金剛經淺解 (X0490)

X25n0490_p0368a22○非說所說分第二十一

X25n0490_p0368a23佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生^A46已悟法身無說矣！又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。

X25n0490_p0368b05〔佛言曰：〕「須菩提！汝勿謂如來作是念，〔謂〕我當〔為眾生另〕有所說法，〔是法障也，切〕莫作是念〔也〕。何以故〔哉？設〕若人言如來有所說法，〔反是違背真諦，〕即為^A47謗佛。〔葢如來說法本意，原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是〕不能解我所說〔真諦之〕故〔便為傍佛也〕。須菩提！〔當知如來〕說法者，〔法在人心本〕無法可說，是名〔真〕說法〔耳〕。」爾時〔具智〕慧〔通〕命〔源之〕須菩提，〔深契佛旨，因〕白佛言〔曰：〕「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是〔無法之〕法，〔能〕生信心，〔當下明悟〕不〔耶〕？」佛言〔曰：〕「須菩提！彼〔眾生，總是業相變現，業盡即空〕非〔寔有〕眾生，〔形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫。又〕非不〔是〕眾生〔是〕。何以故？須菩提！〔此亦一〕眾生，〔彼亦一〕眾生，〔雖有種種不同〕者，如來說〔咸〕非〔寔有〕眾生，〔形相俱有，佛性隱于其中，〕是〔以〕名眾生。〔形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也。〕」

X25n0490_p0368b16釋　命者，壽之意。壽者，老之意。慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣！唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。

X25n0490_p0368b19○無法可得分第二十二

X25n0490_p0368b20妙性本空，無有一法可得，此等前^A48已言之。前標般若之法，此則以自^A49己分上事示菩薩，故不妨重言也。

X25n0490_p0368b23〔無所說者為真說，則亦無所得者為真得矣！故〕須菩提白佛言〔曰〕：「世尊！〔我〕佛〔妄盡覺滿〕得〔此〕阿耨多羅三藐三菩提〔豈非以萬法俱空，一靈獨炤，正〕為無所得〔乃為真得〕耶？」佛〔深然之，因〕言〔曰〕：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提〔直覺廓然空寂，無名無相〕，乃至無有〔纖毫〕少法可得〔止為覺世故〕，是〔以〕名〔之為〕阿耨多羅三藐三菩提〔使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣〕！」

X25n0490_p0368c05○淨心行善分第二十三

X25n0490_p0368c06上言菩提無法可得，正以是法平等故。是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人執有，故又言一切善法即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虗之旨。而下分又以福德結之。

X25n0490_p0368c12〔無法可得，是名無上菩提。而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因〕復〔編〕次〔佛言曰：〕「須菩提！是法〔性原自〕平等〔佛與眾生同然〕，無有高下〔若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總〕是名〔為〕阿耨多羅三藐三菩提〔也。葢此真性本來清淨，一切眾生都〕以無我、無人、無眾生、無壽者〔之相〕，修一切善法〔則以平等心合平等法，與如來同一無法可得〕，即得阿耨多羅三藐三菩提〔矣〕！須菩提！〔要知〕所謂善法者〔不過借以接引眾迷耳！及到彼岸，善法俱空〕，如來說即非〔膠滯此〕善法〔方是真寔了義〕，是名善法〔也。要之，得無所得，亦修無所修故耳〕。」

X25n0490_p0368c20釋　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。

X25n0490_p0368c21○福智無比分第二十四

X25n0490_p0368c22真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。

X25n0490_p0368c24〔然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：〕「須菩提！〔設〕若三千大千世界〔之〕中，所有〔百億〕諸須彌山王，〔積〕如是〔山〕等〔之〕七寶〔以成〕聚，有人持用布施〔其福德亦^A50已無量〕。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等〔法語，自^A51己〕受持讀誦，〔且〕為他人〔解〕說〔利益無窮，包盡虗空〕，於前〔所說布施〕福德〔雖再有如是〕，百分不及〔持經功德之〕一，〔即加至〕百千萬億分，乃至筭數〔不盡，直到〕譬喻〔極多之分數亦〕所不能及〔此一分也，自度度人之功德固如此〕。」

X25n0490_p0369a07釋　須彌山，東方玻璃峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色，以喻報身佛有四相也。

X25n0490_p0369a10○化無所化分第二十五

X25n0490_p0369a11眾生本來寂滅，原無所藉，于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。

X25n0490_p0369a15〔然而寔無有度人之法也。佛言曰：〕「須菩提！於〔此中之〕意〔其〕云何〔耶〕？汝等勿謂如來作是念〔云：〕我當〔用佛法施，以〕度〔一切〕眾生。須菩提！〔如來〕莫作是念。〔其〕何以故〔哉？葢般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。〕實無有眾生〔是〕如來度者〔耳。設〕若〔見〕有眾生〔為〕如來〔所〕度者，〔便生分別相矣。使〕如來〔見得我能度化〕，即〔為〕有我；〔又見人因我度，即為有〕人；〔度他離塵，登我法界，即為有〕眾生；〔度他出生死，不入輪迴，即為有〕壽者。〔一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶？〕須菩提！〔然〕如來〔所以〕說有我者，〔對人言之耳。若論真性人我，何別有我？〕即非有我〔也〕。而凡夫之人，〔認錯幻相〕以為有我。須菩提！〔此眼前未度之〕凡夫者，如來〔常〕說〔其元來真相，空寂自在〕，即非〔寔有〕凡夫〔相也，是則為凡夫^A52已耳。然則如來、凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉？〕」

X25n0490_p0369b01釋　前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。

X25n0490_p0369b03○法身非相分第二十六

X25n0490_p0369b04不可以三十二相觀如來，須菩提前答^A53已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執相好以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。

X25n0490_p0369b10〔夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：〕「須菩提！〔汝〕於〔此中之〕意〔果〕云何〔也？今欲見如來者〕，可以三十二相觀如來不〔也〕？」須菩提〔答〕言〔曰：「如來即相非相，不必離相目見真相。〕如是，如是！〔即〕以三十二相觀如來〔無不可也〕。」佛〔又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來，故呼而〕言〔曰：〕「須菩提！若〔但〕以三十二相觀如來者，〔則〕轉輪聖王〔亦具是相〕即是如來〔矣！彼真正如來，將於何見之？〕」須菩提〔如佛覺人深意因〕白佛言〔曰：〕「世尊！如我解〔會〕佛所說〔妙〕義，〔如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？〕不應以三十二相觀如來〔也〕。」爾時，世尊〔即將此法義〕而說〔為〕偈言〔曰：〕「若〔人〕以色〔身端好上〕見我，以〔說法〕音聲〔上〕求我〔不離聞見，悞認法身〕，是人〔所〕行〔墮入〕邪道〔永隔性真〕，不能見如來〔真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。〕」

X25n0490_p0369b22釋　轉輪聖王，是為四天王：正、五、九月，炤南閻浮提；二、六、十月，炤西瞿耶尼；三、七、十一月，炤此鬱單越；四、八、十二月，炤東弗婆提。

X25n0490_p0369c01○無斷無滅分第二十七

X25n0490_p0369c02寔際理地，固不受一塵。佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援。雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉法輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。又近聞前章以色、相、聲、音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。

X25n0490_p0369c10〔法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：〕「須菩提，汝〔設〕若作是念，〔謂〕如來不以具足〔色〕相〔之〕故，得阿耨多羅三藐三菩提。〔將必離舍形體，別生解識乎？〕須菩提！〔切〕莫作是念，〔而謂〕如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提〔也〕。須菩提！汝〔設〕若作是念，〔纔〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，〔是〕說〔度人〕諸法〔一切可〕斷滅〔矣！法如斷滅，則將何以為渡河之筏也？汝切〕莫作是念〔也。夫〕何以故？〔凡人〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，於〔諸〕法〔相，正是從入之借徑。法雖不是性，然性不離法〕不〔得〕說〔法相都捐，竟生〕斷滅〔妄〕相〔也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳。〕」

X25n0490_p0369c19釋　就佛果^A54已成，言曰得菩薩心。就須菩提修因，言曰發菩提心。

X25n0490_p0369c21○不受不貪分第二十八

X25n0490_p0369c22當知此分，是悟無我之果。言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎？其福勝七寶布施。前說疊見於三千大千世界，至以恒河恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。

X25n0490_p0370a03〔不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：〕「須菩提！〔設〕若菩薩，以滿恒河沙等世界〔之〕七寶，持〔之以〕用布施〔其多如此〕。若復有人，知一切法〔都是平等，毫〕無我〔相，雖以法施普度，而不自有其功能〕，得成〔就〕於〔無生法〕忍，〔則〕此菩薩〔功德〕，勝前菩薩〔寶施〕所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩〔雖有法施，而心本無我，則積聚于虗空，永不消滅，以此〕不受福德故〔勝前菩薩也〕。」須菩提〔因〕白佛言〔曰：〕「世尊！云何菩薩不受福德？」〔佛告之曰：〕「須菩提！〔葢〕菩薩〔法施〕福德〔祗為利益眾生〕，不應〔為求福而生〕貪著〔想。以〕是〔之〕故，〔所以〕說〔菩薩〕不受福德〔也〕。」

X25n0490_p0370a11釋　大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字是觀察忍，成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。

X25n0490_p0370a14○威儀寂靜分第二十九

X25n0490_p0370a15上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也。佛四威儀應迹耳，不可以見如來。是人不解我所說義，即如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義。知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣！

X25n0490_p0370a21〔然則無相本體，於何見之？佛又呼而告之曰：〕「須菩提！〔設〕若有人言：如來〔法身〕若〔其呈現而〕來，若〔其涅槃而〕去，〔以及〕若坐若臥〔只在形迹動靜上求〕。是人不〔能〕解〔會〕我所說〔無相之〕義。〔其不解者，〕何以故〔哉？所謂〕如來者〔充滿虗空，總是法身。隨眾生業緣淺深，各成所見。而如來本性，不曾動移〕，無所從來〔之處〕，亦無所〔從〕去〔之處。如如自在，靈應無方是〕，故名〔為〕如來〔也〕。」

X25n0490_p0370b02釋　眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！

X25n0490_p0370b04○一合理相分第三十

X25n0490_p0370b05微塵世界，十三分中^A55已明言之。至此專為應化報三分，而釋其非一非異也。葢言微塵則非一，世界則非異。微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身由大悲所現，非寔有應化身為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合。則猶微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣！故如來說合相非真云云。

X25n0490_p0370b13〔然則佛身真相，從可知矣！佛言曰：〕「須菩提！〔設〕若善男子、善女人，以三千大千世界〔粉〕碎為微塵。於〔汝〕意云何？是微塵眾〔矣〕，寧為多不〔乎？」須菩提言曰：〕「甚多。世尊！何以故？若是微塵〔之〕眾實有〔其相〕者，〔則是人身中一切雜念，不可消滅，言之何益？〕佛即不說是微塵〔之〕眾。所以〔說及〕者何？佛〔所〕說微塵〔之〕眾〔乃眾生業緣起滅〕，即非〔寔有〕微塵眾〔人心清淨，微塵不染矣〕，是〔假〕名〔為〕微塵眾〔耳〕。世尊！〔又如〕如來所說，三千大千世界〔亦是幻相所成〕，即非〔寔有〕世界〔劫數盡時，世界亦壞矣〕，是〔假〕名〔為〕世界〔耳。唯是真性，不變不移。夫〕何以故？若〔此〕世界實有者，即是〔眾塵和合為一，世界成〕一合相〔也。彼世界終壞，豈如真性不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虗空，無相無名〕。如來說〔是〕一合相〔者〕，即非〔真有〕一合相，〔亦〕是〔假〕名一合相〔也。」佛曰：〕「須菩提！〔真性虗空，無空擬議。此〕一合相者，即是不可說〔之虗空真性〕。但凡夫之人〔聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂〕貪著其事〔而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？〕」

X25n0490_p0370c03釋　一切無佛無生，無斷無常，無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理。相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分。謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。

X25n0490_p0370c07○知見不生分第三十一

X25n0490_p0370c08真性本來空寂，故到證入菩提時^A56候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解。緊頂三菩提心來，覺心本空，相歸烏有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波羅蜜。

X25n0490_p0370c13〔夫理相一合，固無相也。佛又言曰：〕「須菩提！〔設〕若〔有〕人言：佛〔所〕說〔真寔有〕我見、人見、眾生見〔及〕壽者見〔種種情識如此〕。須菩提！〔汝〕於意〔中〕云何？是人〔可能〕解我所說〔語〕義不？」〔須菩提答曰：〕「不也。世尊！是人不解如來所說義〔者。又〕何以故〔也〕？世尊！〔所〕說我見、人見、眾生見、壽者見〔原是外現假像，不是性中真諦〕，即非〔有〕我見、人見、眾生見、壽者見，是〔不過假〕名〔為〕我見、人見、眾生見、壽者見〔耳。」佛言曰：〕「須菩提！〔大凡〕發阿耨多羅三藐三菩提心者〔不但四相盡空〕，於一切法〔皆是無相〕，應如是〔證〕知，如是〔觀〕見，如是信〔心〕解〔會。絕〕不生〔一毫〕法相〔方為得之耳〕。須菩提！〔凡是〕所言法相者〔總是接引初學，令其漸進。若至了徹真性空寂，法相何著〕，如來說即非〔寔有〕法相，〔乃〕是〔假〕名法相〔耳。葢不知、不見、不信解，則生斷滅相；不如是知、如是見、如是信解，則生滯著相。即非法相，埽除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也。非寔非虗，如此可悟般若真性矣〕！」

X25n0490_p0371a01釋　法所現者曰相，心所取者曰見。

X25n0490_p0371a02○應化非真分第三十二

X25n0490_p0371a03此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解？迷倒于相見，執之堅固。佛逐一以金剛明智破之，如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣！

X25n0490_p0371a14〔佛言曰：〕「須菩提！〔設〕若有人，以〔充〕滿無〔盡〕量阿僧祗世界〔之〕七寶，持用布施〔福非不多也。更〕若有善男子、善女人、發〔廣大度人之〕菩薩心者〔信心奉〕持，於此經〔中〕，乃至四句偈等，〔自^A57己〕受持讀誦，為人演說〔乎？葢演說之時，我與眾生，都是幻相假合〕，不〔可〕取〔著〕於〔形〕相，〔良以真〕如〔之性無不〕如〔意應現〕，不〔逐相移〕動〔也是〕。何以故〔乎？凡諸相中〕，一切有〔所作〕為〔之〕法〔都假非真〕，如夢〔寐〕幻〔妄水〕泡〔物〕影，如露〔水〕亦如電〔光倐忽頓空，須〕應作如是觀〔也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳〕。」佛說是經^A58已〔畢〕，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說〔經旨〕，皆大〔生〕歡喜，信〔心〕受〔教〕奉〔持經說而〕行〔其修證如所教住人，^A59己應皆得度矣〕！

X25n0490_p0371a24〔大要全經之旨，自空生問：「菩提心當于何住？妄心於何降伏？」佛告以四生九有皆爾，眾妄心所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等于虗空。以此見相非相，心即如來。以此篤信，不著非法。以此自悟，不假言說取舍。曾知三世諸佛，依經流出。四果羅漢，於此印證。心能清淨，即是莊嚴。而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝。而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空。過現未來三心之體湛，渾通法界色相。離言說空，無法可說，無說可得。惟悟平等性施，妙智福果。凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動^A60已耳。一切有相，當於何著耶？經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。〕

X25n0490_p0371b07釋　究明經義曰演播。釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。

X25n0490_p0371b11金剛般若波羅蜜經淺解〔畢〕

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X25n0490_p0371b19世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以《楞伽經》四卷印心，五祖易以《金剛經》，傳授性相。宗教分途，性宗輙直指單傳，雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經。此固為大根器說法，而耳食之徒，遂真擬《金剛經》亦可高束。蘇長公謂：「近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也，不終於痼疾迷津乎？」姑無論應無所住一語，即可立證直超。而《金剛因果錄》中，有望空寫經，遇雨不濕者；有持偈言，虎䑛惡瘡頓愈者；有持經題七字，命盡立生兜率者。葢般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家，獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有《決疑》一刻，叢林盛行。然初入者，尚苦旁註汗漫，義深語奧。獨此直解單行，續於本經一覽，如指掌果因。竊念余以疎慵之質，推排人間世，到今五十餘年。髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履險而安。又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟。亦憶慰夙因，偶獲是編，如覯良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊思如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持鉢，多方淘汰，既盡妙密鉗錘，而就裡一兔毛頭金剛藏光明，尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅盤妙諦？但為發心懽喜地諸善男子，引手遞入，從茲直解以歷窮諸解，從茲一經以遍悉諸經，乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海，彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠、得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。

X25n0490_p0372a06旹康凞歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹䟦