楞嚴經精解評林 (X0301)

X15n0301_p0251c19大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第五

X15n0301_p0251c21阿難白佛言世尊〔至〕得免輪迴不落三有。

X15n0301_p0251c22〔孤山曰：阿難言俱生滅者，以無明果相言之，佛以立知見為本。以無明因相言之，知見謂增損諸还等見。〕。

X15n0301_p0251c24〔補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。〕。

X15n0301_p0251c26携李曰：前第二義門，令審業云：不見所結，云何如解？故此牒而請。諸無明，通根本枝末也。始無所始，故名無始。俱滅俱生者，積迷不覺，而為生住異滅妄相所遷，根本之惑，方能暫伏，旋復旋發，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。無明，即愚癡也。俱舍以瘧為無明故，唯識以愚為無明故，婆娑以不達、不解、不了為無明故。身心結惑，實未來若難之本，解結之元，實免脫輪迴之要，此阿難之所以復請也。

X15n0301_p0252a09〔吳興曰：將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起。所結之元，即無明根本也。此無明根本，乃第一義諦中所治之惑。〕。

X15n0301_p0252a12爾時世尊以閻浮檀〔至〕亦汝六根更非他物。

X15n0301_p0252a13〔携李曰：各放寶光，表同破無明也。〕

X15n0301_p0252a13〔泐潭曰：生死結根，安樂妙常者，顯無二之體也。〕。

X15n0301_p0252a15溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動起踊吼震繫，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。

X15n0301_p0252a21阿難雖聞如是法音〔至〕云何是中更客他物。

X15n0301_p0252a22〔吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。〕

X15n0301_p0252a25〔吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。〕。

X15n0301_p0252b01泐潭曰：根塵相因而有，故曰同源。縛脫由此而起，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰：相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。

X15n0301_p0252b10〔真際曰：知見立知，示無明本始也。知見無見，明解結之門也。靈知性見，本六用之菩提。體本真淨，故中不容也。〕。

X15n0301_p0252b13爾時世尊欲重宣此義〔至〕無起滅不實如空華。

X15n0301_p0252b14〔無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。〕

X15n0301_p0252b19吳興曰：真性即根塵之源也，有為即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。

X15n0301_p0252b26言妄顯諸真〔至〕中間無實性。是故若交蘆。

X15n0301_p0252c01〔吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。〕。

X15n0301_p0252c02〔泐潭曰：淨名云：有為無為二，若離一切數，心如空虛，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。即此意也。〕

X15n0301_p0252c04携李曰：起滅之法皆無，則妄識元無，此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立，若言妄顯真，真還同妄，真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。

X15n0301_p0252c08孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說曰真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。猶非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性也。

X15n0301_p0252c13結解同所因，聖凡無二路〔至〕即無明發明便解脫。

X15n0301_p0252c14〔長水曰：淨名云：生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。〕

X15n0301_p0252c16吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。似同此義。

X15n0301_p0252c18孤山曰：汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有其體元空。迷晦下。頌知見立知及知見無見等。

X15n0301_p0252c22解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

X15n0301_p0252c23〔溫陵曰：躡前結解解之義，起後圓通之文也。〕。

X15n0301_p0252c24孤山曰：六解則根㧞，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

X15n0301_p0252c26陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。

X15n0301_p0253a01〔深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。即此識也。暴流即生滅性，從習所生，由此識性全離取舍，但是自心。〕

X15n0301_p0253a04溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。

X15n0301_p0253a10自心取自心，非幻成幻法〔至〕尚不生，幻法云何立。

X15n0301_p0253a11〔資中曰：此頌解結入圓之要也。〕。

X15n0301_p0253a12溫陵曰：一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

X15n0301_p0253a16是名妙蓮華金剛王寶覺〔至〕一路涅槃門〔偈文止此〕。

X15n0301_p0253a17〔孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦起無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。〕。

X15n0301_p0253a21溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。

X15n0301_p0253b02於是阿難及諸大眾〔至〕施以法音洗滌沉垢。

X15n0301_p0253b03〔吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈。〕。

X15n0301_p0253b04〔長水曰：由前偈云解結因次第，六解一亦亡，故此疑之。〕。

X15n0301_p0253b06溫陵曰：不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理精徹，此謂所詮也。

X15n0301_p0253b07溫陵曰：無遮大悲，言其愽濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。

X15n0301_p0253b10即時如來於師子座〔至〕次第酬佛。此名為結。

X15n0301_p0253b11〔補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次。故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡。示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。〕。

X15n0301_p0253b13〔資中曰：巾喻真體無二，結喻六用妄□，故以六也。〕

X15n0301_p0253b15溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者使¹悞，凡所妄動，皆為結業也。

X15n0301_p0253b19佛告阿難我初綰巾〔至〕畢竟同中生畢竟異。

X15n0301_p0253b20〔補註曰：此節謂六結若存，則倫次不容雜亂。下節言六結若解，則一六俱亡。〕。

X15n0301_p0253b21〔吳興曰：同謂一真之性，理本無差，辟巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。〕

X15n0301_p0253b24泐潭曰：一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。

X15n0301_p0253b25佛告阿難：汝必嫌此六結〔至〕六解一亡亦復如是。

X15n0301_p0253b26〔吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結^A27已，巾亦無用。〕

X15n0301_p0253c02溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？

X15n0301_p0253c05由汝無始心性狂亂〔至〕皆即狂勞顛倒華相。

X15n0301_p0253c06〔吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目精下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。狂華，謂無而妄有。〕

X15n0301_p0253c09溫陵曰：前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。

X15n0301_p0253c12阿難言此勞同結〔至〕若欲除結當於結心。

X15n0301_p0253c13〔補註曰：上節心性狂亂等，示其根結之由，展轉虛妄。此節掣巾等，示其解結之方也。〕。

X15n0301_p0253c14〔真際曰：左右喻生死涅槃二邊，行人執而不結，故如雙結。結心者，喻觀中道，則二邊俱解。〕。

X15n0301_p0253c17吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。

X15n0301_p0253c22阿難！我說佛法從因緣〔至〕諸妄銷亡，不真何待。

X15n0301_p0253c23〔吳興曰：既令解結，當於結心。欲使選根而脩圓行，故示佛法從因緣生。反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：辟如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓脩定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。〕

X15n0301_p0253c27〔泐潭曰：知因從緣出，至雨滴皆知。此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誡諦語。選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。〕。

X15n0301_p0254a04溫陵曰：令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。

X15n0301_p0254a14阿難！吾今問汝，此劫波羅巾〔至〕則結解時云何同除。

X15n0301_p0254a15〔資中曰：此示六不頓解，必由其序。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證自然。六斯會經意焉。〕。

X15n0301_p0254a17吳興曰：綰巾成結，雖有次第，粘湛成根，必無倫緒，故不可以喻而難於法也。盖言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六根，隨於一根發觀，如次第而解也。

X15n0301_p0254a21佛言：六根解除亦復如是〔至〕從三摩地得無生忍。

X15n0301_p0254a22〔吳興曰：小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然后會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。〕

X15n0301_p0254a26溫陵曰：了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅即現前，即得無生忍也。

X15n0301_p0254b08〔携李曰：如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾左右牽掣乎？〕

X15n0301_p0254b10阿難及諸大眾白佛言〔至〕惟垂大悲慧我秘嚴。

X15n0301_p0254b11〔長水曰：此阿難問詞。〕。

X15n0301_p0254b11〔真際曰：二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。〕

X15n0301_p0254b14溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，^A28已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。秘嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開秘嚴，則與未聞無異，故別求開示也。

X15n0301_p0254b19爾時世尊普告眾中〔至〕從何方便入三摩地。

X15n0301_p0254b20〔孤山曰：五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲題菩薩萬行，故寄選根，令二十五聖開眾妙中門，究竟圓通真實。革小乘於後心，根大衍於初會。又曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。〕

X15n0301_p0254b24泐潭曰：圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，惟十八界七大攝盡，故此備陳。欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。

X15n0301_p0254c02憍陳那！五比丘即從座起〔至〕如我所證音聲為上。

X15n0301_p0254c03〔携李曰：從於音塵，默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。〕

X15n0301_p0254c05〔孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。〕。

X15n0301_p0254c06孤山曰：阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明。又意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。

X15n0301_p0254c09吳興曰：如來說法初中後妙，豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。彼等脩行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文。

X15n0301_p0254c17優波尼沙陀即從座起〔至〕如我所證色因為上。

X15n0301_p0254c18〔南嶽師曰：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，脩對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。〕

X15n0301_p0254c23溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。

X15n0301_p0254c25長水曰：因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色性。

X15n0301_p0254c26吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。

X15n0301_p0255a03香嚴童子即從座起〔至〕如我所證，香嚴為上。

X15n0301_p0255a04携李曰：非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。

X15n0301_p0255a06〔携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。〕

X15n0301_p0255a06〔資中曰：非木等者，觀性空也。〕。

X15n0301_p0255a07〔吳興曰，凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。〕

X15n0301_p0255a11溫陵曰：偏觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴悔者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木烟皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。

X15n0301_p0255a15藥王藥上二法王子〔至〕如我所證味因為上。

X15n0301_p0255a16〔吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。〕

X15n0301_p0255a20溫陵曰：善救功成，堪紹佛位，名法正子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此，若酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾^A29采用，名俱生味。修煉炮炙，名變異味。

X15n0301_p0255a26䟦陀婆羅并其同伴〔至〕如我所證觸因為上。

X15n0301_p0255b01〔吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。〕。

X15n0301_p0255b03〔泐潭曰：觸具三和金，翻為三德秘藏，故名妙。〕。

X15n0301_p0255b05孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。洗塵洗體，及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。

X15n0301_p0255b10摩訶迦葉及紫金光〔至〕知我所證法因為上。

X15n0301_p0255b11〔携李曰：頭陀有十二行，以紫金塗佛，感報如此。因深果茂，其理宜然。〕

X15n0301_p0255b12〔孤山曰：脩於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。〕。

X15n0301_p0255b13〔長水曰：紫金光尼，在家時婦也。〕。

X15n0301_p0255b14溫陵曰：摩呵迦葉，大飲光也。其身金色，光吐日月，因觀塵變，悟法空寂，遂脩滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於雞足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。

X15n0301_p0255b19〔補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。〕。

X15n0301_p0255b20阿那律陀即從座起〔至〕旋見循元，斯為第一。

X15n0301_p0255b21〔吳興曰：阿含云脩禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。〕

X15n0301_p0255b24長水曰：那律即阿㝹樓駄，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。

X15n0301_p0255b26孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤精，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是脩禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然，而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。

X15n0301_p0255c06〔資中曰：掌果之辟既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之元，見盡元明，圓通著矣。〕

X15n0301_p0255c10周利槃特迦即從座起〔至〕反息循空斯為第一。

X15n0301_p0255c11〔長水曰：特迦亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。〕。

X15n0301_p0255c15溫陵曰：槃特，此云斷道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悞生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。

X15n0301_p0255c18憍梵鉢提即從座起〔至〕還味旋知，斯為第一。

X15n0301_p0255c19〔孤山曰，了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故即云，觀水之知，能知乃舌耳。非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。〕。

X15n0301_p0255c22溫陵曰：憍梵體提，此云牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，常味入道。觀舌之知，不從體生，以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。

X15n0301_p0255c27畢陵伽婆蹉即從座起〔至〕純覺遺身斯為第一。

X15n0301_p0256a01〔吳興曰：知即覺也。^A30刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛。反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識。由身識生^A31已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺。無痛痛覺，故曰遺身。〕。

X15n0301_p0256a05〔補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。〕。

X15n0301_p0256a07携李曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心，能覺深痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，故諸漏虗盡，知痛俱寂，故純覺遺身也。

X15n0301_p0256a13須菩提即從座起〔至〕旋法歸無，斯為第一。

X15n0301_p0256a14〔資中曰：以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事。今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使故。蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別，無咎。〕

X15n0301_p0256a18溫陵曰：須菩提曠劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得無礙，洞達宿命；了境空寂，故十方成空；自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明，故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，盖融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，盖歸於寶明空海也。

X15n0301_p0256a25〔資中曰：初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空其空相，故云非所非盡。〕。

X15n0301_p0256a27舍利弗即從座起〔至〕光極知見斯為第一。

X15n0301_p0256b01〔吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。〕。

X15n0301_p0256b03長¹山曰：心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬說偈。彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。

X15n0301_p0256b08普賢菩薩即從座起〔至〕分別自在斯為第一。

X15n0301_p0256b09〔溫陵曰：凡具大根，脩菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。〕

X15n0301_p0256b10〔孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。〕。

X15n0301_p0256b12携李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾佛之頂，名之為賢。

X15n0301_p0256b14孫陀羅難陀即從座起〔至〕明圓滅漏斯為第一。

X15n0301_p0256b15〔吳興曰：數息所以發識，觀息所以駐識。〕。

X15n0301_p0256b16孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云豔喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六爻見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。爭觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。銷息即銷煙成白，□滅漏即心開漏盡也，皆鼻識發明。

X15n0301_p0256b24富樓那彌多羅尼子〔至〕消滅諸漏斯為第一。

X15n0301_p0256b25〔吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辨之。〕。

X15n0301_p0256c04真際曰：說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。

X15n0301_p0256c09優波離即從座起〔至〕一切通利斯為第一。

X15n0301_p0256c10〔孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。〕。

X15n0301_p0256c10〔携李曰：依身有識，故先執身，次執心。〕。

X15n0301_p0256c11〔孤山曰：執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。〕。

X15n0301_p0256c14真際曰：優波離云：近執謂親近執²待於佛也。言親隨親觀乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者，遮業即支末愆失因過遮上者。戒律為眾紀綱，親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故身與身識無不圓通也。律中得度波離第一，僧中得度憍陳最初，故今堂置憍陳、壇置波離，各立本也。

X15n0301_p0256c23大目揵連即座起〔至〕久成清瑩斯為第一。

X15n0301_p0256c24〔携李曰：意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞內緣，頓發神通。〕。

X15n0301_p0256c25〔吳興曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，漏盡通是其內證。餘之五通，皆屬外用。〕。

X15n0301_p0257a01孤山曰優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。

X15n0301_p0257a04溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。

X15n0301_p0257a08烏芻瑟摩於如來前〔至〕登無上覺斯為第一。

X15n0301_p0257a09〔資中曰：法門精麤無二，故塵勞欲火，俱證圓通。〕。

X15n0301_p0257a09〔吳興曰，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷暖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果後發大願，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎。〕。

X15n0301_p0257a15携李曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神光內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。

X15n0301_p0257a20持地菩薩即從座起〔至〕成無上道斯為第一。

X15n0301_p0257a21〔長水曰：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性，而刀兵無所觸。〕。

X15n0301_p0257a22〔吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎。悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂𢌞心也。〕

X15n0301_p0257a27泐潭曰：平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開，下皆依地，大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發上，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮花佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨兩忘，名妙¹學華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而^A32已。故得身界塵消，無上智圓也。

X15n0301_p0257b07月光童子即從座起〔至〕圓滿菩提斯為第一。

X15n0301_p0257b08〔資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青黃赤白，地水火風空識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。〕

X15n0301_p0257b16〔吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言^A33已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。〕。

X15n0301_p0257b19〔資中曰：方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。〕。

X15n0301_p0257b21〔泐潭曰：初成水觀，復逢無量，乃得亡身，以明聖道長遠乃可。〕。

X15n0301_p0257b22〔携李曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。〕

X15n0301_p0257b25溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所²擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。

X15n0301_p0257c06琉璃光法王子即從座起〔至〕傳一妙心，斯為第一。

X15n0301_p0257c07〔溫陵曰，因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，号琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。〕

X15n0301_p0257c15吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時，時即過現未也。

X15n0301_p0257c16孤山曰：逢佛未幾者，未多也。

X15n0301_p0257c17虗空藏菩薩即從座起，〔至〕妙力圓明斯為第一。

X15n0301_p0257c18〔吳興曰：因觀四大色質，即有無邊法身。為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心。色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。〕

X15n0301_p0257c23真際曰：因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。

X15n0301_p0258a03彌勒菩薩即從座起〔至〕得無生忍斯為第一。

X15n0301_p0258a04〔孤山曰：求世名心歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。〕。

X15n0301_p0258a05〔真際曰：識性不守如如，而外分別名相，是遊族姓而求名也。〕。

X15n0301_p0258a06〔吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。〕

X15n0301_p0258a11携李曰：彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，非臻後劫，愍物迷識，故示跅發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而明心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，於盡空如來，皆我心變，國土淨穢，亦我心變，無量佛性，從此發揮，是謂流出。

X15n0301_p0258a19大勢至法王子與其同倫〔至〕得三摩地斯為第一。

X15n0301_p0258a20〔吳興曰：母憶子如人專憶，子逃逝如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然乎？入無生忍者，以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。〕

X15n0301_p0258a28溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。辟如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見，染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴也。

X15n0301_p0258b07大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第六

X15n0301_p0258b09爾時觀世音菩薩〔至〕從聞思脩入三摩地。

X15n0301_p0258b10〔吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思脩，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。〕

X15n0301_p0258b15溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。

X15n0301_p0258b19初於聞中入流亡所〔至〕生滅既滅寂滅現前。

X15n0301_p0258b20〔吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵。入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空，及空所空滅，例亦如之。〕。

X15n0301_p0258c01^A34泐潭曰：釋從三慧入圓通也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此脩慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠為幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。

X15n0301_p0258c16溫陵曰：三空觀智，即盡聞不住覺，所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四滅諦理，即空覺極圓空，所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。

X15n0301_p0258c20〔蘇子由曰，初於聞中一節，是一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣。〕。

X15n0301_p0258c22忽然超越世出世間〔至〕與諸眾生同一悲仰。

X15n0301_p0258c23〔携李曰：當知眾生由悲，故能感㧞苦之力。菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與㧞常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎。〕。

X15n0301_p0259a01吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，盖言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。

X15n0301_p0259a06世尊蒙彼如來〔至〕令我身成三十二應入諸國土。

X15n0301_p0259a07〔携李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。〕

X15n0301_p0259a08溫陵曰：幻人作為，本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力。此之三昧，始從熏習，訖無修證，皆以決定智斷，究竟堅固，而為正受。三十二應者，現十法界身，圓應群機，開之有三十二，惟四聖六凡，攝盡群類也。

X15n0301_p0259a13世尊！若諸菩薩入三摩地〔至〕而為說法令其解脫。

X15n0301_p0259a14〔孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究¹〔^A35竟〕勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究²〔境〕解脫。〕。

X15n0301_p0259a18真際曰：修正定，取正果，曰進修無漏。境智兩忘，情解俱泯，名勝解現圓，斯可以得佛。故現佛身，為說果法也。

X15n0301_p0259a21若諸有學寂靜妙明〔至〕而為說法令其解脫。

X15n0301_p0259a22〔携李曰：有學，小聲聞也。明能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。〕

X15n0301_p0259a24溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。

X15n0301_p0259b03〔携李曰：由觀緣悟道，名緣覺乘。携李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名。〕

X15n0301_p0259b05若諸有學得四諦空〔至〕而為說法令其解脫。

X15n0301_p0259b06〔携李曰：三果^A36已前賢聖位，俱屬有學。見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。〕。

X15n0301_p0259b10携李曰：斷四諦下麤惑，名得四諦空，依道諦修而證滅諦果，名修道入滅，此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。

X15n0301_p0259b13若諸眾生欲心明悟〔至〕而為說法令其成就。

X15n0301_p0259b14〔孤山曰：梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王，說出欲論。帝釋即欲界第二天主，說法謂十善也。自在天是欲界頂天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成^A37己樂，即魔王也。大自在即色頂摩醯首羅天，大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。〕。

X15n0301_p0259b21^A38泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天，解脫令離欲塵也。自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天、色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。

X15n0301_p0259b27若諸眾生愛統鬼神〔至〕而為說法令其成就。

X15n0301_p0259b28〔溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。〕。

X15n0301_p0259c01孤山曰：天將軍為帝釋上將，統領鬼神。四天王臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神者也。

X15n0301_p0259c04若有諸天樂出天倫〔至〕而為說法令其成就。

X15n0301_p0259c05〔孤山曰：藥义，此云輕㨗。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品³〔入〕部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而顯有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒腹行也。〕。

X15n0301_p0259c10〔長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。〕

X15n0301_p0259c14溫陵曰：此天龍八部等類，樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形，有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。

X15n0301_p0259c18是名妙淨三十二應〔至〕無作妙力自在成就。

X15n0301_p0259c19〔吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，聖言之略耳。〕。

X15n0301_p0259c22溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣泛應，名自在成就。

X15n0301_p0259c24世尊！我復以此聞熏聞脩〔至〕獲十四種無畏功德。

X15n0301_p0259c25〔溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。〕。

X15n0301_p0259c27一者由我不自觀音〔至〕施無畏力福備眾生。

X15n0301_p0259c28〔吳興曰，聖人無^A39已，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機。於苦得脫，不旋踵矣。三者於聽言觀，猶音言觀也。〕

X15n0301_p0260a02〔携李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。〕。

X15n0301_p0260a05〔孤山曰：圓通本根妙，含彼我無二，故令持我名，福等於彼。當法界一多平等通，則一身多身，他方此界一，福德一知，脩習得真，圓無復涯，名物各各圓遍異也。〕。

X15n0301_p0260a08〔補註曰：溫陵之解，觀聲在應；吳興之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。〕。

X15n0301_p0260a11溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄，反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難，一也。內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，二也，三也。妄想滅，則心無殺害，四也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，五也。聞熏精明，爍彼幽暗，六也。音性圓銷，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，七也。音聞兩立，則物我成敵，今滅音圓聞，則內外無待，八也。眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金¹則三昧，熏聞成性，遂能離塵，成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，九也。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，十也。癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，十一也。融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，十二也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大，圓鏡智之質也，含界則空，如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，十三也。法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。盖此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使²特名二福正等。據此所說，^A40已自密簡耳根圓通，為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。十四

X15n0301_p0260b14世尊我又獲是圓通〔至〕四不思議無作妙德。

X15n0301_p0260b15溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。

X15n0301_p0260b17一者由我初獲妙妙聞心〔至〕救護眾生得大自在。

X15n0301_p0260b18〔携李曰：然前則現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。〕。

X15n0301_p0260b20〔補註曰：從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯。〕。

X15n0301_p0260b22〔或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而^A41已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。〕

X15n0301_p0260c03溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，³辟表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。華嚴十地^A42已前，猶依本智長養大悲，至十一地長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現，故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。

X15n0301_p0260c10二者、由我聞思脫出六塵〔至〕捨身珍寶求我哀愍。

X15n0301_p0260c11〔長水曰：密部神呪，多觀音所作，能安樂眾生，名施無畏。〕。

X15n0301_p0260c12〔携李曰：以聞思慧脫塵不礙，故現形誦呪，神變妙力，一一無礙，是謂妙能。〕。

X15n0301_p0260c14溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

X15n0301_p0260c16四者、我得佛心證於究竟〔至〕求大涅槃得大涅槃。

X15n0301_p0260c17〔吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。〕。

X15n0301_p0260c20溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。

X15n0301_p0260c22佛問圓通我從耳門〔至〕故觀音名徧十方界。

X15n0301_p0260c23〔吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久^A43已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。〕。

X15n0301_p0260c27溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。

X15n0301_p0261a02爾時世尊於師子座〔至〕梵唄詠歌自然敷奏。

X15n0301_p0261a03〔溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。〕。

X15n0301_p0261a03〔孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。〕。

X15n0301_p0261a06^A44泐潭曰：諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其脩證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

X15n0301_p0261a19於是如來告文殊師利〔至〕實無優劣前後差別。

X15n0301_p0261a20〔吳興曰：夫如來藏性，元無異乘。以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者真也，大教所詮者中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。〕

X15n0301_p0261a24溫陵曰：三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也。菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。

X15n0301_p0261b04我今欲令阿難開悟〔至〕何方便門得易成就。

X15n0301_p0261b05〔資中曰：歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故須假大智選擇。〕。

X15n0301_p0261b07吳興曰：上從證性，會同圓通，今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入通方便，與二十五聖，孰為其倫乎？

X15n0301_p0261b11文殊師利法王子，奉佛慈旨，說偈對佛〔此下皆偈文也〕。

X15n0301_p0261b12〔携李曰：文殊既與觀音同證，故奉慈旨，如自來矣。〕。

X15n0301_p0261b13吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元，於歸元中選耳根為易。

X15n0301_p0261b15覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

X15n0301_p0261b16〔溫陵曰：此人人本來圓通者也。〕。

X15n0301_p0261b16〔吳興曰：此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。〕。

X15n0301_p0261b18吳興曰：真覺之性，辟如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。

X15n0301_p0261b21元明照生所，所立照性亡〔至〕知覺乃眾生。

X15n0301_p0261b22〔孤山曰：元明照，即上本明之性也。〕

X15n0301_p0261b22〔真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。〕

X15n0301_p0261b25溫陵曰：從元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而^A45已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土。妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。

X15n0301_p0261c05空生大覺中，如海一漚發〔至〕況復諸三有。

X15n0301_p0261c06〔溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓。漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。〕。

X15n0301_p0261c08〔吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。〕。

X15n0301_p0261c09溫陵曰：大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。

X15n0301_p0261c13歸元性無二，方便有多門〔至〕遲速不同倫。

X15n0301_p0261c14〔孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆，蓋對此方之機說也。〕。

X15n0301_p0261c15〔吳興曰：此揀六塵。〕。

X15n0301_p0261c16溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，逆順皆通，不容料揀，其如初心，遲速異宜，故須選擇也。

X15n0301_p0261c19色想結成塵，精了不能徹〔至〕云何獲圓通。

X15n0301_p0261c20〔孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類。何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心。認塵則著他語言，觀根則了^A46己心性。是以聞聲亦為所簡。〕。

X15n0301_p0261c23溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。

X15n0301_p0262a03見性雖洞然，明前不明後〔至〕云何獲圓通。

X15n0301_p0262a04〔吳興曰：此揀六根，舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，方有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。〕。

X15n0301_p0262a09真際曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸，各成涯異。冥會者，因觸知身也。亂思動相，故名湛了。

X15n0301_p0262a12識見雜三和詰本稱非相〔至〕云何獲圓通。

X15n0301_p0262a13〔吳興曰：此揀六識。論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。〕。

X15n0301_p0262a14〔溫陵曰，三者和合窮之，本自無體，故曰非相也。普賢用心聞，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而^A47已。蓋真心無住，有住則妄矣。〕。

X15n0301_p0262a19吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者。如富樓那，從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而^A48已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。

X15n0301_p0262b01〔携李曰：法分別，即意識也。〕

X15n0301_p0262b02若以地性觀堅礙非通達〔至〕云何獲圓通。

X15n0301_p0262b03〔吳興曰：勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說。是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？^A49已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡性全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！〕。

X15n0301_p0262b09溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。盖如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒惟脩識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之^A50已妄，況獲圓通耶？

X15n0301_p0262b15我今白世尊。佛出娑婆界〔至〕實以聞中入。

X15n0301_p0262b16〔吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。〕。

X15n0301_p0262b19溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞，欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。盖彼諸佛土，無非利智，故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重，必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而^A51已，必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。

X15n0301_p0262c03離苦得解脫。良哉觀世音〔至〕出世獲常住。

X15n0301_p0262c04〔溫陵曰：初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。〕。

X15n0301_p0262c05〔長水曰：此嘆觀音之妙。〕。

X15n0301_p0262c07携李曰：於沙劫入塵國，歎三十二應也，得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也，梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。

X15n0301_p0262c12我今啟如來如觀音所說〔至〕是則通真實。

X15n0301_p0262c13〔孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。〕。

X15n0301_p0262c14〔携李曰：觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。故頌其圓照真體，隔坦下獨取耳通之真。〕。

X15n0301_p0262c17吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。

X15n0301_p0262c20音聲性動靜，聞中為有無〔至〕身心不能及。

X15n0301_p0262c21〔吳興曰：縱令下，顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。〕

X15n0301_p0262c24溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。

X15n0301_p0262c26今此娑婆國，聲論得宣明〔至〕旋流獲無妄。

X15n0301_p0262c27〔補註曰：佛命文殊，於二十五行，選簡當根，使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既舉，下乃宣告阿難，以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。〕。

X15n0301_p0263a04溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。

X15n0301_p0263a09阿難汝諦聽，我承佛威力〔至〕何不自聞聞。

X15n0301_p0263a10〔孤山曰，將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教。何不反聞自性，以求解脫。上聞能聞之智，下聞所觀之理。〕。

X15n0301_p0263a13溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所受如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛秘藏，而空畜多聞，不能反悟，故責阿難空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。

X15n0301_p0263a19聞非自然生，因聲有名字〔至〕六根成解脫。

X15n0301_p0263a20〔吳興曰，上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀。〕。

X15n0301_p0263a23吳興曰：聞耳根也，聲耳境也，根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之，而無能脫者，斯返真源，一源返真，六皆脫妄矣。

X15n0301_p0263a26見聞如幻翳，三界若空華〔至〕誰能留汝形。

X15n0301_p0263a27〔携李曰：見聞為根，三界為塵。聞復則翳根自除，塵消則覺心本淨。〕。

X15n0301_p0263b02溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？

X15n0301_p0263b07如世巧幻師作諸男女〔至〕諸幻成無性。

X15n0301_p0263b08〔吳興曰：幻師〔辟〕真如幻作〔辟〕，隨緣真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。〕。

X15n0301_p0263b10携李曰：幻師妄性也，一機妄識也，性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。

X15n0301_p0263b12六根亦如是，元依一精明〔至〕明極即如來。

X15n0301_p0263b13〔吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依、真為所依分成等，合文可見。〕。

X15n0301_p0263b14〔孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。〕。

X15n0301_p0263b16携李曰：一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰餘學，惑淨明極，即如來矣。

X15n0301_p0263b20大眾及阿難，旋汝倒聞機〔至〕非惟觀世音。

X15n0301_p0263b21〔真際曰：涅槃門者，出生死證真常要道也。三世果人，莫不由此。故未來學人，當依是法。〕。

X15n0301_p0263b23溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。

X15n0301_p0263b25誠如佛世尊，詢我諸方便〔至〕淺深同說法。

X15n0301_p0263b26〔孤山曰：如¹〔即〕律失明而旋見，畢陵觸^A52刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即^A53己事而^A54已。〕。

X15n0301_p0263c01〔吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。〕

X15n0301_p0263c04溫陵曰，成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即^A55己事而捨塵勞，非始終長脩，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。

X15n0301_p0263c08頂禮如來藏無漏不思議〔至〕真實心如是〔偈文止此〕。

X15n0301_p0263c09〔長水曰：如來藏，即一體三寶，具足無漏性功德故。真實心者，文殊指^A56已選圓通之心也。〕。

X15n0301_p0263c11泐潭曰：結讚聞熏三時真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而^A57已。

X15n0301_p0263c13於是阿難及諸大眾〔至〕明了其家所歸道路。

X15n0301_p0263c14〔長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。〕。

X15n0301_p0263c16吳興曰：第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番，彰灼領悟。圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家，真修耳根圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。

X15n0301_p0263c24阿難整衣服於大眾中〔至〕於菩提心得無退屈。

X15n0301_p0263c25〔溫陵曰，阿難將以是法度人，恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定。故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則。〕。

X15n0301_p0264a02爾時世尊於大眾中〔至〕汝今諦聽，當為汝說。

X15n0301_p0264a03〔孤山曰：戒定慧學，大小均修，示以决定進脩之旨。〕。

X15n0301_p0264a04阿難大眾唯然奉教〔至〕是則名為三無漏學。

X15n0301_p0264a05〔携李曰：此下別示四重，則十戒之初，婬、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。〕。

X15n0301_p0264a08溫陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通稱也。不乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而^A58已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。

X15n0301_p0264a13阿難！云何攝心我名為戒〔至〕各各自謂成無上道。

X15n0301_p0264a14〔孤山曰：能持則出纏，犯則落邪魔矣。〕。

X15n0301_p0264a14〔孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以脩禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，明應備歷三途。〕。

X15n0301_p0264a16〔行簡子曰：此合下二節，示眾生以斷婬修禪。〕。

X15n0301_p0264a18溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智脩禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。

X15n0301_p0264a21我滅度後末法之中〔至〕第一決定清淨明誨。

X15n0301_p0264a22〔資中曰：觀阿難起教，示遭邪染。而厥初發心，先厭欲濁。至於三漸次中，一一首懲。然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。世人心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲。〕。

X15n0301_p0264a27溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。盖欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。

X15n0301_p0264b03是故阿難若不斷婬〔至〕不如此說。即波旬說。

X15n0301_p0264b04〔長水曰：以金為器，器皆金；以土為器，器皆土，即沙石之類。〕

X15n0301_p0264b05〔溫陵曰：機者，婬心所自發。斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。〕。

X15n0301_p0264b07携。李曰：本質不美，求冀謾勞。

X15n0301_p0264b08阿難！又諸世界六道眾生〔至〕食眾生肉名為釋子。

X15n0301_p0264b09〔行簡子曰：此合下一節，示眾生以斷殺修禪。〕。

X15n0301_p0264b09〔吳興曰：五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨各開正罪及前后方便也。〕。

X15n0301_p0264b12〔溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天志號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。〕

X15n0301_p0264b17溫陵曰：汝負我命，我還汝債。所以相續，殺心不除。下謂帶殺修禪，必墮神類。

X15n0301_p0264b18孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸。定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則収漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。

X15n0301_p0264b26〔携李曰：淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、孤猪、^A59獼猴十種之外，盖此十種，縱不見不聞而殺，亦不可食也。〕。

X15n0301_p0264b28汝等當知是食肉人〔至〕不如此說。即波旬說。

X15n0301_p0264c01〔溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺；塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故㧞，仁慈之至，猶及草木，况食眾生肉耶？〕。

X15n0301_p0264c04阿難！又復世界六道眾生〔至〕各各自謂成無上道。

X15n0301_p0264c05〔溫陵曰：不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，况乃盜此，得無反徵？此¹〔前〕以生死相續也。〕。

X15n0301_p0264c07携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼類。

X15n0301_p0264c08我滅度後末法之中〔至〕無量眾生墯無間獄。

X15n0301_p0264c09〔肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯着。今經令其捨貪，不自熟食，即徐去滯着也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。〕

X15n0301_p0264c15溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。

X15n0301_p0264c17汝教世人脩三摩地〔至〕不如此說。即波旬說。

X15n0301_p0264c18〔行簡子曰：此合上二節，示眾生以斷偷脩禪也。〕。

X15n0301_p0264c19行簡子曰：此下尚有大妄語戒，不錄。

X15n0301_p0264c19溫陵曰：初標三學，而終止四戒者，定慧^A60已備前文也。