金剛經淺解 (X0490)

X25n0490_p0360a02No. 490

X25n0490_p0360a03金剛般若波羅蜜經淺解

X25n0490_p0360a05姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

X25n0490_p0360a06奉佛弟子〔翁春　王錫琯〕解釋

X25n0490_p0360a07金剛般若波羅蜜經

X25n0490_p0360a08釋　金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物，譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧；梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。

X25n0490_p0360a12○法會因由分第一

X25n0490_p0360a13此分敘說法聚會因緣之所由起。考《大般若經》有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷給孤園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相，因於般若會上闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取。所以掃求佛相，埽取菩薩相，埽能度生相，埽泥言說相，埽著修行相，而併不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣！

X25n0490_p0360a21〔佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經。其言曰：〕如是〔經之所言，乃〕我〔親〕聞〔之於佛者，彼〕一時〔也〕。佛在舍衛〔波斯匿王之〕國〔城外有太子〕祗〔陀所施之〕樹，給孤獨〔長者須達拏所買之〕園〔內建精舍，請佛說法。佛〕與〔得道深者〕大比丘〔之徒〕眾千二百五十人俱〔在焉。於〕爾〔之〕時，〔佛為〕世〔界之〕尊〔當將午〕食時，著〔僧伽之大〕衣，持〔四天王所獻之〕鉢，〔往〕入舍衛大城〔向人家〕乞食。

X25n0490_p0360b01於其城中〔不擇貴賤，作平等觀〕，次第〔而〕乞〔乞食〕^A1已〔竟〕，還至本處〔園中，將乞來之食，各〕飯食訖，收〔其〕衣鉢，洗〔其跣〕足^A2已〔畢，乃〕敷〔陳高〕座而〔結跏趺以〕坐〔於是可以隨宜明道矣〕！

X25n0490_p0360b05釋　佛滅度時，阿難啟請：「一切經首當置何語？」佛命置「如是我聞」四字為句。

X25n0490_p0360b06佛者，梵云婆伽婆，唐言覺，自覺覺他，周遍法界。

X25n0490_p0360b07舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祗陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：「若布金滿園，我當賣之。」須達拏運金側布，八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祗樹給孤獨園。

X25n0490_p0360b12梵云比丘，此云乞士。乞法以明^A3己之心，乞食以種人之福。

X25n0490_p0360b13佛為三界之尊，故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。

X25n0490_p0360b15○善現起請分第二

X25n0490_p0360b16此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是，指所問三藐三菩提心故。十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法，正以離四相故而降伏之。問，以明。

X25n0490_p0360b21〔維〕時〔有年〕長〔而〕老〔者名〕須菩提，在〔於〕大眾中，即從座〔上〕起〔立〕，偏袒〔而露其〕右肩〔以示奉持之便〕，右膝〔跪〕著〔于〕地，合掌〔以致其〕恭敬〔之心〕，而〔啟〕白〔於〕佛〔前，乃〕言〔曰：「我佛萬法圓融真三界〕，希有〔之〕世尊〔也。以真〕如〔之性，明慧通徹，隨所而〕來〔現〕，善〔能〕護〔衛眷〕念諸〔學佛之〕菩薩〔俾信受是法，不受魔侵〕，善〔能委〕付囑〔託〕諸〔學佛之〕菩薩，〔俾奉行是法，無時斷絕。其慈悲導引如是，今敢請問：〕世尊！〔有奉佛子〕善男子、善女人，〔思斷塵緣，求生定慧因〕發阿耨多羅三藐三菩提心，應云〔如之〕何〔得安〕住〔此心只在真性內〕，云〔如之〕何降伏其〔一切妄想之〕心〔不使動搖真性乎〕？」佛〔歎美之而〕言〔曰〕：「善哉，善哉！〔如爾之問也〕。須菩提！〔果〕如汝所說，如來〔慈悲導引〕善護念諸菩薩〔惡魔不侵〕，善付囑諸菩薩〔退轉不生，我將說此廣大之法〕。汝今〔審〕諦聽〔受〕，當〔如汝所問〕為汝〔詳〕說〔之。今有〕善男子、善女人〔能〕發阿耨多羅三藐三菩提心〔者，欲求安住真性〕，應〔知〕如是〔安〕住〔欲求降伏妄心，即當〕如是降伏其心。〔何也？心亡則境空，境空則心滅矣！」詞未畢，而須菩提即應曰〕：「唯〔唯〕！然〔哉！我〕世尊〔之言，乃弟子心〕，願〔愛〕樂〔所〕欲聞〔者也〕。」

X25n0490_p0360c11釋　梵云須菩提，此云善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之，唯吉、唯善。後解空法，以顯前相。

X25n0490_p0360c12如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也。來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用言之。

X25n0490_p0360c15梵云菩提，此云覺；梵云¹菩埵，此云有情。言能覺悟在有情之中也。

X25n0490_p0360c16梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺。總云無上正等正覺也。

X25n0490_p0360c19○大乘正宗分第三

X25n0490_p0360c20大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？葢欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣！

X25n0490_p0361a01佛〔因呼而〕告〔之曰〕：「須菩提！諸菩薩摩訶薩〔欲求安住此心，須先降伏妄心〕，應如是〔不思善、不思惡〕降伏其心〔心滅境滅，如我度脫眾生。然豈可著一毫塵相乎？世間〕所有一切眾生之類，〔其類有九，則有〕若〔迷性造業而為〕卵生〔者，有〕若〔習性流轉而為〕胎生〔者。有〕若〔邪氣結聚而為〕濕生〔者，有〕若〔觸趣變化而為〕化生〔者，此四種皆欲界眾生也，離此則天人矣！〕若〔夫分別是非，未契無相之理，但〕有色〔身，而無男女之形，^A4已絕情欲矣！此謂色界〕。若〔夫執著空相，不修福慧，惟有靈識，而全〕無色〔身〕。若〔夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟〕有想〔念，此二者皆謂無色界〕。若無想〔者，坐禪除妄，無有作用〕。若非有想非無想〔者，不著二法想，故云非有。求理心在，故云非無。此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而^A5已。凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力〕，我皆令〔悟〕入〔圓滿清淨義，毫〕無餘〔剩習氣煩惱，與形相知識，直到不生謂〕涅〔不死謂〕槃〔之地，將歷劫受生之累〕，而〔斷〕滅〔淨盡〕度〔脫生死苦海。至此，則佛與眾生，本性自如，同登彼岸矣！然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟〕之。〔及至〕如是滅度，無〔限〕量、無數〔目、〕無邊〔岸如許〕眾生〔可云多矣。其〕實〔眾生自明本性，自度苦海、佛法原不曾有增加于彼本〕，無眾生得滅度者。〔此〕何以故〔哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳〕。須菩提！〔設〕若菩薩〔心有能所，輕慢眾生，是〕有我相〔也；自恃持戒，輕破戒者是有〕人相〔也；厭三塗苦，願生諸天是有〕眾生相〔也；心愛長年，勤修福業，執法不忘是有〕壽者相〔也。則^A6已墮貪、嗔、癡、愛四惡業矣！有相即眾生，無相即佛。惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見〕，則非菩薩〔也。只這無相之心，便是降伏妄心之法矣！〕」

X25n0490_p0361a19釋　梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。摩訶言大也。

X25n0490_p0361a21○妙行無住分第四

X25n0490_p0361a22上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。

X25n0490_p0361b01〔兩大弟子〕復〔敘〕次〔佛言。佛又呼而告之曰：〕「須菩提！菩薩於〔此〕法〔要〕，應〔當絕〕無〔方〕所住〔著此心，將此無住著之心〕行於布施〔之事是〕。所謂不住〔著于目之〕色〔塵，冀有所獲而〕布施；不住〔著于耳之〕聲、〔鼻之〕香、〔舌之〕味、〔身之〕觸、〔心之〕法〔諸塵，冀有所獲而〕布施。須菩提！〔夫布施而住著于六塵，與我本性何與？〕菩薩〔受如來無相教法，但以法施利益一切眾生，〕應如是布施〔物我兩空〕，不住〔著〕於〔形〕相〔是〕。何以故？〔葢凡人布施，止為求滿情欲，先施財于人，後得福于^A7己。施財有盡，則得福亦有盡。〕若菩薩〔一心清淨，利益一切〕不住〔著于形〕相〔內不見我之能施，外不見我之受施〕布施〔遍滿虗空，斯〕其福德〔誠〕不可思〔想度〕量〔也〕。須菩提！〔我謂菩薩功德莫量其〕，於意云何〔哉？葢菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看〕東方虗空可〔能〕思量〔窮盡〕不〔乎？」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？〕不也。〔果如〕世尊〔之言也。」佛又曰：〕「須菩提！南西北方〔以及〕四維，上〔至天、〕下〔至地，其〕虗空〔處所〕可〔能〕思量〔窮盡〕不〔乎？」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？〕不也。〔果如〕世尊〔之言也。」佛因告之曰：〕「須菩提！菩薩無住〔著形〕相〔之〕布施，〔其應受〕福德亦復如是〔十方虗空之〕不可思量〔也〕。須菩提！菩薩〔今欲受如來教，得住心妙法〕但應〔依不住相之言〕如所教〔以存〕住〔此性真可也。葢有住著，都是六塵；無住著者，乃是本心安住之所。故無住為住，乃真住也〕。」

X25n0490_p0361b17釋　觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。

X25n0490_p0361b19○如理實見分第五

X25n0490_p0361b20如者，猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虗妄形相，將真寔本性撇去腦後，就見如來三十二相，與我真性有何干涉？

X25n0490_p0361b24〔佛又呼〕「須菩提！〔欲明無相真性〕於意〔果是〕云何？〔我試問汝，如來既全佛性，又有佛身，〕可以〔三十二種莊嚴〕身相〔謂即此是〕見如來不〔乎？」須菩提答曰：「但見如來身相，豈可謂便見如來？〕不也，世尊〔葢如來原不在身相上發現，是〕不可以身相得見如來〔也〕。何以故〔哉〕？如來所說〔之〕身相〔原非形色，葢是虛空中法身〕，即非〔有真寔〕身相〔可見也〕。」佛〔又〕告須菩提〔曰〕：「凡〔世上〕有所〔一切諸形〕相，〔雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虗空，豈非〕皆是虗妄？若〔能識得此理〕，見諸〔形〕相〔都〕非〔寔〕相，〔則如來法身真相立便現前〕，則見如來〔矣！就色身中看出法身，葢自性原有箇如來也〕。」

X25n0490_p0361c08釋　太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千世界。

X25n0490_p0361c10○正信希有分第六

X25n0490_p0361c11此分說人正心信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之。後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣！佛以如身非相破之。以無相因契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯？此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大¹祗眾生情念所動，一有取著，便涉非法。誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣！

X25n0490_p0361c18須菩提〔又〕白佛言〔曰〕：「世尊！〔今世人多迷少悟，不誠眾迷之中〕頗有眾生，得聞〔我佛〕如是言說〔之一〕章〔一〕句，生〔真〕實信〔心當下了悟〕不〔耶〕？」佛告須菩提〔曰：「如來以度脫眾生為心深，願其聽受我言。汝切〕莫作是〔信否之〕說〔也〕。如來滅〔度之〕後，後〔經〕五百歲〔此時〕，有持戒〔而諸惡不作〕、修福〔而眾善奉行〕者，於此〔一〕章〔之大意、一〕句〔之解說〕能生信〔受之〕心，以此為〔真〕實〔而無疑〕。當知是〔信心之〕人〔自度度人，利益無窮，於將來作佛之眾生〕，不〔止〕於一佛、二佛、三、四、五佛〔令之如我信心〕而種善根^A8已，〔能〕於無量千萬佛所〔皆令信心無二而〕種諸善根〔也。可見此眾生〕聞是章句，乃至一念生〔清〕淨信〔心去塵絕垢〕者。須菩提！〔此豈猶人之福德^A9已乎〕如來悉知〔之〕、悉見〔之〕。是諸〔信心之〕眾生，〔便〕得如是〔種〕無量〔善根之〕福德〔是果〕。何以故〔哉？因為〕是諸眾生〔聞佛妙法本性圓明，形相都化〕，無復〔有執定之〕我相，〔對立之〕人相，〔厭苦之〕眾生相，〔貪愛之〕壽者相。〔且〕無〔有傍依佛〕法〔智識〕相，亦無〔捨去佛法，塊守空寂之〕非法相。〔諸相盡捐，斯名淨信。必須無相，方是無量。又〕何以故〔哉？葢以〕是諸眾生，若心〔中〕取〔有形〕相，〔是〕則為〔牽〕著我、人、眾生、壽者，〔豈能真性到處圓滿〕？若〔心中〕取〔有〕法相，即〔為牽〕著我、人、眾生、壽者，〔豈能了悟真性無為自在夫！〕何以故〔也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉？即令心中〕若取〔有〕非法相，〔亦是〕即〔牽〕著我、人、眾生、壽者，〔豈能使真性空明，方便應現乎？職〕是〔之〕故。〔所以〕不應取法〔而有法執，并〕不應取非法〔而有空執，總〕以是〔無妙相〕義〔原無可著〕故〔耳。試觀〕如來〔度人〕常說：汝等〔學佛之〕比丘，〔須〕知我〔所〕說〔之〕法。〔未明性時，不可無言。如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣。猶〕如〔取〕筏〔為〕喻〔可見到彼岸〕者。〔佛〕法尚應捨〔去〕，何況非〔佛正〕法〔乎？真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣！〕」

X25n0490_p0362a17釋　信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清淨，無有污染，與佛無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。

X25n0490_p0362a21○無得無說分第七

X25n0490_p0362a22真性空寂，無有形相，人若能悟性空，即佛法與我何干，却得個甚麼？佛所說都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，却又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示，無為法三字同。

X25n0490_p0362b03「〔法尚應捨，則佛將安在耶？〕須菩提！〔汝〕於〔佛法大〕意，〔亦知其〕云何〔哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得？若指此覺性為如來所獨有，則〕如來〔真有所獨〕得〔之〕阿耨多羅三藐三菩提耶？〔且如來以此正覺廣為人說，即謂如來之法直在言語上見，則〕如來〔果曾〕有所說法耶？」須菩提〔答〕言〔曰〕：「如我〔之意〕解〔說〕佛所〔發問言〕說〔之〕義，〔要知無上正覺深妙難名，隨人證入，〕無有〔一〕定〔之〕法〔斯〕名〔為〕阿耨多羅三藐三菩提〔則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥可見〕，亦無有定法如來可說〔也。斯〕何以故？〔法既不定，則聽法之人又何可執以為定乎？須知〕如來所說法〔可以性修〕，皆不可〔以色相〕取，〔可以心傳，亦〕不可〔以言〕說〔求，必人自悟自解，乃得之耳！葢法原無法，斯云〕非法，〔亦不離法見性，斯云〕非非法。〔有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法〕。所以〔學佛人不能立見如來〕者何？〔止因〕一切〔修行〕賢聖，皆以〔真性〕無為〔之〕法〔為證向，但根器有淺深，意解有偏正，毫釐千里〕而有差〔等分〕別〔不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是〕。」

X25n0490_p0362b16釋　或持戒、忍辱，或精進、禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法。或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。

X25n0490_p0362b20○依法出生分第八

X25n0490_p0362b21此分言諸佛妙道，皆因此經生出，教人依從法要。總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。

X25n0490_p0362b23〔空生固契無相之理矣，而未契無相之理，得無相之福也。佛告之曰：〕「須菩提！〔佛法究竟〕於〔大〕意云何？〔解說也。試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論，便見虗寄在形為有盡，真寔在心為無量矣。設〕若〔有〕人〔廣以財施，直到積〕滿三千大千世界〔之〕七寶，〔都〕以用布施〔如此浩大〕，是人所得福德〔亦當如布施之數〕，寧為多不〔乎〕？」須菩提言〔曰：「此福德〕甚多，〔有如〕世尊〔之言也。然我說其福德多者〕。何以故？〔葢〕是〔等〕福德〔都是身外享用，與真性無干〕，即非福德〔出于真〕性〔者，著在形色，終是有數可筭〕。是故如來〔但〕說〔其享用〕福德〔如許之〕多〔耳。」佛因須菩提^A10已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：「設〕若復有人，於此經中〔所說真寔性義，了悟明白，一心承〕受〔時時把〕持〔勿令怠忘，又能省却經文多句〕，乃〔歸〕至〔直明性體之〕四句偈等，〔自^A11己明悟，又〕為他人〔解〕說〔令人共明本性。如此則利人利^A12己，較之施財〕，其福勝彼。〔夫〕何以故〔哉〕？須菩提！〔汝當知，經文直明真性圓滿完足，世上〕一切諸佛〔得成佛果〕，乃諸佛〔所說〕阿耨多羅三藐三菩提〔之〕法，皆從此經〔中悟〕出。〔然此經文，亦如河筏耳。直認本性，尚在語言文字之外也。〕須菩提！〔若人錯會經文所說法便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其〕所謂佛法者〔皆有相之見耳〕，即非〔真寔明心見性之〕佛法〔矣〕！」

X25n0490_p0362c14釋　三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行，南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我、眾生、壽者言，要當活看等字也。

X25n0490_p0363a01○一相無相分第九

X25n0490_p0363a02此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？

X25n0490_p0363a04〔佛告：〕「須菩提！〔今^A13已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相心耶？〕於〔其〕意〔果〕云何〔也？如第一果之〕須陀洹〔^A14已離欲界，去凡入聖，將其心尚〕能作是念：〔見得〕我〔^A15已證入〕得〔此〕須陀洹果〔位〕不〔乎〕？」須菩提〔答〕言〔曰：「須陀洹無得果之念〕。不也。世尊！〔是〕何以故？葢須陀洹〔離塵見性〕名為入〔聖之〕流〔輩〕，而〔真性本空，原〕無所入，〔只此〕不入色、聲、香、味、觸、法〔之塵，便為入流，豈是真有所入〕是名須陀洹〔耶。」佛又曰：〕「須菩提！〔其他亦復如是。汝〕於意〔中亦知其〕云何〔也？又有第二果之〕斯陀含〔^A16已離塵生天，將其心尚〕能作是念：〔見謂〕我〔^A17已證入〕得〔此〕斯陀含果〔位〕不〔乎〕？」須菩提〔答〕言〔曰：「斯陀含無得果之念。〕不也。世尊！何以故？斯陀含〔色身一往天上，一來人¹〔來〕，不復再來人間〕名一往來〔而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相〕而實無往來。〔豈真著塵緣去留之相，而始曰〕是〔我纔得〕名斯陀含〔耶？」佛又曰：〕「須菩提！〔汝〕於意云何〔也？復有第三果之〕阿那含，能作是念：〔謂〕我〔^A18已證入〕得〔此〕阿那含果不〔耶〕？」須菩提〔答〕言：「〔阿那含無此念。〕不也。世尊！何以故？〔蓋〕阿那含〔內無欲心，外無欲境，^A19已離欲界，心無執著。雖〕名為不來，而實無不來〔之相〕。是故〔但〕名為阿那含〔耳，豈遂有得果之見哉？」佛又言：〕「須菩提！〔汝〕於意云何？〔也復有第四果之〕阿羅漢，能作是念：〔謂〕我〔^A20已證得〕得阿羅漢道不〔也〕？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？〔佛法本空，有何定法？唯其〕實無有法，〔故第〕名〔為〕阿羅漢〔耳〕。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者〔四相之妄念矣！豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎？且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹，造就不同，有淺深而異名耳。即道與法，亦是假名。在教為法，在行為道。無法則無道，無道則無得矣！且〕世尊！〔不常念之乎我〕佛說：我〔無爭念，無人我之相，有正定，故能〕得無諍三昧。人中〔明了真性〕最為第一，是第一〔等〕離〔去六〕欲〔超出物表之〕阿羅漢〔也。佛雖如此稱道我乎〕，我〔却〕不作是念：〔得見〕我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：〔自謂〕我得阿羅漢道。〔便是執法不忘，著於有相。〕世尊即不〔稱許〕說須菩提〔^A21已證無諍三昧〕是〔悅〕樂阿蘭那行者〔之人矣！今之稱許者，正〕以須菩提〔法性都空〕實無〔有〕所〔執之道〕行，而名〔之以〕須菩提是〔能〕樂阿蘭那行〔也。」我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳。〕

X25n0490_p0363b10釋　梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提，此云正定，言入定之法正也；亦云正見，遠離九十五種邪見也；亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。

X25n0490_p0363b14○莊嚴淨土分第十

X25n0490_p0363b15真性不散亂，便是莊。邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分，應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙于生？知不滅便是生，不必更求生相矣！二十七分中，于法不生斷滅，即此義也。

X25n0490_p0363b21佛告須菩提〔曰：「人到修行成佛時〕，於〔彼〕意〔中是〕云何〔等心境乎？即我〕如來〔往〕昔〔之時〕，在〔本師〕然燈佛所，於〔佛〕法〔果寔〕有所得不？」〔須菩提答曰：「我佛心空萬有，豈尚存有得之心？〕不也。世尊！如來在然燈佛所〔雖有傳授，然返觀本性原所自有〕，於〔佛〕法實無所得〔也。」佛又言曰：〕「須菩提！〔法既無得，其〕於意〔中畢竟是〕云何〔等乎〕？菩薩〔住之所在，果是〕莊嚴佛土不〔也？」須菩提答曰：〕「不也。世尊！〔我說菩薩不是莊嚴佛土。〕何以故〔哉？葢以〕莊嚴佛土者〔止在真性中清淨自如耳，不著形相，〕即非〔有〕莊嚴〔迹象獨見真性光明，〕是名〔為〕莊嚴〔佛土也。」佛許可其言，因曰：「以此非莊嚴〕是〔名莊嚴之〕故。須菩提！〔彼〕諸菩薩摩訶薩，應〔當亦〕如是〔自〕生〔其〕清淨〔本〕心〔離去一切塵相〕，不應住〔著目之見〕色〔別〕生〔其〕心，不應住〔於〕聲、香、味、觸、法〔而〕生〔種種塵〕心〔我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照〕。應〔當于六塵中，一切〕無所住〔著，本心孤露，時時發現〕，而生其〔清淨之〕心。〔則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虗空矣！〕須菩提！譬如有人〔焉，其〕身如須彌山王〔高廣至三百三十六萬里，如是之大〕。於〔汝〕意〔中〕云何？〔見如〕是〔等之〕身〔信〕為大不〔乎〕？」須菩提〔答〕言：「〔若止言形骸之身，果然〕甚大〔矣！然僅形體耳。〕世尊！〔是〕何以故？〔葢〕佛〔所〕說〔是指人本性，不著形相，乃法身〕，非〔色〕身〔也。法身到處應現〕，是名〔為〕大身〔耳〕。」

X25n0490_p0363c13釋　然燈，即定光佛。須彌於山中最尊，故曰王。

X25n0490_p0363c14○無為福勝分第十一

X25n0490_p0363c15前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣！不知無為之修，其福更勝。葢法施總就他本然之性，令人自悟原無施為也。

X25n0490_p0363c18〔一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰：〕「須菩提！〔世人求福，係是身外作為，究竟有盡。〕如〔彼〕恒河中，所有沙〔石之〕數〔不可計量。又〕如是沙等〔之〕恒河，於〔汝〕意〔中〕云何？是諸恒河沙，寧為多不〔耶〕？」須菩提〔答〕言〔曰：「為數至此，可謂〕甚多〔矣〕。世尊！但〔說〕諸恒河，尚多無數，何況其沙〔愈不可計量乎？」佛因呼〕須菩提〔曰〕：「我〔非泛論河沙也〕，今〔以真〕實〔之〕言告汝，〔設〕若有善男子、善女人，以七寶〔充〕滿爾〔中處〕所〔之〕恒河沙數三千大千世界，〔都〕以〔之〕用〔為〕布施，〔如此則〕得福多不〔乎〕？」須菩提〔又答〕言〔曰：「布施至此，亦云〕甚多〔矣〕。世尊！〔以為多乎〕？」佛〔又〕告須菩提〔曰：「布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設〕若〔有〕善男子、善女人，於此〔所說〕經中，乃至〔承〕受持〔誦〕四句偈等，〔盡〕為他人〔解〕說〔令人^A22己各明本性，同登彼岸〕，而此福德〔無量〕，勝前〔所說施財〕福德。〔可見法施，豈落有為之迹乎？〕」

X25n0490_p0364a06釋　恒河，西方河名。

X25n0490_p0364a07○尊重正教分第十二

X25n0490_p0364a08此分足上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深。後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。

X25n0490_p0364a12〔兩大弟子重〕復〔編〕次〔佛言曰：〕「須菩提！〔若有人〕隨〔身所到之處，即為他人解〕說是經，乃至四句偈等〔法語，盡皆為人解說〕。當知此〔說經之〕處〔不著形象行，一無所得心〕，一切世間天、人、阿修羅，皆應〔歡喜敬信〕供養〔此說經之人，即其說時，皆如來全身舍利所發現〕，如來塔廟〔咸生嚴敬，說法者尊重加此〕。何況有人〔奉此經文〕，盡能〔一身承〕受、〔一心謹〕持、〔對卷而〕讀、〔離卷而〕誦〔其法力更何如耶〕？須菩提！當知是人〔^A23已到無相之地〕，成就〔世間〕最上第一希有之〔佛〕法〔悟到性空，與佛無二〕。若是〔持誦〕經典，〔此人〕所在之處，即為有佛〔在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也，了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人即〕若〔如來之可〕尊、〔可〕重〔之大〕弟子〔乎〕！」

X25n0490_p0364a21釋　阿修羅，嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。

X25n0490_p0364a22○如法受持分第十三

X25n0490_p0364a23此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知。佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。

X25n0490_p0364b02〔當〕爾時，須菩提白佛言〔曰〕：「世尊！〔目前所說之經文〕當何名此經？我等〔既聞是經旨，又當〕云何奉〔行〕持〔守於心也〕？」佛〔因〕告須菩提〔曰〕：「是經〔當〕名為金剛般若波羅蜜。以是名字〔之意〕，汝當奉持。〔其〕所以〔奉持之〕者〔宜〕何〔如〕？須菩提！佛〔所〕說〔之〕般若波羅蜜〔正以本性空明，不著塵相，還我本來佛法都假。若有一定之智慧可稱，彼岸可到〕，即〔此〕非〔是〕般若波羅蜜〔是名般若波羅蜜也〕。須菩提！〔汝〕於〔此〕意云何〔須會〕？如來〔住世普度群迷，到處為人說法。其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了。其〕有所說法不〔耶〕？」須菩提白佛言〔曰〕：「世尊！〔法自在人性中，〕如來〔實〕無所〔可〕說〔也。」佛又告之曰：〕「須菩提！〔我思世界都空，原是如此〕於〔我所見之〕意〔又〕云〔如〕何〔哉？試觀〕三千大千世界〔亦至廣矣！其中〕所有微塵〔處處布滿〕，是為多不〔乎〕？」須菩提言〔曰〕：「甚多，世尊！」〔佛因言曰：〕「須菩提！〔是〕諸微塵〔總是眾生心上因緣，轉流變現。若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空故〕，如來〔所說微塵，是〕說非微塵〔所能污之本性〕，是名微塵〔而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有故〕？如來〔所〕說世界，〔是說〕非世界〔所能囿之性法〕，是名世界〔而在世離世也。微塵世界，若不如此理會，便逐幻相，生死輪迴，不得出頭矣！〕」「須菩提！於〔汝〕意〔中〕云何？〔理會今要見如來者〕可以三十二相見如來不〔耶？」須菩提答曰：〕「不也。世尊！不可以三十二相見如來〔者〕。何以故？〔蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以〕如來說三十二相，即是非〔眾生所見之〕相，〔乃其法性圓明，自然形體光輝，〕是〔則〕名〔為〕三十二相。〔夫然，則要見如來，定須於本性尋取也。」佛因告之曰：〕「須菩提！〔設〕若有善男子、善女人，以恒河沙〔相〕等〔之〕身命〔用為〕布施〔助行善事。設〕若復有〔世〕人，於此經中〔所說〕乃至受持四句偈等〔法意盡〕，為他人〔解〕說〔指迷成覺。以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性。豈如自度度人，共登彼岸〕，其福〔為〕甚多〔乎〕！」

X25n0490_p0364c02釋　如來妙相：一、足下有平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間猶如雁王文同綺畵；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生紺青宛轉；十二、髮毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膞腋悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿；二十一、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十二、如來常光面各一尋；二十三、齒相四十齊平淨密根深白瑜珂雪；二十四、四牙銛白鋒利；二十五、如來常得味中上味；二十六、舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際；二十七、梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞；二十八、眼睫猶若牛王紺青齊整；二十九、眼睛紺青鮮白紅環；三十、面輪猶滿月眉相皎淨如天帝¹兮；三十一、眉間有白毫相柔軟如綿白瑜珂雪；三十二、頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天葢。三十二行者，眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也，於意根中修無住、無為也。

X25n0490_p0365a01○離相寂滅分第十四

X25n0490_p0365a02此分分四段。自白佛言至第一波羅蜜，乃是印契佛心，入佛知見。自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑，施身命之難破，以五蘊寔法暗結無住之問。自真語至無寔無虗，又結令諦信佛心，莫起疑念。自菩薩無住法至無邊功德也，總是塵相之宜空，受持功德之難及。

X25n0490_p0365a08〔於〕爾時，須菩提聞說是經，深解〔其意〕義趣〔味，自恨解悟之晚也〕。涕淚悲泣，而白佛言〔曰：「此經真世所〕希有〔者乎〕！世尊！佛〔今〕說如是甚深〔奧之〕經典。我從昔〔日受生以〕來，所得〔智〕慧〔法〕眼，未曾得聞如是之經〔義〕。世尊！〔設〕若〔如今〕復有人得聞是經，遂起〔信〕心〔悟得本性〕清淨〔埽除幻影，真體發現〕，即生〔自有之〕實相。當知是人，〔^A24已能〕成就第一〔等〕希有之功德。世尊！〔然〕是實相者〔豈真實有之〕，即是非相〔就其本性圓明，與向外之幻相逈別〕，是故如來〔信〕說名〔之為〕實相〔耳〕。世尊！我今〔親在佛前〕得聞如是經典，〔真〕信〔不疑，曉〕解〔妙義，合下領〕受，〔永久〕持〔守〕不足〔以〕為〔煩〕難。〔設〕若當〔將〕來世〔界〕後〔此〕五百歲〔佛^A25已滅度，僅存像法〕，其〔時倘〕有眾生得聞是經〔如我之〕信解受持，是人則為第一希有。何以故〔哉？葢〕此人〔從經悟入，即^A26已〕無我相、人相、眾生相〔與〕壽者相〔矣〕！所以〔能無四相〕者何〔也？種種幻相，本性原無。知〕我相，即是非相〔方得真空，其一切〕人相、眾生相、壽者相，即是非相〔總可例觀之也。又〕何以故？〔葢形相俱六塵染著之空華故。有此形相，便^A27已埋藏本來真性。所以〕離一切諸相〔便是佛性〕，則名〔為〕諸佛〔矣〕。」佛〔因〕告須菩提〔曰：「汝之所解果然〕如是，如是。〔設〕若〔後世〕復有人，得聞是經〔歡喜領受，絕〕不驚〔疑；沉思靜悟，了〕不〔恐〕怖〔勇猛精進，毫〕不畏〔阻〕。當^A28知是人，甚為希有。〔又〕何以故？須菩提！如來〔所〕說〔之波羅蜜，原有十種。只此等布施，為〕第一波羅蜜。〔葢此布施，並不著相。^A29已能直明本性，萬行都圓。豈但無四相，并無法相〕，即〔此〕非〔有〕第一波羅蜜〔之心，盡空無相〕，是〔方可〕名〔為〕第一波羅蜜〔也〕。須菩提！〔且如凡人最難遣者，瞋恨之心，極能壞亂性行。所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞。此為〕忍辱波羅蜜。〔然使形相未空，根芽尚在也。〕如來說非〔有〕忍辱波羅蜜〔心。此〕何以故？〔葢忍辱亦極難耳！〕須菩提！如我昔〔在前世曾〕為歌利王割截身體〔辱亦至矣〕。我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相〔也〕。何以故〔而能然也〕？我於往昔節節支解〔之〕時，〔設〕若有我相、人相、眾生相、壽者相〔塵心未盡〕，應生嗔恨〔如何似刀斫虗空乎〕。須菩提！〔我〕又〔思〕念過去於五百世〔前曾〕作忍辱仙人，於爾〔時處〕所〔之〕世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相〔所以能作忍辱功行耳。知〕是〔之〕故，須菩提！〔凡求佛性之〕菩薩，應離一切〔形〕相〔而〕發阿耨多羅三藐三菩提〔之〕心，不應住〔著於〕色〔而〕生〔其〕心，不應住〔著於〕聲、香、味、觸、法〔而〕生〔其〕心，應生〔一切形相〕無所住〔著之〕心。若〔此〕心〔一〕有住〔著，便失真性〕，則為非〔我本來常〕住〔之妙體矣！〕是故佛說〔求〕菩薩〔之〕心，不應住〔有〕色〔相，方行〕布施。須菩提！〔若〕菩薩〔六根清淨，心無住著，豈是欲求福利？不過慈悲眾生皆有佛性，故以法施開悟之，〕為利益一切眾生，應如是布施。〔所以〕如來〔常〕說一切諸相，即是非〔有真寔形〕相〔總為虗幻〕；又說一切眾生〔同一佛性，迷則眾生，悟即是佛〕，即非〔有一定不移〕眾生〔之相也〕。須菩提！如來〔所說之法〕，是真〔切〕語者，〔是誠〕實語者，〔是〕如〔如不動之本性，非幻妄無常之〕語者，〔是真心慈悲〕不〔為欺〕誑〔之〕語者，〔是至常之理，〕不〔為怪〕異〔之〕語者。須菩提！如來〔真性中〕所得〔之〕法，此法〔盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虗空。〕無實、無虗〔斯真法性耳〕。須菩提！〔凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導。若悟本性，佛法都假。〕若菩薩〔之〕心住〔著〕於法〔解〕而行布施〔是將法障遮蔽性體〕，如人入〔黑〕暗〔中〕，即無所見。若菩薩〔之〕心不住〔著於〕法〔解〕而行布施〔法本無法，真性獨露〕，如人有目，日光明照，見種種〔形〕色〔此其所以無住心也〕。須菩提！當〔將〕來之世，〔設〕若有善男子、善女人，能〔即〕於此經〔典〕受持讀誦〔契悟無相無住妙義，便知^A30己性〕，即為如來〔此人智慧，即佛智慧〕以佛〔之〕智慧〔普照眾生〕，悉知是〔等〕人，悉見是〔等〕人〔若悟無相，便得真如，永劫自在〕，皆得成就無〔限〕量無邊〔岸之〕功德〔也〕。」

X25n0490_p0365c09釋　歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地菩薩，在山中宴坐遇歌利王，即憍陳如，出施獵。王乃憩息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：「云何恣情觀我女色？」仙人曰：「於諸女色實無貪著。」王曰：「云何見色不貪？」仙人曰：「持戒。」王曰：「何名持戒？」仙人曰：「忍辱即是持戒。」王乃持刀割仙人身，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」王即節節支解之，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」其時輔相大臣諫曰：「彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯刑害？」王乃止。

X25n0490_p0365c20○持經功德分第十五

X25n0490_p0365c21此分兩言功德：前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其難，如是無量劫言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。

X25n0490_p0366a02〔佛又言曰：〕「須菩提！〔設〕若有善男子、善女人，〔於〕初日〔出時〕分，以恒河沙等身〔體行方便〕布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日〔晚時〕分，亦以恒河沙等身布施。〔有〕如是無〔限〕量百千萬億劫〔數，都〕以身〔體行方便〕布施，〔可云多矣！然受福報，止在一身，終有盡期。豈〕若復有〔求佛之〕人，聞此經典，信心〔順受曾〕不〔拒〕逆〔悟明真性，何止享用頑福〕，其〔獲〕福〔^A31已為〕勝彼。何況〔不止利益一身，又將此經〕書寫受持讀誦，〔廣〕為〔眾〕人解說，〔其獲福更何如乎？〕須菩提！〔設〕以〔經中切〕要〔旨意〕言之，是經有不可〔心〕思〔論〕議，不可稱〔數計〕量，無〔有〕邊〔岸之〕功德。〔葢人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果？所以此經〕如來〔不止教人修身出世，成就一^A32己而^A33已。寔〕為發大乘者說，〔大乘者，普載一切眾生，同到彼岸，^A34已是菩薩地位矣！猶未也，直〕為發最上乘者說，〔最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設〕若有人能受持讀誦，廣為人說，〔便是了徹原來真性，開悟無窮眾生。〕如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可〔計〕量、不可稱〔數〕、無有邊〔岸〕、不可思議功德。如是〔信經〕人等，即為〔一肩〕荷擔，〔得〕如來阿耨多羅三藐三菩提〔者矣！是〕何以故？須菩提！若〔喜〕樂小〔乘〕法者，〔止知有^A35己，何知有人？便是〕著我見、人見、眾生見、壽者見，〔惑于幻相，迷失真空。〕即於此經〔中，無相妙義，毫無領受，於^A36己〕不能聽受讀誦，為人〔不能〕解說〔開悟，是將不可思議功德，輕棄之矣！〕須菩提！〔隨世界〕在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養〔者也。〕當知此〔經所在之〕處，即為是〔佛住之〕塔。〔眾生〕皆應〔起〕恭敬〔心〕，作禮圍繞〔以致恭〕，以諸〔種〕華香〔供養〕，而散〔滿〕其處。〔蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也。〕」

X25n0490_p0366a24釋　後日分晚時也。

X25n0490_p0366b01○能淨業障分第十六

X25n0490_p0366b02福罪從來相對，言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。

X25n0490_p0366b04〔兩大弟子〕復〔編〕次〔佛言曰：〕「須菩提！〔設有〕善男子、善女人，〔能〕受持讀誦此經，〔宜有福報矣！〕若〔反〕為人輕賤，〔必〕是人先世〔造有〕罪孽，〔今世〕應墮惡道〔中〕；以今世人輕賤〔之〕故，〔准抵得〕先世罪孽，即〔盡〕為消滅，〔免受惡報。罪孽既消，真性亦悟。〕當得阿耨多羅三藐三菩提。〔是皆持經之報也。〕須菩提！〔即以我證之。〕我〔思〕念過去無量阿¹耨祗劫〔數，在〕於然燈佛〔之〕前，得值八百四千萬億那由他諸佛，〔我〕悉皆供養承〔接奉〕事，無空過者。〔以此求福，恒情必以為多。設〕若復有人，於後〔來〕末〔法之〕世，能受持讀誦此經，〔其〕所得功德，於〔以較〕我所供養諸佛〔之〕功德，〔我〕百分〔尚〕不及〔其〕一〔分，直推到〕千萬億分，乃至筭數譬喻〔所不能窮盡之數，亦〕所不能及。〔葢供佛止求福報，而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶？〕須菩提！若〔有〕善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經所得功德〔以前所論，亦約略言之耳〕，我若〔詳細〕具說〔此持經功德〕者，或有人聞〔我所說，將驚怖其言阿漢無極，反致其〕心即〔顛倒〕狂亂，狐疑不信〔以故我尚未具說耳〕。須菩提！當知是經義〔深遠〕，不可〔以心〕思〔意〕議〔窮盡，則持經功德，其〕果報亦不可〔以心〕思〔意〕議〔窮盡也。葢經義為般若本性，無相無住，非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳〕。」

X25n0490_p0366b21釋　梵云阿僧祗，此云無央數也。梵云那由他，此云一萬萬也。

X25n0490_p0366b23○究竟無我分第十七

X25n0490_p0366b24此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔。因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法，亦不可有也。總之，究竟來只是無我菩薩，通達無礙，覿體真如故耳。

X25n0490_p0366c05〔於〕爾時，須菩提白佛言〔曰〕：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提〔之〕心〔者〕，云何應〔是我性所安〕住？云何降伏其〔幻妄之〕心？」佛告須菩提〔曰〕：「善男子、善女人，〔能〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是〔之〕心：『我應滅〔一切眾生不善之心〕，度一切眾生〔皆悟本性〕。』滅度一切眾生^A37已〔畢矣〕，而〔我心中不起一念〕，無有一眾生實〔是我〕滅度者。〔此〕何以故？〔能忘故也〕。須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相〔便是妄想現前，豈是真空本性〕，即非菩薩。所以〔如此〕者何？須菩提！〔真性本來具足，〕實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者〔耳〕。須菩提！於意〔將〕云何〔哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀〕如來〔昔〕於然燈佛〔處〕所〔曾傳〕，有〔何〕法得阿耨多羅三藐三菩提不〔乎？」須菩提知之，答曰：〕「不也。世尊！如我解佛所說〔之〕義，佛於然燈佛所，〔寔〕無有法〔可〕得阿耨多羅三藐三菩提〔良由本性止在自求故耳〕。」佛〔印可其〕言〔曰〕：「如是，如是！須菩提！〔果是〕實無有法〔令〕如來得阿耨多羅三藐三菩提〔也〕。須菩提！〔設〕若有法〔而〕如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛〔即當以法相授〕即不〔當〕與我〔空〕授記〔號說〕：『汝於來世，當得作佛，號〔為〕釋迦牟尼。』〔以此本性，只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除。〕以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，〔以〕是〔之〕故，然燈佛〔但〕與我授記，〔因〕作是言〔云〕：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』〔此外別無付囑也。〕何以故？〔所稱〕如來者，即〔此一切〕諸法〔空得淨盡，便是我真〕如〔妙〕義〔卓卓現前也。設〕若〔世〕人有言：如來〔是明真性，以〕得阿耨多羅三藐三菩提〔者〕。須菩提〔乎！是真知〕實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提〔者也。佛說只是渾話，菩薩總是假名〕。須菩提！〔須識〕如來所得〔之〕阿耨多羅三藐三菩提，〔其〕於是〔箇〕中〔萬相盡空，即是〕無實〔真如獨露，種種現前，即是〕無虗〔無寔無虗，真如來所得法也〕。是故如來說一切法皆是佛法〔若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認〕。須菩提！〔我〕所言一切法者〔以我真性無相可著〕，即〔此一切法原非寔有，若論真空，法盡消滅〕非一切法〔者〕，是〔即法之本來面目也〕故名〔為〕一切法〔耳〕。須菩提！譬如人身〔若據形相，不過尋丈，豈可言為〕長大〔乎〕？」須菩提〔深契佛旨，乃〕言〔曰〕：「世尊！如來說人身長大，即〔其真性〕為〔能遍滿虗空〕，非〔是形色之〕大身，是〔故〕名〔為〕大身〔也。」佛因言曰：〕「須菩提！菩薩亦〔同〕如是〔大身不著形相〕。若〔其〕作是言〔謂〕：『我當滅度無量眾生。』〔則是我相未除，真性隔礙，〕即不名〔為〕菩薩〔矣夫〕。何以故？須菩提！實無有法〔存我本性中，斯〕名為菩薩。是故佛說〔只此世間〕一切法〔都是虛假。若論真性，渾然無別，原〕無我、無人、無眾生、無壽者〔耳〕。須菩提！〔設〕若菩薩作是言〔云〕：『我當〔離却塵俗，別求〕莊嚴佛土。』〔境界便落幻相，未契真如，〕是不名〔為〕菩薩〔矣此〕。何以故？如來〔所〕說莊嚴佛土者〔只在本性淨清〕，即非〔在形色上見〕莊嚴，是名〔為本性〕莊嚴〔也〕。須菩提！若菩薩〔不著形相，遍現真如，四〕通〔八〕達〔總是佛法〕，無〔有執定〕我法〔之心，以迷障虗空法性〕者，如來〔方〕說〔此菩薩之〕名真是菩薩〔耳。究竟末後一段，一切盡空，方完本性也〕。」

X25n0490_p0367a22釋　梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。

X25n0490_p0367b01○一體同觀分第十八

X25n0490_p0367b02此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我而來，見得真性妙明，與眾生過現來一體同具。眾生不露本來心眼，遂至種種菩薩，只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。

X25n0490_p0367b07〔佛言曰：〕「須菩提！於〔汝〕意〔中果且〕云何？如來〔無法之法圓照不窮可〕有〔照見眾生胎、卵、濕、化起滅因緣之〕肉眼不？」〔須菩提答曰：「誠〕如是〔也〕。世尊！如來有肉眼〔也。」佛又曰：〕「須菩提！於意云何？如來有〔照見天界日月風雲運行因緣之〕天眼不？」〔須菩提答曰：「誠〕如是〔也〕。世尊！如來有天眼〔也。」佛又曰：〕「須菩提！於意云何？如來有〔照見二乘慧性淺深輪^A38迴度脫之〕慧眼不？」〔須菩提答曰：「誠〕如是〔也〕。世尊！如來有慧眼〔也。」佛又曰：〕「須菩提！於意云何？如來有〔照見菩薩法身，廣大充滿三界之〕法眼不？」〔須菩提答曰：「誠〕如是〔也〕。世尊！如來有法眼〔也。」佛又曰：〕「須菩提！於意云何？如來有〔照見佛身放光，普照了無障礙之〕佛眼不？」〔須菩提答曰：「誠〕如是〔也〕。世尊！如來有佛眼〔也。」佛又曰：〕「須菩提！〔如來何以能普照如是乎？〕於〔汝〕意〔中將〕云何〔也〕？如恒河中所有沙〔固^A39已纖細無數〕，佛說是沙不？」〔須菩提答曰：〕「如是世尊！如來說是沙〔也。」佛又曰：〕「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，〔合〕是諸恒河所有〔之〕沙數〔以數〕佛世界，〔亦復〕如是，寧為多不〔乎？」須菩提答曰：「果〕甚多〔也，有如〕世尊〔之言也〕。」佛〔因〕告須菩提〔曰：「即〕爾所〔在〕國土中〔猶恒河之一沙耳，其〕所有眾生〔又復無數，各自有心，各成起滅〕若干種心，如來悉〔能〕知〔之〕。何以故？〔蓋〕如來說〔眾生之〕諸〔種〕心〔總從六塵影現〕，皆為非〔真寔本〕心〔若本心，則歷無量劫，圓明不變〕，是〔則〕名為〔本〕心〔耳〕。所以〔然〕者何〔哉〕？須菩提！〔汝試觀眾生^A40已〕過去之心〔當時則有，一往便無，能常留不滅乎？〕不可得〔也。再觀眾生〕現在〔之〕心〔忽然著相，究成虗妄，能寔守不變乎？〕不可得〔也。又觀眾生〕未來〔之〕心〔時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎？〕不可得〔也。可見一切妄心，盡是幻相。若能除却三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶〕。」

X25n0490_p0367c05釋　過去、現在、未來，所謂三際也。

X25n0490_p0367c06○法界通化分第十九

X25n0490_p0367c07此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也。修菩薩心者，亦復如是。前言福德，皆以布施與持經較量。此不言比量，但言布施者，以是因緣，從上無心生來，能施人、所施物、受施人，三緣和合而有。既知緣合，則全體是空，故無我也。無住無相，可與持經等。第八分中言福德，即同此義。如來知空生^A41已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。

X25n0490_p0367c15〔佛言曰：〕「須菩提！〔汝〕於意云何？〔設〕若有人〔布〕滿三千大千世界七寶，以〔之〕用〔為〕布施。是人以是〔布施〕因緣，得福〔可為〕多不？」〔須菩提答曰：〕「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」〔佛因曰：〕「須菩提！若〔是等〕福德〔所〕有〔但〕實〔在財施享用有盡〕，如來不說得福德多〔也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空〕。以福德〔原〕無〔所著〕故，如來說得福德多〔耳〕。」

X25n0490_p0367c21釋　佛以大悲為因，眾生為緣。

X25n0490_p0367c22○離色離相分第二十

X25n0490_p0367c23此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內，如來以^A42己分上事示菩薩教，其亦如是。至十八分，言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相。十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事。至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相行善，正以明佛果也。故二十四分仍以福德結之。

X25n0490_p0368a07〔佛言曰：〕「須菩提！於〔汝〕意云何？〔人欲見〕佛可以〔三十二相〕具足〔之〕身色見〔之〕不〔耶？」須菩提答曰：〕「不也。世尊！如來不應以具足色身見〔也。是〕何以故？如來〔所〕說具足色身〔乃至三十二行中所呈露〕，即非〔從形色上見此〕具足色身〔也，而真相無相^A43已在其中〕，是名具足色身〔耳。」佛又言曰：〕「須菩提！於意云何？如來可以〔八萬四千〕具足諸相見不〔耶？」須菩提答曰：〕「不也。世尊！如來不應以具足諸相見〔也。是〕何以故？如來〔所〕說諸相具足〔乃智慧光明神通廣大〕，即非〔外貌上見此〕具足〔也，而無相無法^A44已具于是〕，是名諸相具足〔耳。則離却色相反觀自性，如來真面目在此矣〕！」

X25n0490_p0368a16釋　諸相者，種種變現之相也。又不止于三十二相而^A45已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六通、八解脫。此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。