金剛經註正訛 (X0489)

X25n0489_p0343a01○尊重正教分第十二

X25n0489_p0343a02一是恭敬其說法之處，一是恭敬其受法之人，一是恭敬其藏經之所，是為尊重正教。

X25n0489_p0343a04「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。」

X25n0489_p0343a06既言持經福勝，當知經可尊重，故復次及之。受持解說，不論何地，若隨地而說此經。乃至者，下及之辭。等者，綜貫之義。般若無多，舉一便該全旨，故四句可以度生。此處雖謂有經之處，却謂此心也。以清淨心說法，即生人清淨心。一切世間存有為之心，如天上之神、世間之人，及八部鬼神中兇狠之阿修羅，欲求化度，正當生恭敬心而供養之。視說經之人，巍巍高顯，如舍利所藏之塔，奕奕莊嚴，如佛像所居之廟，而無不瞻禮也。人但恭敬塔廟，而不恭敬說法之人，殊不知說法之人，便是法身，即為塔廟，可不尊敬耶？

X25n0489_p0343a16○阿修羅，魔王名，即羅剎國之主，有大神力，能與如來之法相敵者。如來說法時，作比丘相而至，如來能以慧眼覷破阿修羅，無可施其魔力，遂反邪歸正。所以此經每說一切天、人、阿修羅，正從此時證果者。

X25n0489_p0343a21「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

X25n0489_p0343a24善言妙義，與心相會，如膏助火，心觀益明，故此分加讀誦二字。承上言，隨說少許，尚感得天人供養，何況於此一經全文，盡能受持。坐則對卷而讀，行則釋卷而誦。其為天、人、阿修羅所供養者，更當何如也？則知是人見性無疑，成就最上第一乘出世希有之法，更當何如恭敬乎？此言其人也。且不獨說經與持誦，若是經典所在之處，隨何方所，便同如來身歷之地，而佛無不在。不特佛在，并持戒、修福而為人所尊重之弟子，如菩薩摩訶薩，亦無不在矣，而可不崇敬乎哉？

X25n0489_p0343b09○上從說經處，以及持經之人，自四句以及全經，是由淺入深也。此從持經之人，以及經所在處，自成就佛菩薩，以及有佛與弟子，是由深而又淺也。總反覆發明經勝。

X25n0489_p0343b13○如法受持分第十三

X25n0489_p0343b14般若非般若，名相空也；說法無所說，法相空也；塵界非塵界，世相空也；身相非身相，我相空也。一切皆空，方從經義解脫，是謂如法受持。

X25n0489_p0343b17爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」

X25n0489_p0343b21上說經典如此之妙，善現因問此經當以何名？若有經名，我等何以敬奉而心持之？佛告其經之名，則名為金剛般若波羅蜜。謂用堅固之智慧，出生死苦海，而以一性和眾性，是此經之大旨。金剛所擬，物無不碎，智慧所照，物無不空，所以名為金剛般若。凡人智慧之性，從無始而具，不著漸染，如金之出火，純潔而無夾雜。此時私欲不入，何等堅剛；一為私欲軀遣，便柔軟而失其本然，不得登岸矣！惟率其最初而堅持固有之智慧，不使少有虧欠，則回頭是岸。以此名義，汝當奉持於心。然其所以行此奉持者何哉？言出於口，雖是佛說，止為口說而^A40已，必有默傳此心，超出言表者。法相本空，不可取著一名字相，況究實言之，只奉持其心，行住坐臥，弗令昏昧，何有般若可名？葢學無要領，則汎而無歸；知有統宗，又執而不化，故曰即非般若波羅蜜。為奉持之故，於無名中強立名為般若波羅蜜，并般若而空之也。固知經可定名，經中之法不可名；法可師授，法之為理不能授也。即非者，掃迹之談。是名者，本具之義。

X25n0489_p0343c16「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

X25n0489_p0343c18名相盡掃，則智障悉空；智障既空，尤當并空言相。般若波羅蜜之名既為贅語，則又何有般若波羅蜜之法可以言說也哉？佛慮善現疑有名字該奉持，則如來有所說法了，故又以此詰之。而善現了知說即無說，乃答云：般若無法可得，如來亦不能以文字而說也。如來秪是傳心，何曾說法？會得箇中，則名亡說泯，經義全彰，言相何可執也？

X25n0489_p0344a01「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」

X25n0489_p0344a04言相不可執，則器界相亦何可執？因惟難說之理，先使其思。今以物之至細、至大者觀之，眾生性中妄念，如三千大千世界中，所有纖微塵埃，何處不有？是為名否乎？善現會佛意，世界喻法身，微塵喻妄念。即答言：甚多，一切眾生被妄念微塵遮蔽佛性，不得解脫。若妄念得盡，便現真如矣。佛又呼善現，謂般若所以為金剛者，為不同於塵界及色身也。不知微塵雖多，以清淨心對之，無非虗妄之散布，變幻無常，體非真實，但據形色名之為微塵耳。是微塵可說，而微塵之理無可說也。佛說世界，世界雖大，以明眼人觀之，只是虗妄之結聚，劫數窮盡，終有混沌，亦非真實，但據迹象名之為世界耳。是世界可說，而世界之理不可說也。微塵該盡宇內人物，世界該盡天地始終，此外更有何說？上句形起，下句重世界一邊。

X25n0489_p0344a19「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

X25n0489_p0344a22器界相，既不可執；如來之身相，亦豈可執乎？佛將三十二相，現身說法。又呼善現，汝意如來所修三十二相，為實相否？善現會意。佛雖由於四大凝成，現三十二相報身，至涅槃考終，同歸烏有。故言弗也。相是色身，不可以此得見真佛。此如來，謂真性佛也。下如來說三十二相，則謂色身佛也。何以故？是三十二相者，只就如來幻身言之耳。此身雖與眾生不同，而究竟色身，終屬幻形，難久住世。是非真實相，特強名為相。是佛身可說，而佛身之理無可說也。乃知一住著，即經義亦非般若；一解脫，即報身器界，無非般若波羅。以是心持經，方為淨信，又何必捐身棄世，以求度脫生死乎？此與上節大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆虗妄名。亦應上無有定法，如來可說也。

X25n0489_p0344b11○三十二相：一、身相，修廣莊嚴，容儀端整。二、體相，上下等量齊肅。三、面相，如一輪滿，望日之月，光彩可尋。四、頂相，高顯周圓，形如天葢。五、髮相，右旋盤曲，一絲不亂。六、耳相，低垂過肩。七、眉相，灣環淨皎，如　　弓，中高而兩垂。八、眉毫相，間有白毫，柔軟若綿，又如珂雪。九、眼相、睫相，紺青而美色，平整若牛之長　　眼，大而左右齊整不偏。十、眼睛相，色青鮮白，而眶環微紅。十一、鼻相，豐高而下垂。十二、脣相，潤若丹朱。十三、口相，閉若瓠形，開若海口。十四、牙相，上下四十，肉深根固，整齊平淨而密。十五、齒相，四齒潔白鋒利。十六、舌相，廣薄修長，吐垂面輪，至耳髮際。十七、音聲相，梵音詞韻，和雅而眾聞。十八、額相，方正隆準。十九、肩相，平正圓滿，與項相稱。二十、項相，實而厚。二十一、背相，盎然周正，充滿廣豐。二十二、腰相，鯁直有威。二十三、手相，十指尖圓，纖長豐白，骨節柔軟若綿。二十四、臂相，平立垂可摩膝，如象^A41王鼻。二十五、脇相，兩肋圍抱，如鹿之腨攝。二十六、毛相，皮上每孔生一毛，青宛如絲，軟如兜羅。二十七、皮相，望之金光晃耀，肌理細潤，不住垢膩。二十八、乳相，凝實不枯。二十九、臍相，窅深可容細菓。三十、足相，兩底平滿，下有千輪輻文。三十一、足指間有雁　紋，狀若綺畵。三十二、足趾廣長，坐與趺相稱，趺與距相稱。

X25n0489_p0344c11「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

X25n0489_p0344c14善現但知身相不可取，未知身相亦不當捨。今人具有幻形，或能空其相，故又呼善現。若有善男女，欲求了悟，以為捨此有漏之身，可得無生之理，於是敲骨擊髓、投岩赴火、刎頸割肉、燃指卸臂，將此身命如恒河沙等，以為布施。身施如尸毗王之代鴿，命施如薩埵之飼虎，如此種種，可為極矣。若復有人，將此般若經義，受持於^A42己，開導他人，比之捨身命者，其所得靜妙福德，不更多哉！葢身命之捨，終有盡日，而修性之功，歷劫常存，思及於此，真不可說也。此第三番較量持經。

X25n0489_p0344c24○離相寂滅分第十四

X25n0489_p0345a01須菩提於此感悟，復歎後五百歲，有信解受持般若者，決不為四相所纏。既離諸相，即名為佛。佛云：不惟信解，但聞此般若，不生驚怖，^A43已自希有。復引因中以持般若故，得離諸相，雖遭割截，了無嗔恨。復引不生心，不住法，及入闇處明之喻。此分名離相寂滅，旨哉！

X25n0489_p0345a07爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。」

X25n0489_p0345a11自此至十六分，總明受持之難，功德之大也。深解，大徹悟也。善現知捨身命所感之福，不如持說之勝，遂悟真空無相義趣，感佛恩深，不勝欣喜之至。故反流涕發悲，讚言希有世尊，佛說如是般若甚深經典，我從昔日受教以來，夙植善根，所得如來慧眼，於無上菩提，覿面成迷，自傷所聞之晚。昔未聞而今聞二句，正涕泣心事也。善現是阿羅漢，於五百弟子中，解空第一，豈不聞如是深法？況世尊說時，聞者不少，只恐聲聞小乘，聞而未必能信，故以此策勵同學，謂信心而有善根，清淨而却六塵，便是無相之相，則生實相。信經如何能生實相？以經所詮，皆無相之理；因經修證，離妄去執，諸相亡而實相見矣。當知是人成就出世大事，功成果滿，故言功而不言福，豈非第一希有乎。第一，即無上菩提也。

X25n0489_p0345b02「世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。」

X25n0489_p0345b03因說實相，隨遣之以表奉持。是實相者，不過借以生空相之資。其實理以無相為真，欲人反求諸心，故曰實相，究非有執著之相。此如來平日之名言，非我今日之臆說，故又引以證之。

X25n0489_p0345b07「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」

X25n0489_p0345b12信解者，信其義而曉解。受持者，受其義而持行。不足為難者，起下希有之詞，言我今身親值佛，獲聞如是般若經典；親見如來印證，信解受持，不足以為難聞。而未來眾生，不得遇佛，能依是法，即為希有。前云成就，此言即為，正以末世能信，尤可快也。葢佛在之日，雖有中下根基，能往問佛，佛即隨宜開示，無不契悟。佛滅度後，後五百歲，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決。於此時中，無緣面授，僅得耳傳，清心敬信，自解自悟，是最上根器，較之我聞，最為難得。何以信經之人，得為希有？以此人依此經修行，盡離妄識，^A44已是超脫四相也。所以無四相者，何哉？了悟四相俱妄想，不是本來心，故曰即是非相。非猶無也，非相即實相也。何故非相宜去？葢佛以覺言，外覺離一切有相，內覺離一切空相；於相離相，於空離空，得真空無相之妙；故即名之為諸佛中人，佛非第一希有乎？

X25n0489_p0345c04佛告須菩提：「如是，如是！」

X25n0489_p0345c05丞稱如是，是接引世人意，不但以其言之是也。

X25n0489_p0345c06「若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」

X25n0489_p0345c08大乘之法，非大乘根器，猝聞諸相不生，言下即佛之說，未免一往怪愕而驚，進退張皇而怖，恐懼阻難而畏，因䇿勵後世學者。若復有人信心清淨，得聞此理，歡喜受持，如有夙契而不驚，若曾行習而不怖，勇猛承當而不畏，此人悟入法門，速離眾生下劣之見，非久種善根，安能直造如來第一義諦，則豈非甚為希有乎？葢實難其人也。

X25n0489_p0345c14○以下通說後世持經之人，反覆申明在無實無虗句結穴後說。以要言之，而不說要言在何句者，佛不以一句實法，生後人執著也。

X25n0489_p0345c18「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

X25n0489_p0345c20承上言何故不驚怖畏得為希有，葢以此經為萬法宗源，凡經皆從此一經會出，諸法波羅蜜皆無以尚之，是為第一波羅蜜，然是人正無第一相也。心中若存第一相，便落二三小乘，不為第一希有矣。如來嘗說第一波羅蜜，非有第一相，所以名為第一波羅蜜。前曰佛說般若波羅蜜，重在般若；此云如來說第一波羅蜜，重在第一。前曰即非般若波羅蜜，并般若而遣之；此云即非第一波羅蜜，并第一而遣之也。此又空善現第一相也。以上皆論智慧。

X25n0489_p0346a06「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」

X25n0489_p0346a07智慧必從實行證驗始真，故又告之曰：人聞第一波羅蜜，而不驚怖畏者，法相空也。又不若試之利害生死，而證人相之亦空也。即如辱之所在，人不能忍，而有忍之者，是即入法之一門。故如來說，忍念皆去，辱自消亡，而何有忍辱相乎？遇值嶮巇，恁地平平打過，方是真降伏。李屠諸本，俱無是名句。

X25n0489_p0346a13「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

X25n0489_p0346a17何故忍辱如無？人之於辱，不惟能忍為難，而能忘則尤難，因自舉歷劫修行事證之。佛有時自稱佛，自稱如來，自稱我，我特謂我身，如來與佛則謂^A45己與諸佛如來皆然，經中盡如是也。佛三世轉身為如來，歌利事在第一世，受記於然燈在第二世，「如我昔為」十一字為句，葢借此以證忍辱并忍辱皆忘之意，乃見割截於王，非佛身自為王也。割截即下支解，割至耳鼻，截及手足，辱斯甚矣！而佛能忍，毫不起四相之見，葢五蘊本空，縱患害相加，如吹光割水，湛然不動。此段是正說，因自問此何故哉？又反言之曰：我昔支解時，若有四相，則瞋恨往往而生，冤魂相報，莽撞投生，不復更去修行矣。所以無四相者，忘其辱并忘其忍也。

X25n0489_p0346b06「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

X25n0489_p0346b08不特此時為然，從今追念前生五百世，入山求靜，作忍辱仙人，於爾所世，佛所歷之世，亦善現歷過者。又正言之曰：此時早無我人等相，認為宿世應受之報，乃不昏亂真性，托生再修，是忍辱之證。後人修行者，亦宜如是見苦，是苦由於我相不化，若離我相，則誰為辱者？誰為忍者？身空則無痛者，心空則無覺痛者，不見為苦，自然成忍也。上是引^A46己以證，此又引多生以證，然則如來之無瞋恨久矣，豈偶一能之者哉？

X25n0489_p0346b17「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」

X25n0489_p0346b20此承上無相之故來。佛累世行忍辱行，以無我故，得成菩提。故凡修行菩薩，於一切相，盡應解脫而離之，發無上道心。不應住色、聲等相，生希求福利之心。葢無上正等正覺心，乃清淨無相心，豈可染於六塵。住色者，眼前美好屋宇、器用、服色之類。聲香五者，謂凡音樂馨香滋味感觸事情。利^A47己者，凡住著處，皆不起念。收上兩句，應前離一切句。兩應字、兩不應字，甚著力。此是故及下是故，與上數何以故，緊相呼應。此意^A48已見四分十分中。復詳言之者，恐弟子聽之不審，或有續來聽者。經中重疊處，義皆如此。

X25n0489_p0346c07「若心有住，即為非住。」

X25n0489_p0346c08前是正言，此又反言之。若心中稍有所住，此心終為六塵把持，則妄念紛馳，^A49已著諸相，取捨愛憎，無有休期，便落人天小果，不證無上菩提，何有住足之處？所謂應無所住而生其心者，此也。上四住作住，著住字。末一住，作住止住字。

X25n0489_p0346c13「是故，佛說：『菩薩心不應住色布施。』須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」

X25n0489_p0346c15論修行人之心，亦應無住。菩薩所行六度，皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。五識皆因色相而起，故此止以一色總該無住。如是行施，欲使含靈抱識，盡被恩澤，各得無相之體，即前所云滅度無量眾生，實無滅度者。不度而度，乃所以深為利益也。菩薩為普度眾生，而以布施利濟益物，原為人而不為^A50己，則知不當復有嗔恨，應如是以我無住之法而布施之耳。若存施受之心，即非無住矣。

X25n0489_p0346c24「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」

X25n0489_p0347a02即以如來之說證之，一切人、我諸相，俱非真實，盡是空華，故不應住。又說一切眾生，盡是假名，不見佛性，名為眾生。若離妄心，見自性佛，即無眾生可得，故不應住相。布施下二句，是明上二句之所以也。葢以眾生若有，則說不得諸相為無。若眾生既無，則諸相之無益可知矣。

X25n0489_p0347a08「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

X25n0489_p0347a10此如來之語，人不信，心則以為妄。孰知其真？故不偽而切人實、故不虗而有據，皆適如其心之所言，而不加毫末、不減分寸、不以虗誑之言而使人惑，不以異同之言而使人疑，葢以破眾心之^A51狐疑也。此泛說平日如來所有的話，皆一一可信，如此則又何疑於持經證果之言為不然乎？

X25n0489_p0347a16「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」

X25n0489_p0347a17向云如來無所得，今云如來所得法，即前無相無住之謂。數語即法之所在。此所說之法，真體常存，以為實耶？而六塵四相皆空，以為虗耶？而四果所得皆有，無實故不住於有，無虗故不住於空；非空非有，執情盡化，乃為真得。虗實合說，虗中想出實際，實中想出虗理。靠不得實，著不得虗；虗實相形，乃成如來妙法。

X25n0489_p0347a24「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。」

X25n0489_p0347b02無實無虗之法，佛^A52已說出要領，故又言若悟得此法，則無所住之心，在在皆然矣。即以布施言，布施謂法施，教化眾生也。若菩薩自家修行，心住於法，而又以此行於布施，心為法所拘，彼此都受法障，即以貪愛自蔽其明矣。便如人入闇中，有何所見？此行法之失也。

X25n0489_p0347b08「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」

X25n0489_p0347b10若自心不住於法，而又以此無住者行其布施，則觸處皆通，無有障礙。便如人之有目，加以日光照之，秋毫皆矚，何色不見？此色字與六塵之色不同，滿眼乾坤山河大地，無非是色，故謂種種色。此言法之所在，必能空而後能照，甚言執法者之不得法也。

X25n0489_p0347b16「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

X25n0489_p0347b19汝計末法無傳，豈知不解脫則此經是文字，能解脫即是佛智慧。如來用此啟發後人者，耑望流通之人。當來之世，邪法競起，正法難行；若有善男女得遇此經，從師稟受，誦讀精進，非由口耳之傳，直究心學，這便真正是能了，何愧如來？證果即是一佛出世，如來豈庸釋我？無論世遠於五百歲，以自心之佛智慧照見自心，未有不洞徹者。以此流通佛法，豈不成就作佛功德乎？無量者，不可稱量，非特利一身，將普施羣生。無邊者，無有邊際，非特利一時，且徧千萬億劫也。言人能如此，則人人可為如來，世世見有如來，故說功德之無窮耳。受持四字相因，欲受其文故讀，欲持其義故誦，如來悉知見示，非臆說也。

X25n0489_p0347c08○持經功德分第十五

X25n0489_p0347c09如來謂此般若章句，專為發大乘心者說，又能三時受持，即是負荷菩提良器，其樂小法著四相者，烏足語此？又謂此般若章句，在處即是佛塔，天人圍繞，豈過分哉？故云持經功德。

X25n0489_p0347c13「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」

X25n0489_p0347c18此第四番，較量持說福德也。初日分者早晨，中日分者日午，後日分者晚間。日有六時，舉此以該終日耳。恒河沙及無量劫，俱借言。葢身命人所最重，以此為施，比七寶施尤甚矣。故佛呼善現而言：若有善男女，於一日三時中，以身命布施，如恒河沙之多，且歷百千萬億劫之久，其布施之願極矣。若人能以其心，實信此經，而無違逆，其受出世福，^A53已勝彼身命之施。何況書寫傳布，行解相應而受，勇猛精進而持，心不散亂而讀，見性不迷而誦，兼以為人解說，化導多方，捨身豈能及之耶？此較前加書寫二字，欲人利導，以廣濟度也。佛恐人執著如來忍辱之說，徒以身施，於^A54己性人性，毫無利益，故十三分^A55已言之，此復救其失也。

X25n0489_p0348a06○人不悟道，欲破生死。捨財不^A56已，至捨身命。不知捨身修福，不如施法修慧。縱三時捨身，都是住相布施，有何利益。若聞般若經典，信之於心，不逆於理，以之自度，則超生死，得涅槃，福^A57已勝彼三時布施。何況受持讀誦之餘，加以書寫解說，廣為流傳，以之度生，而成無上道者乎。

X25n0489_p0348a13「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」

X25n0489_p0348a15承上文來，三時捨身，亦是有盡之言。若據實理，而以經義之簡約者言之，說經之要，原自無多。過心境界，不可思惟，過言境界，不可擬議，不可名物稱，不可淺深量，其中有大無邊際，及人功德。然則前云身命之施，尚在思議稱量有邊之域，烏足與此較哉？

X25n0489_p0348a21「如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0489_p0348b01何言乎經之功德？此經如來非為修因種福說，耑為發度^A58己度人之大乘心，像車乘之大，普載一切眾生者說。亦非為權淺之大乘說，為發菩薩、阿羅漢等登大乘之最上乘心者說。大乘者，諸菩薩是也。為大乘說者，說此六塵四相之應空而入於法也。最上乘者，佛如來是也。為最上乘說者，說此空相之心，皆歸於空，而并無所謂法也。第一句，是引眾生而證入諸菩薩。第二句，是引諸菩薩而證入於佛如來也。此正以要言之之意。乘，取通遠之義。乘有輪，始可轉行，故以法為法輪。諸經皆謂大乘者，取法輪轉通之義也。若有最上機發大心之人，能持誦廣說，則其所知見，與如來合體。如來自悉知其所知，悉見其所見，超情量、絕名稱，直入不思議地。成就者，滿足之意。此再述前言，以見其必然也。如是人等，即為大乘最上乘之法器，荷擔自性。如來在身內，而共成無上菩提，必至物我一時解脫，方捨此擔也。背之所負曰荷，肩之所承曰擔，此應前即為如來也。如來所以將此經啟發此人，使繼往開來，而諸佛賴之也。其所成就何如乎？世間上乘之人，入聖至易；中材之人，超凡最難。故佛往往從第一等佛菩薩，直說到學為佛菩薩者，是成就中材，不使其恍惚無據也。

X25n0489_p0348b22○佛家三乘：一曰聲聞乘，羅漢得道，全仗佛語指示，為聲聞；二曰緣覺乘，辟支佛得道，緣^A59己感觸而心悟是佛，緣特達，為緣覺；三曰菩薩乘，能修六度，^A60已為佛矣。此則通修萬行，功非為^A61己，志在廣濟，故以大道為名，是登大乘。

X25n0489_p0348c04「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。」

X25n0489_p0348c06此反結上文，以明大乘、最上乘之旨也。何以見其荷擔之故？若鈍根下劣之徒，為聲聞緣覺，其所好樂，不脫於小乘法，不發大心，而沾沾章句之末，即為妄著四見。毋論能持，且不樂聽受讀誦，寧得於如來深法解說以度人耶？則信此經非易語，而菩提非易擔矣。此言其人也。

X25n0489_p0348c12「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

X25n0489_p0348c15然荷擔之人不易得，則經宜護持，以待後之能信者。故囑善現云：眾生果能因經悟此法性，便是心上工夫。所在之處不一，若有此經，一切天神、世人、兇神，抱有為之心求解脫者，固應敬事崇奉此經。當知此般若經卷所在之處，如牟尼寶珠，瑞光輝映，即為如來法身舍利寶塔。發心菩薩，豈不皆應恭敬，而以清淨心供養？皈依頂禮，環繞拜頌，而以清淨身供養？四撒華香，而以清淨物供養也？華香散處，即所謂恭敬之文也。持經功德，不亦大乎？

X25n0489_p0348c24○能淨業障分第十六

X25n0489_p0349a01佛謂受持之人，以今生輕賤之微垢，能易當墮惡道之重愆，復引因中供養諸佛之功，不如末世受持般若少分之福，故云能淨業障。

X25n0489_p0349a04「復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0489_p0349a07此特說出果報，為下乘人開自新法也。世人喜惡嫉善，一見是人為人輕賤，便謂受持無益、福報虗語，使人生退轉心。不知輕賤，亦忍辱中事。故佛言：持經之人，該天人恭敬。或因疾患、貧窮、衰老，反被世人輕賤，何哉？佛申明之曰：是人雖今生無業，或宿世業重，應墮地獄等惡道。以今生持經力，止為人輕賤罵辱，前生大過，即為消除。時雖忍辱，力加進修，當證無上佛果。持經功德，可謂大矣！豈可因輕賤而隳精進哉？

X25n0489_p0349a16「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0489_p0349a21此第五番，佛舉自行較量福勝，以見經不可不持也。阿僧祇，無數也。那由他，甚無數也。言此時之佛，實有千千萬萬耳。佛自追思，前生於過去無量劫數，未遇然燈佛之前，此時無此經典，求道甚難得。相值百千萬億之佛，悉皆敬奉承事之，與之參究宗旨，而無一人空過，不與說明此經義者。今有此經，非法非非法。若復有修行之人，於後末世，雖目中不見有諸佛，只須受持讀誦，會諸佛之源，從自心性，一日了悟，則較我歷劫事佛之功德，彼得一分，勝於我之百分，彼得百分，勝於我之千分，豈算數譬喻，如微塵恒河沙等所可及哉！用力何其省，而悟道何其易也！

X25n0489_p0349b08○供佛雖感福報，但是事相，終屬有盡。況供養承事，無關自性。自性若迷，福無可救。若持經則能生理解，得證菩提。故供佛雖多，總不及持經者百分中一分，千分萬分億分中一分也。上節為罪重者說。以持經力，罪滅之後，漸漸修行，方得成佛。此節為無罪者說，故因經力，一悟本性，遂超入如來地也。

X25n0489_p0349b15「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」

X25n0489_p0349b18此結上文也。再言其人，深寓屬望之意。此經非大乘根器，不能持誦。末法眾生，德薄垢重，嫉妬彌深。若善男女，於此時中，受持讀誦，心求真諦，超登覺岸，所得自性功德，在人神悟，豈容辭說，而使人可聞乎？具者，詳盡之義，與上以要言之相反。如來非不欲詳晣言之，無如下乘之人，便謂如來與上乘說者，又與下乘不同，則將疑如來不一其說，其心因入於狂亂，以致如來之經，反生狐疑而不信，所以不欲具說耳。狐性多疑惑，每渡河氷，且聽且渡，故曰狐疑。

X25n0489_p0349c04「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

X25n0489_p0349c05義者，般若妙義，即性體也。果者，如華結實。報者，如響應聲。言理之必然也。自此^A62已後，讚較都絕。故此結上無住無相之妙，又結上佛不具說之旨。餘所較量，但是別意斷疑，與前次第不同。

X25n0489_p0349c08○此處果字，加一報字，與前四果果字不同。前說得深，此說得淺。前是自證自果，此則以果得報。此段全要發出下愚自新求善，而又恐其為善不卒，以致狂亂狐疑，故以果報結之。是如來開導庸愚一片婆心也。

X25n0489_p0349c13○究竟無我分第十七

X25n0489_p0349c14善現復理最初之問，世尊亦如前答。又引因中，以無法可得，契空有兩融，故蒙然燈授記作佛。使我當時有少法可得，則不與我授記矣。必至通達無我法，始是真菩薩，故為究竟無我。

X25n0489_p0349c18爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。』滅度一切眾生^A63已，而無有一眾生實滅度者。」

X25n0489_p0349c23自此至末，偏重法空。總欲淘汰二乘人所得心，遣除凡夫業福心。故每說經一番問，以較福一番也。降住之法，佛前此^A64已為詳答，何必再請。葢善現見佛所說，皆破除我執，無佛可求，無生可度。未甞實言何處可以住心？何法可以降心？將令初發心菩薩，茫無住向。又自前身相見如來下十段，總說無我。謂除却我，則誰為住心降心？若有住心降心，則又乖無我之義。所以因上不可思議，覆思前所問住伏之說，亦不可思議。而又申明無我之旨也。不知人我之相不立，即無降伏之降伏。得法之想不生，即無安住之安住。故下仍以無生可度，無法可得告之。「佛告」以下，是答住心人，惟一點靈心運用。凡發菩提心者，何甞有我。當生如是無我之心，謂我當化度一切卵、胎、濕、化等眾生，出於輪迴^A65已盡也。度生那有盡時，一度即有一^A66己。即化度之盡，只了得我性作用；豈可於清淨虗空中，妄生執著，而起一眾生可度之心，及我能度之之念乎？

X25n0489_p0350a16「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

X25n0489_p0350a18以何義故，普度眾生而不起眾生念耶？若有滅度念，謂我得度生之法，人得我法而度，眾生得我法而度，生生不^A67已之眾生俱得我法而度，則私心未絕，執而不化，四相總成一我，何能伏住而名菩薩清淨心乎？

X25n0489_p0350a23「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

X25n0489_p0350b01所以不能破除四相者何？前說當生如是心，似發心有法；豈知真性虗空，原無有菩提心。心既強名，發豈有法？非徒無一切眾生，即發此度生之菩提心，亦不可得。菩提心不可得，又安有可住可降之心乎？發菩提心之法不可得，又安有住心降心之法乎？住心降心之法且無，則所謂我者安在？而無我之旨益明矣。

X25n0489_p0350b08「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！」

X25n0489_p0350b12如來，佛自謂也。「然燈」以下，歷舉如來無得法之果，以明學者無得法之因。如來以昔在師所，有法得菩提為問，善現深解無相之理，故言弗也。所說義，義字指上實無有法句。謂從心自發，外心無法，有何所得？正悟如來之得法，得之於心，不執師之法以為有得。佛然其說，重言如是以印可之，不但稱其言之是，而謂我之所得真在心，而不著於師之說耳。此皆無我意。

X25n0489_p0350b20「須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

X25n0489_p0350c02此反覆告之者，欲善現知法無所得也。覺本非發，何況有法。諦審於是，乃知人法俱空，一念不起，是為真降伏耳。佛深當意，故隨順善現所說，而先正言其實無所得。凡僧初入門祝髮，其師訓言曰：授記然燈沒後，即是來世，非兩人又隔世代也。如來法法皆空，心心無住。謂我若得法為來世化度眾生之人，此時授記師應以法傳我，令今世就成佛道。即不以我為來世當得作佛，而有佛之名號矣！釋迦，此云能仁。言能以至仁之心，而普度一切也。牟尼，此云圓通。言有此普度一切之心，而能圓通四大，靡所不徧，毫無窒礙也。當日命名之意如此。^A68已上葢反言之也。又正言之曰：我惟不存一得法心，所以授記時，師曾作是當得作佛之言，而以釋迦牟尼名之。然燈但作是言，則知然燈自成然燈，釋迦自成釋迦，實無有法可授受明矣。此正結引證意。總無無上菩提心，從心自發而^A69已。所謂無法得者，何以見其無所得。諸法千條萬緒，而其一貫之旨，總歸於如。言如義而不言如法，如如中著不得法相也。言諸法而同歸於如義，正是百川之流，銷歸大海，不見增益，又何有一法之可獨名乎？當生如是心至此，是前後照應。

X25n0489_p0350c23「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」

X25n0489_p0351a02此反覆推明，以釋人疑也。得者，自外而得，真性豈由外得哉？言如來得菩提者，不過凡人之言耳。如來實無有法得菩提也，故呼而告之，以正人言之妄。然不可謂如來不得菩提，但得之於真性。性本無法，故其中據以為實，則全無憑藉；見以為虗，則觸處圓通。無實無虗，法安所施？前無實無虗，是言如來所得之無相；此無實無虗，是言如來豎義之無法。

X25n0489_p0351a10「是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

X25n0489_p0351a12因是之故，即以如來平日所言證之。天下之可恃者，皆法也。法至一切，則無論大小，何處不是修行成佛之法？不必於諸法外，另覓菩提也。此釋諸法如義。佛又恐人泥法，故呼善現，所言一切法者，假此修行，不得認為真實。有所得，則不用之。原無有實，不過是虗名耳。不可於諸法之內，執有菩提也。人可泥法，而不知真性乎？

X25n0489_p0351a19「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」

X25n0489_p0351a21此承上起下之辭。人身長大，喻一切法之多，法非真有可譬。前云人身等須彌山之長大。善現會無實無虗之意，謂如來所說人身長大，祇是幻形，豈有真實大身？惟此清淨無為之心，離一切相，徧一切處，是法身大。功德無量，是報身大。是名大身耳。明大身非身，則無實無虗，愈可知矣。

X25n0489_p0351b02○此性不明，雖有長大之身，終為虗殻；以喻雖有一切法而不能得之於心，則一切法總屬成法，非我獨得之真諦矣。

X25n0489_p0351b06「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。」

X25n0489_p0351b08前言如來無滅度法，恐人以佛為然，而菩薩未必然，故呼善現云：如來無法得記，菩薩亦當無法度生。然菩薩之果，亦豈真實也耶？不過如大身之虗妄，徒有其名而^A70已。葢以菩薩通乎佛性，所差一間。若使菩薩作是言，謂我當化度無量之眾生，便是執於化度之法，而不可名之為菩薩矣。以菩薩著相，即是眾生也。

X25n0489_p0351b15「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

X25n0489_p0351b19佛又自問：何故一切眾生為有情，不名覺眾生？隨呼善現而自答云：實無有法，名覺眾生也。修行賴有佛法，此云實無有者，謂非真性有之也。又推其故，佛說一切緣覺、聲聞之法，以除四相為主。四相無，而念中豈有滅度眾生之由我者？言佛，則菩薩之不落於化度法可知。菩薩既不存化度心，則心中清淨，不為清淨所拘。若菩薩作是言：我當飾金寶於世間，見有佛可取。則滯於法相，是凡夫之見，不得名為菩薩矣。此何故哉？如來只說心為佛土，清淨無相，不假外飾。若是觀想西方，不達一真法界，外飾即非莊嚴。惟以定慧之寶，莊嚴心之佛土，乃是真相，非虗名耳。然佛土是假名，莊嚴是假法，則菩薩豈可作意莊嚴佛土哉？

X25n0489_p0351c08「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

X25n0489_p0351c09度眾生是大悲，嚴佛土是大智，皆菩薩分內事。一作於念，便非菩薩。然則起何等心，方名菩薩耶？凡相皆是有我，如度生著相，歸功於我；莊嚴著相，徼福於我。今曰無我法，只前無相無住之說。必也以天下之身為我，不以一^A71己之身為我。而人無我，當布施，不惜^A72己有以濟物；當忍辱，雖割肢體而無嗔；而法亦無我，觸處洞然，而得心契圓融之妙者。斯則如來稱名真正修行，而可授記作佛耳。章內三言非菩薩，謂有我故。此言真菩薩，以足實無法得之旨。法尚本無，云何而求於住也。世尊到此，却把四相收為一我相。要除四相，只在通達。「無我」下，皆明我法意也。

X25n0489_p0351c20○上言六塵而單說色相，以聲香等從色起也。此言四相而獨說無我法，以人眾壽皆從我而起也。通達則彼此無礙，便是一箇正覺心，何所容其為法乎？

X25n0489_p0351c24○一體同觀分第十八

X25n0489_p0352a01前言五眼，後說三心，中云：河妙佛世界所有眾生心，如來悉知，雖優劣善惡不同，皆如三心不可得，萬法歸一，一更無異觀，故此分名一體同觀。

X25n0489_p0352a04「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

X25n0489_p0352a10此答降伏。上言無我，而此以五眼問者，眼亦我身之一官，無我便應空眼相。不知無我相者，但無我身之累，非并其身而無之也。身累盡忘，而我之慧性，便從眼光透出，所以有此五眼。佛問五根，一步說深一步；善現答五眼，一步見高一步。要之，五眼總是一眼，分言之有淺深，合言之無高下也。肉眼者，色身之眼，人有色身，即具此眼，而或見正，或見邪者，此肉眼之所以相遠也。凡人與如來同此眼，而如來有之，便能從此眼得證上果，則謂如來之肉眼可也。天眼者，能普照眾生邪正，若登高視下，纖毫畢見，此從肉眼證果後得之也。慧眼者，如來具三世慧光，不徒見一^A73己之生滅去來，并晰眾生之種種色相，此從天眼中看出。法眼者，所視一軌於法，而非法之事，不得再迷，故如來曾以此眼，看破阿修羅之假道亂真，使反魔入正。佛眼者，見眾生皆可成佛，而并無善惡之分，正是開眼憫眾生，合眼盡法界，而無所不入其眼也。

X25n0489_p0352b03「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」

X25n0489_p0352b07善現雖知如來具五眼，而未知如來灼見眾生心而為眼，故復問汝意作何理會？「恒河所有」以下凡五層，一河，二沙，三世界，四眾生，五眾生心也。欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以喻。如恒河中沙，佛說是沙否？善現即答以是沙極細而無數，故先言之。佛又問汝意若何？一恒河中沙，沙類恒河，謂一粒沙，一箇恒河也。如是則恒河不勝其多矣。是許多恒河中所有之沙數，是沙數多不可言諸佛世界。又如諸恒河中之沙數，是世界多不可言寧為多否？善現即應以甚多。佛世界，謂一佛所設化之世界。此起下文也。

X25n0489_p0352b18佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」

X25n0489_p0352b20上說世界多，此則說人心多。國土是世界中所分者，葢住心、降心宜一切無心，無心則無相，寂若太虗，烏可得而知。若妄心即有形相，故爾所國土中所有眾生，眾生何其多？一切眾生所具若干種難計數之心，心又何其多？欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多，以顯如來所具五眼無不知見。心數雖多，總名妄心，故云悉知。此何以故而悉知？如來說諸差別若干種心，皆屬後起，絕非清淨本心。識得妄心非心，是即心之所以名也。干，數也。

X25n0489_p0352c05「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

X25n0489_p0352c07此釋非心之所以也。前言若干心，此止說三種心者，見非心不外三種耳。過去心者，此事^A74已過，此心尚留，便多眷戀顧惜，終身迷惑而不悟也。現在心者，即如富貴貧賤，各有其位，不得越位而求，人惟看不破，以我當久於此，則眷戀之心出矣。又以我特暫於此，而厭常之心又出矣，故現在而莫知其為現也。未來者，此境不在目前，而設一或然之想，此境尚在後日，而設一預期之端，便多患得患失之心。三箇不可得，不是婉轉^A75商量，直是斬釘截鐵語也。則夫著相心，并有得有法，度生莊嚴心，俱不可有，況所謂降伏哉？應無所住而生其心者，此也。

X25n0489_p0352c18○法界通化分第十九

X25n0489_p0352c19如來重引布施因緣，所得福德，皆虗妄非實。雖所施之福多，較之持般若無盡之福，特泰山之毫末耳。故云法界通化。

X25n0489_p0352c22「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

X25n0489_p0353a02前說諸心非心，乃知無心是為真心，無福德是為真福德。故揭出因緣二字，并結十七分以下一支也。因者，因其舊也。凡事必有因，而後緣之以起。因其善者，即緣善而起。因其惡者，亦緣惡而萌。人以滿大千世界寶施，作如是善因，結如是善果，得少得多，似有分寸，故問得福多否？前世是因，今世是緣，今世修因，後世受緣，故言如是。凡是果德，皆彼因成，故施多得福亦多。佛諭之曰：世間福德，緣會而生，緣離則滅。若能離却因緣，方顯自性。自性顯露，是真實福德。福德在性，則不求而得，無相無量。如來不得言多有，實非住著之謂。葢布施若關自性，便不墮入頑空，此^A76已超過算數境界，反說不得多了。此二句說福德性也。惟因緣果報，極富貴繁華，轉眼皆空，生滅萬狀。寶施之福，不關自性，縱施徧河沙，於^A77己性毫無利益，是有而若無也。因其有涯涘可測，得計多寡，所以如來說福德多。福德尚不可得，而欲得非心可乎？知此，則前非福德性及福德多明矣。

X25n0489_p0353a20○離色離相分第二十

X25n0489_p0353a21佛以具足色相問，而善現了解空義，皆云不可得見，故世尊許之。

X25n0489_p0353a23「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

X25n0489_p0353b02此與下結前身相三十二相節意也。上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身有八十種隨形相好可見耶？故有此問。色身，皮肉血氣之身。具足者，五體無缺少也。佛有五體，眾生亦有五體，故言佛可以無所虧欠之肉身相見否？言有此身，見之者必生歡喜心也。善現以隨其身形一一皆好，終非真相，故言弗也。又謂此身不離肉身仍歸烏有，佛性如虗空，安得執此不可恃之色身以見如來耶？此其故何哉？葢如來法身固非形色可見，卒未嘗離於形色而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身。

X25n0489_p0353b13「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

X25n0489_p0353b16諸相是神通變現之相，不止三十二相也。不應以相見，謂相亦非性也。此何故哉？如來所說諸相之具足，從佛觀之，亦是幻妄，原非具足，此具足之所以名也。相到具足，是為完人。然貌足而性不全，即非踐形之人，與官之不全者何異？如來發問，意在掃除色相，欲人於自性中，求見真佛法身。善現能悟佛旨，即一切掃去，則凡所有相，皆是虗妄益明矣。如來說出眾生色相之不可恃，隨言^A78已三十二相之亦無足據，其旨歸於無相無法，故下文即以無法申明之。

X25n0489_p0353c02○非說所說分第二十一

X25n0489_p0353c03解般若故，通達無我法者，名菩薩。不解般若故，有若干種心，是名眾生。然般若無說而說，乃悲願深重，隨感而應。若有所說，則謗佛也。此理豈可為執相滯見者道哉。

X25n0489_p0353c07「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

X25n0489_p0353c10上言無相，此言無法，葢以法相名因，故必相空而法亦空也。佛言：汝勿謂我先作是念，將有所說法以度生。使我先有是念，便是我為法拘。即人之聞我法者，亦莫先作是聞法之念，謂如來將有所說法，而我今得聞之也。此何故哉？葢無說而說，說即無說。若使其人不達是意，而謂如來有所說法，是徒惑於章句之末，不明說經大旨，即為謗佛，不能解我所說無相般若之故矣。然莫謂如來不說法也，但真性難言，無法可說，即此是真說法，不妨稱性而示也。前如來無所說，謂莫著言說相也。此言如來無說處即是說，謂莫著無說相也。

X25n0489_p0353c21爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

X25n0489_p0354a01上言說法與聞法者，皆無法可恃，則來世何所為據，而使人信從耶？善現是天生聰明，以慧為命，慧從性命中來，不緣後起，^A79已得正覺，故以是稱之。謂佛說般若甚深，人雖具亦不識，說亦不信，況末法駑劣之秋，無佛開導，從文字遺教中，能信如來者，可有其人否？前章實信淨信，指後日得道者言，此信心是大凡修持之人，故下文只論眾生。佛曉之曰：汝慮末法難信者，執著眾生相也。豈知眾生皆有佛性，卵、胎、濕、化諸種，或有變化而脫於凡者，一脫其凡，便是登岸，故不可以眾生名之，亦不可以非眾生名之。自問何故非不眾生，葢眾生之所以為眾生者，我佛嘗謂汝等皆當作佛，則非眾生可知，是葢泥其迹而名之為眾生耳，則不必作眾生相也。此結前無眾生相句，凡佛自言，而云如來說者，謂諸佛亦如是說也。見必能生信意，惟世有信心之眾生，由有說而悟無說，由有相而悟無相，則聖凡不足拘，而如來亦可見矣。

X25n0489_p0354a18○無法可得分第二十二

X25n0489_p0354a19有法可得，即非真空法性。謂無可得者，以本來各各具足故也。

X25n0489_p0354a21須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0489_p0354b01此段見佛於正覺之性，一歸於空也。前四論無得，善現雖知無定法名菩提，尚不脫一法字。佛屢為遣除此因，聞上無法可說，故復問佛得菩提，果無所得耶？世尊見其意氣相投，真為以空合空、以水投水，故印證之曰：如是，如是。人心以覺為體，因不覺而有覺，只為倚著法相求覺，所以不能直下承當。豈知心體湛寂，本如虗空，無論萬法消融，即使其中稍有幾微之法可留，便非真覺性矣。加一少字，甚言其無也。

X25n0489_p0354b10○淨心行善分第二十三

X25n0489_p0354b11依般若行，所作皆名善法，了無高下，體性平等，安容四相復入哉。世尊初答以無法可得為正覺，達妄即真也；二答以平等為正覺，法無高下也；三答以正助為正覺，離四相而修善也。故名淨心行善。

X25n0489_p0354b15「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0489_p0354b18上言無少法可得，落斷滅見矣。故復以實法實修告之曰：此法之所以無可說者，正以此菩提法，千佛同源，無奇異而甚平，無分數而有等。故於其中，若智若愚，共聞共見，不分別諸佛是高，眾生是下，所以名為高而無上、均而正等、悟而正覺。惟此覺性，人人同具，則先覺者，正當覺其後覺，而何有四相可存？若觀佛作光明超絕相，觀眾生作垢惑暗昧相，則心不平等，縱勤修一切，不得菩提。以，用也。佛法即用此不著相清淨之心，修一切日用常行之法，化其不平不等，何善如之？用心行善曰修，復還性體曰得。真性我本有之，強名得耳。

X25n0489_p0354c05「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

X25n0489_p0354c06前言佛法非佛法，統言之而法不可執也。此言善法非善法，析言之而法亦不可執也。法無所為善，因性而善。真性無我，豈法有所助益而為善？善與非善，只在著意不著意間。若執定善法，便落法相。恐人執有，故隨說隨剗。云所言善法者，即非善法，但虗名之耳。然說到覺性中之善，則善仍不在法上說矣。