金剛經註正訛 (X0489)

X25n0489_p0331a05No. 489-A 金剛經註正譌序

X25n0489_p0331a08夫般若真空，金剛妙義，使人悟自本性，達自本心，頓脫萬擾根塵，能虗一切身相。始為詮註，咸從自心流出，圓明淨妙，渾如皎日，照耀多千佛土，㵎悉無遺。然《金剛》一經，有五譯之異，獨秦鳩摩羅什創譯，廣大流通，盛行於世。吾鄉仲子士石，幼攻鄒魯眾聖典墳，晚訊竺乾諸經奧旨，每嘗讀誦《金剛般若經》，竟忘歲月，智慧從生。於夢幻泡影，審其虗妄不真；於人我眾壽，了其根元無相。彚纂諸註，刪繁簡要，解義正譌。似懸金鏡於當臺，妍媸悉露；如納眾流於巨海，洋溢清澄。無論若緇與素，按覽咸明無上菩提矣！間得王際時廣文，久躭禪學，校正參詳，裒諸善信，剞劂流行。倘遇再來，大鑒聞誦，因無所住，忽悟本來，庶幾功用不淺。貴當領取，言外知歸，自然虗空消殞。求文字相，了不可得，真入不可思議。願讀者信受斯語，方有得焉。

X25n0489_p0331a22旹¹

X25n0489_p0331b05No. 489-B 金剛經註正譌序

X25n0489_p0331b08西竺梵書，來我華夏，歷千七百餘𥜥矣。會其旨者，明性復元，代有明喆，意其文似無舛譌。如《金剛》一經，自鳩摩羅什譯之長安，名舍衛國；嗣是支流初譯于雒陽，名舍婆提；真諦再譯，於秪樹林；佛陀耶舍三譯，於祗陀林；後玄奘又譯，於誓多林。凡此五譯，其文其義，果同符協一與？如同符協一也，則一譯安用再譯？其否也，則此是彼非者，將何去何從？是誠啟譌之竇。即釋義自謝靈運、曇琛註後，越今數十百家，行世者惟中峰、圭峰、長水三家言耳。然二峰之註，果優於謝子乎？長水之言，賢於二峰乎否？意五經傳註，朱程是尚，要朱程亦屬射覆。若百世以下之人，能與百世以上之心同符協一，又曷貴乎見知也？況於萬里外、千載前之虫書鳥篆，欲詮其心法，即令其人再生自攷，不無今是昨非。而欲執我見，期印前人之志，譬之逐影，形愈勞而影愈馳矣，無惑乎譌之日滋也。竊願讀《金經》者，毋佞佛誹儒，毋重儒外佛，弗以儒傅佛，勿以佛泥儒，當以儒解儒，即以佛證佛矣。全部《金經》，約其指歸，只應如是住一語，與《虞書》安汝止之言，寧有差等？奈人強生分別，是猶土偶笑木偶也。樹若仲子，名儒也。於經於史，無不擷其芳、茹其英，篝燈研露之餘，旁獵《金經》，凡句讀之譌，音聲之譌，釋解之譌，一一正之，俾誦習者，燎若藜火；其功當與丁鴻白虎觀攷正五經同異等，可云經獅律虎矣。然余竊有疑焉，如來說法鹿苑，以不立文字為宗，余宗之素矣。今仲子以此書契，期證禪那，恐居余左。或云慧業文人，應生天上。仲子具慧心慧舌，有此慧業，余之不立文字者，又居仲子之後，奈何？請以一言正余之譌，可否？

X25n0489_p0331c11康熈丙辰六月同學徐來賓九一甫拜題

X25n0489_p0331c15No. 489

X25n0489_p0331c16金剛經註正訛

X25n0489_p0331c18清　長水　仲之屏　士石　甫彚纂

X25n0489_p0331c19天都　王維新　際時　甫校正

X25n0489_p0331c21金剛般若波羅蜜經

X25n0489_p0331c22此經釋迦文佛所說，阿難、迦葉述之，以垂世者。金為萬物之寶，其性最剛，遇火不變，喻人真性歷劫不壞。般若，智慧也。波羅，彼岸也。智慧明了之心，能斷一切執著，便是金剛不壞之身。非精力如金之剛，即無此智慧，故曰金剛般若。心迷則此岸，心悟則彼岸。眾生流浪生死，不離此岸。若能勤修般若，離生死此岸，便到涅槃彼岸矣。無住般若，即為涅槃彼岸，非般若外更有彼岸也。蜜訓和，以一性和合眾性也。經訓徑，佛以言教，明心之徑路，是超生死之捷徑。夫具善根者，始誦經，終悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。全經俱詮般若妙義，故如來號為般若波羅蜜經。

X25n0489_p0332a11○法會因由分第一

X25n0489_p0332a12此經三十二分，乃梁時昭明太子蕭統所分。自如是至敷座，是說法眾會之處，故稱法會因由。

X25n0489_p0332a14如是我聞：

X25n0489_p0332a15自此至五十人俱，是一經總序。如者，揣摹之義。是者，指證之辭。謂一經所言也。佛法無我，此云我者，就闡揚佛法之身而言。阿難、迦葉自謂也。聞者，耳根發識，緣彼名句而生慧解也。阿難昇座說法，因謂此經所言，如是之法，我從佛聞，於某處某眾等，而初非有臆說也。

X25n0489_p0332a21一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

X25n0489_p0332a22西天東土正朔不同，故不標年月，只云一時，乃機緣會合說此般若時也。諸方時際延促不同，故但言一。佛者，覺也。內覺，無諸妄念；外覺，不染六塵；自覺、覺人、覺行圓滿，故獨稱佛，即世尊釋迦牟尼佛。名悉達多，父淨梵王，摩耶其母也。在者，明其處所，偶然卓錫，非是常居。舍衛國，在西域天竺之東，波斯匿王所居。祇樹，是匿王太子祇陀所種，因以為名。給孤獨，匿王大臣須達拏長者別號。園本祇陀太子園，因須達常於其中布施孤獨貧人，故即名給孤獨。須達請佛說法，佛令先卜勝地，惟祇陀太子園方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，我當賣之。」須達歸家，運金側布，八十頃園竝滿。太子不復受金，同建法林精舍，請佛住此說法。二句是記者以所聞、所見證如來現身說法。

X25n0489_p0332b12與大比丘眾千二百五十人俱。

X25n0489_p0332b13與者，并及之義。比丘，弟子之稱。去惡取善，為小比丘；善惡俱遣，名大比丘。大者，以其通達道理，猶高座弟子是阿羅漢之類。眾者，理事和合，多而若一也。佛成道時，先度憍陳如等五人，次度三迦葉并其徒眾千人，次度舍利^A1弗等百人，次度目犍連百人，又耶舍長者五十人，一一法會常隨佛不舍，故諸經首列大眾，皆云千二百五十人俱。俱者，同處園中聽法也。此言佛在此地而從之者，眾見能化諸弟子處。

X25n0489_p0332b22爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。

X25n0489_p0332b23此為別序。爾時，當是時也。佛為世界之尊，故稱世尊。諸天神旦食、諸鬼夕食、諸佛日中食。食時者，午前辰巳之交。著衣者，服伽黎忍辱之衣。持鉢者，將維衛所傳之鉢，為顯教示跡以出行也。入者，自城外而入舍衛大城。舍衛國之豐德城，即波斯匿王所居。身為王子而乞食自卑，葢以折^A2己憍慢感化眾生，又使後世比丘，不積聚財寶也。

X25n0489_p0332c06於其城中次第乞^A3已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足^A4已，敷座而坐。

X25n0489_p0332c08次第乞，不是如來一身去乞，尚有千二百五十人與俱者。迦葉行乞，捨富從貧，為貧者造福。空生行乞，捨貧就富，為富者易施。佛皆訶之。次第者，平等待人，無有選擇分別，不越貧從富、不捨賤從貴，次第徧及，彀足一^A5己一日之食。明日從未乞者起，乃得周徧，見佛自如，無有忙迫。^A6已者，竟也。乞過則^A7已，竝不留一毫未^A8已之想。本處即給孤園，仍歸祇園食之。凡聽法伺候者，此時皆飯食訖矣。收字照上著、持二字，乃安置袈裟，澣滌盂鉢，此日不再出也。洗足者，佛行跣足，以水濯之，亦淨身業意，洗去煩惱垢染，顯出清淨法身，故僧稱為白足。敷，布也。布坐具而跏趺，正晏息入定也。凡臥則昏沉，行則掉舉，坐則疲倦，惟跏趺打坐，是為正法。佛形相端嚴，不左右顧盻如此。此段描寫世尊及時中節，正顯甚深般若，不出尋常日用。佛直從乞食、趺坐中和盤托出，俾上達根性，目擊道存也。周昭王二十四年甲寅歲四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。太史蘇繇占為西方聖人生，其釋迦之誕降歟。

X25n0489_p0333a02○善現起請分第二

X25n0489_p0333a03須菩提先讚如來而後請問，故云善現起請。

X25n0489_p0333a04時，長老須菩提！

X25n0489_p0333a05時者，善現起問時也。德尊年劭曰長老，見與眾比丘不同。須菩提是梵語，此云空生，亦名善現。以其頓悟空寂之性，真是菩提，故名須菩提。空中能生萬物，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，故又名善現。凡與釋迦問答者皆是，非止一人也。

X25n0489_p0333a10在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

X25n0489_p0333a12修行人了不求異，故云在大眾中，即千二百五十人內也。大眾因聽法而皆坐，獨善現從坐間起立而請法。自此至恭敬，乃弟子請法，先行五種威儀，所謂三業虔誠也。北土謝過請罪則肉袒，西土興敬行禮則偏袒。其時所衣則偏袒而掛之右肩，西域衣製皆然，非善現獨穿此也。右膝著地，今之跪禮，不言左者，省文也。右是正道，左是邪道，正能去邪，所以西土之儀，尚右為敬。合掌恭敬，只是求世尊說法意。白，表白也。

X25n0489_p0333a21「希有，世尊！」

X25n0489_p0333a22善現不率爾而問，先用讚佛之辭，以誠感動之，然後啟請。希有者，佛性含容萬法，非尋常所能。世尊者，智慧超過三界，神聖無有能及，德高無上，一切咸恭敬也。此從日用極尋常之內，覷破千古極非常之人也。

X25n0489_p0333b03「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

X25n0489_p0333b04既稱世尊，又稱如來，葢如來是佛號，可以通稱者。如乃真性之本體，慧照而無有障礙；來乃真性之應用，感通而無不昭彰。兼佛體用言。護念二句，正所稱希有事。此先述佛之素行，以啟其慈也。護者，愛護。念者，注念。謂如來慈悲深重，於親得聞法者，曲加愛惜顧念，與智慧力令自成就，與化導力令亦度生也。付者，委托。囑者，叮嚀。謂如來智眼明淨，於天下後世不及親聞者，能委曲誨示，反覆精詳，令皆感悟。從大付小，為之授記；囑大護小，使之有成也。兩稱善者，當理會機。既不勉強以導，豈可聲色而求；但循循善誘，為最後垂範而^A9已。諸者，不一之義。菩之言照，薩之言見。此菩薩，乃初發心菩薩，即下善男子善女人是也。梵語本云菩提薩埵，茲略其文而稱菩薩，以便於稱喚也。菩提，華言覺。薩埵，華言有情。謂之覺有情者，能起善念，而猶未絕情想也。若到佛地位，直謂之覺，而不言有情矣！諸菩薩，則人之有情而向善者，故佛護囑之。

X25n0489_p0333b21「世尊！善男子、善女人！」

X25n0489_p0333b22凡有咨啟，即稱世尊，以表敬也。此下四句，乃發問之端。善男女在千二百五十人之外者，男子該比丘、沙彌、優婆塞三眾，女人該比丘尼、沙彌尼、優婆夷、式叉摩那四眾，即經末所謂比丘、優婆等。佛欲廣度男女，皆向善也。

X25n0489_p0333c03「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

X25n0489_p0333c05應字在云何上，見李騰芳及朱㤝劬諸本。此又深體護囑之心，以求誨示也。凡人有此心，而溺於情欲，則不能發生。譬如萌芽方茁，而為物掩，則欲茁而不得茁矣！發者，萌芽之謂，順其所生也。阿，是助語辭。耨多羅，猶言無上。三藐，正等也。三菩提，正覺也。謂真性高出情欲，是無上；物物具足，是正等；光明普照，無業緣染蔽，是正覺。上正字，作證字解，下正字，作中正字解。謂男女發此善念，日用之間，酬酢萬變，應若何而優游閒定，得近自然，於無住中而若有所住也。住者，止觀之義。有真心，即有妄心。須於邪心續起時，以大覺力降伏之，如制毒龍，如縛猛虎，如禦強寇。稍不能降，反為所中。所住者，常則所伏者潛，消而默化矣。二句是求一入門路徑也。

X25n0489_p0333c19佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」

X25n0489_p0333c21善現所問，切於修心，妙稱佛意，故佛印可云：善得我心哉！善得我意哉！葢既讚其是，又呼而述其說也。

X25n0489_p0333c24「汝今諦聽，當為汝說。」

X25n0489_p0334a01諦聽者，了達聲塵，勿逐語言，詳審而聽也。佛將說法，常先戒敕，令聽者一心靜默，我當以微妙之旨，為汝委細言之，則所說者，皆真諦矣！下文所稱是也。

X25n0489_p0334a05「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

X25n0489_p0334a07佛就所問而答之，謂一切男女菩薩，若欲修行，發無上真正無法不知之心，我有道理教汝，應如是般若法，無有過、無有不及，恰好到此地位。而住如是般若法，一切魔障惡道，盡行銷歸住處，而降伏其妄想之心。葢懸指下文所答之意，二句須串看。非一心住，又一心降伏也。葢於所當住者住之，則所不當住者自然伏之矣！此非具戒定慧者不能也。戒是防非止惡、定則寂靜不動、慧乃明照先知；如海中現萬象，必須水清，欲清無過水靜，欲靜勿令起波，止波似戒、水靜似定、水清似慧，所現物像，似慧之達一切法，全在住與降伏處得之。

X25n0489_p0334a18「唯然，世尊！願樂欲聞。」

X25n0489_p0334a19佛纔說應如是題頭，未發明如是之實，善現即會佛意，不覺喜聲難禁，唯然應諾，呼佛名號，謂我願傾心，樂聞如是住二句之旨也。善現恐來世眾生，不能躬遇如來，更冀曲垂方便，俾眾生因有言而獲無言，由文字而證實相，欲護念付囑，垂諸無窮也。一經之要，善現所問，不過住伏，如來所答，不出破執斷疑而^A10已。

X25n0489_p0334b02○大乘正宗分第三

X25n0489_p0334b03此心不能降伏，為有我、人、眾生、壽者四種情妄，馳逐去來，輪轉不息，故令度九類生，皆入無餘涅槃。四相既盡，則此心不待別有降伏，而自然寧謐，非正宗而何？此分與四分是一頭，猶《大學》之有〈聖經〉，《中庸》之有〈天命章〉也。一經大旨，^A11已括於此二分。

X25n0489_p0334b08佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」

X25n0489_p0334b09善現言「善男女」，此云「菩薩」者，葢未發心則是凡夫，^A12已發心則是菩薩也。摩訶薩者，心量寬廣，不可測識，於諸菩薩中而又為大菩薩也。言大菩薩，亦不過從此入門，入門之法，只是一個降伏其心。問先住而答先降伏者，正以勇猛精進之法告也。人心最難降伏，惟能以勇猛力量、精進神思，得步入步，便是降伏工夫，故應如是。下文即降伏之所以然也。

X25n0489_p0334b17「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。」

X25n0489_p0334b19發心修佛行，以度生為要務。調攝眾生，即是調攝自心，故為降伏之實。自諸天及蠢動，皆不免有生，所以謂之一切眾生，該下九種。言類者，不可勝舉也。若者，是一一指點處。合三界眾生，有自殻而生者，如大而鳳鸛，細而蟻虱之屬；有脫胎而生者，如大而獅象，小而猫鼠之屬；有依濕而生者，如魚蟹及水族細蟲；有從變化而生者，如蟬蝶等四種。單指物言，不涉人類。若有色下，單指人言，不涉物類。有色者，是有色身，溺於情欲之輩；無色者，雖有色身，而斷絕情欲之輩。有想者，近於神鬼之精靈；無想者，等於冥頑之木石。非有想非無想者，似呆蠢無思，而又非真呆蠢無思也。

X25n0489_p0334c07「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

X25n0489_p0334c08我，指發菩提心者言，非佛自謂也。之字，指上九種眾生。涅槃者，如來真性明覺，超脫輪迴，與天地終始，永無斷續，乃修行之極則。由小乘聲聞果，至大乘十地菩薩，然後及等覺，及勢至位，及觀音位，乃入如來而歸涅槃，必歷劫修持到此。眾生各有涅槃妙心，發心菩薩皆當令之見性，悟入如來之大涅槃。九種既分，人物便有靈蠢之殊，如何令皆滅度？惟不分靈蠢而皆滅度，所以為無餘涅槃。四字相連，滅度不是生滅之滅，是言如來度人，妙於潛移默化，使之盡行化度，而毫無形迹也。然滅度工夫，總不出降伏其心時耳。

X25n0489_p0334c18○十地：歡喜地，達物境界；發光地，靜極明生；離垢地，同異性滅；焰慧地，明極覺滿；現前地，同異不至；不動地，一真如心；難勝地，性淨明露；善慧地，發真如用；遠行地，盡真如際；法雲地，覆涅槃海。

X25n0489_p0334c23「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

X25n0489_p0334c24承上言，我雖開悟此等，無可限量、無可計數、無有邊際，一切之眾生，化之皆得成佛，亦適還其本。然不以我之化度而成證果，何所加益，而謂我得滅度之哉？

X25n0489_p0335a03○度生，經中共有四處。此是世尊離我度生，於眾生自完本性，實無有度。二是佛家亦無法度生，何由自知有度？三是不見度生之為真實，如云大身之止為虗名。四是戒人莫執度生之相。總之，念念在度生，念念皆忘執也。

X25n0489_p0335a08「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

X25n0489_p0335a10佛問何由不見有度？遂呼善現，而反言之曰：若菩薩作一念，謂我當滅度眾生。而謂我之一身可以度之，則菩薩心中不能了證無我，而有度生之我相；見彼沾我功勞得度，即是人相。則前此九種眾生，便分靈蠢高下，而存一眾生相。既有眾生相，將欲以我之身，永長於世，而化度一切，便生壽者相。如此則妄念紛紜，不能降伏自^A13己，盡是生滅之相，安能度人？則非發菩提心，修菩提行者矣！此論人空，以明無我能度，無眾生得度之義。

X25n0489_p0335a18○人與我對，自我之外，三界六道皆人也。眾生與壽者對，自眾生而上，一切賢聖、諸佛菩薩，皆壽者也。計著有諸佛菩薩涅槃，不生不死，便是壽者相也。了得四相，直下頓空，則妄心頓滅。所以云：應如是降伏其心。降伏自相，即得自住無餘涅槃，亦能令眾生安住無餘涅槃。故上實無眾生句，正降伏之要也。

X25n0489_p0335a24○我人四相，在根為見，在境為相，當境而起者多，故經中多言四相。

X25n0489_p0335b03○妙行無住分第四

X25n0489_p0335b04佛謂：心有所住，即是愚癡；心無所住，乃是般若。自色之一法，至菩提涅槃，俱不令有所住。不惟布施一法，乃至六波羅蜜、四無量心，亦無所住。其無住而住之功，雖十方虗空之大，不可比量，故稱妙行無住。

X25n0489_p0335b09「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」

X25n0489_p0335b11此答應云何住之問。見如是住，以無住為住也。上說無四相，此問正發明無相之旨。是時，善現從座起立，故世尊使復坐於位次，而告之曰：人心原無住所。但菩薩修行，離不得一法字度生，又執不得一法字，法即無四相之法也；極意執著四相，便不得空諸所有。故求正覺者，應當無所住著。更當以我無住者，教化眾生，行於布施，而令眾生之心，亦無住著。篇中七住字，上六住，俱作執著解；末住字，作止住解。即以六度中，布施一節言之，亦不可以執著行之也。布，普；施，散也。此段不重布施，世尊仍為大眾說法，而借布施一事，以發明無住相耳。不住色等布施，是以無住行施也。二句頂上來布施，而單說色者，凡人之念，只為功德，修於目前，福報留於身後，便刻刻為自^A14己地步，非普度之大願矣！故言不住色布施。不特於六塵中，生此吝惜眷戀而為住，即使盡蠲一切，其不忘福報之心，終著色相。身不著觸，如冷暖勞佚之類。意不著法，如晨早想日中所為，夜眠思明日欲行之事。若離六塵，即落斷滅；若不離六塵，又起輪迴。菩提之心息矣，眾生得滅度乎？佛所謂不住者，非離非即也。

X25n0489_p0335c06○六度：一曰布施，為檀波羅蜜；二曰持戒，為尸波羅蜜；三曰忍辱，為羼提波羅蜜；四曰精進，為毗離耶波羅蜜；五曰禪定，為禪波羅蜜；六曰智慧，為般若波羅蜜。六者全為到彼岸，故曰六度。

X25n0489_p0335c10○六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。如眼為色根，耳為聲根等是也。六塵：色、聲、香、味、觸、法。如色為眼塵，聲為耳塵等是也。六賊根：與塵相引，淆亂真性也。五蘊：一曰色，著念物色；二曰受，心自領納；三曰想，思惟不^A15已；四曰行，造作流轉；五曰識，分別取捨。以其積聚，謂之五蘊。又遮掩本性，為五陰也。

X25n0489_p0335c17「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」

X25n0489_p0335c18是字即指上不住六塵相，即六塵之相也。佛又謂善現，轉教菩薩應如是行施，了達體空不住於相，葢欲菩薩降伏其心也。夫不住六塵之法，即真空常住之法，以是行施，則內不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物；雖終日施盡人施，而實未嘗施，是為不住相之施。

X25n0489_p0335c24「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

X25n0489_p0336a01善現問：施本求福，曰不住於相，其意云何？佛答云：學道之人，以法性了徹為福德，不以世緣豐厚為福德。人疑離相布施，或無福報，豈知世福有盡，性福無窮。此不住相之施，雖不徼福，歷千劫而不古，超三界以長今，其福德何可思惟量度耶？此非以果報引誘眾生，只緣眾生布施，一念求福者多，故以福德聳動之。

X25n0489_p0336a08「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」

X25n0489_p0336a09於意云何者，是教善現於意中自去忖度一番也。菩薩教人，每每劈頭提喚，使之自證自驗，正提撕警覺諄切處。葢鼓舞機關，勝於當場棒喝也。經中三十個於意云何及何以故，皆作是解。菩薩行施，心無希求，獲福如虗空之不可量故。又以虗空喻福德，以無為福，非有心可較也。佛在西方，遠對東方，故問東方虗空，可以意料窮盡否？善現謂東方虗空，我思量之，實無可思量也。故言：弗也，世尊！

X25n0489_p0336a17「須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」

X25n0489_p0336a20四維四隅，上天下地也。佛又問南西北方，及乾艮巽坤四隅，天地虗空法界，合之為十方。佛眼立見十方世界，故借此以比福德之廣遠。須菩提會佛意，有十方便有處所，而此十方盡屬虗空，無有邊際，不可思惟量度。故又云：弗也，世尊。虗空中本無東南西北，若見東南西北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我人眾生壽者，若有四相可見，亦是住相布施。若菩薩將住相求福之念，一反虗空，則妄心盡而妄相亦除，只有性福無邊，亦復如上所云十方之無窮盡矣！此段正言，不求福德，而福德自至，葢以其無執著也。空雖無相，非謂無空；福雖不住，非謂無福。況乎世界有盡，空虗無窮；有漏有窮，無漏無盡。然則無住之福，實稱法界，豈思慮所能及哉！

X25n0489_p0336b10「須菩提！菩薩但應如所教住。」

X25n0489_p0336b11所教，即上無住相布施之教。佛又恐人生果報心，又呼其名：汝轉教諸菩薩，但當依我所說之教，不住於相，而降伏其心，則此心便有定向，而得所住止矣！此言法空，葢結無住相，而并結降伏也。要見無住行施，乃發心者，喫緊工夫，不得分為兩事。自此以上，^A16已竟降伏安住之問矣！

X25n0489_p0336b17○如理實見分第五

X25n0489_p0336b18上言降住之法，俱不住相，則佛果遠矣！將無落斷滅見乎？豈知如來正不在遠，著相即迷，離相即顯，所以汰其空見也。

X25n0489_p0336b21「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。」

X25n0489_p0336b23自此至十六分，反覆發明住心、降心之義，亦猶《學》、《庸》之分章也。不住相之外，更無降伏，是住義甚為緊要，故又闡發上文無住相之旨，是現身說法處。上言無相無住，皆無心之修佛，恐其猶疑有身，故呼而使其自思。此兩身相，并下一句身相，皆指色身言。此兩如來，皆指佛性，即佛法身。此是以色勘驗，是色非六塵粗色，乃發菩提所求佛身相好之色。若果於此不惑，方堪付囑，故以彼眼所見驗之。問：果可以現在說法之身相見如來否？乃總收住、伏二處文字也。時善現當下直認云：弗也。又稱世尊而言：色身有相，地水火風，假合成人；法身無相，絕諸形體。不可以今日說法之身相，得執著之，以見如來也。

X25n0489_p0336c12「何以故？如來所說身相，即非身相。」

X25n0489_p0336c13善現隨自發明其意曰：何故不可身相見如來？即自答云：原佛所說色身之相，原無法身真實之相，即猶是也，非猶不也。文法似倒，正言不是也。如來以法為身，身相不過真身所現之影像。若執影像誤　真身，則如來掩矣，故不可得見也。

X25n0489_p0336c18佛告須菩提：「凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。」

X25n0489_p0336c20佛因其悟色身非相，遂擴之云：汝知身相不是法身真實之相，則不獨佛身然也。有相之相中，無真實之理。凡世間所有變現之相，盡屬虗空妄設，無有實際。若能灼見，紛紛外相，不是實相；則不止佛有法身之非相，一切眾生皆有一非相之相矣。一切眾生既有非相之相，則一切眾生能見此非相，便生智慧本性如來。若真見之矣，何必但認佛為如來耶？此二句，明說人人有佛心，而不可存佛相。佛心刻刻在念，無相而相真；佛相或留於世，有相而相假。見得即心即佛，不落障礙，方為無住相也。

X25n0489_p0337a06○見如來凡四處：此是執色身則不得真性；二是色身有壞時，惟性為真實；三是不離色身而想真性；四是不即色身而得真性。恐學佛者，就佛身起念，故屢諭之。要識自^A17己本性，即是如來耳。

X25n0489_p0337a10○正信希有分第六

X25n0489_p0337a11今之信般若者，皆昔於無量佛所深種善根而來。夫般若之心，乃名正信，得福無量，則不復執相、滯見而墮虗妄。然不執相、滯見之法，亦欲令捨，何況執相、滯見之非法而不捨者，非愚而何？

X25n0489_p0337a15須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

X25n0489_p0337a17善現聞不可身相見如來之說，恐人因此一言，而并佛言皆屬空虗，故白佛言，頗有疑其未必有也。眾生得聞，應如是住與不住於相等言說，及經中一章一句，生信心而奉持否乎？信佛者有，實信為難。實信者，非泛然浮慕也。法華會上，猶有五千退席聲聞，況求實信於末世眾生，其可必乎？此慮末世不見佛相，但聞佛言而生懈心，故有是問。

X25n0489_p0337a24佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A18已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」

X25n0489_p0337b04佛訶善現云：莫作是生實信之說。此中章句，不論世代遠近，無有不信者。五百歲，是如來約略之時。世運以五百歲而一治亂，此時出而復為化度，所以視五百歲為期也。不惟我現在時，聞此般若法門，不以為難。即使如來於五百歲之前說此言，而五百歲後僅有言在；其有持佛戒而修福德者，遇此章句，能生信心。汝所謂實信者，寧有他哉？正以此為實也。一佛出世，謂之一佛，當知斯人之善根^A19已深；不特於一二善人，及三四五之善人，持戒修福，得此善根；^A20已於無可限量之善人，至千萬善中，會著源頭，得此種子，根深蒂固。故聞此章句，乃至無住相，一念中生淨信心，信此經能除一切煩惱，成就出世功德。則是如來之言，雖世遠人湮，而且信從，況近代乎？實信者，真確不虗。淨信者，純一不雜。葢至淨信，則實又不足言矣。

X25n0489_p0337b18○信心，經中凡四處：此是種善根之人難得；二是能離相之人希有；三是稱其人功德之大；四是引勸眾生。前云善護囑，正於此等人。所謂善男女、諸菩薩是也。令入無餘涅槃，其根器辨於此。

X25n0489_p0337b23「須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。」

X25n0489_p0337c02即此淨信一念，正佛與眾生平等之心。如來即從今日，照見未來眾生；從歷劫修行，得如是無量福德。何以故者，發明無量福德句也。後世眾生中，特出其人，是諸清淨心之眾生，夙世陶鎔，盡空諸相，無復一毫迷戀。不惟我人等相皆空，并法相與非法相，一切清淨，故得如來知見最深也。無法相者，章句說法，難於拘泥，無著有心也。無非法相者，法以垂教，不可不遵，并無著無心也。凡此皆為淨信，而慧性即如來，所以得福無量也。

X25n0489_p0337c11「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」

X25n0489_p0337c14何故要無諸相？此下反言之。是諸眾生，若心中先有一相，而取之以為我，或求西方，或求天上，或求後世為人，則為著四相而念不淨。此句多一為字者，以四相本無，而我自為此相耳。若以世故留心，偏於有而認法相取之，我得般若波羅蜜法，則執心外有法，拘泥難通，及隨世態，即著四相而念不淨。若偏於無而認非法相取之，我不行般若波羅蜜法，則執頑空為法，任意而行，即著四相而念不淨。凡此皆為不種善根，安能淨信而得福耶？

X25n0489_p0337c23「是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」

X25n0489_p0338a01上既正言反言，以示勸戒。此復結言，執取之非宜。惟如來之法，不可偏有偏無。離了法，便是非法。取法著有，取非法著無。是故不應取法，而徒托於章句；不應取非法，而竟入於斷滅。正以是無住相之義，皆不可以有無之心執著故也。知其故，則此義非從今日言之。如來常語諸弟子云：汝等今日聽法之比丘，當知我所說，度生布施諸法，不可倚靠。正如涉川之舟楫一般。筏字宜斷，此處不必補出。及其既渡，即為捨筏。若是心體明淨之人，觀空照了，聞言頓悟此喻者也。如魚飲水，冷暖自知。此時任是說玄說妙、廣大神通，到此都無用處。故曰「法尚應捨。」此正所謂得魚忘筌，得兔忘蹄也。何況非法，本無出自^A21己意，而可誤執也哉。惟其能捨，所以直到彼岸，而有如是無量福德耳。如此說來，文勢順而易曉。若如筏喻者為句，理^A22已難通，下「法尚應捨」句，又如何接得去。若解非法作邪魔外道，何喻及捨筏之^A23已悟者耶？

X25n0489_p0338a17○觀法尚應捨句，如來於此又超出章句，^A24已深於前言，說章句生實信矣。

X25n0489_p0338a19○無得無說分第七

X25n0489_p0338a20無為法，三界惟心也；有差別，萬法惟識也。心無為，故說性；識差別，故說相。總欲人會相歸性，轉識歸心，安得有法有說耶？故此分名無得無說。

X25n0489_p0338a23「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」

X25n0489_p0338b03此承上，法尚應捨來，是設疑以啟悟善現意。無得無說，是大柱子。因善現疑佛得菩提，疑佛說法，故遂順其意，問之曰：汝今意中若何？謂樹下得道，如來得菩提不得耶？諸會說法，謂如來說法不說法耶？則法不當捨矣。耶者，未定辭，葢試其解不解也。善現答云：如我解佛所說，不取諸相等第一義，若是有定，則可名而可得。此無上正等正覺之法，極其神化變通，無執無著，何有實相而名菩提？既無有得可名，只可性修，難以口喻；應機而酬，隨叩而答，何有實法，如來而說之？葢謂無道可證，無法可說也。此正所謂，解佛所說義也。

X25n0489_p0338b13○法不可定者，不是千條萬緒，多而難定；只因人人有此正覺，便應直造無上。一泥於法，即落窠臼，而覺性反為法泥。下句說一亦字，見如來得之於^A25己，與喻之於人，皆從性真活潑處發出，竝非有成法而為說法也。

X25n0489_p0338b17○無得凡四處：此是原無定法，故無得；二是師以心傳，不以言傳，故無得；三是菩提乃自^A26己之心，何從而得？四是證果之後，自還本真，雖得而不謂之得。無說亦有四處：此是法非真實，則說亦無說；二是理入玄妙，無容說；三是入門有得，不復待說；四是悟到真空，不可言說。

X25n0489_p0338b24「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」

X25n0489_p0338c01何故？無定法、無定說。如來開示眾生，非不說法。然如來所說無上菩提，非有真實之法。此不可以一定之法取，亦不可以一定之法說。惟不可取，則亦不可說。到此說不得是法，亦說不得不是法矣。將以為法，却又非法；將以為非法，却又非非法。然如來隨應有證有說者，葢得非有非無之體也。

X25n0489_p0338c07「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

X25n0489_p0338c08然所以不可取不可說，既謂非法，又謂非非法者何？葢有取有說，法非法等，皆屬有為，即經末所謂有為法也。無相無住，順其自然，無假人為，曰無為以用也。一切之菩薩而稱為賢，如來之地位而稱為聖，皆不假造作強為造成賢聖。但其中先知後覺，各自不同，故以後覺者為賢，先知者為聖，而微有差等分別耳。無為乃自證之體，差別乃化俗之用。人之差別雖異，法之無為則同。法惟無為，所以不可取不可說也，豈得以人有差別而疑之乎？無為，照上淨信句，淨則無為，不淨則紛紛錯起，而為之不勝矣。

X25n0489_p0338c19○依法出生分第八

X25n0489_p0338c20佛謂有人於般若章句，自一句至無數等句，而能受持，不惟超過河沙七寶布施之福，當知般若體中，能出生諸佛及阿耨菩提，故名依法出生。

X25n0489_p0338c23「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

X25n0489_p0339a02佛恐人聞是法，不可取說，便欲毀棄言教，將何信解，使諸佛出生，故較量持說福德，謂捨財修福，不如施法修慧，以結六分以下一支也。不住相布施，非教凡夫慳貪，專為凡夫昔種福田，今有財施，然彼但知求福，而不知求慧，則福有盡而業愈深，故教其修菩薩行。佛問：假如人以三千大千，而又滿此世界，無有脫空盡著七寶布施，為種來生福因，是人所得之福德，多乎不多乎？善現答言：甚多。隨自究其甚多之故，即自答云：此寶施特世間福德事，而非般若福德性，若福德本之於性，更何處計其多少？如來就事相論，故說寶施之福德多。以其有限，得計多寡也。世間財有盡，福亦有盡，但可計其甚多，不得為無量。此問答俱設詞。

X25n0489_p0339a14○心淨色空，如鏡無塵翳。心淨見色，如鏡無翳，即能現諸像也。人為色身起妄心，遂分別爾我。於一切順情境起貪心，違情境起瞋心，力護自身，反受煩惱勞苦，其名為癡。貪、瞋、癡，壞其性矣。當思世人無有不死者，只死後靈性不能泯沒。故佛教人修福德性，以性能歷劫常存耳。經只於此一露性字。其實一經所言，無非要人見性。

X25n0489_p0339a21○日月所照為一小世界，中間有須彌山，日月繞山運行，南為閻浮提，西為瞿耶尼，北為𣠵單越，東為弗婆提，是名四天下。日月運行在此山中腰，此山高出日月上；山上分四方，每方八所，中間又一所，共三十三所，謂之三十三天。日月運行於四天下，謂之小世界。如此一千小千世界為小千，如此一千小千世界為中千，如此一千中千世界為大千，以三次言千，故云三千大千，其實只一大千耳。是謂一大世界三千，極言世界之多，至於大千，多之^A27已極。七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈也。

X25n0489_p0339b08「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」

X25n0489_p0339b10世尊因以福德性言之，其惟持經乎？若菩薩於此經中，先自明心見性，解悟真空實相妙理，受之而不忘於心，持之而不厭其久，多則全經或自一句、二句、三句，乃至四句偈等字，不單指四句言。復憫此眾生，隨機開導，此為自性福德，不可思量，豈寶施所能及哉？持說少許，尚有無量福德，況不止四句者。此是第一番較量經勝。

X25n0489_p0339b16○不明指四句為何說者，欲人自悟，偈在何所也。

X25n0489_p0339b17○持經較福，共有七處，各自為意：此以滿世界寶施，不及持經；二以河沙多世界寶施，則加廣矣；三以河沙等身命施，不及持經；四以一日三時，無量身命施，又加廣矣；五以世尊前生供養諸佛，亦不及持經。則佛因又加於布施矣。是外財兩次，內財兩次，佛因一次，較量^A28已極。故後兩稱，筭數譬喻所不能及。外又有兩處相似：一以見經有善法之當修，一以見演說教人之有功。非更有讚較，而意多重疊也。

X25n0489_p0339c02「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

X25n0489_p0339c04何故持經者之得福，勝於寶施耶？須知一切古今諸佛，何佛不從般若，成一切道果？受持此經，則煩惱自斷，妙慧自新。妙慧即諸佛法身，是佛從此經出也。一切古今諸佛，具般若真智，導引眾生，隨緣說法。從菩提心生，即菩提法；是法從此經出也。故知此經，非指文句，謂般若性體也。葢諸佛之身，及所證之法，無不從般若而生。以此施人，則一佛化為無數佛、一法演成無數法，性中福德，豈不甚多也耶？

X25n0489_p0339c13「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

X25n0489_p0339c14然猶恐其拘泥佛法，又呼而告之：所謂佛法者，佛得之而餘人未得，故曰佛法。然其實人人自具，佛本非佛，法亦非法，佛法不出眾生日用，切莫執諸相為佛法，向外尋求也。必自證本性，超悟法外，以之覺人，方為福德性，而可言無量耳！推勘至此，非法非非法之旨，不益彰乎？

X25n0489_p0339c20○一相無相分第九

X25n0489_p0339c21善現謂二乘人獨證四果，亦未免滯於所得，不能離四相四見，然後自述無心於事、無事於心，^A29已至無諍，故佛稱善現為解空第一。

X25n0489_p0339c24「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！」

X25n0489_p0340a02上無為法有差別之語，大契如來本懷。佛慮其倣傚所得，或生執心，故復就賢聖位次，由四果至如來，極之六度萬行、莊嚴佛土之菩薩，一一探其見地虗實，以結住伏也。此下三分，申言凡所有相皆是虗妄，此指無為法有差別樣子。人心止有降妄法，別無住真法，故智慧愈大，心體愈空，無所取無所得也。須陀洹者，謂初入門^A30已斷見惑、麤重煩惱不生，不受修羅異類之身，此聲聞所證初果也。作是念，當玩凡人居一地步，貴其無念，葢經意只要人斷念也。詰云：初果之人，能作如是證果之念：我得其果否乎？答：以無所取而自成。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言弗也。

X25n0489_p0340a14○果字各有分別。因果者，以前之所因，而得今日之果。證果者，以今之所證，而得當下之果。果字又有二義：一是果決之果；一是果報之果。此處應以果決解。葢四果菩薩俱從勇猛精進而堅修以得之者。入流、一往來諸名，正是證果處。

X25n0489_p0340a19「何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

X25n0489_p0340a21何故？人住六塵，即滯凡流，不則入聖流，更無別法為所入。彼初悟道果者，^A31已斷見惑、離四趣生，故脫凡流而入於聖賢之流。究之何所謂流？便是入焉。俱化不著，一念知入，於此實無所得。入流之心，只見塵緣可畏，而絕念不入六塵不淨境界，則煩惱不著，弗逆聖流，但我相未忘，此須陀洹之所以名也。此是一菩薩，是初入佛門者。

X25n0489_p0340b04「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

X25n0489_p0340b07次詰云：汝意若何？二果之人，能作是般若之念：我得二果否？答：以無所取而自成。何故？欲界有九品思惑，二果之人，較之初果，則^A32已進矣！名一往來者，凡人於塵相，有一往而不來，有既來而復往者。此則曾於其中一往來而絕無顧戀。實無往來，但人相猶存，斯陀含之二果無得也。此是二菩薩。

X25n0489_p0340b13「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

X25n0489_p0340b16又詰云：汝意若何？三果之人，能作如是般若之念：我得三果否？答：以無所取而證果。何故？三果之人，^A33已悟人法俱空，念念不退菩提，較第二果，則又進矣。於六塵四相，一一證空，通徹前後，了無障礙。不特不往，直覺塵相無可來之迹，而實無不來者。心空無我，不作念有不來法，不知得是果，是阿那含之所以名也。然眾生見，未為遣盡，阿那含之二果無得也。此是三菩薩。

X25n0489_p0340b24「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！」

X25n0489_p0340c02再詰云：汝意若何？四果聖人能作如是般若之念：我得四果道否？了悟所學，道幾有得？故不言得果，竟言得道。果通於四阿羅漢，獨稱道者，以得盡、無生二智，聲聞道極，故謂之道。今問：自知得四果道否？答言：無所取而得道。

X25n0489_p0340c07「何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」

X25n0489_p0340c09阿羅漢，此言無學，謂無法可學也，較之第三果則更進矣。何故名無學？諸漏^A34已盡，無復煩惱，雖名為阿羅漢，似於壽者見或未盡除，然實無有法名阿羅漢。情無逆順，智境俱亡，葢見道而不著於道也。再啟世尊而反言之，若使其見道而有所著，止成阿羅漢之道而^A35已，豈能脫此四相哉？即為著句是反言，以見念不可著，則前三果若作念云：我得須陀洹等果。亦即著我人等相矣，此可類推也。作念云：我得此果。即是著相，著相即是取，有所取即是有為。今言不作念、不著相，乃是得而無得，無所取而謂之無為也。看一法字，總前四果皆法也；看一道字，見前四果未證道也。

X25n0489_p0340c21「世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』」

X25n0489_p0340c23此引自^A36己所證離著，以所得無為則同，面彼、自取證有差別耳。述告世尊云：佛於往日，曾稱我獨得無諍。凡人一念要明理，又一念要祛欲，兩念相爭，便內自諍矣。無諍則理欲消亡，不起諍念。三昧者，梵語譯之為正定。人心不能覺則昧，正其覺則正其昧矣。以其所覺而正其不覺，是為三昧，非入神之稱也。十大弟子，各有一長，皆為第一，如阿難多聞，目連神通皆是。於此三昧人中，稱我為最第一。不但是三昧人中作第一等人，亦於諸離欲羅漢中，稱為第一大羅漢也。細微四相不生、愛染不著，外無欲境、內無欲心，^A37已離欲界而至於無諍，便是與欲相離。故謂離欲道得，於^A38己情欲盡絕。又四果之進級，此佛平日讚善現之言。善現謂佛雖如是許我，我實不作是念，云我是離欲得道果之人，與前四果同，除所得心者。

X25n0489_p0341a14「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

X25n0489_p0341a17我者，善現自稱。須菩提，亦善現自稱也。阿蘭那，此云寂靜。相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜，即無諍之異名。樂阿蘭那行者，好為無諍而見於行也。再啟世尊而反言之，假若我起意思，我得阿羅漢道，即著離欲之想，得心未除，便有凡心妄念，世尊必輕鄙之，於諸弟子中，定不稱我是好樂無諍之行者。萌之於心曰念，見之於事曰行。又正言之曰：以我雖有是行，而實無所行。其離欲之心，此照前不作是念，不謂得道，乃心之無著無得，然後稱說我得無諍，樂而行之者。此段是善現因聞四果，自述以無心而得離欲之果，以就正於佛也。則上四果，亦以無心而得愈明矣。要之，四果無取無得，只此不入六塵，功夫到絕頂處，便是無上菩提也。

X25n0489_p0341b07○莊嚴淨土分第十

X25n0489_p0341b08如來自色之一法至菩薩涅槃，皆不生所住之心，則於阿耨菩提不見有所得，於佛土不見有莊嚴，猶無相法身隱於諸相，雖須彌山王之大，不可得比矣。如無所得之得，非莊嚴之莊嚴，無以異也。

X25n0489_p0341b12佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

X25n0489_p0341b14上說得果，便著一得相，故又將^A39己所得問，是試善現認真得字否。恐疑佛有師傳，因先使之自思，再從當身指點云：我往昔在師處聽法，師必有法開示，不知果有法可得否？善現答：以法無所得。葢法以發人清淨心，如來本自清淨，於本性中自得真悟。即在然燈佛所，不過以心印心，不專靠師之授記而得。心若有得，即是住相，不能清淨，豈如來而有所得也耶？然燈是定光佛，即世尊授記師。生時，有光於眼、耳、口、鼻、百孔中放出，徧照十方，如燈之明。至成佛時，遂名然燈。八王子皆師妙光得道，而最後成佛者然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來之慧，最後者釋迦牟尼。是則世尊得無上菩提法，為諸釋法王，於法寧無所得？第不存所得心耳。

X25n0489_p0341c03「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

X25n0489_p0341c05上說然燈，因想諸佛現身說法，或尚莊嚴佛土。佛土喻菩提本念，莊嚴喻心之清淨，無邪妄牽擾也。佛問：菩薩果以入定無倚，而具此菩提心否乎？善現會意答云：實無此心也。何故無此心？莊嚴者，心入於定，而不著依倚也。佛土二字，是就菩提心入定者言。人於操心時，存一分矜持，心意便不定。說到入定，心無可持，正所謂無為法也。心言土者，方寸之地，本是良田，不侵削而加滋培，何在非佛土？凡言即非者，皆為無異，乃破相顯理。凡言是名者，皆為虗聲，乃就事顯理。原佛所說莊嚴之意，原無此莊嚴之想，故謂即非莊嚴，特名之為莊嚴耳。

X25n0489_p0341c16「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

X25n0489_p0341c19上文得無所得，而莊嚴之想俱無，此心幾於枯槁。故此段說一生字，以見諸想皆空，而心從虗中生出。凡須菩提等，應如是而生此清淨心。心至清淨，則六塵俱斷，又何有於色、聲、香、味、觸、法以住其心？清淨心言生，六塵亦言生，二生字有別。上生字，言心中一無罣礙，而生此心；下生字，因六塵所染，而心反為其所生。應與不應，一勉一戒，正相照應。無所住，心中毫無執著也。八字連讀。不言心之生，而言生其心者，正以心本虗靈，原存生生之理，特為情欲所制，生機漸消。人於一念不起時，反觀內照，覺得此心有油然而生者，非他，心其心也。應無所住句，全是心之覺處。生之無所住者，心中盡是覺處，不應的走，不得來躲閃，便在在皆明。覺之生心，靈光透出，何生之非其心？

X25n0489_p0342a09「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

X25n0489_p0342a12因上人心清淨，則其心大矣。惟人有此大心，可譬有此大身，非反說到外也。身字即作心字看。佛欲廣善現之心，而復以身如須彌山王為問，善現即悟佛意，色身雖如須彌山王，皆是法身顯化，故應曰甚大，謂人心大有如身大也。恐眾生不悟，遂自闡揚之曰：何為信有大身？葢佛自說清淨心充滿六虗，乃生心之妙用，非說身軀之身。法界為身無有形，將豈須彌山王足喻哉？非身即無相二字，法身也，亦即清淨真心也。人不清淨其心，而染於六塵，不為小其身乎？以其遠離諸垢，名之為非；以其尊崇奇特，名之為大。然非心無住著，何以得此？

X25n0489_p0342a22○須彌，西域山名，猶云妙高。四寶所成曰妙，突出眾峯曰高。此山為四天下中最大，廣三百¹六十六萬里，為眾山之長，故稱山王。人身豈有如是之大？世尊欲人從色身中悟法身，故托此為問。葢以須彌為眾山之尊，法身亦為眾身之尊也。

X25n0489_p0342b03○此段問答，言無所得，無有莊嚴，而至於心無所住，則此心方為廣大。此又佛開悟善現一則也。

X25n0489_p0342b06○無為福勝分第十一

X25n0489_p0342b07此即莊嚴分不盡之詞。謂七寶施，不免生心住相。若受持般若，於心無所生，於相無所住，是謂無為福勝。

X25n0489_p0342b10「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

X25n0489_p0342b17四果以下，至非身大身，節節言佛法不可取。既法不可取，則持經有何利益？故此第二番，又較量經勝，以見持說之不空也。上言山，此言河，俱是喻說。此段甚言世界之多。恒河者，西國祇桓精舍側近之河，從阿耨池東²西流出，周四十里。如來說法，常因眾見而取此為喻也。佛問：如恒河中所有許多沙數，如是一粒沙等類一恒河，於汝意下若何？是諸多恒河沙，寧為多否？欲令善現先悟此沙之多，為下文張本。善現會佛意，如來不是妄說。佛具正徧知，照見盡虗空徧法界，故先答言：甚多，世尊！但一沙一恒河，諸恒河尚然無可算數，何況諸恒河中所有之沙，又可算數耶？佛呼善現：此喻非是謊言，而可實信。我今實言告汝。上泛言物情，今說作福事，故為實言。以如是沙類諸恒河，諸恒河中所有之沙，一沙等一世界，其世界之多又何如？若善男女，以七寶滿此世界，布施於人，其布施之多何如？得福之多何如？前只滿世界，今滿河沙世界，尤無數矣，亦無是理，只甚言其得福。善現會佛意，恒河沙固不可勝數，又況一沙是一恒河，又是一世界，如此布施，其得福豈不甚多？佛告善現：若有善男女，受持隨分四句偈等，為他人解說經義，使之明悟，此福德歷劫常存，勝前寶施著相之福德也。前說於此經中，受持乃至四句偈等，此說於此經中，乃至受持四句偈等有別。前兼說經，此單說偈，見得以四句偈與人說，其福尚然無量，則持全經者，又不知何如矣？葢布施必待七寶而得福，若經與經中之偈，則不論貴賤貧富，隨人皆可持說也。

X25n0489_p0342c20○世人住相布施，建塔造廟，莊嚴佛土，只為福德之念不清。不知財寶布施，無論一大千世界，即無量大千之寶，施不出六塵，總屬有為。不若此經四句，自利利人，照徹本來面目，彼此可超生死，成無上道也。