法華經會義 (X0616)

X32n0616_p0142a18妙法蓮華經台宗會義卷五之一

X32n0616_p0142a20古吳後學蕅益　智旭　述

X32n0616_p0142a21安樂行品第十四

X32n0616_p0142a22釋。此為三：一、依事釋；二、附文釋；三、法門釋。各有略廣。略明依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂故能進于弘經口業之行也。略明附文釋者，先附上品文，著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進。又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進也。略明法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動，既不緣二邊則法身無動搖，安住不動如須彌山，名為常住不動法門。上文云：身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。即此義也。無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受〔先約外道四句及以絕言名為五受，次約藏通別各各四門及一絕言亦各五受，後約圓教四門及一絕言若未證實而生著見亦名五受，體教入理理無所受方名不受〕。有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故名行也。次更廣事釋。夫安樂者即大涅槃，從果立名也。行者即涅槃道，從因得名也。若常見外道行于苦行，則因果俱苦。若斷見外道恣情取樂，則因樂果苦。若析法二乘無常拙度，加功苦至方入涅槃，則因苦果樂。今是如實巧度，故因果俱樂。大經云：定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者聲聞緣覺，定樂行者謂諸菩薩。今于菩薩中應更分別，三藏菩薩有教無人，通教三乘因果俱偏，別教菩薩因偏果圓，圓教菩薩因果俱圓。今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行也。次更廣附文釋安樂行是涅槃道。涅槃有三義，謂三德秘藏。行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三時柔和違從俱寂，即是體法身行，上文所謂如來衣也。觀行者，一實相慧無分別光，即是體般若行，上文所謂如來座也。慈悲行者，四弘誓願廣度一切，即是體解脫行，上文所謂如來室也。總此三行為涅槃道，總於三德為行之境，境稱安樂、道稱為行。大論云：菩薩從初發心常觀涅槃行道因時，用此三法導三業為行，三業淨故即是淨於六根，六根若淨發相似解而得入真果時，名為佛眼耳等。因名止行、果名斷德，因名觀行、果名智德，因名慈悲行、果名恩德。又因名三業、果名三密，因時慈悲導三業利他，果時名三輪不思議化。如此觀時無復分別，一切諸法中悉有安樂性，一切眾生即大涅槃不可復滅，行於非道通達佛道，故名為安樂行也。此行與涅槃義合。彼經云：復有一行是如來行，如來是人、安樂是法，如來是安樂人、安樂是如來法。總而言之，其義不異、別亦不異。彼經明金銀寶樹譬無漏寶林，與此經寂滅忍衣合。彼經明金沙大河直入西海譬一實慧，與此經法空座合。彼經明得道女人則無諂曲譬無緣大慈，與此經慈悲室合。彼經呼為無餘義，此經呼為無上道。又彼經所明聖行即如來座，天行即如來衣，梵行、嬰兒行、病行即如來室也。問：大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人，此經遠離豪勢謙下慈善，剛柔碩乖云何不異？答：大經偏論折伏而住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受而頭破七分，何甞無折伏？各舉一端理必具四，適時稱宜即世界意，攝受即為人意，折伏即對治意，悟道即第一義意也。次更廣法門釋，所謂不動門、不受門、不行門，具如玄文。十種三法準例可知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義也。問：此安樂行有何次第？答：法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今一往隨文說者，法師品略示弘經，則以益他為本，故先明入室。此品辨惡世弘經，安諸逼惱，故先明著衣，前後互現耳。若約行說者，諸法從本來，常自寂滅相，乖寂起相，則應先以般若蕩累，是坐如來座。諸法不生而般若生，同體慈悲愍眾，故行道次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍次著如來衣。然說雖次第行，非次第行時，入空即具一切法，況慈忍耶？四、安樂行者：一、是止觀慈悲導身業；二、是止觀慈悲導口業；三、是止觀慈悲導意業；四、是止觀慈悲導誓願也。身業有止故離身，粗業有觀故不得身。不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫地。有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著如來衣；有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德；觀行無著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口、意誓願亦如是。此品來意者，若諸大菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神力自在，非復濁世惱亂所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示安樂行也。

X32n0616_p0143b05△此是迹門流通第五品經。文分為二：初、問，二、答。初中二：初、歎前品深行菩薩能如法弘經，二、問始行菩薩云何惡世弘經。

X32n0616_p0143b08今初。

X32n0616_p0143b09爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為希有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。

X32n0616_p0143b12△二、問：始行菩薩云何惡世弘經？

X32n0616_p0143b13世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

X32n0616_p0143b14△二、答，為三：初、總標章，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。

X32n0616_p0143b15今初。

X32n0616_p0143b16佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。

X32n0616_p0143b18△二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初中二：初、長文，二、偈頌。長文中二：初、標，二、釋。

X32n0616_p0143b20今初。

X32n0616_p0143b21一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。

X32n0616_p0143b22詣理略說名行處，即約正行；附事廣說名親近處，即約助行。然說有廣略，理無淺深也。具如下釋。

X32n0616_p0143b23△二、釋二：初、釋行處，二、釋親近處。

X32n0616_p0143b24今初。

X32n0616_p0143c01文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

X32n0616_p0143c05釋此為三：初約一法，謂一實諦；次約二法，謂生法二忍；三約三法，謂不思議三諦也。初一實諦者，為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。為一切所歸，故云住忍辱地。諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如來衣也。〔理雖無行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行於不行之行。〕為一切作本，故云柔和善順等。眾行得理而成，譬如萬物得地而生。若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德，從中道一實地生。地無所生，而生功德。此即不行行之行，如來室也。〔依理不行，而行于行。〕徧無分別，故云又復於法等。謂了知行與不行，性相無二。見諸法實，名不分別。亦無不分別相可得，名為亦不行不分別。即是非行非不行之行，如來座也。〔於法無所行，故云非行。亦不行不分別，故云非不行。〕無三行而三行，故名為行。同一實諦，故名為處。初約一法釋行處竟。次生法二忍者，即生法二空也。此與二乘不同。二乘生空，但破界內我執。二乘法空，但破界內邪因緣無因緣法執。今明圓教二空，約十界假名即中道故，無復十界假名可得，故名生空；約十界實法即中道故，無復十界實法可得，故名法空。若更開者，即為四忍，謂伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍也。或為五忍，則更加信忍；或為六忍，則更加和從忍；或對四十二地，則為四十二忍。一地即有四十二地功德，一忍寧無四十二忍法耶？今且約四忍消文，而與別教永異。別教伏、順二忍是生忍，位則淺；無生、寂滅二忍是法忍，位則深。圓教不爾，二忍、四忍悉通初、後。何者？二空之理即是中道。初修四忍，入于中道，見二空理，乃至後心亦秖窮二空理。故大經云：發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者，從初發心圓伏五住至金剛頂，皆名伏忍；初、後悉不違實相故，皆名順忍；初、後悉不起二邊心故，皆名為無生忍；初、後悉休息眾行故，皆名為寂滅忍〔凡夫在迷理，即二空、四忍；聞經生解名字，二空、四忍；圓伏五住觀行，二空忍；六根清淨相似，二空、四忍；四十一位分證，二空、四忍；妙覺極果究竟，二空、四忍也〕。經云住忍辱地，即住二空、四忍地也。柔和即伏忍，善順等即順忍。聞生死苦，不匇卒畏懼。聞涅槃樂，不匇卒求證。聞佛常與無常，二乘作佛與不作佛，生死涅槃異與不異，佛道長短難易，非長非短，非難非易等，皆不驚怖，故名順忍。又復於法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。亦不行不分別，即寂滅忍。前二名生忍，後二名法忍。從始至終，以二空理忍諸法，是著如來衣。安住二空理，是坐如來座。愍諸眾生，是入如來室。二空四忍名為行，理即是處，故云是菩薩行處也。次約二法釋行處竟。三約不思議三諦者，住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍界內界外虗妄見愛寒熱等也。而不卒暴，心亦不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故不卒暴。體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀如實相。亦不得中實，故云亦不行不分別。此則據三諦之地名為處，忍五住之辱名為行。行亦為三，謂止行，即行而不行，著如來衣。觀行，即非行非不行，坐如來座。慈悲行，即不行而行，入如來室。是謂約三法釋菩薩行處，明弘經方軌也。

X32n0616_p0144b10△二、釋親近處三：初、約遠論近，二、約近論近，三、約非遠非近論近〔遠近二字，並去聲讀，是虗活字〕。初、約遠論近，是附戒門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上住忍辱地行不行也。文為十：初、遠豪勢，乃至十、遠畜養。於中，九是生死，第五、二乘一種是涅槃，二俱遠離，乃名親近中道。

X32n0616_p0144b15初遠豪勢。

X32n0616_p0144b16云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

X32n0616_p0144b18恐始行人恃附勢力，失正道，故初似小益，久則大損。

X32n0616_p0144b19△二、遠邪人邪法。

X32n0616_p0144b20不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

X32n0616_p0144b22梵志，亦云淨裔，在家事梵者也。尼犍，此翻離繫，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韋陀，西域外道典籍，依于愛見而為答釋者也。逆者，徵問之謂，即是依于愛見而為問難者也。正觀未成，切須防斷，恐其染習迷於正理。

X32n0616_p0144c02△三遠兇險戲。

X32n0616_p0144c03亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之戲。

X32n0616_p0144c05那羅，此云力，即捔力戲也。不親近者，恐散逸故。

X32n0616_p0144c05△四、遠旃陀羅。

X32n0616_p0144c07又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。

X32n0616_p0144c09近旃陀羅，令人無慈。

X32n0616_p0144c09△五、遠二乘眾。

X32n0616_p0144c10又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

X32n0616_p0144c13近二乘人，令人遠菩提，故西土大小兩乘各居不雜，故云或來。既未受大，勿妨小志，故云隨宜說法。

X32n0616_p0144c15△六、遠欲想。

X32n0616_p0144c16文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

X32n0616_p0144c19欲想最能殺，害菩提心故。

X32n0616_p0144c19△七遠不男。

X32n0616_p0144c20亦復不近五種不男之人以為親厚。

X32n0616_p0144c21不男，最能壞亂菩提志故。五不男者，一生不男，謂胎中或初生時便缺男根。二犍不男，謂截去或爛壞等。三妬不男，謂因他婬欲乍有根起而無根用。四變不男，謂見男變女、見女變男。五半不男，謂半月有用、半月不能。此皆宿造惡業今感惡報，不任載道非佛法器，故名重難不得出家，亦不應與親厚

X32n0616_p0145a03△八遠危害。

X32n0616_p0145a04不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

X32n0616_p0145a05獨入他家，恐招危害。一心念佛，障難悉除。

X32n0616_p0145a05△九、遠譏嫌。

X32n0616_p0145a07若為女人說法，不露齒笑、不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？

X32n0616_p0145a09律中：若為女人說法，須有男子知好惡者在旁。若無有知男子，不得過五六語。皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。

X32n0616_p0145a11△十遠畜養。

X32n0616_p0145a12不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

X32n0616_p0145a13少年之人習性未定，自畜則妨修正業，同師則嬈亂請益故也。前文但云住忍辱地是直緣理，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄捨，但以正慧而遠離之。如是十法諸教皆然，但離二乘諸教小異，今弘妙典須屬圓人。觀心釋者，應作總別二種。總者無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而須數數近於遠離。別者遠離三教教主豪勢，二邊之法即是邪法，二邊人者即名邪人，二觀神通名為兇戲，三惑旃陀羅殺三智命，偏空滅想名二乘眾，偏觀真俗乃至中道法愛皆名欲想，滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極一切俗境名為譏嫌，前三教善根名為年少小兒，一一皆以所離為境，皆遠三惑而近三觀也。初約遠論近竟。

X32n0616_p0145b03△二、約近論。近是附定門，以助止觀，成就慈悲。亦是廣上柔和善順，而不卒暴心，亦不驚不行行也。上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門。以定力故，在暴而治，在驚而安。

X32n0616_p0145b07常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。

X32n0616_p0145b09常好坐禪是修定之心，好于中道實相禪法，即五法中欲兼攝得精進念巧慧一心也。在於閑處是修定之處，即五緣中處也。修攝其心是修定要門，謂呵五欲、棄五蓋、調五事也。于二十五方便中，前文附戒門離十惱亂，即第一持戒清淨。今云在於閑處，即第三閑居靜處。既在閑處，理必兼攝第四息諸緣務，但略不言第二衣食具足、第五得善知識耳。若約觀心明具五緣，則三觀為衣，禪悅法喜為食，諸佛菩薩六度道品法性實際皆為善知識也。呵五欲者，謂色聲香味觸皆是劫功德賊，深知其過休息貪染。棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧故須急棄，如剪毒樹、如檢偷賊。調五事者，謂調食不饑不飽、調眠不節不恣、調身不寬不急、調息不澁不滑、調心不沉不浮。此二十法一一皆有事相理觀，具如摩訶止觀，須者尋之。行五法者，欲得初禪亦須五法，乃至諸禪亦復如是。今約圓觀，則是欲從二邊正入中道，不雜二邊為精，任運流入為進，繫緣法界一念法界為念，修中觀方便名巧慧。息於二邊心水澄清，能知世間生滅法相，是為不二。其心清淨常一，能見般若也。以此戒定二門為前方便，是故結云初親近處。

X32n0616_p0145c05△三、約非遠非近論。近是附慧門以助止觀，成就慈悲。亦是廣上於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別非行非不行也。文分為三：初、總標境智，二、別釋，三、結成。

X32n0616_p0145c09今初。

X32n0616_p0145c10復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。

X32n0616_p0145c11觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。空者，不思議第一義諦也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。此空即是諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之，所謂從始至終，皆以佛知佛見而為修行，故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。

X32n0616_p0145c16△二、別釋。

X32n0616_p0145c17如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。

X32n0616_p0145c20如實相句，別釋所觀十法界境。不顛倒以下，別釋能觀中道智也。二邊三諦，無一異故，名之為如。非七方便，故名為實。以實為相，故言如實相也。〔二邊對中，中必三諦。三而不三，名無一異。三諦如實，對七辨異，故云實耳。實即無相，徧相一切。〕不顛倒者，無凡夫常樂我淨四倒，無二乘無常苦無我不淨四倒，亦無出假常樂我淨四倒，即是非榮非枯。雙照榮枯，正中道觀也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖也。如虗空者，但有名字，字不可得。中道觀智，亦但有字，求不可得也。無所有性者，無自性，無他性，無共性，無無因性也。一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。不生者，惑智理皆不生，謂所破能破稱理，故俱不生，則行位因果等皆不生也。不出者，如來所治全體即是，故無可出，畢竟不復發也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂滅也。無名者，一切名所不能詮，即不顛倒，乃至不起亦不足以名之也。無相者，一切相所不能狀，即不顛倒，乃至不起亦不足以形容之也。無名即是性空，無相即是相空。實無所有者，重歎觀體非二邊之有也。無量者，非陰入界等諸數法也。無邊者，非偏小等諸有分限法也。無礙者，徧入一切諸法也。無障者，無有一法能遮止之也。雖復多句，秖是能觀之智無相無作，與所觀之境稱實相應耳。

X32n0616_p0146a19△三、結成。

X32n0616_p0146a20但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

X32n0616_p0146a22但以因緣有者，結也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。生死涅槃如六龍舞，從顛倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆從顛倒生。由有生死涅槃故，有十界一切諸法可說，而十界一切諸法畢竟皆空皆如實相也。〔上直明中道觀慧者，多約雙非故也。然而豈有中道不照二邊？今此重明照于二邊，用結諸文以顯中觀不思議體。〕又因緣有有於涅槃，從顛倒生生於生死，由有涅槃生死故有可說。而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。故菩薩常樂觀之，觀涅槃是真諦，生死是俗諦，涅槃生死所依之體即非涅槃生死，是中諦也。〔此分因緣顛倒而為二邊，義則更顯。然生死正屬因緣，且從倒邊故名顛倒。若達因緣便有涅槃，故以初句判屬涅槃也。又三種涅槃皆以觀因緣有，二種生死皆從三惑顛倒而生，指迷歸悟故有言說。〕又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，不思議三觀也。〔一切從因緣生顛倒之法，無非妙境。由此本有妙境，說上中道妙觀。稟此妙，說常樂觀于如是妙境也。〕^A1已上三節，雙約境智釋竟。今更通三節文，全約觀釋。初云觀一切法空如實相者，標觀體也。實相正是所觀，以所顯能觀，方有體故也。不顛倒下，皆釋觀相。不為二邊八倒所動，故云不倒不動。不墮二乘凡夫二地，故云不退不轉。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論云：如虗空無入無出，無住相攝。大乘亦爾，無未來入處，〔不從于現，以入未故，即是不生。〕無過去出處，〔不從於現，以出過故。〕無現在住處。〔現在不住，即是不起。〕餘皆如前，可解。又經文有十九句，初一句是總，後十八句對大品十八。空如實相，即第一義空。不顛倒，即內空。內無六入我我所執，故不顛倒。不動，即外空。外不為六塵所流動也。不退，即內外空。十二入皆空，故言不退。不轉，即空空。空破諸法，諸法是所破，空是能破。無復諸法，唯有空在。此空亦空，故言空空。空既空故，無復能轉，故言不轉也。如虗空者，即是大空，執方計破，故言如虗空也。無所有性即畢竟空，諸法無遺餘，故名畢竟空，以畢竟空故，無所有性也。一切語言道斷即一切空，一切空不可說，故語言道斷也。不生即有為空，有為是因緣和合，既不合，故不生也。不出即無為空，無為名出離，出離法空，故名不出也。不起即無始空，求原初不可得，故無起也。無名即性空，無相即相空，並可解。實無所有即不可得空，無量即有法空，有法則有量，有量既空，故言無量也。無邊即無法空，無法則是邊，表今空，故無邊也。無礙即有法無法空，二俱不可得，故言無礙也。無障即散空，妨障不可得，故言無障也。十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境，故言十八耳。大經云：如來常修十八空義。故用十八空釋十八句也。復次，約十八空，既可云初總後別；前約體相，亦可云總體別體、總相別相。復次，初雙約境智釋，次但全約觀釋。然觀必觀境，故可但全約觀；境能發觀，亦可但全約境。今更私作全約境釋，謂菩薩觀一切法無不皆空，一切法皆如實相，一切法皆不顛倒，一切法皆不動、皆不退、皆不轉，一切法皆如虗空無所有性，一切語言道斷、不生、不出、不起，一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有，一切法皆無量，一切法皆無邊，一切法皆無礙無障。此顯百界千如諸法，一一無非實相，即權而實，即俗而真也。但以因緣有，從顛倒生，故說此顯實相無相之體，隨染淨緣，具造十界百界千如一切諸法，即實而權，即真而俗也。權實不二，乃是圓融不思議之二諦。其體相即，即名為一實諦。言空則一切皆空，言有則一切皆有，言中則一切皆中，復名為圓融三諦。非一二三而一二三，雖一二三而真理不當名一二三，復名為圓妙無諦。常樂觀如是法相，即是正觀不思議境，是故結云第二親近處也。問：前云行處是正行，親近處是助行，今第二親近處云何即名正觀？答：前不云乎，詣理略說名行處，略說名正；附事廣說名親近處，廣說名助。說有廣略，理無淺深。圓家正助，正助並圓，直是非正非助。圓道妙理，約廣文能裨理觀，名為助耳。初身安樂行中，初長文竟。

X32n0616_p0147a18△二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。

X32n0616_p0147a19今初。

X32n0616_p0147a20爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0147a21若有菩薩於後惡世無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。

X32n0616_p0147a23△二、頌釋二：初、頌約遠論近，二、頌非遠非近。長文分釋行處、親近處，頌中取意合頌，不復次第，正顯文有廣略，理非淺深也。

X32n0616_p0147b01今初。

X32n0616_p0147b02常離國王及國王子、大臣、官長〔一〕；兇險戲者〔三〕；及旃陀羅〔四〕；外道梵志〔二〕；亦不親近增上慢人、貪著小乘三藏學者、破戒比丘、名字羅漢及比丘尼好戲笑者、深著五欲求現滅度諸優婆夷皆勿親近。若是人等以好心來到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心不懷希望而為說法〔五兼第十〕；寡女、處女及諸不男皆勿親近以為親厚〔六、七〕；亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕、為利殺害、販肉自活、衒賣女色，如是之人皆勿親近〔又四〕；兇險相撲、種種嬉戲諸婬女等盡勿親近〔又三、又六〕；莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑〔九〕；入里乞食將一比丘，若無比丘一心念佛〔八〕。是則名為行處、近處，以此二處能安樂說。

X32n0616_p0147b14增上慢人，謂坐禪得小輕安，妄謂有所證得者也。貪著小乘三藏學者，謂專圖名相口耳學問，不肯觀心修證者也。名字羅漢，謂假名阿練若也。深著五欲，謂于色聲香味觸五塵之中，隨有偏嗜者也。求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。著五欲是生死邊，求滅度是涅槃邊，二皆勿近，應近中道明矣。此皆長文近處所列，而今結云行處近處，故知正助但約廣略，決無淺深。

X32n0616_p0147b21△二頌非遠非近。

X32n0616_p0147b22又復不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。

X32n0616_p0147b24別教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸開入圓，無復藏通別法可得，故不行也。六凡法界惑業苦等，名有為有漏法。四聖法界功德智慧，名有為無漏法。十界真如平等之性，名無為法。有為色心暫有體用，名為實法。不相應行，依于色心分位假立，名不實法。又或有為名不實法，性生滅故。無為名實法，性不改故。或有漏名不實法，以違性故。無漏名實法，以稱性故。或一切實，二俱稱諦故〔有為是俗諦，無為是真諦〕。一切不實，情有理無，理有情無故〔有漏情之所有，理之所無，以理無故，名為不實。無漏理之所有，情之所無，以情無故，名為不實〕。今皆不行者，由觀諸法如實相，則有為亦實相非復有為，無為亦實相非復無為，實亦實相非復是實，不實亦實相非復不實，故不行也。此頌於法無所行，而觀諸法如實相也。亦不分別是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本絕言，故不可分別也。不得諸法者，常自寂滅相故。不知不見者，遠離能取所取戲論相故。此頌亦不行不分別也。

X32n0616_p0147c17一切諸法空無所有，無有常住亦無起滅，是名智者所親近處。

X32n0616_p0147c19此略頌觀一切法空等文也。無有常住，遮於真諦。亦無起滅，遮於俗諦。真俗雙遮，正顯中道，言略意周矣。

X32n0616_p0147c22顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

X32n0616_p0148a02此頌從顛倒生，故說以為所觀之境，兼頌約近論近，以為方便，然後重頌正觀一切法空等也。上文附戒附定，合為初親近處，慧名第二親近處。今以定慧合頌，而頌戒門，則雙結行近，正顯三學互融，事理不二也。問：上云無有常住，今云常住一相，何也？答：若對起滅而言常住，則是情計，是故須破。情計破^A2已，理本常住。又對起滅而言常住，則有二相。今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。一相即實相，實相即諸法而非諸法，諸法即非法，故名實相也。二、頌釋竟。

X32n0616_p0148a11△三、明行成三：初、標行成，二、釋行成而得安樂，三、頌總結。

X32n0616_p0148a12今初。

X32n0616_p0148a13若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。

X32n0616_p0148a15事成則外儀無失，理成則內心無滯，故無怯弱也。

X32n0616_p0148a16△二、釋行成而得安樂。

X32n0616_p0148a17菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。

X32n0616_p0148a20此釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是以心不怯弱，不怯弱名安樂也。

X32n0616_p0148a22△三頌總結。

X32n0616_p0148a23文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。

X32n0616_p0148a24初身安樂行竟。

X32n0616_p0148a24△二、口安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、標，二、釋。

X32n0616_p0148b01今初。

X32n0616_p0148b02又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

X32n0616_p0148b04△二、釋為二：初、止行，二、觀行。止行防非，是如來衣。觀行說法，是如來座。又止行拔苦，觀行與樂，是如來室也。初、止行又四：初、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。

X32n0616_p0148b07今初。

X32n0616_p0148b08若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。

X32n0616_p0148b09人雖有過，于我何與？秖應內省，何暇非他？若喜談人過者，如揚糞穢，自薰薰他，損惱實重，非安樂行也。一切經典皆是如來方便隨宜所說，如食石蜜，中邊皆甜，安得有過？說經典過，皆由不解權實妙理，故亦非安樂行也。

X32n0616_p0148b13△二不輕慢。

X32n0616_p0148b14亦不輕慢諸餘法師。

X32n0616_p0148b15不倚圓而蔑偏，不重實而輕權。佛尚以異方便，助顯第一義諦。豈可自恃，不護物機。

X32n0616_p0148b16△三、不歎毀。

X32n0616_p0148b17不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。

X32n0616_p0148b19人皆惡聞其短，故不譚短。面譽彼人，則如對毀此人，故不稱長。大論云：自讚者是貢高人，自毀者是妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。智者應以四悉籌量而護自他。又日藏經云：初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路。不稱他短，不說^A3己長。謙下卑遜，不自憍高。衣服知足，不放逸行。繫念思惟，心不馳散。於一切眾生，起慈悲心。此皆安樂行之相也。於聲聞人等者，根性不定。若歎二乘，或令彼退大取小。若毀呰二乘，或令彼大小俱失，兩無所取也。

X32n0616_p0148c04△四不怨嫌

X32n0616_p0148c05又亦不生怨嫌之心。

X32n0616_p0148c06若謂彼人彼法妨害我道，即是怨心；若謂彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌心也。大集經云：過去拘留孫佛法中，有一比丘發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌，由此墮獄受大苦惱，從地獄出受羅剎身，至賢劫佛樓至佛時方脫鬼身。常人尚爾，況安樂行？為弘大典，將護小行，安得不慎其心念耶？怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱捨，方稱正行。此口安樂行。所言心者，為制口故。初止行竟。

X32n0616_p0148c15△二觀行。

X32n0616_p0148c16善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

X32n0616_p0148c18觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，故不以小乘法答。若見無大機而為說小，則令得方便益；若不見無大而為說小，則恐妨其大緣。故深位有知機之智，則可隨宜說法；始行無鑒物之能，但可說大乘法也。口安樂行初長文竟。

X32n0616_p0148c22△二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。

X32n0616_p0148c23今初。

X32n0616_p0148c24爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0149a01菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。

X32n0616_p0149a03長文但云應住此中，別出行相安隱說法，欲令前人得安隱道及安隱果，即入如來室也。於清淨地而施牀座，即坐如來座也。以油塗身四句，即著如來衣也。以此三法而導口業，名安樂行。

X32n0616_p0149a06△二、頌釋二：初、頌止行，二、頌觀行。初中四：初、頌二不輕慢，二、頌三不歎毀，三、頌初不說過，四、頌四不怨嫌。長文俱約止善說，頌中皆約行善說也。

X32n0616_p0149a09今初。

X32n0616_p0149a10安處法座，隨問為說。

X32n0616_p0149a11慢則不隨，隨即不輕慢意。

X32n0616_p0149a11△二、頌三不歎毀。

X32n0616_p0149a12若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。

X32n0616_p0149a14但依于義，不譚人好惡也。隨義答者有二：一可答，二不可答。若問答相難詰，相上下，若勝負則自知，是為智者語，一可答也。若自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。若長短是非皆不知，惟覓勝而^A4已，是為愚者語，二不可答也。

X32n0616_p0149a18△三頌初不說過。

X32n0616_p0149a19因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

X32n0616_p0149a21若樂說人及經典過，生人毒念；今不說過，故使發心入於佛道，佛道從喜生也。

X32n0616_p0149a22△四頌四不怨嫌。

X32n0616_p0149a23除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

X32n0616_p0149a24怨嫌心起，則懈懶憂惱。今慈心說法，則精進歡悅也。初頌止行竟。

X32n0616_p0149b01△二、頌觀行。

X32n0616_p0149b02晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。

X32n0616_p0149b06說無上道，即頌但以大乘法答。願成佛道令眾亦爾，即頌令得一切種智也。二、頌釋竟。

X32n0616_p0149b07△三、明行成四：初、標行成，二、明內無過則外難不生，三、明內有善法所以行成，四、格量功德。

X32n0616_p0149b09今初。

X32n0616_p0149b10我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。

X32n0616_p0149b11△二、明內無過則外難不生，如無臭物，蠅則不來。

X32n0616_p0149b12心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出安住忍故。

X32n0616_p0149b14△三、明內有善法所以行成。

X32n0616_p0149b15智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

X32n0616_p0149b16若內無過，如長文中說。若內有善，如偈中說也。

X32n0616_p0149b16△四、格量功德

X32n0616_p0149b18其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。

X32n0616_p0149b19二口安樂行竟。

X32n0616_p0149b19△三、意安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、標，二、釋，三、結行成。

X32n0616_p0149b20今初。

X32n0616_p0149b21又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

X32n0616_p0149b23△二、釋二：初、止行，二、觀行。止行是衣，觀行是座，拔苦與樂是室也。初中四：初、不嫉誑，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。

X32n0616_p0149c01今初。

X32n0616_p0149c02無懷嫉妬諂誑之心。

X32n0616_p0149c03不耐他榮，名為嫉妬。由貪故瞋，瞋垢之最重者也。險曲罔他，名之為諂。藏逆露順，不任教誨，貪癡為體，正與道相違也。矯現有德，以圖利養，名之為誑。由貪癡故，墮邪命法，謬膺恭敬，招苦無窮。故此等心，皆是學道大障。苟有其一，尚不能得二乘菩提，況可弘通大法，上求下化耶？安樂行菩薩，急須棄之。

X32n0616_p0149c09△二不輕罵。

X32n0616_p0149c10亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。

X32n0616_p0149c11彼既發心學佛，便墮未來佛數。縱令煩惱習性不同，互有長短，但取其長以自益，勿求其短而忤彼也。

X32n0616_p0149c13△三不惱亂。

X32n0616_p0149c14若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。

X32n0616_p0149c18四眾各有求三乘人。所求三乘，義攝藏通別之三教。此三教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，為實所施之權。四眾苟能依之求道，自可漸引歸圓。若自恃圓解，呵其去道尚遠。自恃薄有行門，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。進不能薦取圓理，退不能遵守三權。是即惱亂行人，招過不小矣。若具知根智眼，乃能與奪適宜。

X32n0616_p0149c24△四、不諍競。

X32n0616_p0150a01又亦不應戲論諸法有所諍競。

X32n0616_p0150a02名字位人，薄解文義，未能念念觀心，每于消文釋義，而起諍競。只此諍競，便名戲論。何況縱恣習氣，言語嘲謔，濁亂心神，增長放逸，非安樂行，切須戒之。初止行竟。

X32n0616_p0150a05△二、觀行四：初、大悲想，治嫉誑；二、慈父想，治輕罵；三、大師想，治惱亂；四、平等說法，治諍競。

X32n0616_p0150a07今初。

X32n0616_p0150a08當於一切眾生起大悲想。

X32n0616_p0150a09既起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之、諂之、誑之？

X32n0616_p0150a09△二、慈父想治輕罵。

X32n0616_p0150a11於諸如來，起慈父想。

X32n0616_p0150a12既學佛道即未來佛，佛即我等大慈悲父，何可輕罵求其長短？

X32n0616_p0150a13△三、大師想治惱亂。

X32n0616_p0150a14於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。

X32n0616_p0150a16三乘四眾無非菩薩，有化訓德皆眾生師，常應深心禮敬，何得惱令懷疑？

X32n0616_p0150a17△四、平等說法治諍競。

X32n0616_p0150a18於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

X32n0616_p0150a20文隨於義，義隨文，名為平等。平等則無偏執，不起諍競也。以順法故，不多不少，量機利鈍，隨器而授也。多說便為戲論，以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。若能領解，則如娑竭龍王雨注大海，乃至塵說、剎說亦不為多。二、釋竟。

X32n0616_p0150a24△三、結行成。

X32n0616_p0150b01文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。

X32n0616_p0150b03此由止行成，故惡不能加也。

X32n0616_p0150b04得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽^A5已能持。持^A6已能誦。誦^A7已能說。說^A8已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。

X32n0616_p0150b07此由觀行成故，勝人來集也。意安樂行初長文竟。

X32n0616_p0150b08△二、偈頌二：初、頌釋，二、頌行成，略不頌標也。初中二：初、頌止行，二、頌觀行。

X32n0616_p0150b09今初。

X32n0616_p0150b10爾時，世尊欲宣重此義，而說偈言：

X32n0616_p0150b11若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。

X32n0616_p0150b13初四句，頌初不嫉誑。恚慢二字，嫉之本也。邪偽二字，諂誑之註脚也。常修質直行，正明對治門也。第五句，頌二不輕罵。第六句，頌四不諍競。後兩句，頌三不惱亂。

X32n0616_p0150b16△二、頌觀行。

X32n0616_p0150b17是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。

X32n0616_p0150b20初一偈頌初大悲想，第二偈頌三大師想，次半偈頌二慈父想，後半偈頌四平等說法。初頌釋竟。

X32n0616_p0150b21△二、頌行成。

X32n0616_p0150b23第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

X32n0616_p0150b24三意安樂行竟。

X32n0616_p0150b24△四、誓願安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、明行法，二、歎經。初又三：初、標，二、釋，三、結行成。

X32n0616_p0150c02今初。

X32n0616_p0150c03又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。

X32n0616_p0150c05△二、釋為三：初、明誓願所緣之境，二、明起誓願之由，三、正立誓願。

X32n0616_p0150c06今初。

X32n0616_p0150c07於在家、出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。

X32n0616_p0150c09^A9已發三乘出世心者，名為在家。出家之人，全未發心，名為非菩薩人。就發心中，未斷通惑，在三界內，名在家人。^A10已斷通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘別四十心皆盡也。非菩薩人，即收六道四生皆盡也。如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起於大悲。各有道滅應與，皆當起於大慈。但^A11已發心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未發心者，惡習偏強，因其惡而拯救之，故起大悲。此悲即能與三德樂。是謂緣無作諦，起無作誓也。

X32n0616_p0150c18△二、明起誓願之由。

X32n0616_p0150c19應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。

X32n0616_p0150c21如來方便隨宜說法者，通指一代時教，或頓或漸、或大或小、或圓或偏、或顯或密、或定不定，乃至或兼或但、或對或帶、或開或顯、或廢或立，一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是隨順眾生所宜也。非菩薩人則于權法不聞不知不覺，在家出家菩薩則于妙法不問不信不解。不聞故無三乘聞慧，不知故無三乘思慧，不覺故無三乘修慧，不問故無一乘聞慧，不信故無一乘思慧，不解故無一乘修慧。此皆迷本道滅而為界內界外種種苦集，不達苦集體即道滅，所以為起弘誓願之由也。

X32n0616_p0151a06△三、正立誓願。

X32n0616_p0151a08其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

X32n0616_p0151a11前明誓由雙舉無權實三慧，今但約無圓三慧而立誓者，實能攝權故也。但乏圓慧尚在所愍，況彼沉迷尤當哀惻。神通力者，如來衣、如來室力，不起滅定現諸威儀，先以定動也。智慧力者，如來座力，四辯莊嚴，後以慧拔也。引之令得住是法中，則必為實施權、開權顯實。二、釋竟。

X32n0616_p0151a16△三、結行成二：初、明離過，二、明利益。

X32n0616_p0151a17今初。

X32n0616_p0151a18文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。

X32n0616_p0151a20起大慈悲，是入如來室行成；知諸菩薩、非菩薩等，失于權實三慧，是坐如來座行成；弘誓制心，始終不倦，是著如來衣行成。室行成故，無瞋垢過失；座行成故，無諂誑過失；衣行成故，無懈怠過失；自既拔苦，徧拔他苦，義同止行成也。

X32n0616_p0151a24△二、明利益，又二：初、正明，二、釋結。

X32n0616_p0151b01今初。

X32n0616_p0151b02常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

X32n0616_p0151b07室行成故，人天供養，隨侍聽法。衣行成故，諸天衛護，無能難問。座行成故，聽者歡喜，自既得樂，徧與他樂義同。觀行成也。

X32n0616_p0151b09△二、釋結。

X32n0616_p0151b10所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

X32n0616_p0151b12三世諸佛同皆守護如是妙典，說此經者安得不獲此大利益耶？初明行法竟。

X32n0616_p0151b13△二、歎經二：初、就法略歎，二、約譬廣歎。

X32n0616_p0151b14今初。

X32n0616_p0151b15文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。

X32n0616_p0151b17諸佛出世懸遠難值，正使佛出久默斯要，是故聞名尚不可得，況得見耶？況受持耶？況讀誦耶？意顯今得見聞受持讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重如說修行也。

X32n0616_p0151b20△二、約譬廣歎二：初、不與珠譬，二、與珠譬。初中二：初、立譬，二、法合。初又五：初、威伏諸國〔至〕五、惟不與珠。

X32n0616_p0151b22今初。

X32n0616_p0151b23文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。

X32n0616_p0151b24輪王譬如來化世，諸國譬陰、入、界諸境也。

X32n0616_p0151b24△二小王不順。

X32n0616_p0151c02而諸小王不順其命。

X32n0616_p0151c03小王譬見、愛等諸煩惱魔，即是寇盜，所謂林中王耳。未得無漏調伏，名不順其命。

X32n0616_p0151c04△三、起兵討伐

X32n0616_p0151c05時，轉輪王起種種兵而往討伐。

X32n0616_p0151c06戒如堅甲，定如營壘，慧如利器。七賢中方法為前軍，須陀洹、斯陀含中方法為次軍，阿那含、阿羅漢中方法為後軍。所破者，是三毒等分八萬四千之寇盜；能破者，是八萬四千法門之官兵〔小乘八萬四千法蘊〕。

X32n0616_p0151c10△四有功喜賜。

X32n0616_p0151c11王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。

X32n0616_p0151c14田譬禪定，宅譬解脫，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃即第四果，衣服譬慚忍善法，嚴身之具譬一切助道善法，種種七寶譬七科無漏道品，象馬車乘譬二乘盡智及無生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。

X32n0616_p0151c18△五、惟不與珠。

X32n0616_p0151c19唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

X32n0616_p0151c21有出分段機發，名小功勳；有出變易機發，為大功勳。若未有大勳，忽賜髻珠，則眷屬驚怪。譬眾生大機未發，忽說此經，不惟二乘疑惑，即菩薩亦驚怪也。初立譬竟。

X32n0616_p0151c24△二、法合亦五：初、合威伏諸國〔至〕五、合唯不與珠。

X32n0616_p0152a01今初。

X32n0616_p0152a02文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。

X32n0616_p0152a04禪定智慧力得法國土者，禪定是慈忍行成，福德莊嚴解脫德也。智慧是空座行成，智慧莊嚴般若德也。以此二修而顯一性，合上轉輪聖王雖是王胤，由有強力而得登極，故言得法國土，即是證于常寂光土也。王於三界者，統攝實報方便同居三土，合上欲以威勢降伏諸國，令斷三惑出二死順法性也。

X32n0616_p0152a10△二、合小王不順。

X32n0616_p0152a11而諸魔王不肯順伏。

X32n0616_p0152a12同居三界，則有見愛魔王。方便三界，則有塵沙魔王。實報三界，則有無明魔王。皆不順法性也。

X32n0616_p0152a13△三合起兵討伐

X32n0616_p0152a15如來賢聖，諸將與之共戰。

X32n0616_p0152a16即是七賢前軍，乃至四果後軍，與界內見愛煩惱戰也。

X32n0616_p0152a17△四合有功喜賜。

X32n0616_p0152a18其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜。

X32n0616_p0152a21能降見愛，名為有功。餘可知。

X32n0616_p0152a21△五合唯不與珠。

X32n0616_p0152a22而不為說，是法華經。

X32n0616_p0152a23濁障雖除，大機未發，故不為說也。初不與珠譬竟。

X32n0616_p0152a24△二、與珠譬，亦二：初、立譬，二、法合。

X32n0616_p0152a24今初。

X32n0616_p0152b01文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。

X32n0616_p0152b03圓明如意珠王，譬中道實智，體具三德：圓即法身德，明即般若德，如意雨寶即解脫德。極果所宗，故在王頂。臣下從來所未聞見，故名難信。實為權所隱，故云久在髻中。解髻即開權，與珠即顯實也。

X32n0616_p0152b06△二法合

X32n0616_p0152b08如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。

X32n0616_p0152b13大集經云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。此約小乘破界內四魔言也。然而小乘修出世道，但以天魔不能為障，故云壞天子魔。其實未能降伏天魔，惟有如來應身八相成道，示現降天魔耳。今云與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，即是分段功成。又云有大功勳破魔網，即是大乘機發。故大歡喜，而說此難信之妙經也。

X32n0616_p0152b21文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸法中，最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之。

X32n0616_p0152c02既以法合譬竟，又復提譬帖合，殷勤讚^A12歎不一而足，欲令聞者作難遭想，依安樂行敬愛持弘故也。誓願安樂行初長文竟。

X32n0616_p0152c04△二、偈頌二：初、頌行法，二、頌歎經。初中二：初、超頌行成，二、追頌行法。

X32n0616_p0152c05今初。

X32n0616_p0152c06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X32n0616_p0152c07常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

X32n0616_p0152c08上總明行成，今頌別顯。初句頌著衣行成，次句頌入室行成，演說頌坐座行成也。

X32n0616_p0152c09△二、追頌行法三：初、頌誓願所緣之境，二、頌起誓願之由，三、頌正立誓願。

X32n0616_p0152c11今初。

X32n0616_p0152c12後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩應生慈悲。

X32n0616_p0152c13△二、頌起誓願之由。

X32n0616_p0152c14斯等不聞不信是經，則為大失。

X32n0616_p0152c15△三頌正立誓願。

X32n0616_p0152c16我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。

X32n0616_p0152c17初頌行法竟。

X32n0616_p0152c17△二、頌歎。經但頌約譬廣歎，不頌就法略歎。又長文兩譬兩合，今初、總頌兩譬，二、總頌兩合也。

X32n0616_p0152c19初、總頌兩譬。

X32n0616_p0152c20譬如強力轉輪之王，兵戰有功賞賜諸物，象馬車乘嚴身之具，及諸田宅聚落城邑，或與衣服種種珍寶奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。

X32n0616_p0152c24先三偈頌不與珠譬，後一偈頌與珠譬。

X32n0616_p0152c24△二、總頌兩合。

X32n0616_p0153a02如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。既知眾生，得其力^A13已，末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。

X32n0616_p0153a08先三偈半頌合不與珠，後三偈頌合與珠也。二、解釋修行方法竟。

X32n0616_p0153a09△三、總明行成之相三：初、結勸四行，二、舉三報以勸，三、總結。

X32n0616_p0153a10今初。

X32n0616_p0153a11我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。

X32n0616_p0153a13△二、舉三報以勸，亦名三障清淨。復為三：初、報障，轉轉現報；二、業障，轉轉生報；三、煩惱障，轉轉後報。

X32n0616_p0153a15今初。

X32n0616_p0153a16讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

X32n0616_p0153a17常無憂惱轉現報之心，又無病痛等轉現報之色也。

X32n0616_p0153a18△二、業障轉轉生報。

X32n0616_p0153a19不生貧窮、卑賤、醜陋。

X32n0616_p0153a20惡業之因，乃感惡果。持經則不作貧賤業，所以不生卑陋處也。

X32n0616_p0153a21△三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉，二、總明一切煩惱障轉。初又三：初、貪障轉，二、瞋障轉，三、癡障轉。

X32n0616_p0153a23今初。

X32n0616_p0153a24眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。

X32n0616_p0153b01多貪欲者，則人忽慢，又復障生梵天。今貪欲障轉，故眾生敬慕天童給使也。

X32n0616_p0153b02△二、瞋障轉。

X32n0616_p0153b03刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。

X32n0616_p0153b05捨瞋則內除刀箭，入陣則外刃不傷。

X32n0616_p0153b05△三癡障轉。

X32n0616_p0153b06智慧光明，如日之照。

X32n0616_p0153b07初別明三煩惱障轉竟。

X32n0616_p0153b07△二、總明一切煩惱障轉四：初、夢入十信相似位〔至〕四、夢入妙覺究竟位。蓋安樂既是如來之行，故弘經者預表果成。當知弘功，其力不小。又百千萬億劫事，咸在一念夢中，用表妙法不可思議。一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果。一生弘教，功超累劫也。

X32n0616_p0153b12初夢入十信相似位。

X32n0616_p0153b14若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法；又見龍、神、阿修羅等數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。

X32n0616_p0153b17初二句總貫諸文；次四句見佛聞法，表上求佛道也；後六句為龍神等說法，表下化眾生也。

X32n0616_p0153b18△二、夢入初住見道位。

X32n0616_p0153b20又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。

X32n0616_p0153c02見身處中，表入實也。聞法歡喜，表悟圓因所證，與別歡喜地同也。得陀羅尼，即三總持。證不退智，即三不退。授記作佛，即無生現前記也。

X32n0616_p0153c04△三、夢入住行向地修道位。

X32n0616_p0153c06又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。

X32n0616_p0153c08善法者，稱性所起慧行及與行行，即是七科道品、十波羅蜜、四等、四攝、三昧、總持等一切佛道也。實相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分證中道，故名證諸實相也。深入禪定即首楞嚴定，不以二相見于如來，故云見十方佛也。又後心菩薩入金剛定，諸佛現前灌頂授職，故云見十方佛。

X32n0616_p0153c14△四夢入妙覺究竟位。

X32n0616_p0153c15諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道^A14已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。

X32n0616_p0153c20夢八相佛，寄顯妙覺也。從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢無疑，無習氣故。金光明最勝王經明將證十地，皆先有夢。夢是獨頭意識，與睡眠心所合，幻現三世種種境界。所夢與過去事相應，即是習氣影子；若與未來事相應，即是吉凶先兆。今持經王得此好夢，未來不虗，是吉兆也。二、舉三報以勸竟。

X32n0616_p0154a02△三、總結。

X32n0616_p0154a03若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

X32n0616_p0154a04原此安樂行品，特示初心弘法方軌，具含十乘觀法。今略點之，令緣心有在。觀諸法如實相，第一、觀不思議境也。於在家、出家起大慈心，於非菩薩起大悲心，第二、真正發菩提心也。三業各有止、行、觀行，第三、善巧安心也。觀一切法空等，第四、破法徧也。亦不行不分別，第五、識通塞也。三業及誓願，即圓四念處，依此圓斷二惡而生二善。成就如意、根、力、覺、道，第六、調適道品也。離十惱亂等，第七、對治助開也。夢中所見，表第八、次位也。而不卒暴，心亦不驚，第九、能安忍也。於法無所行，第十、離法愛也。通括四行，十法略周。又細論之，則一一行中，並具十法。又十法為正，四行助之，若四若十，並涉因果。又四行為總，十觀為別，若總若別，俱通橫豎。十法導理，無不尅終，四行事儀，豈局在始？圓道妙行，終始無殊，六即義明，措足有地。初迹門開權顯實竟。