金剛經註講 (X0502)

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X25n0502_p0703a03金剛般若波羅蜜經註講卷上

X25n0502_p0703a05金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧，歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人能用之於身，可以斬一^A1己之邪魔，除萬里之妖孽。儒有龍泉寶劍，安邦定國；道有青蛇寶劍，斬絕情欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚，獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般若波之義，所解甚明，故存原講。

X25n0502_p0703b14姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

X25n0502_p0703b15姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利^A2弗處胎相似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。若破戒者，止可才明㑺藝法師而^A3已。又到沙勒國，見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘，廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，乃有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀。果其大化得行，雖富爐鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。後又到罽賓，為其師槃頭達多具說大乘妙義。達多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當大德智人，入輔中國。堅曰：¹臣聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致什至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據凉土，即三河王位。什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請，光不允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐凉，請什至長安，待以國師之禮，當宏始三年時也。因見舊譯經論卒多，不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，所譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以暗昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌興，如來廣長舌相，等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。

X25n0502_p0704a03佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。

X25n0502_p0704a10釋迦文佛談般若二十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應，利益無窮也。

X25n0502_p0704a14是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文，字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此^A4、點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。

X25n0502_p0704a18嗣文佛七十一世孫法輪沙門行敏頂禮謹述。

X25n0502_p0704a20余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註，使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我人等四相，則自然民¹脆，物與為懷；六根六塵污染不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘，永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相²贖，自然清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願也夫。是為序。

X25n0502_p0704b18○法會因由分第一

X25n0502_p0704b18如是我聞至敷座而坐。乃序說法之時，會眾之處，故稱法會。因由分。

X25n0502_p0704b20如是我聞：

X25n0502_p0704b20如是者，此也。我者，即集經者自謂也。阿難尊者曰：如此之法，乃我親聞之于佛也。

X25n0502_p0704b22一時。

X25n0502_p0704b22一時者，謂說般若之時也。

X25n0502_p0704b23佛。

X25n0502_p0704b23佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛，即釋迦牟尼佛也。

X25n0502_p0704c01在。

X25n0502_p0704c01在者，所在之處。

X25n0502_p0704c02舍衛國。

X25n0502_p0704c02舍衛國者，波斯匿王所居之國。

X25n0502_p0704c03祇樹。

X25n0502_p0704c03祇樹者，匿王太子名祇陀，園中樹乃祇陀所植，故名祇樹。

X25n0502_p0704c05給孤獨園。

X25n0502_p0704c05給孤獨園者，舍衛國有一長者，王之宰臣，本名須達拏，常好施給孤獨，因名之為給孤獨長者。給孤獨長者在祇樹園，建造精舍，請佛說法，故曰祇樹給孤獨。

X25n0502_p0704c09與大比丘眾。

X25n0502_p0704c09梵語比丘，華言乞士。謂上乞法於佛，以明^A5己之真性。下乞食於人，以為世人種福。盖佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉。比丘者，菩薩羅漢之類也。

X25n0502_p0704c13千二百五十人俱。

X25n0502_p0704c13千二百五十人俱。此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍而同處也。

X25n0502_p0704c15爾時。

X25n0502_p0704c15爾時者，彼時也。

X25n0502_p0704c16世尊！

X25n0502_p0704c16佛為三界之尊，故稱世尊。三界，欲界、色界、無色界也。

X25n0502_p0704c18食時。

X25n0502_p0704c18食時，當午前將欲食之時也。

X25n0502_p0704c19著衣。

X25n0502_p0704c19著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。

X25n0502_p0704c20持鉢。

X25n0502_p0704c20持鉢，持四天王所獻之鉢。

X25n0502_p0704c21入舍衛大城。

X25n0502_p0704c21入舍衛大城園，在舍衛國城外，故曰入。

X25n0502_p0704c23乞食於其城中。

X25n0502_p0704c23乞食於其城中，佛是金輪王太子，誰無供養而自持鉢乞食？欲教化眾生之捨離憍慢，去此貪心，並欲使後世比丘之不積聚財寶以煉種性，正君子謀道不謀食也。

X25n0502_p0705a03次第乞^A6已。

X25n0502_p0705a03次第乞^A7已，不越貧從富，不捨賤從貴。如來大悲平等，無有選擇，次第皆到而^A8已。

X25n0502_p0705a05還至本處。

X25n0502_p0705a05還至本處。謂乞畢而歸，還祇樹園之處。

X25n0502_p0705a06飯食訖。

X25n0502_p0705a06飯食訖，謂食飯^A9已完。

X25n0502_p0705a07收衣鉢洗足^A10已。

X25n0502_p0705a07收衣鉢洗足^A11已。謂收起袈裟鉢盂，洗足以淨身業，將入禪處，於是收拾其衣鉢，使心無係累也，洗其足以潔其身也。

X25n0502_p0705a10敷座而坐。

X25n0502_p0705a10然後敷座而坐。敷乃排列也，謂排列序次之座而坐。此我佛之去來動靜，任運合道，歷歷我所親見而畢記者。法會之因，由如是而起矣。

X25n0502_p0705a13○善現起請分第二

X25n0502_p0705a13善現出座問佛，故稱善現起請分。

X25n0502_p0705a15時。

X25n0502_p0705a15時者，謂佛自入城還園，敷座而坐時也。

X25n0502_p0705a16長老！

X25n0502_p0705a16長老者，德長老之謂。眾弟子之中，惟德尊而言之。

X25n0502_p0705a18須菩提！

X25n0502_p0705a18須菩提，梵語也，華言解空，一名善現，謂能解悟空理，善揚發現也。

X25n0502_p0705a20在大眾中。

X25n0502_p0705a20在大眾中者，在千二百五十人眾也。

X25n0502_p0705a21即從座起。

X25n0502_p0705a21善現即從自^A12己座位起身，整頓威儀出座起立也。

X25n0502_p0705a23偏袒右肩。

X25n0502_p0705a23偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其師。東土以謝過請罪，故肉袒。西土以興敬禮儀，故偏袒。

X25n0502_p0705b01右膝著地。

X25n0502_p0705b01右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若經云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以見身業䖍誠。

X25n0502_p0705b04合掌。

X25n0502_p0705b04合掌者，心合於道，道合於心，以示其歸依也。

X25n0502_p0705b05恭敬。

X25n0502_p0705b05恭敬者，以示其嚴肅。心恭意敬，以見意業䖍誠。

X25n0502_p0705b07而白佛言：

X25n0502_p0705b07內外䖍誠，方啟白佛。白者，啟也。言者，發語讚歎也。

X25n0502_p0705b09希有，世尊！

X25n0502_p0705b09希有者，少也，猶言少有我世尊也。

X25n0502_p0705b10如來。

X25n0502_p0705b10如來者，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即或真性之體用。單修智慧曰菩，單修福業曰薩，雙修曰菩薩，諸菩薩只會下學道之人。如者，以真性之光明，照無量世界而無所蔽，慧通無量劫事而無所礙，能變現一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所如而來現，故謂如來。

X25n0502_p0705b17善護念諸菩薩。

X25n0502_p0705b17善現！謂如來入城還園，去來如如不動，密示住心，標榜後進，正是護持注念在會諸菩薩，與以智慧力，上求佛果，使之信受也。

X25n0502_p0705b20善付囑諸菩薩。

X25n0502_p0705b20又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意。正是付囑在會諸菩薩，與以教化力，下度眾生，使之奉行也。菩者，覺也。薩者，有情。一千二百五十人，皆善惡俱遣之大比邱，於一切有情中，皆能覺悟也。但恐未來眾生，不得親覩我佛儀容，無有標榜。

X25n0502_p0705c02世尊！

X25n0502_p0705c02故啟咨世尊而問曰：

X25n0502_p0705c03善男子！善女人！

X25n0502_p0705c03謂世間或有善淑男子並女人。學道之初。

X25n0502_p0705c05發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0502_p0705c05先發此無上菩提之佛心。阿無耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，覺也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。以真性湛如，無有更上之者，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得住此性者，智無不遍，用無不週，不言自治，無為自化。善現！良以善男女初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住。

X25n0502_p0705c13云何應住？

X25n0502_p0705c13當如何常住，而使之不退轉？

X25n0502_p0705c14云何降伏其心？

X25n0502_p0705c14當如何降伏，而使之不惑亂我真心也。應者，當也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制禦之謂也。

X25n0502_p0705c17佛言：善哉，善哉！

X25n0502_p0705c17佛因聞善現之所問甚善，寔足以繼往聖之心傳，開後學之□法，故重言善哉，以讚美之。

X25n0502_p0705c20須菩提！

X25n0502_p0705c20佛呼須菩提曰：

X25n0502_p0705c21如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

X25n0502_p0705c21如汝所說，如來善護念付囑二句，原是善發我未發之言。

X25n0502_p0705c24汝今諦聽！

X25n0502_p0705c24佛深契善現所問，善發我未發之言，如此我若不說則為失人，故云汝當詳審諦聽。

X25n0502_p0706a02當為汝說。

X25n0502_p0706a02當為汝說此住心、降心之道。

X25n0502_p0706a03善男子！善女人！

X25n0502_p0706a03善男下，謂人之一心，朋從往來攻取日眾，最難發此菩提覺心。

X25n0502_p0706a05發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0502_p0706a05若善男子並女人，既發此無上菩提之真心，則滿腔中純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。

X25n0502_p0706a08應如是住，如是降伏其心。

X25n0502_p0706a08應當如是常住不滅，則五蘊自然皆空。如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。

X25n0502_p0706a12唯然。

X25n0502_p0706a12善現聞佛所說，篤信於心，隨應之以唯，旋思而復應之以然者，惟恐初發心之善男女，乃現在未來眾生，不能了達一貫之理，必得我如來條分縷晰以開道。

X25n0502_p0706a16世尊！

X25n0502_p0706a16是以啟咨世尊而曰：

X25n0502_p0706a17願樂欲聞。

X25n0502_p0706a17我等弟子，願樂欲聞我佛之分別解說，得以垂經顯法，使現在未來眾生，遵循於不朽耳。

X25n0502_p0706a19○大乘正宗分第三

X25n0502_p0706a19是經為大乘者說，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既離，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以謂大乘正宗分。

X25n0502_p0706a23佛告須菩提：

X25n0502_p0706a23佛告須菩提：

X25n0502_p0706a24諸菩薩摩訶薩。

X25n0502_p0706a24佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩皆大悟菩薩也。我謂善男子並女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0502_p0706b03應如是降伏其心。

X25n0502_p0706b03應如是住，如是降伏其心。若果能應如是所發之心，常存不昧，則一真顯露，無妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必須先降伏妄心，使人欲淨盡，而天理流行也。汝皆欲上求證佛，下度眾生者也。自度度生，應如是降伏其心矣。

X25n0502_p0706b10所有一切，眾生之類。

X25n0502_p0706b10所有一切眾生，雖無數無窮，總不外乎四生八變之十二類，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？

X25n0502_p0706b13若卵生。

X25n0502_p0706b13卵為想生，或有心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。

X25n0502_p0706b15若胎生。

X25n0502_p0706b15胎因情有，心常流轉，習氣深重，謂之胎生。

X25n0502_p0706b16若濕生。

X25n0502_p0706b16濕以合感，心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。

X25n0502_p0706b17若化生。

X25n0502_p0706b17化以離應，此四生也。心見景趣，遷變起幻，謂之化生。

X25n0502_p0706b19若有色。

X25n0502_p0706b19執相修因，頓起邪思，名為有色。

X25n0502_p0706b20若無色。

X25n0502_p0706b20內守頑空，不修福慧，名為無色。情想合離，更相變易，有色情而合，無色情而離，依胎而變。

X25n0502_p0706b22若有想。

X25n0502_p0706b22滯諸聞見，係念染著，名為有想。

X25n0502_p0706b23若無想。

X25n0502_p0706b23靜沉死水，猶如木石，名為無想。有想想而合，無想想而離，依卵而變。

X25n0502_p0706c01若非有想。

X25n0502_p0706c01起生滅見，落兩頭機，名非有想。

X25n0502_p0706c02非無想。

X25n0502_p0706c02非無想。然此九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃者也。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。故有十二類眾生。

X25n0502_p0706c08我皆令入無餘涅槃。

X25n0502_p0706c08我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無餘者，無有餘剩也。梵語涅槃，此云謂無餘。涅，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。佛之意盖說如前，所謂一切眾生妄心皆不是我，菩提覺心我皆令此受學。諸菩薩將此妄心入於清淨無為之鄉，消融其渣穢，度脫其染者，如紅爐點雪，必使人欲清淨，纖毫不留，造於元默之境。所謂心外無餘道，道外無餘樂也。人有虗靈之性，包括天地，謂之真空，又名法身，亘古亘今所不能滅。即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身原是假合，空無毀壞之理。愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不^A13已。聖人明覺了然，如虗空杲日，當天普照。或出應時，則為報身化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清淨法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去。豈非涅槃常住不滅哉？世人不知，誤以為死，非也。楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。

X25n0502_p0707a02而滅度之。

X25n0502_p0707a02而滅度之。滅者，化也。度者，度生也。滅化以度其生，使各遂其生也。

X25n0502_p0707a04如是滅度。

X25n0502_p0707a04佛說如是，以前所言滅度之道，使般若智慧打破種種邪見煩惱。

X25n0502_p0707a06無量無數。

X25n0502_p0707a06故此無限量無計數，如是滅度天上地下人間四生七趣十二類之無量無數。

X25n0502_p0707a08無邊眾生。

X25n0502_p0707a08無邊際一切眾生之心，行無為自然之化。

X25n0502_p0707a10實無眾生。

X25n0502_p0707a10寔無有滅度眾生之相。

X25n0502_p0707a11得滅度者。

X25n0502_p0707a11以眾生為我得而滅度者，今^A14已滅度無餘者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉？盖以凡夫原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之？

X25n0502_p0707a16何以故？

X25n0502_p0707a16夫無有眾生得滅度者，何以故也？佛自徵何以故，謂寔無眾生得滅度者。盖真性即是道，真性虗靈，至公無我，本無我、人、眾生、壽者四相，方是無上正覺之道心。若有我、人等、眾生、壽者，即是眾生；無此四相，即是菩薩。

X25n0502_p0707a21須菩提！

X25n0502_p0707a21佛呼須菩提曰：

X25n0502_p0707a22若菩薩。

X25n0502_p0707a22若諸菩薩摩訶薩皆修無上菩提之因，^A15已證菩薩之果，或若有此四相，則前一切眾生妄心安能滅度以至涅槃哉？決非菩薩地位中人矣。

X25n0502_p0707b01有我相。

X25n0502_p0707b01若計我為能度，則有我相也。

X25n0502_p0707b02人相。

X25n0502_p0707b02若計他為我度，則有人相也。

X25n0502_p0707b03眾生相。

X25n0502_p0707b03若計滅度無量無數無邊眾生，則有眾生相。

X25n0502_p0707b05壽者相。

X25n0502_p0707b05若更計滅度眾生，經萬劫而不息，歷亘古以如茲，則有壽者相。有此四相，則自心不能降伏，與眾生無異。

X25n0502_p0707b08即非菩薩。

X25n0502_p0707b08且我、人、眾生、壽者四相，即是貪、嗔、癡、愛四惡業。貪則惟思我富我貴，逞^A16己之長，炫^A17己之能，爭名奪利，只為我身之計，是我相也；嗔則嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之來，訐人之私，皆人相也；癡則五蘊計其和合，六塵汩沒靈源，是眾生相也；愛則執法修因，希冀飛昇，或燒丹煉藥，期求增算，或舍義而貪生，或臨難而苟免，是壽者相也。有此四相，則貪、嗔、癡、愛之心纏綿固結，五蘊六塵之勞擾粘染，如此妄心之執迷，則與道相違，而沉淪無窮盡也。若離此四相，則一念不生，全體發現，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四時□序，而生生不息之機，與道合真也。況佛說大乘無上菩提之法，總不外乎六度波羅蜜：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。若無此四相，則六度兼該。無我人等四相，則自然民胞物與為懷，即是布施波羅蜜。無我人四相，則六根自無，而六塵污染不著，即是持戒波羅蜜。無我人四相，則不見有辱我之人，受辱於我，即是忍辱波羅蜜。無我人四相，自能精進一乘，永不退轉，即是精進波羅蜜。無我人四相，則四大非有，五蘊全空，心心相續，湛然清淨，即是禪定波羅蜜。無我人四相，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週，即是智慧波羅蜜。佛說經成藏，無非發明此四句之義。佛說¹也，括無餘故。無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓。讀經者如此四句，為金剛之全體，可謂真能契般若經者也。學佛者能遵此四句十一字而修行之，則無上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。

X25n0502_p0707c12○妙行無住分第四

X25n0502_p0707c12菩薩妙行法應無住故。謂：妙行無住分。

X25n0502_p0707c14復次，須菩提！

X25n0502_p0707c14復次者，連前起後之詞也。佛呼須菩提曰：我謂應如是降伏其心之法，滅度無量無數無邊眾生，寔無眾生得滅度者。以住我、人、眾生、壽者四相，我故說若菩薩有我、人等四相，即非菩薩。

X25n0502_p0707c18菩薩於法。

X25n0502_p0707c18盖菩薩於六度萬行之法，以佈施為先。

X25n0502_p0707c19應無所住。

X25n0502_p0707c19應當無所住。

X25n0502_p0707c20行於布施。

X25n0502_p0707c20行於佈施也。若四相既無所住，則六根自無所住也。六根既無，彼六塵者又安住何所？

X25n0502_p0707c22所謂不住色布施。

X25n0502_p0707c22所謂不住於眼，即不住色布施矣。

X25n0502_p0707c24不住聲、香、味、觸、法布施。

X25n0502_p0707c24不住於耳、鼻、舌、身、意，即不住聲、香、味、觸、法布施矣。

X25n0502_p0708a02須菩提！

X25n0502_p0708a02佛是以呼須菩提曰：

X25n0502_p0708a03菩薩應如是布施。

X25n0502_p0708a03汝等菩薩應如是布施，不住於相也。我謂菩薩應如是布施，於自心眾生捨其所貪歸於空寂，不於六根六塵上有所係累拘執，但自性虗空妙圓明淨隨感而應。

X25n0502_p0708a07不住於相。

X25n0502_p0708a07不住於相，何也？

X25n0502_p0708a08何以故？

X25n0502_p0708a08佛自徵何以故？

X25n0502_p0708a09若菩薩不住相布施。

X25n0502_p0708a09則六根清淨，五蘊全空。以湛然明寂之心，行普度眾生之法。圓滿無上菩提之道，則盡皆善福。

X25n0502_p0708a12其福德不可思量。

X25n0502_p0708a12其福德量等虗空，豈人之心思可得而測度忖量哉？非享福報之謂也。

X25n0502_p0708a14須菩提！

X25n0502_p0708a14復又呼須菩提曰：我謂不住相布施之福德不可思量。

X25n0502_p0708a16於意云何？

X25n0502_p0708a16於汝之意云何？

X25n0502_p0708a17東方虗空可思量不？

X25n0502_p0708a17譬如東方虗空，可思量否？

X25n0502_p0708a18不也！

X25n0502_p0708a18須菩提答云：以大莫大於虗空，非人之所能測度，故以弗也。

X25n0502_p0708a20世尊！

X25n0502_p0708a20啟咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，猶不止一方虗空之可較量。

X25n0502_p0708a22須菩提！

X25n0502_p0708a22佛又呼須菩提曰：

X25n0502_p0708a23南西北方四維上下虗空可思量不？不也。

X25n0502_p0708a23須菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可測度而思量矣，故亦以弗也。

X25n0502_p0708b02世尊！

X25n0502_p0708b02啟咨世尊而答。

X25n0502_p0708b03須菩提！

X25n0502_p0708b03佛聞須菩提兩次，弗也答之。知須菩提^A18已深悟十方虗空之不可思量，是以呼須菩提而告曰：

X25n0502_p0708b06菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。

X25n0502_p0708b06四方四維，上下虗空之不可思量也。

X25n0502_p0708b08須菩提！

X25n0502_p0708b08佛呼須菩提：汝要知無住相布施之福德，等於十方虗空之大不可思量。汝等菩薩之學道者，不必他有所求。

X25n0502_p0708b11菩薩但應如所教住。

X25n0502_p0708b11但應如我所教不住相之法，以無住而住之理，便就此上應用之間，湛若十方，空無所住而住可也。

X25n0502_p0708b14○如理實見分第五

X25n0502_p0708b14破執相虗妄習情，始悟真如之理，寔見真性如來，故謂如理寔見分。

X25n0502_p0708b16須菩提！

X25n0502_p0708b16佛呼須菩提曰：我謂菩薩應不住相布施，應如我所教無住相而住。

X25n0502_p0708b18於意云何？

X25n0502_p0708b18於汝之意云何？

X25n0502_p0708b19可以身相見如來不？

X25n0502_p0708b19可以色身之相好見，即是如來之法身否？

X25n0502_p0708b21不也！

X25n0502_p0708b21須菩提了達此理，即以弗也。

X25n0502_p0708b22世尊！

X25n0502_p0708b22啟咨世尊而答。

X25n0502_p0708b23不可以身相得見如來。何以故？

X25n0502_p0708b23須菩提又自解曰：何故不可以身相見之？

X25n0502_p0708c01如來所說身相。

X25n0502_p0708c01盖如來所說身相，不過形體之末，非真空無相之道，豈可指而謂之真如來哉？

X25n0502_p0708c03即非身相。

X25n0502_p0708c03即非身相也。

X25n0502_p0708c04佛告須菩提：

X25n0502_p0708c04佛聞須菩提所答，^A19已悟身相之不可住，故又呼須菩提進一層以告曰：汝既知現具身相，乃屬形體之化質。

X25n0502_p0708c07凡所有相。

X25n0502_p0708c07世間凡有形相，可見可聞，可嗅可食，可觸可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色諸相。

X25n0502_p0708c10皆是虗妄。

X25n0502_p0708c10皆有生有滅，乃是虗妄，而非真寔堅牢之本體。

X25n0502_p0708c12若見諸相非相。

X25n0502_p0708c12若見一切諸相，能體全空之非相，必無執相迷真之失，自能迴光返照。

X25n0502_p0708c14即見如來。

X25n0502_p0708c14即見自性中有平等法身之如來，隨處顯現，不致住相布施，得無住之法矣。刊定記云：執相迷真，對面千里。虗心體物，天地一家。

X25n0502_p0708c17○正信希有分第六

X25n0502_p0708c17正信，謂一念不偏。希有，謂實為難得分。

X25n0502_p0708c19須菩提！

X25n0502_p0708c19須菩提得聞佛說無住布施、無相見佛之法。

X25n0502_p0708c21白佛言：世尊！

X25n0502_p0708c21乃白佛言：啟咨世尊曰：我佛說無住布施，若見諸相非相，即見如來之義，我^A20已得生寔信矣。但此理奧妙深微，後之學佛者，恐不能悟此精蘊，以致難生寔信。且眾生布施，大半為求福之因，希得富貴利達之果，不思成佛。聞無住之因，見佛之果，不獨以為渺茫難及，抑且所樂不從，以致不生寔信。

X25n0502_p0709a04頗有眾生？

X25n0502_p0709a04不知頗有眾生？

X25n0502_p0709a05得聞如是言說章句。

X25n0502_p0709a05得聞如是無住無相之言說章句。

X25n0502_p0709a07生實信不？

X25n0502_p0709a07果能生寔信否？

X25n0502_p0709a08佛告須菩提：莫作是說。

X25n0502_p0709a08佛告須菩提曰：汝莫作生寔信否之說。然此無相真空妙理，必有大根¹基之善人，方能任其道。

X25n0502_p0709a11如來滅後。

X25n0502_p0709a11設或佛滅後。

X25n0502_p0709a12後五百歲。

X25n0502_p0709a12到五百歲之時，乃濁劫惡世之中，不信佛法之時。

X25n0502_p0709a14有持戒修福者。

X25n0502_p0709a14有持戒而諸惡莫作，修福而眾善奉行。因持戒修福之力，悟無住無相之理。

X25n0502_p0709a16於此章句，能生信心。

X25n0502_p0709a16又能於經中之一章一句。

X25n0502_p0709a17以此為實。

X25n0502_p0709a17然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所發。

X25n0502_p0709a19當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。

X25n0502_p0709a19豈於一佛、二佛、三、四、五佛種此善根哉？

X25n0502_p0709a21^A21已於無量，千萬佛所，種諸善根。

X25n0502_p0709a21歷佛既多，則聞法^A22已多，修行亦久，自能了悟無^A23住無相之理，寔修而寔證。汝何可以學佛者，不能悟此精蘊，而有難生寔信之疑乎。且無住無相之法，我不徒為善根深者而說，使之寔修而寔證也。善根淺者，自必經年受持，累月讀誦，修菩提之因，證菩提之果，不待言矣。即有善根之淺者，惟知希福。但六祖曰，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。

X25n0502_p0709b06聞是章句，乃至一念，生淨信者。

X25n0502_p0709b06佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至頃刻頓空四相，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，布施而三輪體空，利濟而無分人我，一念之中能生淨信。

X25n0502_p0709b10須菩提！

X25n0502_p0709b10佛呼須菩提曰：

X25n0502_p0709b11如來悉知悉見。

X25n0502_p0709b11如來色相雖滅，法性常存，週遍虗空，無微不照。如來悉知悉見，不肯沮其一念淨信之心，必使遂其所求之願。

X25n0502_p0709b14是諸眾生得如是無量福德。

X25n0502_p0709b14我能盡知盡見，此人雖名眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？世間所享者名福報，信此經者名福德。

X25n0502_p0709b18何以故？

X25n0502_p0709b18佛言：是諸眾生何故得如此之福德？

X25n0502_p0709b19是諸眾生。

X25n0502_p0709b19盖一念之能生淨信，是諸眾生^A24已深契無住無相之理，頓悟大道至公無我之心。

X25n0502_p0709b21無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相。

X25n0502_p0709b21四相既無，諸相自然不有。不執著於心外之法，而生妄見，無法相矣。

X25n0502_p0709b24亦無非法相。

X25n0502_p0709b24所行布施、方便、持戒、忍辱，亦無非行善去惡之法相矣。

X25n0502_p0709c02何以故？

X25n0502_p0709c02佛又轉徵無我人等相、無法相、無非法相者。何以故耶？

X25n0502_p0709c04是諸眾生。

X25n0502_p0709c04盖是諸眾生。

X25n0502_p0709c05若心取相。

X25n0502_p0709c05若心取相，則有我之見，必私^A25己利^A26己，而無濟人利物之心。

X25n0502_p0709c07即為著我、人、眾生、壽者。若取法相。

X25n0502_p0709c07汝若取法相，則必心外求法，而不悟本心。

X25n0502_p0709c09即著我、人、眾生、壽者。何以故？

X25n0502_p0709c09佛轉徵何以故？

X25n0502_p0709c10若取非法相。

X25n0502_p0709c10若取非法相，則必毀佛謗法，而不修明心見性之善因。

X25n0502_p0709c12即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法。

X25n0502_p0709c12是故不應取法而生執。

X25n0502_p0709c14不應取非法。

X25n0502_p0709c14不應取非法而生疑。

X25n0502_p0709c15以是義故。

X25n0502_p0709c15以是無住無相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得無量福德之義故。

X25n0502_p0709c17如來常說：

X25n0502_p0709c17如來常說，各經中言之詳矣。

X25n0502_p0709c18汝等比邱知我說法。

X25n0502_p0709c18當知我與汝等說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，起於彼岸。我不過假此法門，度脫生死苦海。既見自性，證涅槃樂，則我之當棄之無所用矣。

X25n0502_p0709c22如筏喻者。

X25n0502_p0709c22如渡河之筏喻者，渡眾生一切灾厄流離之患難，普濟以慈航，豈以一味教人證佛之法哉。善根深者，寔信寔修。

X25n0502_p0710a01法尚應捨，何況非法！

X25n0502_p0710a01功圓果滿，自登覺岸，而證菩提。即善根淺者，能一念淨信，即一念善緣，自獲福報。且無住無相之法，原教人明心見性，遷善改過。甯捨法而悟性，不可執法以迷心。如來教人修真悟性之法，尚不可執著而甯捨。何況執我之法，為精微奧妙。學佛者之難生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以無人寔信，而生頗有之疑乎。傅大士曰，譬如過河須用筏，到岸不須船。

X25n0502_p0710a11○無得無說分第七

X25n0502_p0710a11體空無得，言寂無說，是以謂無得無說分。

X25n0502_p0710a13須菩提！

X25n0502_p0710a13佛恐須菩提尚未透徹，故¹云設此問，呼須菩提曰：我謂不應取法，似無法可得，無法可說。又謂不應取非法，又覺似有法可得，有法可說也。盖我之所說者，真空不空之法耳。

X25n0502_p0710a17於意云何？

X25n0502_p0710a17於汝之意云何？

X25n0502_p0710a18如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？

X25n0502_p0710a18以我如來無上菩提之法，果有所求而得之於^A27己耶？

X25n0502_p0710a20如來有所說法耶？

X25n0502_p0710a20抑以此法諄諄然有所說而教於人耶？

X25n0502_p0710a22須菩提言：

X25n0502_p0710a22須菩提了悟佛意，乘機而答曰：

X25n0502_p0710a23如我解佛所說義。

X25n0502_p0710a23解者，曉也。定者，泥於一處而不通也。如我心中解悟佛所說之義理，不應取法，不應取非法之義。無上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精進而證，或修禪定智慧而悟。六度萬行，皆可默契。

X25n0502_p0710b04無有定法。

X25n0502_p0710b04則知無上正等²正之法，此吾本來真空，人人所具足者也。

X25n0502_p0710b06名阿耨多羅，三藐三菩提。

X25n0502_p0710b06如來說法，原為聞眾生之迷悟。但眾生之根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。

X25n0502_p0710b09亦無有定法如來可說。

X25n0502_p0710b09如來不盡之法，只³定無法可名；如來不盡法言，只無定法可說。永曰：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法？

X25n0502_p0710b12何以故？

X25n0502_p0710b12須菩提自徵釋：何以故？無有定法可得，無有定法可說。

X25n0502_p0710b14如來所說法。

X25n0502_p0710b14盖如來所說者，無上菩提之法。

X25n0502_p0710b15皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？

X25n0502_p0710b15可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙，故云不可取也。可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於意言之表，故云不可說。須菩提所以辨論兩者皆不可也。但可取可說固不，可⁴取不可說亦不可。若執著可取可說，是必住於取住於說，反成邪見。且是法為開悟眾生而設，非有真寔之法，故云非法。若謂不可取不可說，是住於無可取無可說，即成斷滅。然又須假此以開悟眾生，如離筏渡河，則有沈溺之害，又不可仝謂之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如來所說不應取法，不應取非法也。所以者何，是須菩提釋非法釋非非法之義。

X25n0502_p0710c04一切賢聖皆以無為法而有差別。

X25n0502_p0710c04盖謂法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見。作有則執法，作無則執空。不執法執空，則了悟我法雙空，即曰無為。無為者，自然覺性，無假人為。以者，用也。一切賢聖，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深。悟得淺者，則為賢人。悟得深者，則為聖人。是無為之法則一，因有淺深，為賢為聖，而差別之不一也。佛說不應取法，不應取非法。須菩提總結出一無為之法，真了悟透徹佛所說之義也。此無為者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是這金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無為法，出世間法也。後學者要知無為寔無不為，可以超三界，證菩提，可以得無量無邊福德。其功之大效捷誠，莫可思量也。若執著無為，拘泥空寂，勉強造作，則無為而寔有為，反成槁木死灰而無用矣。惟順我至中至正之真性，於日用倫常之間，率性而行，各盡其道。不偏不倚，不即不離，得自然而然之妙道。斯為深悟無為之旨，深契金剛般若之法。

X25n0502_p0710c23○依法出生分第八

X25n0502_p0710c23三世諸佛皆依此法出生功德，是以謂依法出生分。

X25n0502_p0711a01須菩提！

X25n0502_p0711a01佛呼須菩提曰：我說離相降心，離相布施，離相即見如來，離相之一念淨信，即得無量福德。汝總結一無為之法，誠能了達無相之旨，發明我未發之言也。我試以有為之法，而較無為之法。

X25n0502_p0711a05於意云何？

X25n0502_p0711a05於汝之意云何？

X25n0502_p0711a06若人滿三千大千世界七寶。

X25n0502_p0711a06三千大千世界者，言形容其多也，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。此日月所照為小世界，其中有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中間有一所三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天，是其中間有一所也。日月運行，如此四天下，謂之小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千，其寔則一大千耳，如此謂之一大世界。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻璃七¹須也。三千大千世界七寶，極言七寶無數之多也。

X25n0502_p0711a20以用布施。

X25n0502_p0711a20以用布施，以此無數之七寶布施於人，布施定有福德，況以七寶滿大千世界之多。這個布施作捨施看，與前篇無相布施不同。

X25n0502_p0711a23是人所得福德寧為多不？

X25n0502_p0711a23此人所獲福德，汝以為多乎？不多，寧字作是字看。

X25n0502_p0711b01須菩提言：甚多！

X25n0502_p0711b01須菩提會佛之意，答云：甚多。

X25n0502_p0711b02世尊！

X25n0502_p0711b02啟咨世尊而答。

X25n0502_p0711b03何以故？

X25n0502_p0711b03又自徵解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，僅得身外名祿之福德，而於明心見性，了無所得。

X25n0502_p0711b06是福德即非福德性。

X25n0502_p0711b06盖是福德，乃有相之施，於我性中，真空無相妙法，全不相關，必竟非福德性所得名祿。福德終有盡期，可以計其世代之遠近，可以教其閥閱之多少，非若內修福²修，無盡無窮，不可數計。

X25n0502_p0711b11是故如來說福德多。

X25n0502_p0711b11故如來所言福德者，乃人天小果之因，以名祿之福德，有數可計其多也。佛聞須菩提答畢，而汝云有為福德，非福德性，所得雖多，終有盡期。

X25n0502_p0711b15若復有人，於此經中。

X25n0502_p0711b15復者，再也。佛言：如再有人於此金剛般若經中也。

X25n0502_p0711b17受持。

X25n0502_p0711b17受持者，受謂領受於心，持謂持守不失也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。

X25n0502_p0711b20乃至四句偈等。

X25n0502_p0711b20四句偈等，指無我、人、眾生、壽者四相也。等者，凡有四句等處。

X25n0502_p0711b22為他人說。

X25n0502_p0711b22更為他人解說其義，如一燈傳百千萬燈，則是自度度他也。

X25n0502_p0711b24其福勝彼。

X25n0502_p0711b24所獲之福，勝彼之七寶施者多矣。住相布施，縱得名祿之福，福盡墮落。此因經悟性，性見心明，福等大虗，歷劫不壞，故云其福勝彼。

X25n0502_p0711c03何以故？

X25n0502_p0711c03佛言：人能受持講說是經，其福勝彼者，此何以故也？六祖曰：以財布施，得身外之福；受持經典，得性內之福。身外之福即衣食，性內之福即智慧。今生豐衣足食而愚鈍者，即是前生布施而不持經典之人；今生聰明貧窮、無衣少食者，即是前生持經而不行布施之人。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財現世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全福。若要現在子孫及來世生身富貴、智慧兼全者，須是準修。此是論歎持經功德，恐人不知經典之利益，故以勝布施之功德而較量。然佛法六度，亦以布施為先務，人不可執此而捨彼也。金剛經為大藏之骨髓耳。

X25n0502_p0711c15須菩提！

X25n0502_p0711c15佛呼須菩提曰：

X25n0502_p0711c16一切佛法。

X25n0502_p0711c16盖真空無相之理。乃諸佛之本性。一切三世諸佛。

X25n0502_p0711c18及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

X25n0502_p0711c18皆從此經中所說四句無相之法，悟出真性。如來凡求阿耨多羅三藐三菩提者，舍此更無他法矣。

X25n0502_p0711c21須菩提！

X25n0502_p0711c21佛又恐人執著於法，復呼須菩提告曰：

X25n0502_p0711c22所謂佛法者。

X25n0502_p0711c22又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此以開悟眾生，使之言下見性，乃虗名為佛法也。真性中本來空寂，無有相之法，固不可執相生心，又不可執法成病。本性真寔，法非真寔。

X25n0502_p0712a02即非佛法。

X25n0502_p0712a02故曰即非佛法。汝當不即不離，以求見性明心可耳。

X25n0502_p0712a04○一相無相分第九

X25n0502_p0712a04一真如相，原無有相，是謂一相無相分。

X25n0502_p0712a06須菩提！

X25n0502_p0712a06佛呼須菩提曰：我謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經四句無相之法，悟出真性如來。不但諸佛如是，即四果羅漢，莫不由無相之法而證也。盖佛與羅漢，雖有高下，而真性菩薩，無有增減，不稍差別。不過於無相之法，悟有淺深，證分高下。佛是以將^A28己得證四果羅漢為問，以見凡四果得道者，必從無相而得，著不得絲毫之相。

X25n0502_p0712a14於意云何？

X25n0502_p0712a14於汝之意云何？

X25n0502_p0712a15須陀洹。

X25n0502_p0712a15^A29已得初果之須陀洹。

X25n0502_p0712a16能作是念：我得須陀洹果不？

X25n0502_p0712a16自謂我得此，果否？

X25n0502_p0712a17須菩提言：不也。

X25n0502_p0712a17須菩提知其不然，乃曰：

X25n0502_p0712a18世尊！

X25n0502_p0712a18啟咨世尊而答。

X25n0502_p0712a19何以故？

X25n0502_p0712a19我何故謂弗也？

X25n0502_p0712a20須陀洹。

X25n0502_p0712a20盖須陀洹初入無相之門。

X25n0502_p0712a21名為入流。

X25n0502_p0712a21得與聖人之流。

X25n0502_p0712a22而無所入。

X25n0502_p0712a22而無所入之念。

X25n0502_p0712a23不入色、聲、香、味、觸、法。

X25n0502_p0712a23但不能頓悟真空而^A30已。不入色、聲、香、味、觸、法，亦無有不入之相。

X25n0502_p0712b01是名須陀洹。

X25n0502_p0712b01是故名為初果也。

X25n0502_p0712b02須菩提！

X25n0502_p0712b02佛又呼須菩提曰：

X25n0502_p0712b03於意云何？

X25n0502_p0712b03於汝之意云何？

X25n0502_p0712b04斯陀含。

X25n0502_p0712b04^A31已得三果之斯陀含。

X25n0502_p0712b05能作是念：我得斯陀含果不？

X25n0502_p0712b05自謂我必得此，果否？

X25n0502_p0712b06須菩提言：不也。

X25n0502_p0712b06須菩提即不然，云：

X25n0502_p0712b07世尊！

X25n0502_p0712b07啟咨世尊而答。

X25n0502_p0712b08何以故？

X25n0502_p0712b08我何以故？謂弗也。

X25n0502_p0712b09斯陀含。

X25n0502_p0712b09盖斯陀含^A32已深悟無相之理，尚有一生一滅之心。

X25n0502_p0712b11名一往來而實無往來，是名斯陀含。

X25n0502_p0712b11名一往來而寔無往來之相，是故名為斯陀含。

X25n0502_p0712b13須菩提！

X25n0502_p0712b13佛又呼須菩提曰：

X25n0502_p0712b14於意云何？

X25n0502_p0712b14於汝之意云何？

X25n0502_p0712b15阿那含。

X25n0502_p0712b15^A33已得三果之阿那含。

X25n0502_p0712b16能作是念：我得阿那含果不？

X25n0502_p0712b16自謂我有得果之心否？

X25n0502_p0712b18須菩提言：不也。

X25n0502_p0712b18須菩提即不然，云：

X25n0502_p0712b19世尊！

X25n0502_p0712b19啟咨世尊而答。

X25n0502_p0712b20何以故？

X25n0502_p0712b20我何以故？謂弗也。

X25n0502_p0712b21阿那含。

X25n0502_p0712b21盖阿那含內無欲心，外無欲境，欲淨而無私意之往來。

X25n0502_p0712b23名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

X25n0502_p0712b23名為不來，寔無不來之相，是故名為阿那含。

X25n0502_p0712c01須菩提！

X25n0502_p0712c01佛又呼須菩提曰：

X25n0502_p0712c02於意云何？

X25n0502_p0712c02於汝之意云何？

X25n0502_p0712c03阿羅漢。

X25n0502_p0712c03^A34已得四果之阿羅漢。

X25n0502_p0712c04能作是念：我得阿羅漢道不？

X25n0502_p0712c04自謂我得這箇道否？

X25n0502_p0712c05須菩提言：不也。

X25n0502_p0712c05須菩提知其不然而即否。

X25n0502_p0712c06世尊！

X25n0502_p0712c06啟咨世尊而答。

X25n0502_p0712c07何以故？

X25n0502_p0712c07我何以故？謂弗也。

X25n0502_p0712c08實無有法。

X25n0502_p0712c08性本自空，寔無有法可得也。

X25n0502_p0712c09名阿羅漢。

X25n0502_p0712c09盖阿羅漢^A35已造到情無順逆，境智俱亡，無有所得之念，無有得道之相，寔無有法名阿羅漢。

X25n0502_p0712c12世尊！

X25n0502_p0712c12啟咨世尊，而反徵之曰：

X25n0502_p0712c13若阿羅漢作是念：

X25n0502_p0712c13設若阿羅漢，作得道之念，

X25n0502_p0712c14我得阿羅漢道。

X25n0502_p0712c14有我得阿羅漢之相。

X25n0502_p0712c15即為著我、人、眾生、壽者。

X25n0502_p0712c15即為著我、人、眾生、壽者四相矣。是興凡夫無異，安得謂之阿羅漢哉？

X25n0502_p0712c17世尊！

X25n0502_p0712c17須菩提又將平日所得佛說，啟咨世尊而印證之曰：

X25n0502_p0712c19佛說我得無諍三昧。

X25n0502_p0712c19佛當日曾說：我，須菩提！一念不生，諸法無諍，心無生滅，正定空寂，得無諍三昧。

X25n0502_p0712c21人中最為第一。

X25n0502_p0712c21得此之正見，於諸弟子中，

X25n0502_p0712c22是第一離欲阿羅漢。

X25n0502_p0712c22許我為第一，必定是我脫盡人欲，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。

X25n0502_p0712c24世尊！

X25n0502_p0712c24啟咨世尊曰：

X25n0502_p0713a01我不作是念：

X25n0502_p0713a01因我不作得離欲阿羅漢之念。

X25n0502_p0713a02我是離欲阿羅漢。世尊！

X25n0502_p0713a02復啟咨世尊，又反徵之曰：

X25n0502_p0713a03我若作是念：

X25n0502_p0713a03我若是作此思念：

X25n0502_p0713a04我得阿羅漢道。

X25n0502_p0713a04我若作我得離欲阿羅漢之念，則四相不空，生滅猶在，我即不是無諍三昧人中第一離欲阿羅漢也。

X25n0502_p0713a07世尊則不說。

X25n0502_p0713a07佛即不於諸大弟子中說。

X25n0502_p0713a08須菩提！是樂阿蘭那行者。

X25n0502_p0713a08是好樂寂靜之人，有是無諍之行也。

X25n0502_p0713a10以，須菩提！

X25n0502_p0713a10何以見之？以我，須菩提！不著修無諍三昧之行。

X25n0502_p0713a12實無所行。

X25n0502_p0713a12寔無此樂阿蘭之行。

X25n0502_p0713a13而名須菩提。

X25n0502_p0713a13方纔名我。須菩提！

X25n0502_p0713a14是樂阿蘭那行。

X25n0502_p0713a14是樂阿蘭那行即是無諍三昧，以無諍三昧方受解空、善現、須菩提之名。樂者，好也。行者，功也。樂阿蘭行者，謂好無諍三昧之行也。萌諸心曰念，見諸修曰行，必有是得。有是行而心無是行之念，有所得而心無所得之相，宜乎佛以樂阿蘭那行名之也。