楞嚴經精解評林 (X0301)

X15n0301_p0277b20大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第九

X15n0301_p0277b22阿難！世間一切所脩心人〔至〕如是一類名梵眾天。

X15n0301_p0277b23〔溫陵曰：前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為^A39已離欲染也。通號四禪，為^A40已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。〕

X15n0301_p0277c03溫陵曰：六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言雖非正脩真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而^A41已。次名梵輔，乃大梵宰輔，而終於大梵，其進有序。

X15n0301_p0277c09欲習既除，離欲心現〔至〕如是一類名梵輔天。

X15n0301_p0277c10〔携李曰：戒定相應，名定共戒。〕

X15n0301_p0277c11溫陵曰：初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。

X15n0301_p0277c13身心妙圓威儀不缺〔至〕如是一類名大梵天。

X15n0301_p0277c14〔孤山曰：上三天不顯言修禪，惟言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故也。〕。

X15n0301_p0277c16溫陵曰：由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

X15n0301_p0277c17資中曰：大梵天，劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。

X15n0301_p0277c20阿難！此三勝流一切苦惱〔至〕諸漏不動名為初禪。

X15n0301_p0277c21〔孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。〕。

X15n0301_p0277c24真際曰：莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天^A42已出欲流，皆生死趣勝淨，故四禪皆稱勝流也。^A43已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。^A44已離散動欲心，故曰諸漏不動。此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。

X15n0301_p0278a04阿難！其次，梵天統攝梵人〔至〕如是一類名少光天。

X15n0301_p0278a05〔資中曰：二禪^A45已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。〕。

X15n0301_p0278a06〔泐潭曰：前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。〕。

X15n0301_p0278a07〔長水曰：身境俱無，故十方變成琉璃。〕。

X15n0301_p0278a07〔真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。〕。

X15n0301_p0278a10溫陵曰：此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄疑其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。

X15n0301_p0278a13光光相然照耀無盡〔至〕如是一類名無量光天。

X15n0301_p0278a14溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光¹淨，徧成琉璃。

X15n0301_p0278a15吸持圓光成就教體〔至〕如是一類名光音天。

X15n0301_p0278a16〔孤山曰：教以言音為體，故曰光音。〕。

X15n0301_p0278a17溫陵曰：諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但依眾香。此天以圓光成音，而發宣化法，故名光音。

X15n0301_p0278a20阿難！此三勝流一切憂懸〔至〕麤漏^A46已伏，名為二禪。

X15n0301_p0278a21〔吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪，此定生時與喜俱發，故今說云一切憂懸所不能逼。懸或作愁，字之誤也。〕

X15n0301_p0278a24溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天^A47已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。

X15n0301_p0278b02阿難！如是天人圓光成音〔至〕如是一類名少淨天。

X15n0301_p0278b03〔興福曰：發成精行，入寂滅樂，不事言音，故曰少淨。〕。

X15n0301_p0278b04溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而^A48已，未能成也。以猶劣，故少淨也。

X15n0301_p0278b08淨空現前引發無際〔至〕如是一類名無量淨天。

X15n0301_p0278b09〔吳興曰：望上未徧，聖下則多，故名無量。〕。

X15n0301_p0278b09〔資中曰：淨境無量，即心二行俱得輕安，故名無量。〕。

X15n0301_p0278b11溫陵曰：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。

X15n0301_p0278b14世界身心一切圓淨〔至〕如是一類名徧淨天。

X15n0301_p0278b15〔泐潭曰：身境俱圓，勝託現前，故名徧淨。〕。

X15n0301_p0278b15〔吳興曰：上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。〕。

X15n0301_p0278b17溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。

X15n0301_p0278b19阿難！此三勝流具大隨順〔至〕歡喜畢具，名為三禪。

X15n0301_p0278b20〔吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。〕。

X15n0301_p0278b23溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。

X15n0301_p0278c01阿難！復次，天人不逼身心〔至〕如是一類名福生天。

X15n0301_p0278c02〔溫陵曰：以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨，故淨福性生也。自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別脩靜慮，與凡夫不同。〕

X15n0301_p0278c06吳興曰：復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示復生也。三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。今既捨樂，苦則不生，特名此為捨俱禪，其義同矣。

X15n0301_p0278c09真際曰：前之禪行，止於自利，未能利他。至四禪，乃懃修慈悲喜捨利他之心。

X15n0301_p0278c11捨心圓融勝解清淨〔至〕如是一類名福愛天。

X15n0301_p0278c12〔吳興曰：得妙隨順，即隨順下文二支路也。由此淨福體性無遮，愛樂脩習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。〕。

X15n0301_p0278c15溫陵曰：苦樂二忘，故捨心圓融。心無所累，故勝解清淨。繇是福無遮礙，而得妙隨順。自有漏禪定，而發無漏行，至於究境，故曰窮未來際。定福如此，為可愛樂，故名福愛天。

X15n0301_p0278c19阿難！從是天中有二岐路〔至〕如是一類名廣果天。

X15n0301_p0278c20〔資中曰：此廣果天，以四無量心熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。〕。

X15n0301_p0278c22溫陵曰：從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂僻道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛，所脩福德圓明，而住此天，定福彌廣，故名廣果。

X15n0301_p0278c26若於先心雙厭苦樂〔至〕如是一類名無想天。

X15n0301_p0279a01〔資中曰：是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累。厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見第六識不行，如水夾無。不知微細生滅，妄謂涅槃。〕。

X15n0301_p0279a04溫陵曰：先心雖能伏惑脩禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趣無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

X15n0301_p0279a10阿難！此四勝流一切世間〔至〕功用純熟名為四禪。

X15n0301_p0279a11〔溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅。雖非無為真境，而有為功用，至此^A49已純熟^A50已。〕

X15n0301_p0279a14泐潭曰：想念之心，麤曰尋，細曰伺，初禪二天兼之。大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之。

X15n0301_p0279a18阿難！此中復有五不還天〔至〕眾同分中安立居處。

X15n0301_p0279a19〔資中曰：俱舍云：雜脩靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜脩者，以有漏無漏間雜而脩也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。〕

X15n0301_p0279a22溫陵曰：第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣，惑也。與現行皆滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪^A51已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。

X15n0301_p0279b01阿難！苦樂兩滅𩰖心不交〔至〕如是一類名無熱天。

X15n0301_p0279b02〔溫陵曰：前於苦樂，有捨有厭，心與境聞，不能無煩，惟心境兩釋，煩惱斯斷。〕。

X15n0301_p0279b03〔真際曰：無熱，謂心境得清凉義。〕。

X15n0301_p0279b04携李曰：盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖𩰖心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而^A52已。此復增勝，心機無對，斫交無地，能滅緣影，故得無熱也。

X15n0301_p0279b07十方世界妙見圓澄〔至〕如是一類名善現天。

X15n0301_p0279b08〔□□曰：塵像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融鍊自在，故云陶鑄無礙。〕

X15n0301_p0279b10真際曰：能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。精見，智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。陶鑄者，造作之義。由機發自然，故名善現。

X15n0301_p0279b15究竟群幾窮色性性〔至〕如是一類名色究竟天。

X15n0301_p0279b16〔泐潭曰：機括允終，無復流動。色性窮極，與空為鄰。入無邊際，故曰究竟。〕。

X15n0301_p0279b17〔長水曰：幾者色之微，性者相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。〕

X15n0301_p0279b20吳興曰：究竟，研窮之義也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾，以名窮色。性性者，窮亦究竟，變其文耳。心能熏多至少，色亦窮麤至微，麤細不同，故曰性性。入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。

X15n0301_p0279b26阿難！此不還天，彼諸四禪〔至〕世間麤人所不能見。

X15n0301_p0279c01〔溫陵曰：下天脩有漏凡定，此天脩無漏聖業，麤細有異，故不能見。〕。

X15n0301_p0279c03阿難！是十八天獨行無交〔至〕自此^A53已還名為色界。

X15n0301_p0279c04〔孤山曰：此無色界天，無業界色，有定果色，無方所，無色蘊也。〕。

X15n0301_p0279c06孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。

X15n0301_p0279c08復次，阿難！從是有頂〔至〕名為回心大阿羅漢。

X15n0301_p0279c09〔吳興曰：色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡脩惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。〕

X15n0301_p0279c14溫陵曰：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。二岐：一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。名為回心者，圓師指同涅槃五人發心之義。今謂不爾，彼是界外發心，即入初住；此是界內迴心，方成四果。安得五人為同年邪？

X15n0301_p0279c22若在捨心捨厭成就〔至〕如是一類名為空處。

X15n0301_p0279c23〔長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道伏惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用無漏道伏惑入空，即凡夫外道也。〕

X15n0301_p0279c26溫陵曰：自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。今此初天，厭^A54己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。

X15n0301_p0280a07諸礙既銷無礙無滅〔至〕如是一類名為識處。

X15n0301_p0280a08〔長水曰：賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣色空色三，此位厭色空而依識，則色空麤緣^A55已無，故惟全半分微細也。〕

X15n0301_p0280a11溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，既厭空，依識者也。名識處定，故報生識處。

X15n0301_p0280a14空色既亡，識心都滅〔至〕如是一類名無所有處。

X15n0301_p0280a15〔真際曰：此雖仁識心，未仁識性。今多滯於此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性不能自脫生死窟穴。〕。

X15n0301_p0280a18溫陵曰：前位雖亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。

X15n0301_p0280a20識性不動以滅窮研〔至〕名為非想非非想處。

X15n0301_p0280a21〔泐潭曰：識恠寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。〕。

X15n0301_p0280a22〔孤山曰：識性寂然，有似於滅，故曰若存。而實非滅，故曰若盡。〕。

X15n0301_p0280a24溫陵曰：識性者，識性幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅，是強於無盡中發¹宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。

X15n0301_p0280b03此等窮空不盡空理〔至〕迷漏無聞便入輪轉。

X15n0301_p0280b04〔幻師曰：其那含天，除其利根廻心羅漢，其餘鈍根貪寂定者，脩空空增勝，入四空處。其凡夫禪次第脩者，成四禪後，次從廣果入四空處。然則根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際，通指廣果聖凡雜地也。○四空凡聖通修，故從不還六窮，故屬聖流。從無想者屬外道，外道窮空，自無想始也。〕

X15n0301_p0280b10吳興曰：此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。外道窮空，凡有二種：一、窮至四禪，以無想為極；二、窮至無色，以非想為極。今既入無想，則迷於有漏，無聞四空，故五百劫滿，自當輪轉。有解此文作外道從無想天來者，非也。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？

X15n0301_p0280b20阿難！是諸天上各各天人〔至〕回向聖倫所脩行路。

X15n0301_p0280b21〔携李曰：彼之天王，華嚴謂初地菩薩，多則閻浮提王，二地輪王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪論^A56已終，故通結指。〕。

X15n0301_p0280b24溫陵曰：通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。

X15n0301_p0280b26阿難！是四空天身心滅盡〔至〕補特伽羅各從其類。

X15n0301_p0280b27〔補註：定果色者，顯揚論名定自在所生色。謂由勝定故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境也。數取趣者，能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。〕

X15n0301_p0280c04溫陵曰：身心滅盡者，無色蘊及麤識也。

X15n0301_p0280c04孤山曰：無業果色者，顯有定果色也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，隨諸趣受生也。

X15n0301_p0280c07復次，阿難！是三界中〔至〕因濕氣有畜生趣攝。

X15n0301_p0280c08〔問：此四脩羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。○又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報，謂之人天。若論受苦，實在人趣之下。故正法念經惟以鬼畜二種收之，良由於此。〕

X15n0301_p0280c15溫陵曰：脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異，水穴即尾閭也。

X15n0301_p0280c17問：法華所列四種脩羅，與今四種為同為異？答：資中曰同。今謂彼四只可攝在此四之中，不可次第分屬其類。

X15n0301_p0280c20阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生〔至〕云何更隨盜婬事。

X15n0301_p0280c21〔孤山曰：有無二無，無生死之俗也。無二亦滅，滅涅槃之真也。尚無於善，況隨於惡？亦應云：尚無無二，云何隨二？中道無著，其有惟明。〕。

X15n0301_p0280c23〔補註曰：有無相傾者，鬼趣業盡，或脩善而升。天趣報衰，或轉惡而墜。此名相傾起輪。𢌞，性也。〕。

X15n0301_p0280c26溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種忘本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須脩正定也。

X15n0301_p0281a05阿難不斷三業各各有私〔至〕生妄無因無可尋究。

X15n0301_p0281a06〔携李曰：三業即殺、盜、婬也。〕

X15n0301_p0281a07溫陵曰：前問地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受，故此牒答。

X15n0301_p0281a09汝勗脩行欲得菩提〔至〕若他說者即魔王說。

X15n0301_p0281a10〔溫陵曰，殺盜婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸斷三業。勸除三業，乃戒備真要也。縱得下，即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤也。〕。

X15n0301_p0281a14真際曰：魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟陰魔、天魔而^A57已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因脩邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正脩者，違而不順，徧致煩惱害，故須辨識也。

X15n0301_p0281a20即時如來將罷法座〔至〕歡喜頂禮，伏聽慈誨。

X15n0301_p0281a21〔溫陵曰，前法既終，當机無問。故將罷法座，而又攬寶。几回金容，無問自說者。真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識。能隳寶覺，破法王家。故須特告，乃最後深慈也。〕。

X15n0301_p0281a25長水曰：四禪無聞者，比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂^A58已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

X15n0301_p0281b03佛告阿難及諸大眾〔至〕所有國土而不振裂。

X15n0301_p0281b04〔或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能銷殞？矧古今發真者眾，空界依然，安在其銷殞？璿曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可銷殞。然眾生不可盡，世界不可盡，雖一人發真，眾復感紹，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，為淨妙佛土矣！〕。

X15n0301_p0281b09〔補註曰：迷則轉覺體為虛空，悟則全虛空是覺體。故一人發真歸元，則一人所見虗空，悉皆消殞而為覺體矣。即所謂心精通㳷，當處湛然。彼之未見消殞者，是其未能發真歸元也。〕

X15n0301_p0281b13溫陵曰：覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以銷殞也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。此并下文，皆敘魔所起。盖有漏空界，為魔所依。今若殞裂，則魔不安矣。

X15n0301_p0281b20汝輩脩禪飾三摩地〔至〕於三昧時僉來惱汝。

X15n0301_p0281b21〔溫陵曰：魔以晦昧為依，今脩禪飾定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也。〕。

X15n0301_p0281b22〔問，大地無情，水陸異類，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思議。如大樹緊那羅王，絃歌一動，聲震大千，須彌山為之踊沒。況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責邪。〕。

X15n0301_p0281b27溫陵曰：飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德莊嚴本有真三摩地，以脩飾故彼菩薩羅漢所證心性通同㳷合，此動魔之由。由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：

X15n0301_p0281c05然彼諸魔雖有大怒〔至〕宛轉零落無可哀救。

X15n0301_p0281c06〔長水曰：此言妙覺真體，無動無壞，正力所鑠，邪氣自消。〕。

X15n0301_p0281c07〔泐潭曰：正定勝邪，邪亦勝正。是成就破亂，皆由心中五陰主人。〕。

X15n0301_p0281c08〔孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣况勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。籍沒，漢書云除其屬籍是也。宰臣藉沒，喻成於覺位而淪惡也。〕

X15n0301_p0281c12溫陵曰：五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防。

X15n0301_p0281c14阿難當知，汝坐道場〔至〕堅固妄想以為其本。

X15n0301_p0281c15〔補註曰：離念精明，心未發光等，色陰未破之相。〕。

X15n0301_p0281c15〔孤山曰：謂在名字位中，則似抑之太低。〕

X15n0301_p0281c16〔溫陵謂得元明覺無生滅性，則似升之太高，當依吳興指屬觀行。此盖禪那得力之處，塵勞暫息之時也。〕

X15n0301_p0281c19泐潭曰：消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破故。如明目暗處，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。

X15n0301_p0281c24〔補註曰：前解五濁云：劫濁依於色陰，故今色盡則能超之。餘四例此。〕。

X15n0301_p0281c26溫陵曰：五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而^A59已。故譬若目明朗，十方洞開也。色陰始因父母^A60己三妄倫交結，故曰堅固¹妄想為本。五種妄本，經²未自釋。

X15n0301_p0282a03阿難！當在此中精研妙明〔至〕若作聖解即受羣邪。

X15n0301_p0282a04〔孤山曰：凡諸境發，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。〕。

X15n0301_p0282a05〔泐潭曰：十魔皆依境起，身能出礙。由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。○前境，指所因也。形體，即精明心。內徹於身，故蟯蛔可³〔於〕〕。

X15n0301_p0282a09溫陵曰：此中者，定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙用，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。

X15n0301_p0282a12阿難復以此心精研妙明〔至〕若作聖解即受群邪。

X15n0301_p0282a13溫陵曰：真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內恰出蟯蛔，此亦暫爾。

X15n0301_p0282a15又以此心內外精研〔至〕若作聖解即受群邪。

X15n0301_p0282a16〔溫陵曰：前之精研，初能外虛，次能內徹。此復內外精研俱虛徹，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，往徃煥然得於夢寐。精研激發，神者偶現，類可知也。〕

X15n0301_p0282a20〔資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前與脩多羅合者，名為正相。若脩餘觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔邪？〕。

X15n0301_p0282a24吳興曰：除執受身，餘皆涉入，謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓，乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。

X15n0301_p0282b01又以此心澄露皎徹〔至〕若作聖解即受羣邪。

X15n0301_p0282b02〔吳興曰：抑按降伏制止超越應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。〕。

X15n0301_p0282b04溫陵曰：淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。

X15n0301_p0282b06又以此心精研妙明〔至〕若作聖解即受群邪。

X15n0301_p0282b07〔孤山曰：觀察過越，精明遍徹，故十方虗空，重重現色。〕。

X15n0301_p0282b08溫陵曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙用逼極，煥散而現也。

X15n0301_p0282b10又以此心研究澄徹〔至〕若作聖解，即受群邪。

X15n0301_p0282b11〔泐潭曰：定心澄徹，精光不亂，故暗能見。物不除滅，皆實境也。〕。

X15n0301_p0282b13溫陵曰：人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。

X15n0301_p0282b16又以此心圓入虗融〔至〕若作聖解，即受羣邪。

X15n0301_p0282b17〔真際曰：由排擯力故，四體虛融故，刀火無損，所謂入火不難，入水不溺者。〕。

X15n0301_p0282b19溫陵曰：定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。

X15n0301_p0282b22又以此心成就清淨〔至〕若作聖解即受群邪。

X15n0301_p0282b23〔溫陵曰：厭麤濁之質礙，欣妙淨之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障^A61礙也。〕

X15n0301_p0282b24〔真際曰：厭想日深，淨心功極，故見十方皆成佛土。〕。

X15n0301_p0282b26又以此心研究深遠〔至〕若作聖解即受群邪。

X15n0301_p0282c01〔真際曰：由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。〕。

X15n0301_p0282c02溫陵曰：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任，無為山璧，由之直度，固無疑矣。

X15n0301_p0282c06又以此心研究精極〔至〕若作聖解，即受群邪。

X15n0301_p0282c07〔資中曰：此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。此則非善境界，純是魔嬈。不同前九，皆稱善境。起心作證，方乃成魔者。〕。

X15n0301_p0282c10溫陵曰：所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。

X15n0301_p0282c13阿難！如是十種禪那現境〔至〕保持覆護成無上道。

X15n0301_p0282c14〔泐潭曰：五陰各為十魔種子所依，共五十重，皆在觀行初心所發，故有退墮。若入相似，墮久不成。故佛次第細辨相狀，令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中，或現天魔，此即想陰氣分之所發也。〕

X15n0301_p0282c18吳興曰：用心交互者，用禪那心，與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。

X15n0301_p0282c23阿難，彼善男子脩三摩提〔至〕虗明妄想以為其本。

X15n0301_p0282c24〔孤山曰：受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當淪墜。〕。

X15n0301_p0282c25〔真際曰：妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也。故受陰盡即超之。〕。

X15n0301_p0282c27溫陵曰：受以領納前境為義，^A62已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，盖為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。

X15n0301_p0283a05溫陵曰：色除盡者，^A63已離形礙。然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

X15n0301_p0283a09阿難！彼善男子當在此中〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283a10〔長水曰：此中受陰定中也。〕。

X15n0301_p0283a10〔興福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。〕。

X15n0301_p0283a11〔吳興曰：其心發明，即下文見色陰消，受陰明白也。有以狂慧釋之者，非。〕。

X15n0301_p0283a13溫陵曰：既破色陰，無復幽暗，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

X15n0301_p0283a16阿難！又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283a17〔真際曰：由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。〕。

X15n0301_p0283a18〔泐潭曰：勇猛精勤，生於功用陵率。〕。

X15n0301_p0283a18〔吳興曰：陵率，謂勇心高率也。〕。

X15n0301_p0283a20溫陵曰：色盡受現，為定之勝相，因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。

X15n0301_p0283a24又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283a25〔溫陵曰：凡脩觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰^A64已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。〕

X15n0301_p0283b03又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b04〔溫陵曰：前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。〕。

X15n0301_p0283b05〔長水曰：定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。〕。

X15n0301_p0283b07又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b08〔溫陵曰：進退失守，故心生觀險，以成邪憂，自致患害也。〕

X15n0301_p0283b10又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b11〔吳興曰：輕安七覺支中，其體屬定。定若兼慧，正道可通。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。魔得其便，喜樂附焉。〕

X15n0301_p0283b14又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b15〔溫陵曰，慢名有七，恃^A65己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。於同爭勝，名過慢。於勝爭勝，名過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。〕

X15n0301_p0283b18〔携李曰：疊花寶巾類也。〕

X15n0301_p0283b20又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b21〔吳興曰：輕安者，名雖同前，其義則異，以云因慧獲諸輕清故。此由受陰，於諸塵境無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。〕

X15n0301_p0283b24溫陵曰：以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。

X15n0301_p0283b26又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283b27〔溫陵曰：因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。〕

X15n0301_p0283b28〔資中曰：此從邪見種生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔，□如膠如漆，斷手□臂，不以為難。〕

X15n0301_p0283c01又彼定中諸善男子〔至〕失於正受當從淪墜。

X15n0301_p0283c02〔溫陵曰：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。〕

X15n0301_p0283c02〔吳興曰：此如天台止觀，煩惱境欲發之相。智者去生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心，則是煩惱與魔，二境俱發。〕

X15n0301_p0283c07阿難！如是十種禪那現境〔至〕保持覆護成無上道。

X15n0301_p0283c08〔泐潭曰：愛相有三，諸境中發為悲哀衰微憂懸者，即苦違境也。發為勇猛大喜我慢貪欲者，順樂境也。發為輕安空心疑慮者，中容境也。〕。

X15n0301_p0283c11溫陵曰：諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。

X15n0301_p0283c13阿難！彼善男子脩三摩地〔至〕此則名為想陰區宇。

X15n0301_p0283c14〔長水曰：未破想陰故，如熟寐寱言也。有成聖位分故，如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語，如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提。〕。

X15n0301_p0283c18携李曰：想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，^A66已為成就聖位，得意生身之因，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因^A67已成就，故譬無別所知，而^A68已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。

X15n0301_p0283c24若動念盡，浮想消除〔至〕融通妄想以為其本。

X15n0301_p0283c25〔孤山曰：覺明如鏡，浮想如塵。想盡心明，猶居相似。首尾猶始終也。若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。〕。

X15n0301_p0283c27〔溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。〕

X15n0301_p0283c29長水曰：浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅。故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也。故想盡則超之，想能融變，使心隨境，使境隨心也。

X15n0301_p0284a04阿難，彼善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284a05〔吳興曰：飛精附人，斯必附其可附之人，亦脩定習者耳。〕。

X15n0301_p0284a07溫陵曰：得受陰盡曰虗妙，^A69已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指脩定人也。想陰十段，皆初舉天魔，次明鬼魔。而舊科不分，今按經分之。前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。後總結曰：是十種魔，或附人體，或自現形。魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。

X15n0301_p0284a17阿難，又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284a18〔携李曰愛遊，愛遊歷異境也。〕。

X15n0301_p0284a19又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284a20〔溫陵曰：愛綿㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契□事也。〕。

X15n0301_p0284a21〔資中曰：夫亡机寂照，理自玄會。若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。〕

X15n0301_p0284a23又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284a24〔溫陵曰：愛穹萬化之本，故爽其心以辨拆。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨折化元，而妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。〕

X15n0301_p0284b01又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b02〔吳興曰：懸應在聖，冥感在^A70己。於未證理前，求其休驗也。〕

X15n0301_p0284b03又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b04〔溫陵曰：愛深入幽靜，以證養通力也。〕。

X15n0301_p0284b04〔吳興曰：陰寂靜謐，即深入之功。下各知本業，即深入之念。〕。

X15n0301_p0284b06又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b07〔溫陵曰：好知潛匿異事及宿命也。〕。

X15n0301_p0284b07〔吳興曰：宿命者，六通之一也。小乘脩成，大乘發得。今進不待變，退不從脩，作念求之，故招魔事。〕。

X15n0301_p0284b10又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b11〔溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。〕

X15n0301_p0284b11〔携李曰：神通即變化之事，化元即變化所由也。〕

X15n0301_p0284b13又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b14〔溫陵曰：欲入滅定以趣空寂也。〕。

X15n0301_p0284b14〔孤山曰：薄蝕者，經史皆作食。常昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰食。〕。

X15n0301_p0284b16又善男子受陰虗妙〔至〕汝當先覺不入輪迴。

X15n0301_p0284b17〔孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。〕。

X15n0301_p0284b21溫陵曰：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細想云者，欲變麤為細，求久住世也。

X15n0301_p0284b24阿難當知是十種魔〔至〕失正徧知墮無間獄。

X15n0301_p0284b25〔溫陵曰：涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律儀。意同此也。〕。

X15n0301_p0284b27汝今未須先取寂滅〔至〕保持覆護成無上道。

X15n0301_p0284b28〔孤山曰：末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律，故於篇終戒勗脩證。〕。

X15n0301_p0284c02溫陵曰：始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。

X15n0301_p0284c09大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第十

X15n0301_p0284c11阿難！彼善男子脩三摩地〔至〕此則名為行陰區宇。

X15n0301_p0284c12〔携李曰：夜之夢寐，晝之想像。想陰盡，則覺寐一塵影滅。故山河如鏡，無所分別，即虗應而^A71已。〕

X15n0301_p0284c13〔孤山曰：雖未下，謂雖未能別相見彼眾生修因趣果，因由端緒^A72已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽燄浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。〕。

X15n0301_p0284c17〔孤山曰：行想二魔，見思為體。行中諸見有六十二，即六十二化也。〕。

X15n0301_p0284c19溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴。

X15n0301_p0285a05若此清擾，熠熠元性。〔至〕幽隱妄想，以為其本。

X15n0301_p0285a06〔真際曰：想滅則此心為澄空，行現則游塵清擾。識為立命由緒，其性元澄。行破還元，則流習頓滅，故為澄本。〕。

X15n0301_p0285a09溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

X15n0301_p0285a13阿難當知是得正知〔至〕是人墜入二無因論。

X15n0301_p0285a14〔溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。〕。

X15n0301_p0285a15〔携李曰：既見此^A73已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。〕。

X15n0301_p0285a18泐潭曰：外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見^A74己行元也。幽清動元，即行元也。

X15n0301_p0285a22一者是人見本無因〔至〕墮落外道惑菩提性。

X15n0301_p0285a23〔孤山曰：生机既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，迴旋其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫來，冥無所見。無所見故，計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。〕

X15n0301_p0285a28吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。

X15n0301_p0285b07二者是人見末無因〔至〕一切物象皆本無因。

X15n0301_p0285b08〔吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫不改其類。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒。□□□□□等明能末未□□□□觀八萬劫以外□□同聲聞故。〕

X15n0301_p0285b14溫陵曰：謬執生根，不達此理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。

X15n0301_p0285b17由此計度亡正徧知〔至〕第一外道立無因論。

X15n0301_p0285b18〔長水曰：一、無因有□□想中來，自憶□□□無所有。二□□□□、智觀察□□是計，謂諸見□有定心出智二相，以依根本後得二境故。〕

X15n0301_p0285b21吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分當，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。

X15n0301_p0285b27阿難！是三摩中諸善男子〔至〕是人墜入四徧常論。

X15n0301_p0285c01〔長水曰：行陰生滅相續不失，故名常。所計四種一切法，故名圓。〕。

X15n0301_p0285c02〔孤山曰：徧常曰心者，一觀心境，二觀四大，三觀八識，四觀想滅，總計為常，名四徧常。〕。

X15n0301_p0285c04溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。

X15n0301_p0285c07一者是人窮心境性〔至〕不曾散失計以為常。

X15n0301_p0285c08〔真際曰：心境二處雖則無因，二萬劫來相續不斷，故計為常。〕。

X15n0301_p0285c10泐潭曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂于心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。

X15n0301_p0285c17二者是人窮四大元〔至〕窮不失性計以為常。

X15n0301_p0285c18〔溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常。〕。

X15n0301_p0285c19〔真際曰：言六根者，舉所依根顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。〕。

X15n0301_p0285c21溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意識。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。

X15n0301_p0285c26四者是人既盡想元〔至〕因心所度計以為常。

X15n0301_p0286a01〔吳興曰：前指本元為常，即于生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃于不生滅計不生滅，如見虛空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。〕。

X15n0301_p0286a04溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今^A75已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。

X15n0301_p0286a06長水曰：此于生滅計不生滅，故執為常。

X15n0301_p0286a08由此計常亡正徧知〔至〕第二外道立圓常論。

X15n0301_p0286a09〔吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。〕。

X15n0301_p0286a10携李曰：初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。

X15n0301_p0286a13又三摩中諸善男子〔至〕一分無常一分常論。

X15n0301_p0286a14〔携李曰：四顛倒者，一由自及他，二離心觀土，三別觀心精，四謬於四陰各起分計故也。〕。

X15n0301_p0286a16孤山曰：於自他境，妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

X15n0301_p0286a18一者是人觀妙明心〔至〕則我心性名之為常。

X15n0301_p0286a19〔長水曰：此以湛寂之理為常，生滅之性無常。〕。

X15n0301_p0286a19〔携李曰：妙明圓湛，離我我所，而外道于此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生于中生死，遂計自為常，計他無常。〕

X15n0301_p0286a23吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。

X15n0301_p0286b01二者是人不觀其心〔至〕劫不壞處名究竟常。

X15n0301_p0286b02〔吳興曰：謂二禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。〕。

X15n0301_p0286b04溫陵曰：前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。

X15n0301_p0286b06三者是人別觀我心〔至〕從我流出名無常性。

X15n0301_p0286b07〔長水曰：此觀心精細流轉，即細相生滅。〕。

X15n0301_p0286b08溫陵曰：不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前于一法作二計，此于性作二計也。

X15n0301_p0286b11四者、是人知想陰盡〔至〕今^A76已滅盡名為無常。

X15n0301_p0286b12〔長水曰：此以陰行流性為常，色受想為無常。〕。

X15n0301_p0286b13携李曰：幻陰一體，遷流一相，而且執是而迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。

X15n0301_p0286b15由此計度一分無常〔至〕第三，外道一分常論。

X15n0301_p0286b16〔溫陵曰：以理為真，以相為幻，於理則融，于事則礙，不免墮此四種分計。〕。

X15n0301_p0286b18泐潭曰：此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我身及心，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。

X15n0301_p0286b22又三摩中諸善男子〔至〕是人墜入四有邊論。

X15n0301_p0286b23〔長水曰：此分位計度，一三際、二見聞、三彼我、四生滅，是名四邊計。〕。

X15n0301_p0286b25溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。

X15n0301_p0286c02一者是人心計生元〔至〕計相續心名為無邊。

X15n0301_p0286c03〔興福曰：此以觀過未有分位為有邊，相續無分位為無邊。〕。

X15n0301_p0286c05溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者^A77已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

X15n0301_p0286c08二者、是人觀八萬劫〔至〕有眾生處名為有邊。

X15n0301_p0286c09〔孤山曰：無見聞處其境叵¹〔則〕，有見聞處其境可了，故名有也。〕。

X15n0301_p0286c11吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。

X15n0301_p0286c11溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。

X15n0301_p0286c13三者是人計我徧知〔至〕不得無邊之心但有邊性。

X15n0301_p0286c14〔泐潭曰：觀我徧知之性，其知無涯，故名無邊。彼所觀者，其境有極，故名有邊。〕。

X15n0301_p0286c16真際曰：我知彼性乃與同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。

X15n0301_p0286c17孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。

X15n0301_p0286c20四者是人窮行陰空〔至〕一半有邊一半無邊。

X15n0301_p0286c21〔資中曰：此于密移中觀造化性，故計一身半生半滅，以生為有邊，以滅為無邊。〕。

X15n0301_p0286c23溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。

X15n0301_p0286c25由此計度有邊無邊〔至〕第四，外道立有邊論。

X15n0301_p0287a01〔吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。〕。

X15n0301_p0287a03携李曰：諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。

X15n0301_p0287a05又三摩中諸善男子〔至〕不死矯亂徧計虗論。

X15n0301_p0287a06〔溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不决，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主心，矯惑于人者，多類此。〕

X15n0301_p0287a08〔孤山曰：四種矯論，由分別境相，立知見名字。〕。

X15n0301_p0287a09資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐誠矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。

X15n0301_p0287a13一者是人觀變化元〔至〕今彼前人遺失章句。

X15n0301_p0287a14〔長水曰：于一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。〕。

X15n0301_p0287a16〔携李曰：總觀八境，知見多端，報答不定，此觀化迷理矯亂。〕。

X15n0301_p0287a18溫陵曰：此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。于是不能決擇，矯亂其語。

X15n0301_p0287a20二者是人諦觀其心〔至〕除無之餘無所言說。

X15n0301_p0287a21〔孤山曰：此二節，觀心執無執有矯亂，徧觀一境，故唯見一義。〕。

X15n0301_p0287a23溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

X15n0301_p0287a25三者是人諦觀其心〔至〕除是之餘無所言說。

X15n0301_p0287a26〔真際曰：此觀境亂心矯亂，蓋有無兩觀者。〕。

X15n0301_p0287a27溫陵曰：各各有即，念念生相也。言無言是，皆不明答。

X15n0301_p0287b02四者是人有無俱見〔至〕一切矯亂無容窮詰。

X15n0301_p0287b03〔溫陵曰：枝如樹枝，差互不一。〕。

X15n0301_p0287b04由此計度矯亂虗無〔至〕不死矯亂徧計虗論。

X15n0301_p0287b05〔資中曰：今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。〕

X15n0301_p0287b07吳興曰：從二至四，於前入中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶慶。

X15n0301_p0287b11又三摩中諸善男子〔至〕如是循環有十六相。

X15n0301_p0287b12〔携李曰：十六相者，一謂終後生有色有想，二者生無色有想，三者生亦有色亦無色有想，四者生非有色非無色有想，五者生有邊有想，六者生無邊有想，七者生亦有邊亦無邊有想，八者生非無邊非有邊有想，九者生有樂有想，十者生有苦有想，十一者生亦有樂亦有苦有想，十二者生非有樂非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有無量想。〕

X15n0301_p0287b20資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。

X15n0301_p0287b21溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。

X15n0301_p0287b24携李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。

X15n0301_p0287b25吳興曰：不爾。外道六法，我與識異。今行陰未，¹彼識未當情，故不言耳。

X15n0301_p0287b27從此或計畢竟煩惱〔至〕死後有相心顛倒論。

X15n0301_p0287c01〔泐潭曰：有為無為，諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不□□□皆後有也。〕

X15n0301_p0287c03吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。□煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，王在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。

X15n0301_p0287c08又三摩中諸善男子〔至〕如是循環有八無相。

X15n0301_p0287c09〔長水曰，□諸陰滅計度〕。

X15n0301_p0287c09〔真際曰：于未劫未見生無想論，是為八見。〕。

X15n0301_p0287c11溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

X15n0301_p0287c14從此或計涅槃因果〔至〕死後無相心顛倒論。

X15n0301_p0287c15〔長水曰：前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。〕。

X15n0301_p0287c16吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既恒，則修證何有耶？

X15n0301_p0287c18又三摩中諸善男子〔至〕死後俱非起顛倒論。

X15n0301_p0287c19〔吳興曰：此存滅計度。〕。

X15n0301_p0287c19〔吳興曰：雙計有無至死後俱非者，此有二義：一、亦有亦無，二、非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。〕。

X15n0301_p0287c22溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成今非。

X15n0301_p0287c25色受想中見有非有〔至〕皆言死後有相無相。

X15n0301_p0287c26〔吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙。亦謂三陰無，亦如行陰之有，行陰亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前徧計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云有相無相。〕。

X15n0301_p0288a05泐潭曰：三陰為滅相故，見有非有。遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，于四陰隨舉皆生。計執八俱非論，謂于末劫末見，生非想非非想，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。

X15n0301_p0288a13又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

X15n0301_p0288a14〔資中曰：諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。〕。

X15n0301_p0288a16吳興曰：此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。

X15n0301_p0288a20由此計度死後俱非〔至〕死後俱非心顛倒論。

X15n0301_p0288a21〔真際曰：今人惑于俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。〕

X15n0301_p0288a23溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。

X15n0301_p0288a24又諸摩中諸善男子〔至〕是人墜入七斷滅論。

X15n0301_p0288a25〔溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是忘計，設生人天七處，後皆斷滅。○此後無計度，為七斷滅論。〕。

X15n0301_p0288a27興福曰：婆羅門于末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我于欲天斷滅；或計我于色天斷滅；或計我于無色界空處斷滅；或計我于識處斷滅；或計我于不用處斷滅；或計我于有想無想處斷滅，是為七見。見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。

X15n0301_p0288b07或計身滅或欲盡滅〔至〕死後斷滅心顛倒論。

X15n0301_p0288b08〔溫陵曰：身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪，極捨四禪也，及無色也，是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。〕。

X15n0301_p0288b11吳興曰：此計應從第七外道流出，^A78但前約橫論、今約竪說，若攝橫歸竪，則前無相屬今身滅。

X15n0301_p0288b13又三摩中諸善男子〔至〕如是循環五處究竟。

X15n0301_p0288b14〔携李曰：此後有計度，為五涅槃論。〕。

X15n0301_p0288b14〔孤山曰：婆羅門於末劫末見，入四十四見中。或于本劫本見盡，入十六見中。或于本劫不見，末劫末見盡，入六十二見中。此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執着耳。盖外道以知見立知，故成見網。如來以知見無見，故成菩提。〕。

X15n0301_p0288b20溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄于五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或于欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。

X15n0301_p0288b25由此計度五現涅槃〔至〕五現涅槃心顛倒論。

X15n0301_p0288b26〔携李曰：此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。〕

X15n0301_p0288c01吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。

X15n0301_p0288c02阿難！如是十種禪那狂解〔至〕作大覺王清淨標指。

X15n0301_p0288c03〔溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深蘖。〕。

X15n0301_p0288c05泐潭曰：凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。

X15n0301_p0288c08吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。

X15n0301_p0288c11阿難！彼善男子脩三摩地〔至〕此則名為識陰區宇。

X15n0301_p0288c12〔孤山曰：此識陰十魔，為受命之元。行窮識現，故深達命元。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明。諸類不召，故入無所入。〕。

X15n0301_p0288c14〔吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。〕。

X15n0301_p0288c16溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐在隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無驅穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙¹垂，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生机，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故^A79已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之想，^A80已漸發現，此識陰之相也。

X15n0301_p0289a03〔資中曰：識為還元之地，故諸乘于此妄立因依，而取果證，總成十魔。〕

X15n0301_p0289a05若於群召^A81已獲同中〔至〕顛倒妄想以為其本。

X15n0301_p0289a06〔吳興曰：六用不隔，皆悉通隣，即法華所明六根清淨也。〕。

X15n0301_p0289a07〔孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。〕。

X15n0301_p0289a08溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則¹越之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

X15n0301_p0289a15阿難當知是善男子〔至〕背涅槃城生外道種。

X15n0301_p0289a16〔携李曰：此因非因執。〕

X15n0301_p0289a16〔吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。〕。

X15n0301_p0289a19溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故^A82已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓，而能漸破識陰，消磨六門。故^A83己六知根㳷合無隔。諸類覺性，通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墯所妄，所以違圓通，背涅槃也。

X15n0301_p0289b02〔孤山曰：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，即此義也。〕。

X15n0301_p0289b05阿難！又善男子窮諸行空〔至〕生大慢天我徧圓種。

X15n0301_p0289b06〔携李曰：此能非能執，計我生彼，成徧圓種。〕。

X15n0301_p0289b06〔長水曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。〕。

X15n0301_p0289b09溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。

X15n0301_p0289b14又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生倒圓種。

X15n0301_p0289b15〔吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。〕。

X15n0301_p0289b16〔携李曰：此常非常執，計彼生我，成倒圓種。〕

X15n0301_p0289b17溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。

X15n0301_p0289b24又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生倒知種。

X15n0301_p0289b25〔資中曰：常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執□不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死有人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。〕

X15n0301_p0289c05溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。

X15n0301_p0289c11又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生顛化種。

X15n0301_p0289c12〔吳興曰：园化者，謂觀中所見，园融變化，惟識之境也。一功發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此群塵，通指四大。既見此時，並由园化。乃計終圓證果，不出火之見明，水之清淨等。故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。〕

X15n0301_p0289c17溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而^A84已。因隨圓互，于是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦、葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

X15n0301_p0289c24又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生斷滅種。

X15n0301_p0289c25〔吳興曰：非滅群化，非尤破也。群化，即四大等。〕

X15n0301_p0289c25〔携李曰：歸無歸執，計永滅依，成斷滅種。〕。

X15n0301_p0289c27溫陵曰：觀理不諦，誤墯虗無，故于圓明性中，計皆虗無，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。

X15n0301_p0290a05又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生妄延種。

X15n0301_p0290a06〔溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住，則空長勞耳，妄延耳。〕。

X15n0301_p0290a08〔長水曰長勞果者，應侔牢聲之誤耳。〕。

X15n0301_p0290a09吳興曰：依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存，妄貪堅久，不知其非，名貪非貪。識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。

X15n0301_p0290a14又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生天魔種。

X15n0301_p0290a15〔孤山曰：真非真執，謂留欲固命，成天魔種。〕。

X15n0301_p0290a15〔携李曰：吒枳迦羅能化欲境自娛。〕

X15n0301_p0290a17溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證其常？故便于定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

X15n0301_p0290a22又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生纏空種。

X15n0301_p0290a23〔孤山曰：背清淨解卷十道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德略舉一耳。〕。

X15n0301_p0290a24〔携李曰定性，聲聞曰明經，謂畏若厭身，志存泥洹，墮阿羅漢者。〕。

X15n0301_p0290a26溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅猶識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證于偏真，纏空趣寂而^A85已。

X15n0301_p0290b06又善男子窮諸行空〔至〕生覺圓明不化圓種。

X15n0301_p0290b07〔携李曰：圓妙真體，思習俱盡，名清淨覺明。于寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。〕

X15n0301_p0290b08〔長水曰：識陰總統入識，而入識者是□□根本，故通敘聲聞□□諸修證法。〕。

X15n0301_p0290b11溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離于識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而^A86已。此則圓覺㳷為因，心成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。

X15n0301_p0290b18阿難！如是十種禪那〔至〕從始成就不遭岐路。

X15n0301_p0290b19〔吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；后二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。〕

X15n0301_p0290b25溫陵曰：窮道失趣，故中途成狂。轉遭枝岐曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。秘為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道，二乘依之，不成增進，最宜深防也。邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。

X15n0301_p0290c04如是法門先過去世〔至〕圓滿菩提歸無所得。

X15n0301_p0290c05〔真際曰：先聖乘此心開得道，后學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中，入金剛惠，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道也。金剛乾惠，為等覺后心。十信諸位，為進修漸次。此能直超不歷者，諸位修進，為治惑習。今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾惠至等覺，未為圓明，尤有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道。〕。

X15n0301_p0290c14吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者，從相似位超入等覺后心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾惠是妙覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。

X15n0301_p0290c23溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則起此而^A87已。

X15n0301_p0290c26阿難即從座起，重復白佛〔至〕如演若多，迷頭認影。

X15n0301_p0290c27〔携李曰：此問有二：想心以上，問生起因緣；緣此以下，問還滅因緣。〕。

X15n0301_p0291a01〔溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。〕

X15n0301_p0291a04吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。

X15n0301_p0291a09妄元為因於妄想中〔至〕五陰本因同是妄想。

X15n0301_p0291a10〔長水曰：破因緣自然之情。因謂能生，緣能長養。因由攝助，因方能生。生^A88已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾為。又自然者，或名自生，或名自相，或名自體，或名自法自覺也。〕。

X15n0301_p0291a14溫陵曰：明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣，不知所起，因緣何有，況推自然，得非妄計邪。

X15n0301_p0291a16汝體先因父母想生〔至〕名為堅固第一妄想。

X15n0301_p0291a17〔携李曰：體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。〕

X15n0301_p0291a19溫陵曰：想為虗妄影象，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體。因父母想生，陰中乘想愛冥求，故曰心。於想中傳命酢¹物等說，以驗體用妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。

X15n0301_p0291a23即此所說臨高想心〔至〕名為虗明第二妄想。

X15n0301_p0291a24〔真際曰：虛明妄想為違順因緣。〕。

X15n0301_p0291a24〔吳興曰：由因受生者，因想故受生也。去動色體，即形受酸澀也。當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。〕。

X15n0301_p0291a27溫陵曰：臨高空想而酸澁真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰為體，虗有所明，故名虗明妄想。

X15n0301_p0291b02由汝念慮使汝色身〔至〕名為融通第三妄想。

X15n0301_p0291b03〔真際曰：融通妄想，為形取因緣。〕。

X15n0301_p0291b04溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗²想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

X15n0301_p0291b08化理不住運運密移〔至〕名為幽隱第四妄想。

X15n0301_p0291b09〔真際曰：幽隱妄想為體遷，因緣密移非汝。云何體遷？若即汝體，自應有覺。〕。

X15n0301_p0291b10〔長水曰：初標行陰幽隱之相，阿難下牒辨虗妄之理。〕。

X15n0301_p0291b12吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何體迁？詰其甲長髮生，等如必下，若為體迂？實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。

X15n0301_p0291b15又汝精明湛不搖處〔至〕念念受熏，有何籌筭。

X15n0301_p0291b16〔真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明同一識陰。何因下，示妄習想。念念受熏者，以昔覩奇物納種在識，若不受兄覆覩前異，必無記憶之想。既不忘失，則知中間常為無明念念熏習。兄習即妄，何精真之有乎？〕。

X15n0301_p0291b21携李曰：精湛不搖，指識體也，見聞覺知，指識用也，非真常而執常，曰名恒。常者，精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。

X15n0301_p0291b25阿難當知此湛非真〔至〕第五顛倒細微精想。

X15n0301_p0291b26〔吳興曰：六根互用等，如破見思，故妄想滅，即麤垢先落也。問：上文受熏，約無明說。今妄想滅，何止見思耶？答：無明所熏，亦見思種子故。前指見物，有憶有妄，正是麤相。今種現雖盡，根本尤存，非謂六根得真互用。〕。

X15n0301_p0291c03溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元容，妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。串，常習也。幾，微也。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。

X15n0301_p0291c08阿難！是五受陰五妄想成〔至〕湛入洽湛歸識邊際。

X15n0301_p0291c09〔携李曰：受陰亦名取陰，佛果報身有為無漏，以非惑業所生故取，以惑業為取，陰從取生，故名取陰。〕。

X15n0301_p0291c11溫陵曰：五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。

X15n0301_p0291c16此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。

X15n0301_p0291c17〔長水曰：五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而后識現也。〕。

X15n0301_p0291c20孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。

X15n0301_p0291c23理則頓悟，乘悟併消〔至〕何所不明，再此詢問。

X15n0301_p0291c24〔吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻其性，悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。〕

X15n0301_p0291c26真際曰：識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有故生，因識有解，因次第故滅。從色除理，則頓悟乘悟并消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，巾根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。

X15n0301_p0292a05資中曰：原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？前以解結次第為喻者，但取六根差別及選圓通，謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄，因妄成陰，既云生因識有，滅從色除，豈非義竪邪？若以結解喻之，則二番次第，宛有倫緒。當知前文舉喻，不可以喻難法；此引例，不可以根難陰。適時之說，須曉大綱。

X15n0301_p0292a15汝應將此妄想根元〔至〕知有涅槃不戀三界。

X15n0301_p0292a16〔孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文終于此，下乃流通分也，不錄。〕。

X15n0301_p0292a18溫陵曰：令以此義自覺，覺他永斷妄元，齊歸正果也。

X15n0301_p0292a20佛說此經^A89已，比丘、比丘尼〔至〕皆大歡喜，作禮而去。

X15n0301_p0292a21〔吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。皆大歡喜，通該凡聖也。〕。

X15n0301_p0292a23溫陵曰：皆在會听眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。