楞嚴經精解評林 (X0301)

X15n0301_p0227c13大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第二

X15n0301_p0227c15爾時阿難及諸大眾〔至〕證知此心不生滅地。

X15n0301_p0227c16〔携李曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又實以念念生滅，遺失其性，則不生滅者，亦未能辨，故兩問之。〕

X15n0301_p0227c18〔泐潭曰：𠜂闍多毗羅胝子，說於眾生任運時熟得道，如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然得道。迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。則是二人皆執斷見，故匿王引旃延毗羅而問。〕。

X15n0301_p0227c22溫陵曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，而因匿王發起者，明不生滅性，在纏皆具。

X15n0301_p0227c26佛告大王汝身現在〔至〕決知此身當從滅盡。

X15n0301_p0228a01〔長水曰：佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。〕。

X15n0301_p0228a02〔溫陵曰：阿難以身境為動，此相猶粗，謂見性不動。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微，汩談見性。〕。

X15n0301_p0228a05吳興曰：前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，一往似同，義須甄別。何則？所破生滅，則麤細有殊；所顯見性，則近遠成異。聖人引物入如來藏，其致漸深，讀者詳此。

X15n0301_p0228a09佛言：如是，大王〔至〕故知我身終從變滅。

X15n0301_p0228a10〔孤山曰：佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。〕。

X15n0301_p0228a11溫陵曰：孩，纔成孩也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。一紀二紀，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。

X15n0301_p0228a14佛告大王：汝見變化〔至〕云何於中受汝生死。

X15n0301_p0228a15〔溫陵曰：末伽黎即伽旃毗羅之徒，既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。〕。

X15n0301_p0228a17孤山曰：見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。生死涅槃，雖分兩派，克論體性，豈有二殊？言偏意圓，變即非變。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。

X15n0301_p0228a21〔長水曰：敘其淺悟，但云捨生趣生。詳彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，未即顯言也。〕。

X15n0301_p0228a23爾時阿難合掌長跪〔至〕願興慈悲，洗我塵垢。

X15n0301_p0228a24〔携李曰：此阿難□生一顛倒，遺失疑問，以釋眾生。〕。

X15n0301_p0228a25溫陵曰：因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？

X15n0301_p0228b01即時如來垂金色臂〔至〕而我不知誰正誰倒。

X15n0301_p0228b02〔母陀羅云印手，即三十二相之一〕。

X15n0301_p0228b03溫陵曰：此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。

X15n0301_p0228b06隨汝諦觀汝身佛身〔至〕不知身心顛倒所在。

X15n0301_p0228b07〔携李曰：世尊意斥阿難認悟中迷，即是顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。〕。

X15n0301_p0228b09補註曰：既知汝等之身號性顛倒，且此顛倒名字何從而得耶？

X15n0301_p0228b11佛哀愍阿難及諸大眾〔至〕寶明妙性認悟中迷。

X15n0301_p0228b12〔長水曰：此示倒無別處，惟心所現，使即心而悟也。〕。

X15n0301_p0228b12〔携李曰：諸汝所生，惟心所現，是本体之悟。遺此本悟，取之色身，是認悟中迷矣。〕

X15n0301_p0228b15溫陵曰：色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行、靜作思想諸所緣法。廣舉山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉無自體，惟心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心。所謂本妙者，本來自妙，不假脩為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。

X15n0301_p0228c02晦昧為空，空晦暗中〔至〕如來說為可憐愍者。

X15n0301_p0228c03〔孤山曰：晦昧為空者，迷性明故，而成無明。由此無明，變成頑空。所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，為山河依報外色，即□□成國土也。以四大色，雜妄想心，變起眾生，正報內色。故曰：色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。即知覺乃眾生也。〕

X15n0301_p0228c09溫陵曰：正原迷倒之由也。聚緣內搖等者，妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉。既一迷此，則決定以心為在幻質之內，曾不知妙明真心，範圍天地，包含萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量哉。

X15n0301_p0228c16〔補註曰：背真逐妄，如棄海認漚。執妄為真，如認漚為海。〕。

X15n0301_p0228c18阿難白佛言〔至〕未敢認為本元心地。

X15n0301_p0228c19〔吳興曰：前破妄心，^A30已責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者，欲顯真性無能所之相也。既於緣心^A31已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。〕。

X15n0301_p0228c22溫陵曰：因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與拔之。

X15n0301_p0228c26佛告阿難：汝等尚以〔至〕無所了故，汝亦如是。

X15n0301_p0228c27〔真際曰：以能緣心緣佛法音，認為自性非自性也，以此法音但是所緣聲教故。〕。

X15n0301_p0228c28〔吳興曰：此指月喻。雖遣所標之指，正簡能緣之心。以阿難云：現以緣心，允所瞻仰故。由是經文惟破分別之性，良有以也。〕

X15n0301_p0229a03泐潭曰：因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。因境妄認，則展轉迷緣，事事失真。

X15n0301_p0229a05孤山曰：人喻如來手，指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。

X15n0301_p0229a08若以分別我說法音〔至〕拘舍離等昧為冥諦。

X15n0301_p0229a09〔携李曰：緣塵之心，離塵無體，故謂冥。〕

X15n0301_p0229a10溫陵曰：分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外亦無其性。如是乃至等，即兼舉六塵緣影皆無自性也。一切皆無故非色，對緣妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，於是外道昧為冥諦。拘舍離，即末伽黎異𫁉也。

X15n0301_p0229a18離諸法緣無分別性〔至〕妙明元心云何無還。

X15n0301_p0229a19〔溫陵曰：此結前起後也。〕。

X15n0301_p0229a19〔真際曰：前文^A32已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜。所以廣約緣塵，簡出真性。披沙若盡，金體自純。〕。

X15n0301_p0229a22吳興曰：此問心性云何無還，向下別指見精為不還者。

X15n0301_p0229a24佛告阿難：且汝見我〔至〕今當示汝無所還地。

X15n0301_p0229a25〔吳興曰：阿難所問妙明元心，云何無還？而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難。故託見精，方便開示。此雖屬妄，切近於真。如第二月，取辟非遠。應知此見，亦是前來緣塵之見。〕。

X15n0301_p0229b03孤山曰：且汝見我見精明元，全指阿難對境之見也。此之見，元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。盖第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻見精明元。水中影，喻緣塵分別。

X15n0301_p0229b09阿難此大講堂〔至〕澄霽^A33斂氣又觀清淨。

X15n0301_p0229b10〔吳興曰：此八緣中，七緣皆就能映色根論之，惟分別緣則於七境而起分別，是故經文列在中間，盖通上下也。〕

X15n0301_p0229b12〔補註曰：岳師前云緣塵分別之性，則破云有還者，又見乎此。〕。

X15n0301_p0229b14真際曰：欲示無還之性，先指可還之相，此八但是舉要而^A34已。

X15n0301_p0229b16阿難！汝咸看此諸變化相〔至〕是故如來名可憐愍。

X15n0301_p0229b17〔真際曰：本因者，日為明因，黑為暗因，隙為通因，霽為清淨因。〕。

X15n0301_p0229b18〔吳興曰：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還。惟有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見，亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信論云：若離業識，則無見相。厥旨顯然也。〕

X15n0301_p0229b24溫陵曰：明暗通塞，緣空鬱清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。若還於明下，謂若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還者下，結示無還，實汝真性，所謂萬像之中獨露身者也。

X15n0301_p0229c02阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

X15n0301_p0229c03〔吳興曰：此問意者，如云：雖識二月，何謂真月？〕。

X15n0301_p0229c04携李曰：雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。

X15n0301_p0229c05佛告阿難：吾今問汝〔至〕眾生洞視不過分寸。

X15n0301_p0229c06〔孤山曰：那律見三千大千世界，如觀掌果。此云閻浮，且從近示耳。〕。

X15n0301_p0229c07〔吳興曰：菴摩羅云難分別，其果似桃非桃、似柰非柰故。〕。

X15n0301_p0229c09^A35泐潭曰：此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物像而決擇之也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。

X15n0301_p0229c15〔長水曰：不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。〕。

X15n0301_p0229c17阿難！是諸近遠諸有物性〔至〕此精妙明誠汝見性。

X15n0301_p0229c18〔孤山曰：此寄見性之徧，以顯真性之徧也。〕

X15n0301_p0229c18〔吳興曰：世尊恐阿難認此見性既周外物，仍謂外物同我能見，故下文破之。〕。

X15n0301_p0229c21吳興曰：阿難所疑，雖識見性，而未知真性。如來所答，豈不顯真？但由見性似在於內，真性必周於外。佛欲示之，故指一切物象，皆是見精所矚。矚既斯徧，性何攸局？

X15n0301_p0229c25若見是物則汝亦可〔至〕何不見吾不見之處。

X15n0301_p0229c26〔真際曰：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。〕。

X15n0301_p0229c27溫陵曰：同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而^A36已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。

X15n0301_p0230a04若見不見，自然非彼不見之相。

X15n0301_p0230a05〔補註曰：彼不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？〕。

X15n0301_p0230a06溫陵曰：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。

X15n0301_p0230a08若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

X15n0301_p0230a09〔長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重，經文存三而隱二意。〕。

X15n0301_p0230a11資中曰：若不見吾不見之地，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？

X15n0301_p0230a14又則汝今見物之時〔至〕并諸世間不成安立。

X15n0301_p0230a15〔溫陵曰：又約物我雜亂，辨見非物也。〕。

X15n0301_p0230a16^A37泐潭曰：若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。

X15n0301_p0230a19阿難！若汝見時，是汝非我〔至〕性汝不真，取我求實。

X15n0301_p0230a20〔真際曰：見性雖同，各自受用。一室千燈，光豈有別？而彼此自照，各不相離。〕。

X15n0301_p0230a21〔孤山曰：性汝不真等，謂真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其實，迷之甚，責之深。〕

X15n0301_p0230a24溫陵曰：牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求質於我耶？此結答云何得知是我真性之問也。

X15n0301_p0230b02阿難白佛言世尊〔至〕我今不知斯義所在。

X15n0301_p0230b03〔孤山曰：既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。〕。

X15n0301_p0230b04〔補註曰：前文泛敘見用，意顯真性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。〕。

X15n0301_p0230b07携李曰：此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮，盖未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故徧娑婆國，精舍則狹，戶堂又狹矣，一界即娑婆也。

X15n0301_p0230b11佛告阿難：一切世間〔至〕義性如是。云何為在？

X15n0301_p0230b12〔孤山曰：方圓因器，不在虗空。大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？^A38泐潭曰：器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。〕

X15n0301_p0230b16溫陵曰：一切世間，則根身器界之類；大小內外，則一界一室之類；諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮，¹辟如下器喻前塵，空喻見體也。

X15n0301_p0230b20阿難，若復欲令入無方圓〔至〕更除虗空方相所在。

X15n0301_p0230b21〔資中云：若復欲令入無方圓等，空體無方，喻見性無二也。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。惟言方者，義攝於圓，佛語之略耳。〕。

X15n0301_p0230b24孤山曰：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。

X15n0301_p0230b25溫陵曰：離塵觀性，自得本真，不勞功用。

X15n0301_p0230b26若如汝問入室之時〔至〕寧無續跡。是義不然。

X15n0301_p0230b27〔溫陵曰：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無用情計。〕。

X15n0301_p0230c02一切眾生從無始來〔至〕徧能含受十方國土。

X15n0301_p0230c03〔補註曰：前云認物為^A39己，今云迷^A40己為物。前乃就妄擇真，且言物與^A41己異，故斥自身皆謂之物。今將以真融妄，應知萬物皆^A42己。萬物皆^A43己，而迷以為物，故失本心，為物所轉，而見內外之殊，大小之異也。〕

X15n0301_p0230c07孤山曰：迷^A44己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，徧含國土，而即同如來。盖毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。

X15n0301_p0230c13阿難白佛言世尊〔至〕先所難言物能見我。

X15n0301_p0230c14〔携李曰：此皆即迷情而難辨也。〕

X15n0301_p0230c14〔溫陵曰：物能見我，謂見在物而不在身，是物能見我矣。〕。

X15n0301_p0230c16孤山曰：向云迷^A45己為物，失於本心，故為物轉。若能轉物，則同如來。是則所見山河，皆我妙性。故云今此妙性，現在我前。此領旨也。見必我真下，阿難尚存能所。謂所見既是真性，則我能見，復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物，別無心智，反辨我身。若彼外物實我是心，現今能見，則成外物是我，內身非我。

X15n0301_p0230c23佛告阿難：今汝所言〔至〕佛言：如是，如是。

X15n0301_p0230c24〔携李曰：通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。〕

X15n0301_p0231a01溫陵曰：物無是見，故雖大聖不能即物剖辨，意須離物矣。

X15n0301_p0231a02長水曰：如是如是者，印其不能分出見性也。

X15n0301_p0231a04佛復告阿難：如汝所言〔至〕佛言：如是，如是。

X15n0301_p0231a05〔携李曰：見非是物，方有所見，物若即見，則無所見，是萬象中無非見者，可剖而出也。〕

X15n0301_p0231a07溫陵曰：若樹非見，何能見樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指也。

X15n0301_p0231a11是時文殊師利法王子〔至〕於其中間無是非是。

X15n0301_p0231a12〔資中曰：二種者，精明見元，及前緣色空，是非二義也。〕

X15n0301_p0231a13溫陵曰：佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義。然此非有學小智所及，故必須文殊請明也。

X15n0301_p0231a16佛告文殊及諸大眾〔至〕云何於中有是非是。

X15n0301_p0231a17〔三摩地名妙生，菩薩得此定，故立妙生號。而妙生者，即文殊也。以此定之人，發此定之問。〕。

X15n0301_p0231a19溫陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法惟一，圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。

X15n0301_p0231a25文殊！吾今問汝，如汝文殊〔至〕是文殊者為無文殊。

X15n0301_p0231b01〔吳興曰：問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。〕。

X15n0301_p0231b03吳興曰：此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊，是文殊者，離增益¹盃也。為無文殊，離減損也。

X15n0301_p0231b06如是，世尊！我真文殊〔至〕於中實無是非二相。

X15n0301_p0231b07〔吳興曰：我真文殊答第一義，例立菩提妙淨明體也。無是文殊答第二義，例破色空是見也。何以故下，釋成上義。然我今日非無文殊答第三義，例破色空非見也。於中實無是非二相，總結破意。〕。

X15n0301_p0231b11^A46泐潭曰：故曰我真文殊，無是文殊。盖若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，遂失本真也。則二文殊者，明有是則有非也。然我以下，明雖不立是，亦不墮非，於當體中，實無二相。夫真無是非，是非由妄。若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。

X15n0301_p0231b17佛言此見妙明〔至〕中間自無是月非月。

X15n0301_p0231b18〔吳興曰：前第二月別喻見精明元，今通喻色空及與聞見者，由文殊對^A47揚。既無二相，復舉月喻以遣妄情。〕

X15n0301_p0231b20〔携李曰：月本無二，妙圓真心，寧有聞見是非耶？〕

X15n0301_p0231b21溫陵曰：妙明之見如，所謂無文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起。故如第二月，當體全虗，無空辨詰。知不容辨，但造真□□，是非自亡。

X15n0301_p0231b26是以汝今觀見與塵〔至〕故能令汝出指非指。

X15n0301_p0231b27〔吳興曰：物為所指，見非可指，真性俱離，故云出指非指。〕。

X15n0301_p0231c01〔携李曰：是空是見，名為可指。非空非見，名不可指。妙覺真精，此相離故。楞嚴經曰：自住三摩地中。〕。

X15n0301_p0231c03溫陵曰：見與塵，指妄根妄境也。觀見塵而發明，終沉妄想，不出是非。由真精而發明，可出是非，得無分別。出指非指，言是非雙泯也。

X15n0301_p0231c06阿難白佛言世尊〔至〕獲真實心妙覺明性。

X15n0301_p0231c07〔資中曰：外道通稱梵志。按灰，苦行外道也。〕。

X15n0301_p0231c07〔吳興曰：向云我今觀此覺性自然，今云與彼自然云何開示？盖言今之自然似非昔之因緣，則與外道自然云何分別耶？〕。

X15n0301_p0231c11溫陵曰：先引佛說起疑也。楞伽會上為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣矣。

X15n0301_p0231c15佛告阿難：我今如是〔至〕見性斷滅。云何見明？

X15n0301_p0231c16〔孤山曰：約明暗色空，推自然之性。謂以明為自體，則性一於明，應無見暗。謂性非自然之體，則因緣之性，俱為情計可知。〕。

X15n0301_p0231c19溫陵曰：釋非自然也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。

X15n0301_p0231c21阿難言必此妙見〔至〕緣明緣暗同於空塞。

X15n0301_p0231c22〔孤山曰：阿難始疑妙性同外自然，既聞逐破，則謂如佛²〔音〕說正因緣義，但未知妙性云何符合耳。〕。

X15n0301_p0231c23〔真際曰：因親緣疎，故分二門。〕。

X15n0301_p0231c25溫陵曰：汝言因緣下，釋非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定處，非因緣矣。

X15n0301_p0231c27當知如是精覺妙明〔至〕離一切相即一切法。

X15n0301_p0231c28〔吳興曰：非因緣下，不言非不因緣者，以此中正破因緣，故且置之。無非不非，無是非是者，此顯覺性本無非與不非，亦無是與非是。離則顯真非俗，即乃觸境惟心。〕。

X15n0301_p0232a04溫陵曰：疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非筭相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂^A48但離妄緣，即如如佛。又云：是非^A49已去了，是非裏薦取。諸離一切相，即一切法之意也。

X15n0301_p0232a10汝今云何於中措心〔至〕虗空云何隨汝執捉。

X15n0301_p0232a11溫陵曰：結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。

X15n0301_p0232a13阿難即從座起白佛言〔至〕諸因緣相非第一義。

X15n0301_p0232a14〔孤山曰：此又特起因緣之義，以覺眾生。〕。

X15n0301_p0232a15溫陵曰：緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。

X15n0301_p0232a17阿難吾復問汝〔至〕二俱名見，云何不見。

X15n0301_p0232a18〔吳興曰：若必見暗等，與初卷眚人覩暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，廣破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。〕。

X15n0301_p0232a22溫陵曰：因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。故世尊始則詰之曰：云何無見？漸覈真見也。繼則詰之曰：如是二相，俱名不見，逆貭俗情也。三則詰之曰：云何不見？順顯真見也。明暗自奪，見不暫無比，即不逐緣生，不隨境滅者也。

X15n0301_p0232b02是故阿難如今當知〔至〕見塞之時見非是塞。

X15n0301_p0232b03〔補註曰：此明離緣之見，即是精也，於下文則遣之矣。〕。

X15n0301_p0232b04孤山曰：明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。

X15n0301_p0232b05四義成就汝復應知〔至〕無得疲怠妙菩提路。

X15n0301_p0232b06〔溫陵曰：四義成就等，結上起下也。汝等下，責而勉之之辞也。清淨實和，即真見也。阿難引世尊常說因緣，以為問難。世尊重拂因緣，發明真見，乃復責而勉之，可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故又起後章之問也。〕。

X15n0301_p0232b11溫陵曰：上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。盖知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。夫見情屬妄，何以真見復見於妄乎？盖見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性元真。當知見見之時，無別所見，只是見於見中之性耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性脫於見，方名見見。若見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉？離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再爭餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。

X15n0301_p0232b25阿難白佛言：世尊〔至〕心猶未了，汝今諦聽。

X15n0301_p0232b26〔吳興曰：阿難所迷心境轉細，如來所示觀照愈深，故曰微密。〕。

X15n0301_p0232c02真際曰：奢摩他，三止也。微密觀照，三觀也。經家所敘，則先慧而後定。如來所告，則先定而後慧。用顯圓融止觀，體無二也。

X15n0301_p0232c05阿難！一切眾生輪迴世間〔至〕二者、眾生同分妄見。

X15n0301_p0232c06〔吳興曰：此因阿難問見見非見，故發明二業之疑。〕。

X15n0301_p0232c06〔補註曰：別業者，分人妄見也。同分者，多人妄見也。故[彳*多]文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。〕

X15n0301_p0232c10溫陵曰：二倒見妄，即同別二見也。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報，人天諸趣，故云當業輪轉。

X15n0301_p0232c12^A50泐潭曰：別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。

X15n0301_p0232c14云何名為別業妄見〔至〕別有圓影五色重叠。

X15n0301_p0232c15〔孤山曰：目喻本是真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄心，圓影喻妄境。境謂五陰，故云五色重疊。〕

X15n0301_p0232c17吳興曰：目有赤眚，則於燈見重叠之色；見有妄病，故於境起差別之惑。

X15n0301_p0232c19於意云何此夜燈明〔至〕見圓影者名為何等。

X15n0301_p0232c20〔溫陵曰：惟彼見者，目眚所成，喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。〕

X15n0301_p0232c22補註曰：五色圓影，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，喻五陰妄境，皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀，謂獨有眚者見之也。名為何等，謂若是見色，見^A51已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。

X15n0301_p0233a01復次，阿難！若此圓影〔至〕云何眚人目見圓影。

X15n0301_p0233a02〔補註曰：此合上一節，難破圓影。一即燈見，二離燈見。至下文牒結，以顯其妄也。〕。

X15n0301_p0233a04溫陵曰：上即燈見，既無實體；此離燈見，又無定處。足知其妄矣。

X15n0301_p0233a06是故當知色實在燈〔至〕何況分別非燈非見。

X15n0301_p0233a07〔孤山曰：色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。見眚非病，謂有智眚人，知因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不為見病也。〔辟〕圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得也。〕

X15n0301_p0233a11〔吳興曰：如來舉此推破性執者，正欲引例。阿難目觀山河等，皆是妄見。義在下文，其昭昭矣。〕。

X15n0301_p0233a13孤山曰：燈有色而無影，影由目眚之為。智有照而無妄，妄由見病所起。知影由見病之為，則影與見，俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。是燈句，謂圓影由燈見而有，即因緣義也。非燈非見，謂圓影離燈見而有，即自然義也。前文^A52已破，此重責之，故曰今欲名誰等。

X15n0301_p0233a22〔携李曰：體謂真月，影謂水月。〕

X15n0301_p0233a23云何名為同分妄見〔至〕本所不見亦復不聞。

X15n0301_p0233a24〔資中曰：不祥氣現，惟灾地見之，乃同業妄感也。彼無灾地，不見不聞，喻有漏境界。惟妄覺之見，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨。故釋迦化土，現淨穢之不同。諸天飯食，隨福德而有異也。〕

X15n0301_p0233b01^A53泐潭曰：暈適佩玦，日月之灾象也。彗孛飛流，星辰之灾象也。負耳虹霓，陰陽之灾象也。惡氣¹還日為暈，日食曰適，所謂適見於日月之灾也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗箒也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。

X15n0301_p0233b08阿難！吾今為汝以此二事〔至〕然見眚者終無見咎。

X15n0301_p0233b09〔興福曰：二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。〕。

X15n0301_p0233b10〔長水曰：喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰終無見咎。〕。

X15n0301_p0233b12溫陵曰：圓影無實，則似境而^A54已，乃見勞目眚所成，非燈色所造也。

X15n0301_p0233b14例汝今日以目觀見〔至〕本覺明心覺緣非眚。

X15n0301_p0233b15〔補註曰：以眼根及山河等境，俱例圓影。然則所指見病，即無明也。無明，即覺明也。上舉圓影無實，乃目眚所成。例今根境無實，乃無始無明所成。見與見緣下，牒顯而註釋也。〕。

X15n0301_p0233b19溫陵曰：見即根，見緣即境，此根與境，雖似現前實有，而元非實有，元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字，釋成覺明也。此一見字，即能見分，謂此覺明能見其所緣者，即眚也。覺見即眚等，謂有覺有見，即為眚病，惟吾本覺明心能覺諸緣者，非眚也。盖本覺如好眼，覺明如眚病，根境如燈影耳。

X15n0301_p0233b24吳興曰：無始見病，如目眚也。以法言之，則阿賴識能見相分；以惑言之，正屬無明。

X15n0301_p0233c01覺所覺眚覺非眚中〔至〕性非眚者故不名見。

X15n0301_p0233c02〔補註曰：覺所覺下，牒上各緣非眚之意，釋前見見非見之疑也。〕。

X15n0301_p0233c03〔吳興曰：云何復名覺聞知見者？顯其離妄，亦責其未悟也。又阿難云：而今更聞見見非見，重增迷悶。故今再示覺非眚中，此實見見也。閱此文者，當曉大途。〕。

X15n0301_p0233c07真際曰：所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墯眚中，此實見見之時，見非是見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼見下，重結見非是見也。

X15n0301_p0233c10資中曰：皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。

X15n0301_p0233c13阿難！諸眾生同是覺明〔至〕和合妄生，和合妄死。

X15n0301_p0233c14〔吳興曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。〕。

X15n0301_p0233c15溫陵曰：合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。

X15n0301_p0233c17若能遠離諸和合緣〔至〕清淨本心本覺常住。

X15n0301_p0233c18〔溫陵曰：此示以開慧目，淨覺心之要。〕。

X15n0301_p0233c19吳興曰：不和合者，有似自然。下文所破，其義²𮨇異。

X15n0301_p0233c20阿難汝雖先悟本覺妙明〔至〕非和合生及不和合。

X15n0301_p0233c21〔携李曰：前于妙明本覺，疑同因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺，非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再與辨之，使明淨也。〕。

X15n0301_p0233c24補註曰：阿難前云：因緣自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。如來乃就同別二見文中，重破因緣自然二種之執，意謂阿難之心，必^A55已悟矣。但和合等義，疑猶未明，故此下因辨覺元，而重與明之。先悟者，^A56已悟也。

X15n0301_p0234a02阿難！吾今復以前塵問汝〔至〕為與通和，為與塞和。

X15n0301_p0234a03〔溫陵曰：則汝下，意謂設有所和，即涉妄塵，而不名妙淨矣。〕

X15n0301_p0234a05吳興曰：菩提心者，覺性也。上文云而猶未明如是覺元非和合生等，古人以佛果菩提解者，謬矣。

X15n0301_p0234a07若明和者且汝觀明〔至〕及諸群塞亦復如是。

X15n0301_p0234a08〔真際曰：此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容穹詰。〕。

X15n0301_p0234a08〔孤山曰：性謂見性。見被明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。〕。

X15n0301_p0234a13資中曰：明屬前相，見屬內心。齊何處所，而論具雜。見之與相，目擊可分。明見相雜，作何形像。

X15n0301_p0234a14溫陵曰：若非下，謂明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明，體必圓滿，不合相和，盖和則間雜不圓滿矣。見必異明下，牒上結成非和也。

X15n0301_p0234a19復次，阿難！又汝今者〔至〕及諸群塞亦復如是。

X15n0301_p0234a20〔資中曰：上明和義，如水和土。今明合義，如盖合函。〕。

X15n0301_p0234a20〔興福曰：既不離明，應無見暗。今既見暗，則非合明。〕。

X15n0301_p0234a22溫陵曰：和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗，而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。

X15n0301_p0234a27阿難白佛言：世尊！如我思惟，〔至〕及諸群塞亦復如是。

X15n0301_p0234b01〔真際曰：若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸。〕。

X15n0301_p0234b03溫陵曰：若非下，謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿難下，謂相及乃有畔，畔義不成，非非和矣。

X15n0301_p0234b06又妙見精非和合者〔至〕及諸群塞亦復如是。

X15n0301_p0234b07〔吳興曰：非和約，體不相入，故以際畔推之；非合約，性自差別，故以乖角破之。〕。

X15n0301_p0234b08〔資中曰：自徵心辦見以來，齊此廣破人執。此下陰入此界等文，破法執也。〕。

X15n0301_p0234b10溫陵曰：以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見，二體既無，從何甄別合與非合之理耶？

X15n0301_p0234b12阿難！汝猶未明一切浮塵〔至〕迷悟生死了無所得。

X15n0301_p0234b13〔問，真常之性，人人本具。既無去來生死，奈何今之實有邪。資中答，不真常則有，真常則不有。〔辟〕之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常。若晴明澄湛，乃謂真常。于明湛中，靜求華泡，夫何所得。能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常。〕。

X15n0301_p0234b18溫陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而^A57已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得，盖由離生滅斷常之見，而得圓妙藏性之體也。

X15n0301_p0234c02〔孤山曰：五陰等諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二處中內六是耳。隨¹〔机〕增減，何必定三？此並色心開合之殊，廣上浮塵諸幻化相也。〕

X15n0301_p0234c06阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

X15n0301_p0234c07〔資中曰：色受想行識五者成體，蔭蔽妙明曰五陰。〕。

X15n0301_p0234c08長水曰：梵語塞徤陀，此云蘊，古翻為陰。蘊謂積聚，陰謂盖覆。積聚有為，盖覆真性。

X15n0301_p0234c10阿難！辟如有人以清淨目〔至〕色陰，當知亦復如是。

X15n0301_p0234c11〔溫陵曰：狂華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。〕

X15n0301_p0234c11〔携李曰：淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。〕

X15n0301_p0234c14孤山曰：淨目況本具真智，睛空況本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥無所有，絕九界妄色也。其人，喻眾生也。背真合妄，故曰無。故不動目睛，妄心取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。

X15n0301_p0234c19阿難！是諸狂華非從空來〔至〕云何晴空號清明眼。

X15n0301_p0234c20〔^A58泐潭曰，若有出入下，辨狂華不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂華不因目出，明色陰不因根生也。〕。

X15n0301_p0234c22〔孤山曰：圓覺謂非惟惑此虛空實性，亦復迷彼實花生處是矣。〕。

X15n0301_p0234c24溫陵曰：若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故如阿難體更無所容。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見，眼又不翳，眼非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳，云何見華？目尚有翳，必見晴空無華，方號清明眼邪？

X15n0301_p0235a02是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

X15n0301_p0235a03〔資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。〕。

X15n0301_p0235a04溫陵曰：既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。

X15n0301_p0235a06阿難！辟如瀑流波浪相續〔至〕行陰當知亦復如是。

X15n0301_p0235a07〔携李曰：行¹〔固〕藏生，從妙湛流出，而明暗色空，皆入識真體，故以流水為喻。〕

X15n0301_p0235a09溫陵曰：妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰而辟瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。

X15n0301_p0235a12阿難！如是流性不因空生〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0235a13〔資中曰：若因水有下，開若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴現在。〕。

X15n0301_p0235a16溫陵曰：牒釋流性，不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。

X15n0301_p0235a20阿難！辟如有人取頻伽瓶〔至〕識陰當知亦復如是。

X15n0301_p0235a21〔携李曰：頻伽，好色鳥也，瓶形象之。〕

X15n0301_p0235a21〔孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，喻以遠行。現陰如此，國中陰生陰，悉如他國。〕。

X15n0301_p0235a24^A59泐潭曰：缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。滿中之空，譬識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。內外一空，喻性識一體。塞其兩孔，喻妄分同異也。空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，託生於彼。此迷性成識，妄隨流轉之狀也。

X15n0301_p0235b04阿難，如是虗空非彼方來〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0235b05〔資中曰：此明性無往來無出入也。計有出入，皆為虛妄。生滅去來，為如來藏。此楞伽以藏識為如來藏也。〕。

X15n0301_p0235b07孤山曰：虗空非從彼方來入此方，若瓶盛空，從彼入此。何故？彼方不見空少，此方不見空出。身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精一。就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

X15n0301_p0235b19大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第三

X15n0301_p0235b21復次，阿難！云何六入〔至〕同是菩提瞪發勞相。

X15n0301_p0235b22〔資中曰：六根吸塵曰入。〕。

X15n0301_p0235b22〔問，何不直就根塵推破見性，而須指前勞目之事乎。携李答，夫根塵徧迷，悟必從要。故指凡夫易解之妄事，用開阿難未了之執情。向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。〕。

X15n0301_p0235b26吳興曰：前色陰中，²辟如目睛瞪以³登勞，則于虗空別見狂花等相。蓋以目喻真，以勞喻妄，以華喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目與勞下，斯取前文能喻之根，便為此中所喻之法，以彼勞目正是眼入虗妄之相故。當知眼入乃至意入皆如空華，故六入文並云同是菩⁴薩瞪發勞相。

X15n0301_p0235c06因于明暗二種妄塵〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0235c07〔補註曰：按環師科經，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄無實。是故當知下，了妄即真。盖謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。〕

X15n0301_p0235c10溫陵曰：因塵發見，因根吸塵，故名眼入。然離塵無體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。既無所從，則非因緣自然，本如來藏，妙真如性矣。

X15n0301_p0235c13阿難！辟如有人以兩手指〔至〕同是菩^＊薩瞪發勞相。

X15n0301_p0235c14〔吳興曰：辟如者，此以假設其事，曉訓令悟，故云辟如，非取比况之義也。下文亦爾。〕

X15n0301_p0235c16溫陵曰：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，故頭中作聲，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡聲本無，由妄感觸，非感非觸，彼此寂然，則如來藏本然真妙矣。耳勞因塞，乃至意勞因習，妄同眼勞，故例稱瞪發。

X15n0301_p0235c21因于動靜二種妄塵〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0235c22〔真際曰：色受想行識，眼耳鼻身心，及地水火風空，皆無所從來，無所至去，緣合則有，緣離則滅，如幻如化。故云：當處發生，隨處滅盡。此也。〕

X15n0301_p0235c24〔泐潭曰：有聞成性，謂有所聞則成有性。〕。

X15n0301_p0235c26孤山曰：耳因動靜發聞，猶目因明暗發見也。諸經所說，對聲有聞，緣明有見。今文了義，靜亦名聞，暗亦名見。鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。

X15n0301_p0236a02阿難！辟如有人急畜其鼻〔至〕同是菩提瞪發勞相。

X15n0301_p0236a03〔溫陵曰：畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，鼻入之妄，皆如是也。〕

X15n0301_p0236a04〔吳興曰：机者，弩牙也。根有發聞之義，故取譬之。〕

X15n0301_p0236a06因于通塞二種妄塵〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236a07溫陵曰：鼻聞通塞，亦猶耳聞動靜，而知覺以塵為相，故離彼無有，則非惟緣彼而生，而亦即彼為體。故知明暗動靜，乃至離合生滅之塵，與今見聞覺之性，混而為一，本如來藏中妙真如性矣。

X15n0301_p0236a11阿難！譬如有人以舌䑛吻〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236a12〔資中曰：吻非舌甜，因勞妄有。故不動之時，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。〕

X15n0301_p0236a14溫陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令勞甚，言取著之狀。

X15n0301_p0236a16阿難！辟如有人以一冷手〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236a17〔資中曰：身入之覺，由觸所顯。盖以離觸之時，覺知此身無合之覺，是以合覺顯於離知也。〕。

X15n0301_p0236a19溫陵曰：身入生觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸而^A60已。

X15n0301_p0236a24阿難！辟如有人勞啳則眠〔至〕同是菩提瞪發勞相。

X15n0301_p0236a25〔資中曰：意入主於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寤以明也。〕。

X15n0301_p0236a26〔補註曰：意以生滅為性，而其體不出憶忘眠寤之境，由四相妄遷，名曰顛倒。〕。

X15n0301_p0236b01吳興曰：寤則覧塵斯憶，睡則失憶為忘。又睡中有夢，寤中有忘，皆是覧塵失憶之相。憶之則生，忘之則滅。故下文云：因于生滅二種妄塵也。以妄對真，即是顛倒。此二妄塵，復為生住異滅四種細相。吸習此相，中歸意根。四相剎那，前後不雜，故曰不相踰越。

X15n0301_p0236b07因于生滅二種妄塵〔至〕生滅二塵畢竟無體。

X15n0301_p0236b08〔溫陵曰：意生覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。〕。

X15n0301_p0236b09〔泐潭曰：眼等五根但緣現境，惟意知根能緣過去，乃是流入五根不及之地。雖通兩釋，孤山義為正，錄之。〕。

X15n0301_p0236b12孤山曰：前舉四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，而且以憶者為生，忘者為滅。內塵，法塵也。見聞逆流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，即覧塵斯憶也。流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，即失憶為忘也。

X15n0301_p0236b17如是，阿難！當知如是〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236b18〔補註曰：將何為寐？令誰受滅？為受二字，當作知字。寤寐當互破，但文略耳。〕。

X15n0301_p0236b19〔長水曰：覺知之性，離斯二者，故知空華。〕。

X15n0301_p0236b21資中曰：列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之開合。汝覺知性，則無別體，故云同於空華。

X15n0301_p0236b24復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

X15n0301_p0236b25〔興福曰：六根六塵名十二處，處為生門，心心所法於中生長，故名為處。〕。

X15n0301_p0236b27孤山曰：前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根境識三相對推破，而正意惟在六識也。

X15n0301_p0236c03阿難！汝且觀此祇陀樹林〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236c04〔泐潭曰：樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。〕。

X15n0301_p0236c04〔吳興曰：初五陰中，以喻比法，用破執情。次六入中，指假設事，顯其妄相。今十二處，乃至七大，即於現前見聞之境，及近所目擊者，示其藏性。是則經文從疎泊親，去假就實，善巧開發之意，了然可別矣。〕

X15n0301_p0236c09溫陵曰：眼能生色，則眼為色性。然見空之時，既無色相，則色性應銷。眼中之色性既銷，則顯發一切都無色相矣。且色空二法，對待而顯，色相既無，何以顯空？故曰：誰明空質？然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰：銷亡。亡即無見，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。

X15n0301_p0236c16〔長水曰：此明眼色二處俱無生也。〕。

X15n0301_p0236c17阿難！汝更聽此祇陀園中〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236c18〔孤山曰：若無來徃下，謂聲不來耳，耳不徃聲，聞義不立。此見耳與聲二處無生也。〕。

X15n0301_p0236c20溫陵曰：如我入城，祇林無我，喻聲來耳邊，則餘處無聲。然千眾皆聞，則聲處無實矣。若復汝耳下，謂如我歸林，城中無我，喻耳往聲處，則餘處無耳。然異音皆聞，則耳處無實矣。

X15n0301_p0236c24阿難汝又齅此爐中栴檀〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0236c25〔携李曰：此中義理，稍難成立。且鼻舌身三者，是合中知也。設四十里內聞香，亦是香有殊勝之力，其氣遠騰。彼合知處，久久方聞。〕。

X15n0301_p0236c27〔長水曰：此見鼻與香一處無生也。〕。

X15n0301_p0237a01〔溫陵曰：鼻根聞香，由境有勝劣，故聞有遠近。法華經所謂此香六銖，價值娑婆世界者，非以勝乎？〕。

X15n0301_p0237a03溫陵曰：華嚴經有云：牛頭栴檀香從離垢出，若以塗身，火不能燒。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉爇而有，非空生也。香質木也，烟非木也，離木離煙，又遠四十里聞香，豈木生哉？既非鼻、非空、非木，則無實處矣。

X15n0301_p0237a08阿難！汝常二時眾中持鉢〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237a09〔長水曰：此言苦與味二處無生也。〕。

X15n0301_p0237a09〔資中曰：虗空無味，不可辨明，故托鹹以辨。〕

X15n0301_p0237a11溫陵曰：生於汝舌下，謂舌無定味，又非多體，則味不生於舌矣。石蜜，沙糖也，堅如沙石。若生於食下，謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，何名知味？理既不然，則味不生於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空矣。

X15n0301_p0237a17阿難！汝常晨朝以手摩頭〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237a18〔長水曰：此明身觸二處無生也。〕。

X15n0301_p0237a18〔真際曰：觸有能所，方名為觸。頭足一體，豈名觸耶？〕。

X15n0301_p0237a20溫陵曰：觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無定處，即身¹典觸處，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身觸二處，皆無實矣。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成，非所非能，言皆無實處。

X15n0301_p0237a25阿難汝常意中所緣善惡〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237b01〔孤山曰：即汝即心者，防轉計也。云何下難也？汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心也。離合冷暖者，觸塵也。〕。

X15n0301_p0237b03〔吳興曰：法若非知，則非色聲。若是色聲，自應可知。今既無知，豈應藏於色空之外耶？〕。

X15n0301_p0237b04〔携李曰：此十二處是心體根本，諸根緣此以生，故外論□之勃路挐。勃路挐者，即根本義也。〕

X15n0301_p0237b07溫陵曰：善惡緣慮，心也。無記昏住，心也。意緣不出此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。若即心者下，謂法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成意處？法塵非相，因意知顯，故問為知非知。知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然此法塵既非色等，特由知發，今既非知，處當何在？既色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也，則心緣意處終無實矣。

X15n0301_p0237b15復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

X15n0301_p0237b16〔孤山曰：界者，因也，種族也。〕

X15n0301_p0237b17溫陵曰：根塵識三各六，分內外中為界。

X15n0301_p0237b18阿難！如汝所明眼色為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237b19〔資中曰：若識因眼生，則無塵可知，故見非青黃云云。〕。

X15n0301_p0237b20〔吳興曰：謂眼色共生，則此識性應妄。根塵兩合，合則其識中離，亦不成界。〕。

X15n0301_p0237b21〔孤山曰：體性雜亂，謂根境兩屬，乘程族也。〕。

X15n0301_p0237b23溫陵曰：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識獨存，獨則無鄰，界從何立？非因色矣。從變下。牒難。變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。既不因色，亦不兼二，諸妄併除，藏性自顯。餘五例此。

X15n0301_p0237c06阿難！又汝所明耳聲為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237c07〔長水曰，若因耳生等，破勝義根也。若無前境，根自無知。若實無知，更有何識。若取耳文等，破浮塵根也。設取浮塵之耳，容有聞者。若無動靜，亦不成聞。云何將此可見浮塵雜色觸法為識界耶。則耳下雙質二根也。聲能生識，何假於聞。若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相。則文聲時，即是文識。若不文識，則非界義。若文於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境。誰為能知，知此間識。〕。

X15n0301_p0237c15溫陵曰：耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜而發。若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知尚無成，識何形貌？聞恃耳形，雜物色觸聲塵而^A61已，非耳識也。故曰：云何耳形，名為識界？若謂識生於聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲即識矣，則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。識為能聞，聲為所聞？若實聞識，識則同聲，^A62已為所聞，誰為能聞？故曰：誰知聞識？能聞而無知，則如草木，又不可也。依根依境，單論既非，不應二者合成識界，而為中位。中位既無，邊界何立？

X15n0301_p0237c26阿難！又汝所明鼻香為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0237c27〔孤山曰：若取肉形，下破浮塵根也。〕

X15n0301_p0237c27〔孤山曰：若取齅知下，破勝義也。〕

X15n0301_p0238a01〔溫陵曰，肉質之知屬身，故曰無觸非鼻。非空之知屬空，故曰肉應非覺。伊蘭，臭樹也。〕。

X15n0301_p0238a02〔吳興曰：從二物不¹〔吳〕下，以根從境破。境既有二，根應成兩。先定云為香為臭，次責云臭則非香，香應非臭。意在俱文，墮兩鼻之失也。若鼻是一，復以境從根破。根既惟一，境云何二？二性不立，識界奚存？^A63已上皆破根。〕

X15n0301_p0238a06〔孤山曰：中間識也，內外根境也。〕。

X15n0301_p0238a08溫陵曰：名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故曰鼻尚無名也。肉質之知屬身，故元觸非鼻。虗空之知屬空，故肉應無覺。又應空是汝身，則今阿難身空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。若知屬香，則鼻不預知，知不屬香矣。若香生鼻，則木應無香。且伊蘭之臭，旃檀之香，二物不來，鼻作何氣？則香不生鼻矣。此計識因香生者，妄也。臭則非香，下境二則根亦應二，此皆遣識心分別計度也。若鼻是一，下以根一境，則境性互奪，從何立界？若因香生，識下不見眼鼻，識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名識。皆不可也。香非知有，香下香不因根，則不成香界。識不知香，則不成識界。識界奚存？

X15n0301_p0238a21〔問，既云以香為知，知自屬香，豈非破境邪。資中答，斯盖對根而說，正破勝義。下文不對根辨，方破境生也。〕。

X15n0301_p0238a23阿難！又汝所明舌味為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0238a24〔孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不應虛空是破無因生，四舌未和合是破共生。前後諸文皆爾，此中最顯。〕。

X15n0301_p0238a26〔吳興曰：鹹淡甘辛，略舉四味。詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾未共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒者異本也。〕

X15n0301_p0238b01溫陵曰：甘蔗等，舉五味也。味因舌甞，若舌本苦，則無能甞者，孰為識體？若舌本淡，既不因境，味無所生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者，妄也。識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂識不自甞也。又一切味下，謂識因味生，則味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。醎淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界，此計識因味生者，妄也。根境合混，則自性無定，從何生界？

X15n0301_p0238b11阿難！又汝所明身觸為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0238b12〔携李曰：為身所證，說名為觸。觸因感物而生，物無情，不能知觸，則知觸者。〕。

X15n0301_p0238b14溫陵曰：覺觀即身識，而以合離二境為緣。若無緣則無識，是則因境非因身也。若因觸生下，謂若無身即不知合離，是又因身非因境也。物不觸知身，知有觸者，徒觸不能生。知因身然後知觸，此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。合身則無觸位，故即為身體。離身則無觸用，故即同虗空。然則內外中間之位，皆不成立矣。

X15n0301_p0238b23阿難！又汝所明意法為緣〔至〕本非因緣非自然性。

X15n0301_p0238b24〔吳興曰：俱舍論云：集起名心，籌量名意，了別名識。此文識心同彼第一，即意根也。思量兼了別性同彼第三，第三即意根所生之識也。彼第二亦云意者，盖識之異名耳。故婆娑中明心意識三無有差別，如火名㷔，亦名為熾，亦名燒薪。是知意識名同，但約先後以分二叉也。〕

X15n0301_p0238c05溫陵曰：意識發於所思，意根生於法塵，二者皆屬前境，離此則根無形，識無用，是必因境計根生者，妄也。又汝識心下，又辨根識混濫，不成因界也。同則無復能所，異則不能有識，二既混濫，^A64已無自性，則界無所立矣。

X15n0301_p0238c09資中曰：以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。

X15n0301_p0238c10長水曰：法法者，法塵之法也。

X15n0301_p0238c10檇李曰：色空、動靜、通塞，即色、聲、香三塵也，合離即味、觸兩塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云：生則諸法生，滅則諸法滅也。

X15n0301_p0238c13補註曰：所因者，即法塵也。所因之法，自無實狀，則因之生識，復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。既非因緣自然，是謂妙真如性也。

X15n0301_p0238c16溫陵曰：前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性未圓。後復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周徧。法界頌云：若人欲識真空理，身內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之大旨也。謂之大者，以性圓周徧，含裹十分為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。

X15n0301_p0238c25〔泐潭曰，前五無情所具，後二有情無之。今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識。全一如來藏體，循業發現而^A65已。〕。

X15n0301_p0239a02阿難白佛言世尊〔至〕因緣自然二俱排擯。

X15n0301_p0239a03〔孤山曰：阿難恐眾生聞音和合，則滯於有；聞今排擯，則溺於空。不達中道，動成戲論，故請開示。〕。

X15n0301_p0239a05溫陵曰：此依權教問難，由四大發起七大因緣，自然之義也。

X15n0301_p0239a07爾時，世尊告阿難言〔至〕如旋火輪未有休息。

X15n0301_p0239a08〔吳興曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿難既執和合，疑非和合，故今破之。〕。

X15n0301_p0239a10資中曰：權教雖說和合，都無實義。盖彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。四大之性，不和四大之相，此約真如隨緣，不同頑空之性也。既破非和，恐計和合，故復破之，此約真如不同變化等相也。

X15n0301_p0239a17阿難，如水成冰，冰還成水。

X15n0301_p0239a18〔溫陵曰：直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。〕。

X15n0301_p0239a20資中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循業發現，如此而^A66已。

X15n0301_p0239a22汝觀地性麤為大地〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0239a23〔興福曰：地者，和合微塵之聚。若離於心，即無所得。〕。

X15n0301_p0239a23〔孤山曰：既能析色為空，亦可合空成色。〕。

X15n0301_p0239a24〔資中曰：若空不可合，色從何生？故知此色本無自性。〕。

X15n0301_p0239a25〔孤山曰，如來藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故並云性。三諦圓云，不一不異，非縱非橫，名如來藏。俗則十界備矣，真則生佛寂然。此言理具，非關事造。然理必云事，事豈殊理。理事雙泯，故曰清淨本然。心佛眾生，三無差別。彼彼互攝，一一相融，故曰周徧法界。隨眾生心下，即如來藏。隨染淨緣，順差別業，變造十界依正之事也。世間，通指九界。因緣，義含自他共三性。自然，即無因性。〕

X15n0301_p0239b07溫陵曰：塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色。邊際相折，極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。

X15n0301_p0239b09泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今問言下，此明諸變化相，非和合法。色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故必大。皆言真空七大，即循業之用也。故曰：性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉。不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧。既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而^A67已。后云：汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞。滅塵合覺，故發真如。此循業發現之事也。至於十界所正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此規相元妄，無可指陳。規性元真，唯妙覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。所以第一義諦，擬心則差，動念則乖。惟居一切時，不起妄念，不用計度，然後相職心分應也。

X15n0301_p0239c01阿難火性無我寄於諸緣〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0239c02〔吳興曰：陽燧，取火珠也。以銅為之，其形如鏡。淮南謂陽燧見日，然而為火是也。〕

X15n0301_p0239c03〔携李曰：相遠顯非和合之性，無從破自然之情。〕

X15n0301_p0239c04〔長水曰：三物相遼，火無方所。凡所測度，皆妄計也。由體大故，周遍法界。由用廣故，循業發現。此火性真空之義。〕

X15n0301_p0239c07溫陵曰：火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，真和合也。火名和合，詰之各無根本，非和合矣。優樓頻螺云：木瓜林。迦葉波云：龜氏瞿雲：云地最勝，亦云日種。

X15n0301_p0239c10孤山曰：瞿曇，星名。從星立姓，至于後代，改姓釋迦。

X15n0301_p0239c11携李曰：陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子云：陽燧火，方諸也。論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪。紆者，屈也。

X15n0301_p0239c15阿難！水性不定流息無恒〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0239c16〔資中曰：方諸陰物，月群陰之宗，氣數相感，故水從出。淮南謂方諸見月津而為水是也。〕

X15n0301_p0239c17〔吳興曰：初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初意恕之，終意責之，輕重有序也。〕

X15n0301_p0239c20溫陵曰：求則流，否則息，所謂流息無恒也。迦毗羅等四皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也，即陰燧也。

X15n0301_p0239c22孤山曰：淮南子云：方諸見月，則津而為水。高誘註曰：方諸，陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月，則水生也。許慎註曰：方，石也。諸，珠也。譯人今取許註，故文云從珠中出等也。謂林木既不吐流，明知此水非從月降，水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和合矣。

X15n0301_p0240a03〔川澤陂池，流行不息，而獨言方諸者，取業用言之也。〕

X15n0301_p0240a04阿難風性無體動靜不常〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0240a05〔真際曰：僧伽梨，大衣也。袈裟從色得名，三衣通稱。〕。

X15n0301_p0240a05〔真際曰：阿難下，辨風非應出也。〕。

X15n0301_p0240a06〔泐潭曰：若生虛空下，辨非空生也。虛空當滅者，謂無風時亦應無空。〕。

X15n0301_p0240a07〔真際曰：若風自生下，辨風非生彼面也。〕。

X15n0301_p0240a08〔泐潭曰：風性動，空性靜，故不相參雜。〕。

X15n0301_p0240a09〔携李曰：言法界，又言國土者，徧界對一人言，國土對衣服言。〕。

X15n0301_p0240a11溫陵曰：拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。汝審下，謂三性不參，三性相隔，求風所從，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。風性或作風心，誤也。

X15n0301_p0240a16阿難空性無形因色顯發〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0240a17〔孤山曰：西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也。婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也。旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族也。〕

X15n0301_p0240a20〔携李曰：未鑿土前，地無通達，則空非無因也。謂因鑿土而出，則空居土外，故土出時，應見空入。此辨明空不因土也。謂空士同休，則土出時，何不見空？同土而出，又非同體矣。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是謂如來藏也。或有直以藏性釋於大名者，一何誤哉！〕。

X15n0301_p0240a26〔泐潭曰，空與覺，亦體用不二，故相依而舉。一之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辨耳。〕。

X15n0301_p0240a30溫陵曰：鑿土得空，所謂因色顯發也。

X15n0301_p0240a30補註曰：若因土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見虗空出於土而入於井。今既不然矣，故又破云：虗空若無出入，則空與土二無有異而同體矣。既同體，則土出井時，何不見空從井出邪？

X15n0301_p0240b04溫陵曰：汝更下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。若此虗空下，會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓偏，非生滅法。一大既爾，餘大皆然。故通言地水火風云現前者，使觸事而明，無他求也。若悟虗空性圓周徧，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。

X15n0301_p0240b12〔吳興曰：經文四大後，所以點空均名五大者，盖諸經常談，惟四而^A68已。此既異彼，故特言之。下根識中，其例亦爾。通名七者，且依事立。〕。

X15n0301_p0240b15阿難！見覺無知因色空有〔至〕或同非同、或異非異。

X15n0301_p0240b16〔長水曰：此以大種義，破諸見計情也。〕。

X15n0301_p0240b16〔携李曰：此問四句，一同，二異，三亦同。〕

X15n0301_p0240b18溫陵曰：見覺之體，本自無知。

X15n0301_p0240b19阿難！此見若復與明與暗〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0240b20〔資中曰：上總標，下詳辨。相亡，猶相奪也。〕。

X15n0301_p0240b20〔泐潭曰：見性常住，境性代易，云何為一？根境相因，離明暗空，則無見相，云何非一？〕。

X15n0301_p0240b22〔資中曰：明暗有差別，見性無差別，云何或同？根塵相因而有，離三元無，云何為異？分空分見，本無邊際，云何非同？見無遷改，境有變更，云何非異？〕。

X15n0301_p0240b25〔溫陵曰：為生為滅等者，生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。〕。

X15n0301_p0240b27溫陵曰：阿難下，辨非一體也。若此見精下，辨非異體也。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異也。汝更下，令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。若見聞知者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻舌身根，知即意根。不言覺者，略也。性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。甞觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意根也。

X15n0301_p0240c08阿難識性無源因于六種〔至〕但有言說都無實義。

X15n0301_p0240c09〔溫陵曰：見根也，相境也。〕。

X15n0301_p0240c09〔長水曰：日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有也。〕。

X15n0301_p0240c10〔資中曰：前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。〕。

X15n0301_p0240c11〔長水曰：覺明即本覺明心也。〕。

X15n0301_p0240c13真際曰：根但照境，故知鏡中；識有了別，故能標指。

X15n0301_p0240c14溫陵曰：阿難，若汝下，明識性非生於見，亦非生於相也。若生下，明非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非是見，則無所辨；非是相，則無所緣。若無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰欲何分別？若無下，明非無因也。

X15n0301_p0240c19溫陵曰：見託根，相託境，有出可狀，無出非相，識何所從出邪？識有分別名動，見無分別名澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。若此識心，總指識大了別，見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧，地等既爾，世界眾生，物物皆爾，不惟地等名大，草芥塵毛，皆可名大，性真圓融，本無生滅矣。阿難下，謂識體深潛，當微細沈思，不可麤浮，觀得其真，則悟其本如來藏矣。識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一如，所以迭舉也。

X15n0301_p0241a07〔泐潭曰：七大者，地、水、火、風、空、見、識是也。按：六大經獨不言見大，而曰六大者，合內外而言也。〕。

X15n0301_p0241a09爾時阿難及諸大眾〔至〕獲本妙心常住不滅。

X15n0301_p0241a10〔溫陵曰：自初决擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙，悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。〕

X15n0301_p0241a14孤山曰：各各自知，即能覺之智也。心徧十方，即所覺之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。見十方空，謂十界循業發現之空也。迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性，無情作佛之說耶？反觀下，阿難大眾自觀^A69己界正報之身也。虗空巨海，以況心精。微塵浮漚，以況^A70己質。理即¹□□，若塵存而漚起。事即理故，若塵亡而漚滅。^A71事理不二，故曰無從。獲本妙心等，得分真智。知本覺理，得未曾有，謂得圓頓之解也。

X15n0301_p0241b01〔天台智者禪法華經，深達罪福相，徧照於十方。亦云十方，即十界也。〕