楞嚴經熏聞記 (X0269)

X11n0269_p0741a11起第五卷

X11n0269_p0741a12二、釋煩惱根本疑，分二：一、疑請；二、答釋。初又二：一、牒前義。二、令觀下，述所疑，又二：一、領解結之喻；二、請解結之法。初又二：一、領喻。前文云：「汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？」今領此喻，故曰今觀世間等。然前文又云：「則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。」斯則^A25已明六根是結。而下文請云：「今日身心云何是結？從何名解者。」此有二義：一、為鈍根者重發起故；二、雖疑所結，意在於解。興福科此云釋結解同體疑者，非也。以阿難本無同體之疑，至佛答中始云：「根塵同源，縛脫無二。」此亦泛論，未是正意。

X11n0269_p0741a21▲從是故汝今下，方乃的酬解結之請耳。

X11n0269_p0741a22△二、世尊下，省迷。

X11n0269_p0741a22▲經：與諸無明俱滅俱生。資中云：「俱生煩惱及無始無明也。」《證真》曰：「疏以俱滅俱生配俱生煩惱無明，即屬無始無明，銷文不便。今詳經意，前^A26已破人法二執，顯空如來藏。次破真妄雙疑，顯不空如來藏。今請修行方便，重問解結根元。須就所知障中以辨惑體，不必更配煩惱障也。」〔鈔文〕今謂《證真》所解，與孤山義同。所斥況疏銷文不便，其實然也。予再詳之，應作二義以銷此文。^標02一約阿難權證初果，俱生尚在，則與界內無明俱滅俱生。二約阿難實證初住，別惑未盡，則與界外無明俱滅俱生。後義同圓、敏二師，前義有異也。若作阿難昔居初果，令入初住，^標03通敘二義者，則於瘧喻銷釋更明。何者？見惑^A27已斷如安日，俱生未破如發日。又通惑先落如安日，別惑猶在如發日。隔日之喻，不亦明乎？

X11n0269_p0741b12△二、惟願下，請解結之法，又二：一、請法；二、作是下，申敬。

X11n0269_p0741b14二、爾時下，答釋，為四：一、經家總敘。

X11n0269_p0741b14▲經：^標04作將來眼者，依教生解，依解立行，皆得正見，故名為眼。

X11n0269_p0741b15△二、善哉下，諸佛同告。

X11n0269_p0741b16▲經：無上菩提等，可對二德。

X11n0269_p0741b16△三、阿難再問。

X11n0269_p0741b17△四、佛告下，如來廣答，分二：一、正示六根解結之法，二、重釋解結倫次之疑。初又二：一、長行，二、偈頌。初又二：一、明根結無實，二、示現前，可解。初又二：一、明真妄相即。

X11n0269_p0741b20▲注凡夫迷真故縛者，若未破別惑，未登圓住，皆名為縛。然六根淨人亦得似脫，今取真脫，故唯聖人也。

X11n0269_p0741b22△二、阿難下，明根境相由。

X11n0269_p0741b22▲經：^標05交蘆者，行𤦆《經音》作茭蘆，仍斥交字為非，此胷臆也。

X11n0269_p0741b23▲注有以下，《證真》云：「根、境、識三互相因依，如三蘆成聚，闕一則不立。」《谷響》破云：「如此釋者，豈唯不曉字義，抑又全背經文。且經文先以空華喻識既畢，次舉根、塵，遂以交蘆喻之。若謂喻三，則文義顛亂。凡單言交者，唯是兩事。《史記》云『交手事秦』，《婆沙論》云『結交趺坐』，手、足俱二事也。此經明鼻根功德，云而闕中交，即是無出入二息一時也。又云交妄發生，亦秪兩妄雙起耳。至若三數^A28已上言交者，並須加敷明之，謂三交等，如《法華》云『有八交道』是也。」

X11n0269_p0741c08△二、是故下，示現前，可解。

X11n0269_p0741c08▲注又解下，《節疏》亦有此義。^標06彼云：「言知見者，自性徧圓故。無知之知，無見之見，即如來藏心也。立知者，有所得故。背覺合塵，即無明耳。」

X11n0269_p0741c11▲知見無見者，不取相故。背塵合覺，即涅槃也。故茲兩釋，並符佛旨者。雖然，若觀汝今之言，前釋為要。以前阿難請云：「今日身心，云何是結？從何名解？」是故如來開示阿難^標07現前知見，若立知者，即名為結。現前知見，若無見者，即名為解。無明涅槃，乃結解之法也。斯亦略舉知見，意攝六根，未彰此結從何而解。

X11n0269_p0741c18二、爾時下，偈頌，為三：一、總標。二、正頌，分二：一、頌根結無實。

X11n0269_p0741c19▲注^標08凡夫以惑業為緣者。六凡法界，由見思之惑，有漏之業，即感分段有為之法也。具足應云：二乘菩薩法界，由無明之惑，無漏之業，即感變易有為之法也。以此三乘，若望圓教聖位，俱屬凡攝，是故略之。

X11n0269_p0741c23▲聖人以機感為緣者，從分證^A29已上，得法性明鏡身，隨十界機，普現色像也。然分證菩薩，自行未滿，實報土中，亦有惑業為緣之義。今但約化他應用而說。

X11n0269_p0742a01▲舊以前二句下，《證真》云：初半頌立有為是空，即真性有為，空緣生故如幻，具足三支比量。量云：真性有為是有法，定空為宗；因云從緣生故；同喻如幻事。次半頌立無為是空，即無為無起滅，不實若空華，亦具三支比量。若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗；因云無起滅故；同喻如空華。問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。

X11n0269_p0742a10▲^標01《掌珍論》者，清辨菩薩造，奘三藏譯。論標四句，與此小異。彼云：「真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。」上卷廣明前二句，下卷廣明後二句。舊家始自興福，至于長水，皆依論釋，俱不及《證真》文義分明。孤山云：「彼說祖於天親，吾學宗乎智者。宗塗兩別，故此弗遵云云。」今恐後學須知，略引如上，故重遣之者，若依《掌珍》銷前頌文，即以此頌雙遣真妄。《證真》云：「初半破有為是破妄，次半破無為是破真。」此下一頌釋成前意也。龍樹云，即《中論偈》。此二句下更云：「今則無因待，亦無所成法。」

X11n0269_p0742a19▲經：^標02猶非真非真，《纂要》云：「上非真字即妄非真，下非真字即真非真。覆牒上文，妄、真同二妄。」此讀文大謬也。

X11n0269_p0742a21▲注真非真所違也者，如下文云真恐迷，上三字與今不別。

X11n0269_p0742a22△二、結解下，頌。現前可解。又三：一、泛舉所因。二、汝觀下，正頌前說。三、解結下，生起後義。

X11n0269_p0742a24△三、陀那下，重示為二：一、喻所結之體，二、歎能解之法。初又二：一、指八識如流。

X11n0269_p0742b01▲注^標03第八異名，此依《唯識論》解也。又《百法疏》云：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：或名為心，^標04或名阿陀那，或名所知依，或名種子識等。」別說九識者，他宗解為純淨無染識。若天台智者，依真諦三藏，以阿陀那為第七識，則與前來經、論不同。^標05問：若爾，陀那之名通乎七、八、九識，如何辨異？答：梵語阿陀那，此與阿棃耶、菴摩羅相去非遠，皆目如來藏心。但隨諸經、論，翻取名、義，或異或同，到使南、北宗師多起諍計。^標06若知此三有染有淨，有染、淨和合，隨取何義，建立其名，則諍計自息。^標07且阿陀那識，真諦謂之第七者，蓋別取第八染分立名。《唯識》、《百法》謂之第八者，則通取染、淨和合為目。《解深密經》謂之第九者，乃別取第八淨分言之。^標08故《攝論》云：「世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。譬如金藏，土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。以地譬依他性，具染、淨二分〔八識〕；以土譬分別性，為生死染分〔七識〕；以金譬真實性，為涅槃淨分〔九識〕。」問：陀那之名既通三識，何故擕李釋此頌文，須云第八異名耶？答：以順現文，名、義便故。既云習氣成暴流，又曰^A30真非真恐迷，是則顯有染、淨二分。雖《解深密》名為第九，不如《唯識》第八義親。況慤、況二疏俱作此釋，故敏師從之。

X11n0269_p0742b22▲大乘權教者，即通、別二教也。孤山云：「對圓頓大機亦不宣說，以歷別淺深，示六、七、八之異，易起諍論故。」今謂不然。此中正指陀那微細識有真非真，恐凡愚不了，謂一謂異、執斷執常，故於諸經不常開演，何關六、七耶？應知此識於藏、通二教固是不說，至於別、圓二教亦罕曾顯示，故云我常不開演。所言常者，猶云尋常，非全不說，以別、圓初心不得意者皆有諍故。^標09如地論師以阿梨耶為真常淨識，攝大乘人以為無記、無明、隨眠之識，斯即別、圓起計之相也。圓、敏二師釋不說意，各據一塗，似未盡理。

X11n0269_p0742c07▲我於凡、愚不開演者，《節疏》云：「凡謂凡夫，愚即二乘。」今謂若許前義，愚通大、小。

X11n0269_p0742c09△二、自心下，顯諸法如幻。初二句從真起妄，^標10次三句達妄即真。妄則根境熾然，真則待對絕矣。所以作此頌者，還是重示根塵同源，現前可解也。所解既如幻，能解亦如幻。故下文云：「如幻三摩提。」

X11n0269_p0742c13△二、是名下，歎能解之法。

X11n0269_p0742c13▲注如世蓮華下，諸疏皆作喻釋，大同小異。今詳經語，亦可作能證三昧人解。如前文云「寶王、覺王」，下文云「妙蓮華王」，皆命佛也。今妙蓮華且是所坐之座，金剛王、寶覺正是能證之人，覺即佛也。縱入相似，謂圓教七信也。同除四住，至藏則劣，出《法華玄》文。

X11n0269_p0742c18▲經：^標11薄伽梵者，資中云：「具足六義，所謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。」

X11n0269_p0742c20二、於是下，重釋解結倫次之疑，為三：一、經家敘事。

X11n0269_p0742c20▲注二頌合明，孤山云：「前四偈是重頌，後五偈是孤起。〔從解結因次第^A31已下。〕」今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起，後五偈中自心等五句亦是重頌。若然，則雜糅精瑩，於義惟明。

X11n0269_p0742c24▲經：心目開明者，上根必進破無明，中、下或初入真似。

X11n0269_p0743a01△二、我今下，阿難疑請。

X11n0269_p0743a01▲經：性淨等二句，當以所詮能詮分之。

X11n0269_p0743a02△三、即時下，如來顯示。分二：一、結巾喻迷，二、解巾喻悟。初又二：一、綰巾成結，二、指事顯法。初又三：一、示六結。

X11n0269_p0743a04▲注^標01髑髏天者，慤疏云：「斯承口史，未見所翻。」^標02長水云：「劫波云時分，巾是彼天所奉，緣起未詳。」今謂《華嚴》第二有時分天，以璿師但翻劫波，而不言羅字，故未敢用。

X11n0269_p0743a07▲經：^標03疊華巾者，《谷響》云：「疊即布名，字或作㲲。下文又云寶疊者，貴之耳。」

X11n0269_p0743a09△二、佛告下，審名體。

X11n0269_p0743a09△三、定倫次。

X11n0269_p0743a09△二、佛言下，指事顯法。

X11n0269_p0743a11二、佛告下，解巾喻悟。分二：一、喻六解一亡；二、喻舒結倫次。初又二：一、舉喻詳解。

X11n0269_p0743a12▲經：^標04是非鋒起。《谷響》云：「劉伯倫酒德頌曰：陳說禮法，是非鋒起。」

X11n0269_p0743a13▲注云如劒戟之鋒刃，相競逐而起。

X11n0269_p0743a14△二、佛言下，顯法斥迷。

X11n0269_p0743a14△二、阿難下，喻舒結倫次，為二：一、明舒結方便，二、明倫次所以。初又二：一、舉結詳解。

X11n0269_p0743a16▲注雖曰伏斷者，二乘通惑，菩薩伏別惑，俱約未觀圓中者言之。

X11n0269_p0743a17△二、佛告下，顯法示修。

X11n0269_p0743a18▲注圓修定慧，即三止三觀也。由此能顯如來藏性，故曰佛法從因緣生。

X11n0269_p0743a19▲事六度等，等取二乘智行，乃至菩薩別修定慧，悉名塵相，方是今文簡非之意。孤山云：「和合麤相者，如因父母和合而有其身，飲食為緣而命得住等。」良恐不爾。

X11n0269_p0743a22▲^標05佛種從緣起者，準《法華疏》，以中道正因為佛種。今孤山解，知其本因皆因於心，心即佛種也。^標06然而《法華》正指真心，此中正指妄心。雖真、妄體同，理須甄別。

X11n0269_p0743b01▲實智冥理，權智鑒物者，權實一念，物理同時，理則照窮正性，物則察其本末。《肇論》云：「聖心無智，無所不知。」此之謂也。

X11n0269_p0743b04二、阿難下，明倫次所以，又二：一、舉結詳解。

X11n0269_p0743b04▲注黏湛成根者，前文云由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，乃至意根云黏湛發知，今總言之，故云根也。

X11n0269_p0743b06▲必無倫緒者，豈有先眼、次耳、後鼻等耶？

X11n0269_p0743b07△二、佛言下，顯法示修。

X11n0269_p0743b08▲法小乘^A32析觀下，《毗曇》人空法不空，《成實》人法俱空，^標07會入空平等理，謂偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。

X11n0269_p0743b10▲大乘體觀下，^標08衍門。三教皆名體觀。通教但破界內二執，不破界外二執。別教先內次外。圓教內外頓融。

X11n0269_p0743b12▲應知下，亦私釋之文。人空、法空，即六解也。平等空，即一亡也。三空配位，^A33已在說題。

X11n0269_p0743b14二、阿難下，示諸聖圓通本根，為四：一、阿難述請；二、如來普問；三、諸聖各說；四、文殊簡辨。初又二：一、述解申疑。

X11n0269_p0743b16▲經：得無疑惑，例前心目開明說之。

X11n0269_p0743b16▲^標09頂禮雙足者，《谷響》云：「頂者，^A34己之貴；足者，佛之賤。以^A35己之貴，禮佛之賤，敬之至也。」

X11n0269_p0743b18▲然猶未達圓通本根者，上云慧覺圓通，但是悟知一、六亡義。今云圓通本根，正是最初方便也。

X11n0269_p0743b20△二、世尊下，省躬致請。

X11n0269_p0743b21二、爾時下，如來普告。

X11n0269_p0743b21▲注^標10從佛口生，從法化生。據孤山意，唯從圓釋，今則通小。小以四果為無學，生真諦法中；圓以分證為無學，生中道法中；通、別準知。此下二十五聖，孤山復有料簡釋疑。問曰：諸聖所敘，於界及大，何其次第？為本說自爾，為經家次此耶？答：雖未可定判，而以本說自爾為長。蓋受佛威加，說必次第也。若爾，一等次第，何陳那因聲，而在沙陀因色之前？答：^標11此陳那是現在悟道，既初因聲塵，與觀音過去悟道元因耳根。非但根、塵相符，亦是過、現相對。是故最初陳那敘述，末後觀音敘述。斯則善始令終，以顯此土正以音聲為佛事也。若爾，陳那亦應當機，則與觀音義等。何故文殊簡以為非？答：塵是佛語，根乃自身。認塵則著他語言，觀根則了^A36己心性。末代悟入，要在觀根。所以陳那聞聲，亦在簡非之例。問：普賢依耳識而悟，何不當機？答：塵非根不別，識非根不發。若不依根，如何發識？根親識疎，是故亦簡。又普賢所說心聞之義，乃是分真所得，何關初心？故下文云：「心聞洞十方，生于大因力。初心不能入，云何獲圓通？」問：觀音既是觀根悟道，合在六根科中，則當居那律前後，何故越次居七大之末耶？答：此既當機，其道則勝。勝儻先說，劣無由陳。故讓諸聖居前，而觀音處後。例如三十三大士說不二法門，而淨名杜口最居於後。前劣後勝，炳然可見。^A37已上五重，皆圓師料簡。斯亦鈎深索隱之義，講貫者不可不知。

X11n0269_p0743c21三、諸聖各說，分二：一、正說圓通，二、廣現前瑞。初又五：一、六塵，乃至五、耳根。初又六：一、火器悟聲塵。

X11n0269_p0743c22▲經：^標12雞園者，《中阿含》云：「佛滅度後，諸上德比丘皆住雞園。」《竦疏》引《智論》云：「昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。」《纂要》云：「即雞頭摩寺。」二說未審。

X11n0269_p0744a01▲注《涅槃》說身因，《谷響》引彼經三十二云：「五百比丘問身子云：『佛說身因，何者是耶？』身子答曰：『汝等亦各得正解脫，自應知之。何緣方更作如是問？』^標01有比丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明即是身因。作是觀時，得羅漢果。』有說愛，有說行，乃至飲食、五欲。如是五百共往佛所，各說^A38已解。身子白佛：『誰為正說？』佛言：『無非正說。』」

X11n0269_p0744a07▲^標02《淨名》入不二者，初法自在菩薩云：「生滅為二，不生不滅為不二。」乃至文殊云：「無說無示為入不二。」共三十二人。若兼居士默然，則三十三也。

X11n0269_p0744a10▲其猶禮樂等者，孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

X11n0269_p0744a12▲斯即開權會實者，具如後釋。

X11n0269_p0744a12▲主伴相濟者，^標03《爾雅》云：「濟，成也。」

X11n0269_p0744a13▲^標04天台化儀四教，謂頓、漸、祕密、不定也。

X11n0269_p0744a14▲龍樹二種法輪，謂顯露、祕密也。

X11n0269_p0744a14▲俱無此說者，且漸教之初，唯為五人等說三藏教，大雖在座，小所不識。至論不定，但云雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍，且不言陳那得大乘益。^標05又《大論》明祕密法轉云：「初轉時，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍。」亦不言陳那在大益之數。若謂今經陳那所敘是密悟圓理者，豈唯彰天台、龍樹教義不明，抑亦顯《法華》迹門開權未了。何哉？以《法華》但說在昔是權，於今是實耳。此義非小，有妨大塗，故《集解》中不避煩芿。

X11n0269_p0744a23△二、塵性悟色塵。

X11n0269_p0744a24▲經：^標06優波尼沙陀。如序分列名中解。又《纂要》云：「據《華嚴》等經疏，翻為近少，亦云近對。蓋《校量持經功德》云：『乃至優波尼沙陀分，亦不及一。』即極少比對之分也。今經云：『以從白骨微塵，歸於虗空。』此乃^A39析色明空，因於近少微故也。」

X11n0269_p0744b04▲注^標07觀五陰理性，謂觀色不淨，觀受是苦，觀識無常，觀想、行無我。

X11n0269_p0744b05▲九想者：一、脹想，二、青瘀想，三、壞，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。

X11n0269_p0744b07▲^標08壞法羅漢者，《次第禪門》云：「對治無漏禪有二種：一者、壞法道，即九想、八念、十想是也。善修此三，發真無漏，成壞法阿羅漢。二者、不壞法道，即皆捨勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越三昧等。具此禪故，發真無漏，成不壞法大阿羅漢。」

X11n0269_p0744b12△三、香嚴悟香塵。

X11n0269_p0744b12▲經^標09童子者，菩薩之異名也。餘經亦稱文殊等為童子，以內證真常而無取著，如世童子心無染愛故。

X11n0269_p0744b14▲注此似衍門者，未敢定判，故云似耳。若觀當時得阿羅漢，將非通教聲聞之果乎？

X11n0269_p0744b15△四、藥王悟味塵。

X11n0269_p0744b16▲經：^標10法王子者，《釋論》云：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名王子。」

X11n0269_p0744b17▲五百梵天者，《證真》云：「是其徒屬。」

X11n0269_p0744b18▲^標11印我昆季，藥王、藥上者，據《法華疏》云：「藥王昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，號曰藥王。」今蒙佛記，即酬昔所願也。

X11n0269_p0744b21△五、賢守悟觸塵。

X11n0269_p0744b21▲經：開士者，^標12古翻菩薩為開士。安師云：「開士，始士也。開謂心初開故，始謂始發心故。」

X11n0269_p0744b23▲從佛出家者，^標13若據《大論》云「䟦陀波羅是居家菩薩」，恐名字有同耳。

X11n0269_p0744b24△六、飲光悟法塵。

X11n0269_p0744c01▲經：我觀世間下，即實有滅空也。

X11n0269_p0744c01▲注九次第定，謂四禪、四空、滅受想也。

X11n0269_p0744c02▲經：世尊說我者，如《增一阿含》云：「我佛法中行十二頭陀：難行、苦行，大迦葉第一。」

X11n0269_p0744c04▲注^標14此翻抖擻，謂抖擻十二種過患云云。

X11n0269_p0744c05二、五根為五：一、如意悟眼根。

X11n0269_p0744c05▲注此云如意等，^標15昔於饑世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫生人天中，如意受樂，常獲富足。

X11n0269_p0744c07▲半頭而見者，舊說那律天眼從頂上發見，此恐不爾。如佛得全頭，天眼又從何而見耶？

X11n0269_p0744c09▲非謂金剛唯喻大定者，《地論》云：「二乘得金剛喻定。」

X11n0269_p0744c10△二、繼道悟鼻根。

X11n0269_p0744c10▲注於路所生，^標16《證真》引《善見律》云：「有一長者，秖有一女，與奴私通，遂逃他國。久而有孕，垂產思歸。行至中路，即誕其子，因名路邊生。如是二度，凡生兩子。長名槃陀伽，弟名周利。槃陀伽以其弟相繼於路邊生，故名為繼道。」

X11n0269_p0744c14▲經：我時觀息等，此似於數息中修六妙門觀。^標17所言六者，謂數、隨、止、觀、還、淨云云。前三是定，後三是慧。定愛、慧䇿，能發真明，故得漏盡，成阿羅漢。

X11n0269_p0744c17▲反息循空者，反生滅之息，循真明之空也。

X11n0269_p0744c18△^標18三、牛呞悟舌根。

X11n0269_p0744c18▲經^標19有牛呞病，《爾雅》作齝，與呞同。郭璞云：「食之^A40已久，復出嚼之。」《法華疏》云：「牛若食後，常事虗哨，其病似之。」

X11n0269_p0745a02▲注緣起與今經異，《證真》云：「^標01昔為比丘，摘他一穗穀，觀其生熟，五百生作牛償力。今雖得道，猶作牛呞。」

X11n0269_p0745a04▲經：心地法門者，問：此與大乘唯心之義，不亦同乎？答：凡釋教文，不可以名定義，當須以義正名。今既敘昔所示法門，但是第六識為諸法所依，故曰心地。^標02且小乘諸經，奚甞不談諸法由心？如《阿含》云：「一法攝一切法，所謂心是。」《正法念》云：「心造依正。」《瑞應》云：「得一心則萬邪滅矣。」又何但小乘？至於先儒，亦以心為言行之本。如楊子曰：「言，心聲也。書，心畫也。」〔聲發成言，畫紙成書。書有文質，言有史野。二者之來，皆由於心。〕孟子曰：「學問之道無佗，求其放心而^A41已矣。」荀卿子曰：「心也者，道之工宰也。」〔工能成物，宰能生物。〕由是觀之，何必大乘方云心地耶？下文身子云「悟心無際」等，義皆例此。

X11n0269_p0745a14▲還味旋知者，祇是觀味之知，還旋心地耳。

X11n0269_p0745a15△四、餘習悟身根。

X11n0269_p0745a15▲注罵河神為婢。^標03《谷響》云：「過恒河水，咄！小婢駐流。河神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即合掌云：『小婢莫瞋。』大眾笑之，懺而更罵。佛言：『本習如此，實無高心。』」

X11n0269_p0745a18△五、空生悟意根。

X11n0269_p0745a19▲注甞試訂之。^標04訂，平議也。良由在昔下，問：何故但云《方等》、《般若》，而不言《法華》耶？答：二酥味長，豈無所證？若指醍醐，於義太緩。況圓通本根，須敘在昔；《法華》開會，亦會本根。向下身子、滿慈，意亦如是。

X11n0269_p0745a22▲見佛法身者，《法華疏》云：「佛忉利天下，率土輻湊，爭前頂禮。^標05空生端坐石室，念諸法空，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：『非汝前禮。須菩提先見法身。』」《法華玄》文判此是三藏空門，《成實論》之所申也。

X11n0269_p0745b02▲經：諸相入非，^標06非猶無也，非所非盡。上非字同前無義，所非即諸相，相帶言之耳。

X11n0269_p0745b04▲旋法歸無者，法是意根所對之境，正由根寂，乃得法空。永嘉云「知滅對遺」，斯之謂矣。

X11n0269_p0745b06三、六識為六。一、身子悟眼識。

X11n0269_p0745b06△經：心見者，《證真》云：「即眼識界也。」

X11n0269_p0745b07▲注不可以人而異於法者，人謂迦葉，法謂緣生。

X11n0269_p0745b08▲經：^標07光極知見者，光，明也。若從義，便秪是知見明極耳。

X11n0269_p0745b09△二、普賢悟耳識。

X11n0269_p0745b09▲注金剛喻定，孤山云：「即下文明金剛乾慧也。」

X11n0269_p0745b10△三、𧰟喜悟鼻識

X11n0269_p0745b10▲注故標其妻者，來出家時，耽著其妻，食息不離。

X11n0269_p0745b11▲十六特勝者，此禪與六妙門橫竪淺深之異耳。

X11n0269_p0745b12▲^標08通明者，謂三事通觀。若觀息時即照色、心，觀色及心亦復如是，故曰通明。又修此禪能發六通、三明故。

X11n0269_p0745b14△四、滿慈悟舌識。

X11n0269_p0745b15▲經：以音聲輪者，^標09佛有三輪，謂身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，此口輪也。

X11n0269_p0745b16▲助佛轉輪者，此法輪也。口輪是能轉，法輪為所轉。

X11n0269_p0745b17△五、上首悟身識。

X11n0269_p0745b17△注或翻近執舊譯為佛家人，其意同焉。

X11n0269_p0745b18▲經：^標10三千威儀，八萬微細。《纂要》云：「約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千也。將三千威儀分配身口七支，為二萬一千。^標11復約對治三毒及等分，成八萬四千。今舉全數也。」

X11n0269_p0745b22▲注制遠方便者，如起心破戒，未動身、口時是也。

X11n0269_p0745b23△六、^標12釆¹寂悟意識。

X11n0269_p0745b23△注^標13木爪癃，《谷響》云：「亦曰木爪林，近此林居故。」又云：「禱此林神而生故。」

X11n0269_p0745b24△根本禪者，四禪四空，總名十二門禪。然其神通，多依四禪而發。

X11n0269_p0745c03四、七大為七。一、火頭悟火大。

X11n0269_p0745c03▲經：教我徧觀下，應通生滅、無生二種觀相云云。

X11n0269_p0745c04▲二、持地悟地大。

X11n0269_p0745c04▲經：^標14闤闠者，《谷響》引崔豹《古今注》曰：「闤，市垣也。闠，市門也。」

X11n0269_p0745c05▲^標15饑荒者，《爾雅》云：「穀不熟為饑，果不熟為荒。」

X11n0269_p0745c06▲注三諦具足者，蓋了色即是空，一切法趣色，如指不自觸，故曰不相觸摩。

X11n0269_p0745c08△三、月光悟水大。

X11n0269_p0745c08▲經：水性無奪。^標16孤山云：「奪，猶失也。」長水云：「一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。」

X11n0269_p0745c10▲注^標17十徧處者，《證真》云：「謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十境，皆使徧一切處也。就所觀境得名，亦名十一切處，亦名十一切入。」

X11n0269_p0745c12▲注^標18稠禪師入火光定事，載《續高僧傳》。有作^A42析法等者，《孤山疏》也。

X11n0269_p0745c13▲四、瑠光悟風大。

X11n0269_p0745c14▲經：皆是妄緣風力所轉者，妄緣即能感之業，風力即所感之報。又風力即妄緣也，皆虗妄緣相故。

X11n0269_p0745c16△五、空藏悟空大。注^標19有足曰鐙，今俗作燈。

X11n0269_p0745c16▲經：^標20放十種光等。孤山云：「表從一心現十界像，化十界眾生也。」

X11n0269_p0745c18△六、慈氏悟識大。

X11n0269_p0745c18▲注：^標21此翻慈氏。《淨名疏》云：「有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？過去為王，名曇摩沇支，慈育國人，國人稱為慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。」〔疏文〕

X11n0269_p0746a04▲亦曰三相者，《解深密》中二名全同^標01唯識，但以性為相耳。資中下，此依《唯識》所解也。《證真》引彼頌曰：「由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有〔徧計〕，依他起自性，分別緣所生〔依他〕，圓成實於彼，常遠離前性〔圓成〕。」

X11n0269_p0746a08△七、勢至悟根大。

X11n0269_p0746a08▲注^標02舍衛等者，《智論》云：「舍衛有九億家，^標03三億眼見佛，三億耳聞而不見，三億不聞不見。」

X11n0269_p0746a10▲經：不假方便，自得心開。^標04孤山云：「謂託宿世修念佛觀，故生佛前，^標05不假加功進行，而自證妙道。故《觀經》云：『生彼國^A43已，見佛色身光明寶林演說妙法，聞^A44已即悟無生法忍』是也。」

X11n0269_p0746a13▲注念存三觀等者，^標06空觀念報身，破通別見思。假觀念應身，破界內外塵沙。中觀念法身，破根本無明。分別雖爾，然復須了即惑成觀，觀外無身，三一互融，非相含然，非相生然。念之於無念，是真念佛矣。

X11n0269_p0746a19首楞嚴經集解熏聞記卷第三