0616_p0171b11迹門三周說法，三根得記，並是初住無生法忍見道之位。今聞本門復有爾許眾生得入圓住，故知一代極唱，利益難思也。

X32n0616_p0171b14復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。

X32n0616_p0171b15先^A98已證無生者，今聞本門極唱，轉入修道，增圓妙道，損變易生，證圓十住，得大聞持圓頓妙法，能受能持，猶如大海普能受持龍王雨也。

X32n0616_p0171b18復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。

X32n0616_p0171b19此是增道損生，證圓十行，不思議假恒沙佛法，橫豎貫通，故能自在演說，辯才無礙也。

X32n0616_p0171b21復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。

X32n0616_p0171b23此是增道損生，證圓十迴向法。事理圓融，真俗不二，一中無量，無量中一，重重旋轉，互總互持也。

X32n0616_p0171c01復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。

X32n0616_p0171c03此是增道損生，證圓初地，心心流注薩婆若海，圓轉三不退輪也。

X32n0616_p0171c05復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。

X32n0616_p0171c07此是增道損生，證圓二地，自離三惑垢，令他離三惑垢，故云轉清淨法輪也。

X32n0616_p0171c09復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0171c11此是增道損生，證圓四地，止餘八品微細無明，故云八生當得菩提也。斷一品入五地，斷二品入六地，斷三品入七地，斷四品入八地，斷五品入九地，斷六品入十地，斷七品入等覺，斷八品盡入妙覺。每斷一品無明，即損一變易，生增明一分中道也。

X32n0616_p0171c16復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0171c18此是增道損生，證圓八地，止餘四品微細無明也。損一生入九地，損二生入十地，損三生入等覺，損四生盡即成妙覺。

X32n0616_p0171c21復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0171c23此是增道損生，證圓九地，故止餘三生也。

X32n0616_p0171c24復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0172a02此是增道損生，證圓十地，故止餘二生也。

X32n0616_p0172a03復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X32n0616_p0172a05此是增道損生，證圓等覺，故止餘一生也。

X32n0616_p0172a06復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

X32n0616_p0172a08此即博地凡夫，由聞經力，證圓十信，發相似心也。本門得道，如此之多，一切諸經，皆所不及。良由原本垂迹，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時穫刈。此後雖復有得道者，如捃拾耳。問：授法身記，何缺五地、六地、七地人耶？答：此非思議可知。惟如來能分別，惟補處能領解，何必于此生疑？問：聞持陀羅尼等，何與舊文對位，又略不同？答：無生忍等，名字並通，偏圓權實，本無一定，但須消釋，令會圓理。今約義便，作此分配，若欲互融，何所不可？當知惟八生、四生等，的有次序，餘皆約義配釋而^A99已。二、如來分別竟。

X32n0616_p0172a19△三瑞表圓益。

X32n0616_p0172a21佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等，於虗空中天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞徧於九方，眾寶香鑪燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。

X32n0616_p0172b07此中亦有六瑞：一、雨華瑞，二、雨香瑞，表圓妙慧福自行德也；三、天鼓瑞，四、天衣瓔珞瑞，表圓妙教行化他德也；五、燒香供養瑞，六、幡蓋讚歎瑞，表圓妙自行化他同歸極果也。初虗空雨華者，虗空表平等法性，從此法性出生四十真位圓妙慧華也。前文既借分身表應，釋迦表報，多寶表法。今先散分身諸佛，次及釋迦、多寶，意顯三身雖非一異，而由得見應身，乃知報身修德及法身性德也。亦散一切菩薩四眾，即表大會皆得圓因妙慧，皆成三身妙果，無差別也。細末栴檀、沉水諸福德香，亦從法性出生，亦以奉供三身，普及四眾，文影略耳。天鼓自鳴，是表圓音演深妙教。千種天衣，表寂滅忍衣。徧覆一切，垂諸瓔珞，表戒、定、慧、陀羅尼四種瓔珞，攝化眾生，令生喜悅也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶爾重文，華梵雙舉；或以四瓔珞字，用擬戒等四瓔珞也。徧於九方者，本從上方雨垂，徧於八方及下地也。問：何不如華嚴云充滿十方耶？答：華嚴以十表無盡，此經以一表同歸。今云徧於九方，正表一佛界。理徧該九界，九界無非一佛界也。眾寶香鑪，燒無價香，自然周至，供養大會者，即表自行妙德，總趣極果也。前既雨華雨香，用表福慧。今之燒香，即以燒表慧，以香表福，供養大會三身諸佛，普及菩薩四眾諸未來佛，故云趣極果也。言自然者，不由人力，亦從法性虗空而顯現也。有諸菩薩者，亦是自然化現諸菩薩像，亦從法性虗空出生也。旛者，轉義，即表增道損生。蓋者，覆義，即表慈悲益物。次第而上，即表從因至果。至于梵天者，梵是淨義，即表究竟四德。妙音歌頌，讚歎諸佛，即表以佛道聲，令一切聞。上既以天鼓表化他之教，衣瓔表化他之行，今還用幡蓋表行，歌讚表教，二種化他妙德，同趣極果也。圓益既深，故現瑞以表之。華嚴佛頂諸經，說大法竟，皆現奇瑞，此經何獨不然？二、總授法身記竟。

X32n0616_p0172c15△三、彌勒總申領解。上迹門中，菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳。今本門既竟，故托補處以總申之。文分為三：初、頌時眾得解，二、頌如來分別，三、頌瑞表圓益。

X32n0616_p0172c18今初。

X32n0616_p0172c19爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

X32n0616_p0172c21一切菩薩分證法空，名之為座。今從座起，表不住所證，展轉增進也。本實迹權，向未發迹，如右肩被覆，今^A100已開竟，故偏袒以表之。本迹雖殊，不思議一，故合掌以表之。增道損生，速趣極果，故向佛以表之。

X32n0616_p0173a02佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充徧身。

X32n0616_p0173a04△二、頌如來分別。

X32n0616_p0173a05或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。

X32n0616_p0173a06不退地，即頌無生法忍初住念不退位。餘可知。

X32n0616_p0173a07或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

X32n0616_p0173a13無量無漏，揀異二乘之有量也。妙因所感，故言清淨。無障礙土，故言果報。

X32n0616_p0173a15復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

X32n0616_p0173a16二頌如來分別竟。

X32n0616_p0173a16△三、頌瑞表圓益。

X32n0616_p0173a17世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨旃檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

X32n0616_p0173a20此頌雨華雨香二瑞，總皆供散諸佛也。長有釋梵二句，以表機徧十方。

X32n0616_p0173a22天鼓虗空中，自然出妙聲。天衣千萬種，旋轉而來下。

X32n0616_p0173a23此頌天鼓、天衣二瑞，略不頌瓔珞，而天衣長有萬字，正顯所覆必多。

X32n0616_p0173b01眾寶妙香鑪，燒無價之香，自然悉周徧，供養諸世尊。

X32n0616_p0173b02此頌燒香供養瑞也。長文云大會，今頌云世尊，當知大會皆是三世佛也。

X32n0616_p0173b04其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。

X32n0616_p0173b06此頌幡蓋讚歎瑞也。

X32n0616_p0173b07如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

X32n0616_p0173b09此結頌瑞，表圓益不同，循常瑞相，故云昔所未曾有也。二、本門正說段竟。

X32n0616_p0173b11△三、流通段。此下共有十一品半，經文盡屬流通，今且逐近以三品半而為本門。流通者，凡有兩意：一者、四信五品並以聞壽長遠而為言端，隨喜功德、法師功德兩品秖是申明初品因果功德，不輕一品秖是引證讚毀福罪，當知此三品半正為流通本門，例如法師至安樂行五品正為流通迹門也。二者、既以初品別序為迹門，序迹門自具三段，故以此三品半而為本門。流通本門亦具三段，本迹各三，束為正說，乃以通序五事而序兩門，囑累八品、流通兩門，體格周正，眉目分明也。今就此三品半分為三意：初、一品半明初品因功德以勸流通，二、法師功德品明初品果功德以勸流通，三、不輕品引信毀福罪證勸流通。初中二：初、明現在四信，二、明滅後五品。初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、聞持供養，四、深信觀成。初又二：初、長文，二、偈頌。初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。

X32n0616_p0173c02今初。

X32n0616_p0173c03爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。

X32n0616_p0173c05上^A101已分別聞佛壽長得益深廣，未入住者悟無生忍，^A102已入住者增道損生位鄰極聖，未發心者發無上心入于十信，此皆夙種既深現得熟脫。無生發心二位並屬當機，增道損生通于影響，發起當機三眾，故屬正說授記段也。今流通之始，乃約初結緣人未登十信，或從此會略聞，或從現在諸菩薩等展轉得聞，聞佛壽命長遠如是，然時既甚促聞亦不多，故云乃至能生一念信解，極言其時之暫而獲益之淺也。夫一念者，即現前一念介爾之心也。信解者，信佛本地所證之理是法界妙理，此理非實非權而能實能權，自行冥理名實，化他種種方便名權，此理非本非迹而能本能迹，初證權實體用名本，證後所施體用權實名迹。又信解此理既是釋尊之所久證，亦是眾生之所久迷，亦是現前介爾一念之所同具，故曰如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。如是隨所聞處豁爾開明，隨語而入，無有罣礙。信一切法，皆是佛法。〔即權而實，不思議真。〕又信佛法，不隔一切法。〔即實而權，不思議俗。〕不得佛法，不得一切法。〔雙遮。〕而見一切法，亦見佛法。〔雙照。此二句是不思議中。〕即一而三。〔隨舉一諦，皆具三諦。〕即三而一。〔雖分三諦，秪是一心。〕亦是行於非道，通達佛道。〔九界非道，純是佛界妙道之用。釋上一切法，皆是佛法也。〕行於佛道，通達一切道。〔釋上佛法，不隔一切法也。〕不得佛道一切道。〔釋雙遮。〕而通達佛道一切道。〔釋雙照。〕無所有而有。〔三諦皆有。〕有而無所有。〔三諦皆無。〕非所有，非無所有。〔三諦皆非有非無。〕如門前路，通達一切。東西南北，無有壅礙。眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。〔六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙三諦也。〕無疑曰信，明了曰解。是為一念信解心也。〔上約聞法信解，即是信行。〕若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達三諦，亦復如是。〔更約思惟，而生一念信解，即是法行。〕如是信解，即十信初心，未得六根清淨，未入鐵輪正位也。

X32n0616_p0174a10△二、明功德二：初、總論無量，二、格量顯多。

X32n0616_p0174a11今初。

X32n0616_p0174a12所得功德，無有限量。

X32n0616_p0174a13△二、格量顯多，又二：初、舉五度為格量本；二、正格信解，功德甚多。

X32n0616_p0174a14今初。

X32n0616_p0174a15若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。

X32n0616_p0174a19般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則前五不應名波羅蜜？答：約別教人，為求無上菩提，各自於五而盡其邊，亦得名度。以別教十向後心，名假邊際故也。問：別教亦有次第，般若還同所校，何以除之？答：豎論空假，般若可為所校，中證不殊，名等體等，故須除也。

X32n0616_p0174a24△二、正格信解功德甚多

X32n0616_p0174b01以是〔五度〕功德，比前〔一念信解〕功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

X32n0616_p0174b03△三、明位行不退

X32n0616_p0174b04若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

X32n0616_p0174b06別六心猶退，七心不退。今圓初心即不退者，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，故不退也。初長文竟。

X32n0616_p0174b08△二、偈頌三：初、超頌功德，二、頌位行不退，三、追頌相貌。初又二：初、超頌格量顯多，二、追頌總論無量。初又二：初、頌舉五度為格量本，二、頌正格信解功德甚多。

X32n0616_p0174b11今初。

X32n0616_p0174b12爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0174b13若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定¹智。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

X32n0616_p0174c01△二頌正格信解功德甚多。

X32n0616_p0174c02有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。

X32n0616_p0174c03初超頌格量顯多竟。

X32n0616_p0174c03△二、追頌總論無量。

X32n0616_p0174c04若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

X32n0616_p0174c05須臾，即一念也。初超頌功德竟。

X32n0616_p0174c05△二、頌行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解則必發願，故得不退。

X32n0616_p0174c07今初。

X32n0616_p0174c08其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

X32n0616_p0174c09其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不為說，設令聞之，彼必疑惑，故信解誠不易也。今若利根初聞，即能一念信解，便可等彼久行菩薩，亦且超過彼矣。

X32n0616_p0174c13△二、明信解則必發願，故得不退。

X32n0616_p0174c14如是之人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

X32n0616_p0174c17如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。聞而信解則必頂受發願，所以決不退也。問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來際必當過此。何但如是？今從實成^A103已來，故且舉爾許塵劫耳。二、頌行位不退竟。

X32n0616_p0174c21△三、追頌相貌。

X32n0616_p0174c23若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

X32n0616_p0175a01長文直明，乃至能生一念信解，便即較顯功德。今正釋出相貌，以顯一念信解之難得也。若欲于此佛壽長遠而無有疑，不論久行始行，須有深心，又須清淨質直，又須多聞總持，能隨義解不隨文字，具此三法方能一念信解，則一念信解談何容易？信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心，了知心佛眾生理元不二，依之而起無作四弘，故名深心，即如來室也。清淨而質直者，不為五住所污，正念真如，即如來衣也。多聞能總持，隨義解佛語者，隨有所聞便能總一切法，持一切義便能解了如來隨智隨情等語，故雖少聞多解義，亦名為多聞，即如來座也。有此觀行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦無疑也。初一念信解竟。

X32n0616_p0175a14△二、解其言趣

X32n0616_p0175a16又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

X32n0616_p0175a18前但一念信解，如人飲水，冷煖自知。今解其言趣，便可略舉似人，故能起自他無上之慧也。

X32n0616_p0175a19△三、聞持供養。

X32n0616_p0175a21何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

X32n0616_p0175a24廣聞、廣持、廣書、廣修供養，自行化他，功德外資，令內智疾入，故能生一切種智也。

X32n0616_p0175b01△四、深信觀成。

X32n0616_p0175b02阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法；又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

X32n0616_p0175b08見佛常在靈山，共大菩薩、諸聲聞眾說法者，方便有餘土相也。又見娑婆，其地瑠璃，乃至菩薩咸處其中者，實報莊嚴土相也。理具此相，今依理修觀，故觀成而相可見。又見此相，雖未真證，以觀力故，暫見二土。若三惑分滅，方永與相應也。有餘土中有聲聞者，藏、通兩教二乘^A104已斷通惑，出生其中，仍本為名。實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。但依此觀，漸深漸成，入圓初住，則任運徧見，應用無方矣。問：稱理修觀，但觀一念，妙理即足，何須約土以明深信解相？答：藏、通初心皆滅陰、入，況能見士？別教初心亦且破陰，後心乃見帝網之土。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀。若身、心、土，若空、假、中，更無前後。故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。故於自心常寂光中，徧見十方一切身、土。若但觀心而不觀具，何異權乘？若唯觀他，遮那之土必迷自境。若了心、境，則自即他故，他即自故。觀土既爾，身、佛心然。故聞長壽，須了宗旨。所以本門聞壽，益倍餘經，良由所聞異常故也。初明現在四信竟。

X32n0616_p0175c03△二、明滅後五品二：初、列五品粗格量後四品功德，二、隨喜功德品廣格量。初品功德廣格量^A105已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。初中二：初、長文，二、偈頌。長文為五：初、直起隨喜心，二、加受持讀誦，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。

X32n0616_p0175c08今初。

X32n0616_p0175c09又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知^A106已為深信解相。

X32n0616_p0175c11初品標人而^A107已，格量在後品說。

X32n0616_p0175c11△二、加受持讀誦二：初、標人相，二、格量功德。

X32n0616_p0175c12今初。

X32n0616_p0175c13何況讀誦受持之者。

X32n0616_p0175c14△二、格量功德

X32n0616_p0175c15斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為^A108已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香瓔珞末香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養^A109已。

X32n0616_p0175c22不須為我復起塔寺等者，初心恐被事緣紛動，妨修正業故也。則為以佛舍利等者，指此經文所詮之理，即是法身全身舍利，能詮之文不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧，故直專持此經，即為廣大供養，廢事從理，所益弘多。若至後心，理觀既熟，則涉外不妨內觀，事資於道，如油多火猛，順流揚帆，又加櫓棹，其勢轉疾也。問：若持經即是起塔，乃至即是第一義僧，不須起塔供僧者，則持經亦即第一義戒，不須復持戒耶？答：持經即順理戒，任運不犯，性罪亦自任運，持得初篇、二篇，所謂乘急戒緩，非全無戒也。若至兼行六度，則五篇七聚性業、遮業悉皆清淨，是乘戒俱急也。又凡修圓觀者，理須自思，若初心念念常在四種三昧，容於二篇之外，所有遮罪或可少違；若未專於四種三昧，則五篇七聚菩薩重輕不可微犯，方合一期教門大旨。何以故？出家菩薩具足堅持毗尼篇聚，大乘戒意一切皆然，況僅護篇聚，於彼梵網八萬律儀猶未足為持相，但因此土器劣，且以小檢助成大儀，仍須備曉開遮輕重、制緣漸頓、捨義有無、坐次分流、懺法天隔，復有七眾同否、大小共別，方於自行量^A110己品位，去取適時，勿慕大節而昧存亡，勿據小文而迷觀道。若得今意，先以理教定，次以行位驗，倘不爾者，鳥鼠人也，安論品位乎？敬請受佛遺言，少分恭稟。

X32n0616_p0176a21△三、加教人二：初、標人相，二、格量功德。

X32n0616_p0176a22今初。

X32n0616_p0176a23阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。

X32n0616_p0176b01△二、格量功德

X32n0616_p0176b02則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧房供養眾僧。

X32n0616_p0176b09前但自^A111己讀誦受持，便為具足供養三寶，況今轉以教人，則法施功德寧非供養中最耶？

X32n0616_p0176b10△四、加兼行六度二：初、標人相，二、格量功德。

X32n0616_p0176b11今初。

X32n0616_p0176b12況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？

X32n0616_p0176b14圓觀漸深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。

X32n0616_p0176b15△二、格量功德

X32n0616_p0176b16其德最勝無量無邊。譬如虗空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

X32n0616_p0176b19△五、加正行六度二：初、標人相，二、格量功德。

X32n0616_p0176b19今初。

X32n0616_p0176b21若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧房，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經〔財法二施〕；復能清淨持戒，與柔和者而共同止〔如法持戒，統理大眾〕；忍辱無瞋，志念堅固〔忍〕；常貴坐禪，得諸深定〔禪〕；精進勇猛，攝諸善法〔進〕；利根智慧，善答問難〔般若〕。

X32n0616_p0176c04安樂行中不親近求聲聞人，亦不說過亦不讚美，今云供養讚歎聲聞眾僧何耶？始心觀淺恐染小習故誡勿親近，今觀深力大故供養讚歎于彼，即能化彼令趣大乘，又復彌助權實不二妙觀也。文中先禪後進義無先後。

X32n0616_p0176c08△二、格量功德

X32n0616_p0176c09阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人^A112已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若¹行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

X32n0616_p0176c14^A113已趣道場坐道樹下者，位在鐵輪不久得入銅輪，能八相作佛也。坐立行處便應起塔，皆應供養如佛塔者，初依人號如來也。結此五品，初三是聞慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云初隨喜品即是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，是鐵輪六根清淨位也。今謂兩釋理須並存，若圓教利根一念隨喜初垢先落，乃至正行塵沙亦盡，即相似如來鐵輪位也。若解雖圓頓事障未除，僅能圓伏五住通惑種子尚存，即觀行如來具縛凡夫，能知如來秘密之藏也。若以五品對前四信，則初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即聞持供養，第五品即深信觀成，其義既齊四五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳。初長文竟。

X32n0616_p0177a03△二、偈頌四：初、頌第二品〔至〕四、頌第五品。

X32n0616_p0177a04今初。

X32n0616_p0177a05爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0177a06若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周帀常照明。惡世法末時，能持是經者，則為^A114已如上，具足諸供養。

X32n0616_p0177a12△二頌第三品。

X32n0616_p0177a13若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧房供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，牀臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

X32n0616_p0177a16△三頌第四品。

X32n0616_p0177a17若有信解心，受持讀誦¹者，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。

X32n0616_p0177a20長行但云兼行布施等，今頌供養經卷，即兼行之意也。須曼華，此云善攝意華。薝蔔華，此云黃華。阿提目多伽華，此云龍䑛華，又云善思夷華。

X32n0616_p0177a22△四頌第五品。

X32n0616_p0177a24況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口。恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨問為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

X32n0616_p0177b08初列五品粗格，量後四品功德竟。

X32n0616_p0177b09妙法蓮華經台宗會義卷五之三