金剛經註正訛 (X0489)

X25n0489_p0354c13○福智無比分第二十四

X25n0489_p0354c14重言受持之功，雖以七寶聚如須彌之高，而用布施，不惟百分不及一，雖千萬億分，亦不及持經般若之一分，宜乎稱福智無比。

X25n0489_p0354c17「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0489_p0354c21因言善法，又推到布施，因說布施，又歸到受持解說，是從善法連絡下來。佛謂一四天下，則有一須彌山，若大千世界，所有百億須彌山矣。人能以須彌山王大之七寶，集聚一處，而不分人我之物，以行布施，較三千大千世界更多矣。種因得果，生生享之不盡，然終無解脫之期，故修福不如修慧。若上根人，自得領會者有幾；中下根人，必須將此教典，為入道梯筏。故前止言四句偈等，此處特提般若波羅蜜經，自行持誦，以之教人，其福德萬劫無量，皆因其法之善故也。算數譬喻，總以明其善法耳。自平等句至下即非凡夫，是因無法可說，生出善法一番問答。自凡夫句以下，則又以無相可說，生出一合相一番問答也。

X25n0489_p0355a10○化無所化分第二十五

X25n0489_p0355a11受持般若，即是度眾生。久之，般若智圓，自然眾生見盡。若欲離此別起心，而謂度眾生，則四相儼然，是謂化無所化。

X25n0489_p0355a14「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。」

X25n0489_p0355a17上言經義之妙如此，則此經之度人多矣。而如來又言：汝等聽法之學人，勿謂今日說經時，如來設一念以為我之說經，單為我當度脫後世眾生也。須菩提！莫作如此之念。何以故？覺性平等，誰有是性而為能度？誰無是性而為所度？但眾生自復本性，佛實不曾度之。前是佛自視，此是他人視佛如此也。若作念如此，則佛本不著相，人視其有四相矣。二句反言，以明果無眾生可度也。

X25n0489_p0355b01「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

X25n0489_p0355b03此發明無度眾生之我。如來既無四相，云何假名稱我？葢對所度眾生言。然如來平日雖未甞不自稱曰我，心中却不著我相。不自私^A80已，何有四相？故度我即是度眾生，本不差別。而取相凡夫，亦思度人。乃自謂此經非我不能誦，非我不能解，誤執為有我。則安可以凡夫之執，遂謂有我度生，有生我度哉？此結前無我相也。佛又恐分別聖凡，阻其精進，故又結前無人相。而言凡夫者，如來說當其既悟無我，便是佛菩薩心腸，即非凡夫。則亦是從其在迷，名之為凡夫而^A81已。并凡夫而無之，而又何處有我乎？此見聖凡一體，正所謂是法平等。此正如來借^A82己以喻後人，望後人不作凡夫度世想也。

X25n0489_p0355b15○法身非相分第二十六

X25n0489_p0355b16善現謂觀如來心不可離相。佛言：轉輪聖王亦具色相，若果以色相見音聲求，則遠皆法身，非相之義也。

X25n0489_p0355b19「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

X25n0489_p0355b24此段又以色相反覆申明，結前無壽者意也。總是啟發善現悟到一合相處。前言三十二相不可得見矣，此復問可以相觀如來者，正欲善現認清不應以色相見如來意。如是，如是，是迎如來之機，且順佛而說以相觀如來。佛恐其執著應身，不達法體，故又以輪王即如來為難。轉輪，即法輪也。輪王管四天下，業福既多，亦同佛具三十二相。若執相觀如來，則輪王亦當是佛。豈知佛相由法身現，王相依業因生，雖似而實異，何可執相論耶？善現迷心頓釋，遂云如我解佛所說轉輪王之義，輪王雖修三十二行，終不契清淨本來心，則未可遂以如來目之，如來仍不應以三十二相觀也。

X25n0489_p0355c11○前說見如來，是令善現一眼覷定意。此說觀如來，是令善現一心會著意。前說在外，後說在內，此二字之不同解也。故善現^A83已應如是，而復悟不應也。總之，實得不在外見意。

X25n0489_p0355c16爾時，世尊而說偈言：

X25n0489_p0355c17善現便能解佛難意，佛遂說偈以證之。

X25n0489_p0355c18「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0489_p0355c19法身之體，不離於聲色，然亦不在三十二相上認取我，謂真我是佛性也。佛不於三界現身，意豈可以光明相好而見？四十九年不說一字，亦豈可以聽受文字而求？若以色相見、音聲求，便失真空無相之旨，悞入於邪道，安得見如來真面目乎？此深闢著相之非，見人當收視返聽，即性而修，不在色相音聲幻妄處求如來也。

X25n0489_p0356a02○無斷無滅分第二十七

X25n0489_p0356a03般若性體，離一切法與一切相，苟不悟無斷無滅之理，謂有則墮常見，謂無則墮斷見，皆失般若中道也。

X25n0489_p0356a06「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0489_p0356a12身相既不可執以觀如來，又烏可緣以得菩提哉？佛又恐離相觀如來，謂人空則法亦空，竟成斷滅見。故說此以見菩提，不滯諸相，正所謂無實無虗也。只重斷滅相三字。如來既具此相，而不以一相自存，所以無處不具足耳。是念者，謂以生相觀如來也。若作、莫作，反覆言之者，申明色相音聲之不可泥也。若作者，指其失也；莫作者，開其悟也。具足相，即福德相，佛先反其詞曰：若作是取相之念，則如來原不以具足相得菩提。遂正其詞曰：莫起是滯相之念，如來原不以具足相而得菩提。相是外相，菩提是真性，豈因外相而得。是申明上文，乃叮嚀諄切處。佛又反其詞而曰：汝若設念發菩提心者，於一切法皆棄置之，斷滅而不用。如說佛身相幻形，終屬有盡，是為斷滅故說。佛又正其詞而示之，不可作是念也。何故不可作是念？葢發求真性心者，須依布施忍辱諸法修行，不可遂斷滅佛法。當知無為是有為之體，有為是無為之用，故不用法者，為斷滅相。理從心得，奚干外相？法以證心，奚能斷滅？大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅見，故曰：「於法不說斷滅相。」前闢著相，為^A84已渡者說；此闢斷見，為未渡者說也。

X25n0489_p0356b10○不受不貪分第二十八

X25n0489_p0356b11佛謂持般若故，則知一切法無我，能成就無生法忍。其七寶布施之人，豈可與此福德比量；彼布施有貪受，此持經無貪受；以其不受，是名正受。如海納百川，安有^A85已哉。

X25n0489_p0356b15「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0489_p0356b20夫諸法雖不應斷滅，然亦不可執著。今不與持經者較，而與得法者較，乃形容佛法之妙受福德。受字對上布施二字，以其所施，得其所受。作字又對上受字，因其所受，見其所作。此又借布施一段，說出得成於忍，不重布施也。前以布施屬眾生，此又屬之菩薩。非謂菩薩去布施，正從此印證菩提心耳。假使菩薩以無量世界寶施，較須彌山王聚更多矣。祗為著相布施，一念貪受福報，便落人天小果，不能成就自性功德。若復有人，知從前所說一切法，只無我盡之；其所由成，在於能忍。忍者，堅忍不動之義。即前無諍，及一切善法，與忍辱波羅蜜是也。人惟不能忍，便不能有成。忍則六塵愛戀之情，悉堅固無漏，能制妄念不使之起，便可件件放下。到得人法兩空，智與理冥，纔是得成於忍。葢佛以不忍度世，以忍捐我，有大忍於我，斯能大不忍於世也。既得無生法忍，自與住相行施者不同，此菩薩所得無為功德，豈不遠勝寶施有為之功德乎？然所得之故，何以勝於前也？葢以得之者，我所固有，不假外來，非因一施而一受，以菩薩不受有漏法報故也。善現又疑：福所必得，奚曰不受？不知所謂不受者，非云却而不受。我所自有，非人授之，何處可容其受？福德是性，非有損益，從何而受？故又言：菩薩所作福德，不應貪著福德，自作之，自受之。若據為我有，求多於福德，則貪矣。此貪字，須會上無為法有差別，則知有為處即是貪矣。貪則未有不著於相者，菩薩所以不受也。

X25n0489_p0356c22○威儀寂靜分第二十九

X25n0489_p0356c23般若智體與十方虗空湛然常寂，而不拒諸相，寂而常照，照而常寂，行住坐臥，四威儀中，常住寂滅，無不清淨，故此分名為威儀寂靜。

X25n0489_p0357a02「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0489_p0357a05上言不應貪著，則是法相尤不可著。前論佛之身相，此論身相中之運用也。此段是借來去坐臥四字，以喻如來之意。四若字，見非真有去來坐臥也。人惟信如來是有形色的，則心中忽設一來念，便覺其若來，而瞻禮敬肅之事起矣。設一去念，而以為若去，則枯禪槁性之說起矣。設一坐臥念，而以為若坐臥，則凡遇一塔一廟，便謂此中有如來趺坐寢息，而依藉之想又起矣。故概以不解所說義，解後人之惑。無所從來二句，不對下句，只帶言之耳。如來者，如其所性而來，便有與生俱來意，非言來時一無所從也。但此性虗靈，若說從何處發脚，便有影子，故說一無所字。下句玩一亦字，則知佛但說如來，不曾說如去。來曰從來，去曰所去，葢即以所從來者，而還歸於所去也。來者完全而來，去者不欠缺而去，即使去而復來，依然如此，何得不謂之如來乎？由此細而微塵，大而世界，分與合，無非此理，下文遂暢言之。

X25n0489_p0357a22○一合理相分第三十

X25n0489_p0357a23佛謂微塵世界，乃事相也。能受微塵者，乃理性也。事相理性，混合為一，無所可分。凡夫貪著事相，而不悟理性，所以狥生滅而罔究涅槃，不容無斷說也。

X25n0489_p0357b03「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

X25n0489_p0357b07此與下，發明微塵世界之義。說微塵，說世界，是言小之難容一芥，大之可藏須彌，而大小之形，皆不可著，故又反覆申明之。世界原係塵聚而成，非將世界碎作微塵。今言其碎，指妄念言，見有所造作耳。學道之人，不達諸法皆空，將廣大世界，一念分別，使卵胎濕化，紛紜膠轕，剖析為微塵。汝意謂何？寧為多否？此以人所易曉者，開發善現：塵甚多，可喻應身歷世務。即悟答云：碎世界為微塵，以凡夫心量計之，不勝其多矣。又白世尊而自問：彼微塵何故甚多？自答云：微塵之多，無非影響虗妄之建立。若微塵眾為實有，佛即不說碎為微塵眾矣。葢謂真性為實有，則不可說，而微塵眾非實有，故佛說之。是可說皆虗妄，所以謂不可說不可取。又自問：所以不說是微塵眾者何？即自答云：佛所說碎世界為微塵眾，隨風則散，隨水則凝，本無定體，可執之以為實乎？執之無可執，離之不必離，但有微塵眾之名耳。知此，則知如來應身，凡其去來坐臥，不過虗應世而歸於空者。

X25n0489_p0357c01「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」

X25n0489_p0357c02世界，身之別名。善現悟微塵，并悟及世界，區宇雖大，然元會運世凡十二萬九千六百年，天地亦終，即非世界，此世界之所以名耳。然則如來法身，無來無去，亦不過虗住世而妙於空者。

X25n0489_p0357c06「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

X25n0489_p0357c08又自問：何故世界非真實？自答云：若世界為實有，則聚微塵眾而成世界。建世界於眾微塵，即為一合之事相，而無從解脫矣。一合者，一合而不可復分也。未有合之事，先起合之心，心合於事而相形矣。即如耳、目、口、鼻未起一念，色、聲、香、味全然無形。及念起而欲視，則合於色相矣；念起而欲聽，則合於聲相矣；念起而欲口鼻如其意，則合於香味相矣。此因一念所發，遂與事相相牽。如來常說一念相則不然。如來既空塵相，正性所存，俱無執著，其中自有不求合而合之理。納世界於微塵，世界即具於一微塵，而不見有餘；納微塵於世界，一一微塵各現十方世界，而不見不足。非合非離，是之謂一合相，豈甞有一合相可名乎？凡言即非，皆謂實無；凡言是名，皆謂虗名也。前由微塵世界及佛相，論其皆非真實，而理無可說，以見如來之非有說。此由佛身及微塵世界，論其皆無真實，無同歸於空，以見貪夫之不知空也。

X25n0489_p0358a01「須菩提！一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

X25n0489_p0358a03恐人妄生執著，故并一合相而掃去之。佛謂此理當俟悟者，若以言語為說，不惟中下凡夫說微塵著微塵，說世界著世界，即上根凡夫亦說一合著一合，安能超悟哉？事者，對理而言，真性即理即事，縱橫無礙。凡夫不明真性，妄著性中所現五蘊六根之事，貪戀而不肯割去，泥一切色身為我，沉淪六道，無由脫離，所以不能空世界而下等微塵也。

X25n0489_p0358a10○合而言一，如膠膝著物，始不相合，纔合便堅固而不可解，所以合相易於貪著。一者，舉其初念而言，初念一起即合，到底著迷，故謂之凡夫云爾。如來無所說之意，至此盡明。

X25n0489_p0358a14○知見不生分第三十一

X25n0489_p0358a15佛言：發菩提心者，諸法無相，應如是知見信解，自然於四相中不生知見也。

X25n0489_p0358a17「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

X25n0489_p0358a22以下，明離我法二見，此節初，離我見也。經首降伏章，若菩薩謂有生可度，即著四相；安住章，若心取相，即著四相，四相乃一經所遣之執，故佛問善現：若人言佛處處說有四見者，須菩提，汝且思量此言，佛所取義，必與世人四見不同，能解之否？善現謂如來有真四見，不同凡夫，故言弗也。世尊！凡人迷妄之習，在境為相，在根為見，外不住相，原於內不住根；世人見相不化，無有真見，見猶不見，安能解佛所說義耶？說義何如？世尊說真四見，即非如世人之有，^A86已無人分別愛憎壽夭之妄四見。若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而為一，是名四見。何謂真四見？如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，是真人見；說一切眾生本無煩惱，是真眾生見；說一切眾生本性萬劫不壞，是真壽者見。

X25n0489_p0358b12○前言我人等相，而此言見有別。言相，則尚有相在；言見，則并無無相之見矣。見非見之於目，而直見之於心；心有此見，則相雖無，而仍著於有。如來此言，恐後人誤信如來說法，因有四見，欲強制以歸於無，故申言之。

X25n0489_p0358b17「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩薩！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0489_p0358b20此離法見也。究竟正覺中，何有四相之名？三如是，指菩提心言，照前應云何住及如是住句也。不生法相，應前云何降伏及如是降伏。葢法相不生，則更無起滅也。此^A87已收到應無所住，又起下如如不動句，收到如是我聞句矣。佛見善現所悟^A88已徹，即其問詞而結之曰：凡聞經修法，發無上覺心者，於經中一切所言修行之法，皆當清心解脫，以如是心知覺，如是心見識，如是心解說，不必生諸法相而有所取著也。能布施不知施，忍辱不知忍，便不生法相矣。葢法相者，入門之路，而非造極之處，所以借此引導，不可以此證心。佛又恐善現不知何為法相而令不生，故釋之曰：所謂法相者，非有非無，法到悟時，且不用矣。原不執著，亦豈有相？是法相亦虗名，上達必由心悟耳。葢通收經中離即離非無住之理也。前於初學，則曰不取法相；此於成學，則曰不生法相。前言立法者，則曰即非佛法；此言用法者，則曰即非法相。能不生相而無貪著，庶超塵界證如來，所以結全經住伏之理也。

X25n0489_p0358c14○應化非真分第三十二

X25n0489_p0358c15聞如來教而生信解，斯則人因法悟、法假人弘，人法相傳，流通無盡。當機大眾、天龍八部人等，歡喜信聞，流通於遐方矣！

X25n0489_p0358c18「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？」

X25n0489_p0358c22此總結全經無住布施，并前後二問也。前此無相之故，^A89已了了分明。此只借布施發出，不取於相，以證如如之旨。菩薩見道之後，福報一念未忘。縱以無量無央數世界中之七寶與人，較恒河沙更為大且多矣。得福終歸消滅，發心^A90已差。若善男女發心度生，修菩薩行者，只須於此經中四句偈等，心手不釋，悲憫眾生。復為敷演其辭，解說其義。雖不計福，而其福更勝彼寶施。演字與解字不同。解者只以其大意而解之，演則并其字句而演之。使天下後世，無不推求詳衍，而無一字一句，稍存疑義也。佛自問演說之法何如？正以無有人我之相故耳。故說法者，不破所有，只破所取。取則差別熾然，不取則有無平等。故凡一切相，皆無足取，而但如其心以應之。上如字虗，下如字實，謂適如其所如也。雖當紛擾之處，而此中却如如不動二句，是演說之方，無為法要旨也。

X25n0489_p0359a13○如如者，如其所來，如其所往，諸法如義，即佛智慧也。不動者，不為得心所動，不為因果所動。葢佛設化，不過應緣而說，緣了則寂，乃自如之甚，而心體未甞動也。不取於相則無住，如如不動則降伏矣。與人演說即是相，云何不取於相耶？

X25n0489_p0359a19「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0489_p0359a20不動是無為法，取相是有為法。佛以無形相而無所為為真性，故以有形相而一切有為為偽妄。總屬因緣，無有自性，縱得福報，倐忽變滅。就如夢之得醒，而夢境成虗；術之有幻，而形聲莫據；水之有泡，而泡滅即無有泡；影之隨身，影息而即無有影；與朝露之晞於日，電火之熄其光；六者皆瞬息無形，何有為之法可執乎？人能識真空無相之旨，則在在皆如是矣。觀即般若妙智，能如是觀，則知如來不動之體，可以為人演說，而住心降心，究竟無餘矣。一經始末，皆稱如是，始云如是住，如是降心，至此又云如是觀，故知妙智實一經之宗也。

X25n0489_p0359b07佛說是經^A91已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0489_p0359b10釋迦在祇園說法^A92已畢，爾時弟子中之長老，則有須菩提。前說善男女是何等人？僧眾之比丘男，即千二百五十人之輩。又後來者比丘尼，乃出家尼姑也。在家之優婆塞，此言持戒男，是居士，即經中善男子也。在家優婆夷，是道姑，此云近事女，言其親近比丘尼而承事，即經中善女人也。天神，謂欲界、色界、無色界諸禪天也。人類，謂王臣、兆庶、鬼王之名。阿修羅，有鬼道、天道、人道，六道中之三道也。聞如來說此微妙經義，皆得解脫，無不歡喜之至，信之切，而領受其言，身體力踐而奉行之。夫聞法醒夢，喜心易生，而身體力行，談何容易？不篤信者不領受，信受而不奉行，雖喜猶弗喜也。必智慧真肖，金剛纔斬，六根斷絕，佛法之能感人如此，豈非護念付屬之善歟？如來從鹿苑至䟦提，中間四十九年，未甞說一字。茲與須菩提問答成經，無非為化導羣生而設，然此理說亦無說也。

X25n0489_p0359c03金剛經註正訛〔終〕