楞嚴經熏聞記 (X0269)

X11n0269_p0732c09首楞嚴經集解熏聞記卷第三

X11n0269_p0732c10吳興沙門　仁岳　述

X11n0269_p0732c11第四卷

X11n0269_p0732c12覺明空昧下，二、廣顯，分二：一、正明立法；二、總結元由。初又三：一、世界相續；二、眾生相續；三、業果相續。初又二：一、立世界；二、結相續。初又二：一、四大因起。^標05興福科此為四輪成界後大，因而用之。蓋由經文風、金、水三皆名輪故，乃以火大相從為輪也。唯孤山改四輪為四大，^標06以見火無輪名故，是則言大自攝於輪也。問：何故經文不名火輪？答：餘三皆約任持世界而說，有同《俱舍》風輪等相，故受輪名。至於火大，止云火光成變化性，況《俱舍》四輪亦無火大。然則慤、圓二師所科，圓義長矣。問：若謂火無輪名，何故第八卷云「九情一想，下洞火輪」？答：彼說地獄界相，非今文意。問：風、金、水輪既云持世，顯有次第，何故下文復云「火騰水降，交發立堅，乃至水勢劣火，結為高山」等？答：經有兩節：初明四大因起，則次第不雜；後明諸相發揮，則交參而說。是故輪名局前，大義通後，其體無別，皆藏性發生，不應以次不次為妨也。

X11n0269_p0733a03▲注^標01四輪持世下，《俱舍》頌曰：「安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉〔一洛叉是一億，此數約踰繕那言之，即十六億踰繕那也〕。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金〔謂有情業力感別風起，搏擊水輪上結成金，故下水輪唯厚八億踰繕那，餘成金輪厚三億二萬踰繕那〕。」^標02此水金輪廣徑十二洛叉，三千四百半〔半謂五十踰繕那〕，周圍此三倍〔共有三十六億一萬三百五十踰繕那〕。頌中不言土輪數量。^標03論云：「此瞻部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。」則知土輪厚五百踰繕那也。

X11n0269_p0733a11▲元由心動者，即八識業相也，亦是《俱舍》業增上力也。

X11n0269_p0733a12▲亦由情堅者，^標04《輔行》以地大為事堅，執心為情堅，應知七識、六識俱有執義。^標05故第七識亦名染汙意，與癡、愛、見、慢四煩惱相應，常時審諦思量，執取第八為我。若第六識，即人、法二執也。

X11n0269_p0733a15▲腥，生肉也。

X11n0269_p0733a15▲經：寶明生潤等，^標06《谷響》云：「若以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即水之含育也。火剋金，火是金之賊，既母被剋，故子下流成水輪也。如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。」

X11n0269_p0733a19▲注^標07或曰愛心外感於水，從興福至長水，皆作此解。問：下文云：「因諸愛染，發起妄情。情積不休，能為愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出等。」則知諸師所解，正順斯義。豈曰違經乎？答：下約有情感發身中愛水之相，不應例今立器世間水輪之義。何則？且愛之深者，無過貪欲。如下文云：「心著行婬，男女二根自然流液。」若謂此愛外感於水者，何故婬習受報之時，乃是猛火、鐵牀、銅柱之事耶？有以見孤山不取舊解，誠所宜矣。

X11n0269_p0733b03△二、火騰下，諸相發揮。

X11n0269_p0733b04▲經：水勢劣火下，以此驗前火騰水降等義，當火勢劣水也。

X11n0269_p0733b05▲^標08藪，大澤也。又澤無水曰藪。

X11n0269_p0733b06▲注^標09故觀妄具，唯見真具者，為種發生，即是妄具。妄體無實，唯是覺明，^標10故云真具，具無具相。

X11n0269_p0733b07▲彼此誰名者，《谷響》云：「如珠具寶，全體瑩徹，實無寶相。彼謂具也，此謂無也，一體互融，彼此何在？故無定名。」

X11n0269_p0733b09△二、以是下，結相續。後文例此。

X11n0269_p0733b11二、復次下，眾生相續，為二：一、立眾生，二、結相續。初又二：一、總成六入。

X11n0269_p0733b12▲經：所妄既立，謂所現妄境，即下文聲色等六妄是也。

X11n0269_p0733b13△二、同業下，別成四生。

X11n0269_p0733b13▲注要因父母同業相感者，由於過去曾與父母愛習相纏，故於中陰入胎之際，復與父母欲想交感，然後託生。

X11n0269_p0733b15▲經：^標11流愛為種，納想為胎者，愛之與想，皆十二因緣中識也。若想^A1已入胎，則屬於名。下羯羅藍等，即是色也。

X11n0269_p0733b18▲注情想合離，四生皆具，此用擕李之義。《證真》云：「經文且據一往增勝邊說，若盡理而說，豈可有情處無想，有想處無情等。」

X11n0269_p0733b20▲^標12濕化染香處者，此《俱舍》頌文也。論曰：「若濕生者，染香故生。謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失云云。」

X11n0269_p0733c01▲經：^標13飛沈者，猶升降也，應以三善三惡分之。

X11n0269_p0733c02▲注於一孔雀論一切種因相，《證真》云：「有情無始重造一切界趣種子，在本識中，唯佛能了。^標14且舉孔雀一類，尚^A2已難知，況餘類耶？」

X11n0269_p0733c05三、富樓下，業果相續，為二：一、立業果；二、結相續。初又二：一、推貪本。

X11n0269_p0733c06▲經：想愛同結。結謂結業，如前同業相纏也。貪愛同滋，^標15滋，潤也，亦取潤業之義。

X11n0269_p0733c07▲^標16惡業俱生者，謂人與羊，惡業所牽，生生相值。

X11n0269_p0733c08▲注^標17殺貪未論，酬償先債者，直約四生，強者貪弱，非是負債互來相噉。

X11n0269_p0733c10▲於身、命、財非理而取者，身、命皆為貪彼財物，邪枉而取，故屬盜貪。身以生奪為取，命以殺害為取。

X11n0269_p0733c11△二、汝負下，示業果。

X11n0269_p0733c12▲注此示盜、貪業果相續者，以汝、我互論，但似指前盜、貪之相。然其汝負我命，亦通殺、貪，故云兼也。

X11n0269_p0733c15二、富樓下，總結元由。

X11n0269_p0733c15▲注諸有為相是正者，孤山但知此中有為是正，而不知前文真有為法是正，其可惜哉！問：前說虗空而無業果名目，此談業果而不云虗空者，何耶？答：前論妄相，須示虗空。以迷妄有空，依空立界故。既言有為，則^A3已攝業果。今明相續，空無斷絕，何俟復云？然於有為別彰業果者，以眾生相續中所談情想合離，更相變易，且是胎、卵、濕、化受生之相，未明業因苦果之事，是故更論業果相續也。問：三種相續，於十界中為攝幾界？答：攝六法界。如殺、盜、婬三種顛倒，皆是重濁之相，尚無諸天清升之業，況有三乘變易之果耶？業果既爾，驗前眾生中化生之義，雖通天界，亦應多是人等五趣耳。若世界中四大因起，諸相發揮，顯是下界之事。所以然者，由滿慈所疑山河大地諸有為相次第遷流等，且據近事而問。故佛原始要終，齊此而答。

X11n0269_p0734a12二、富樓下，悟真故妄相永寂，為二：一、據迷難悟。《圓覺經》^標01金剛藏菩薩亦有斯問，彼云：「十方異生本成佛道〔今云若此妙覺至不增不減也〕，後起無明〔今云無狀忽生山河大地等〕，如來何時復生一切煩惱〔今云如來今得妙空明覺等〕？」然彼經唯問因義，今經兼問因果為異耳。彼佛答稍廣，但無迷人喻，亦有空華金鑛之喻，如下略引。

X11n0269_p0734a17△二、佛告下，顯悟非迷，又二：一、明妄相永寂，二、明智斷常住。初又二：一、習漏不生，二、山河非有。初又二：一、喻。

X11n0269_p0734a19▲經：^標02聚落者，《谷響》云：「落，居也。民之聚居，故名聚落。趙充國傳曰無燔聚落是也。今謂聚落，喻真性也。惑亦同迷，喻習漏也。南陽北陰，喻迷真明而起妄明。悟喻覺智，悟人喻諸佛。指亦喻言教，對文可知。」

X11n0269_p0734a23△二、富樓下，法。

X11n0269_p0734a23▲注合初喻者，即佛言^A4已前三行半文也。

X11n0269_p0734a24▲經：昔本無迷，似有迷覺。謂因中所迷，雖無而有，亦有能覺之智。覺迷迷滅，覺不生迷。謂果上所悟，妄心既盡，唯真智獨存。

X11n0269_p0734b02△二、亦如下，山河非有，又二：一、喻。

X11n0269_p0734b03▲經：翳人，喻佛昔迷。空華，喻山河大地。愚人，喻滿慈所問。餘皆可見。^標03《圓覺》云：「譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳^A5已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故〔此喻因滅〕。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅〔此喻果滅〕故。」

X11n0269_p0734b08△二、佛言下，法

X11n0269_p0734b08△二、又如下，智斷常住，又二：一、喻。

X11n0269_p0734b09▲經：^標04金鑛者，金璞也。《谷響》云：「古文作𥐫，《字書》作礦。《周禮》：『丱人掌金玉之地。』」

X11n0269_p0734b10▲注云：丱之言礦，金玉未成器曰丱〔平猛切〕。《圓覺》云：如「銷金鑛，金非銷有。既^A6已成金，不重為鑛。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。」

X11n0269_p0734b13△二、諸佛下，法。

X11n0269_p0734b13▲注果上金習漏為菩提下，皆約如來自證邊說，不可以化他起用相濫。

X11n0269_p0734b15▲^標05渝，《爾雅》云：「變也。」

X11n0269_p0734b16二、富樓下，釋大性俱徧疑，為二：一、牒疑。二、富樓下，正釋，分二：一、約喻略明，二、就法廣辨。初又二：一、明性相本融，二、明緣起無礙。初又三：一、舉喻。

X11n0269_p0734b18▲經：日照則明至水澄成映。資中但以七句通喻四大，若擕李別喻七大。今取次義，不須別對法相。

X11n0269_p0734b20△二、於意下，破執。

X11n0269_p0734b20▲經：殊方者，方，所也。以諸相發揮，非同一方故。長水云：「方，法也，即明暗等法。」其義似迂。

X11n0269_p0734b22△三、觀相下，顯法。

X11n0269_p0734b22▲經：猶邀空華結為果者，諸相虗妄，^A7已如空華。若更指陳，疑相陵滅，則如邀待空華，復結空果。妙覺明心，先非水火者，譬珠非水火，水火從緣。^標06若人以緣而難於性者，非其智也。噫！近世傳山家教者，銷解性義，謂理具三千，不隨緣時，相相宛爾。是則妙覺明心，先有水火，亦顯性中空華，結為空果。倍倍虗妄，予實哀之。

X11n0269_p0734c04△二、真妙下，明緣起無礙，又二：一、躡前空，明例藏性隨緣。

X11n0269_p0734c06▲經：汝以空明，則有空現。此躡前喻也。前喻云：「彼太虗空，日照則明。」今意云：汝用空日為明，則有虗空現。為明相相，以彼太虗不拒諸相故。例顯藏性不礙隨緣，乃至地、水、火、風，或各或俱，皆循業發現也。

X11n0269_p0734c09△二、云何下，別以水日譬隨緣俱現。

X11n0269_p0734c10▲經：^標07準的者，準，平也。《周禮》：「匠人之法，平物以水。」的謂射的，《釋名》云：「丹面白的是也。」今並取定則之義。

X11n0269_p0734c13二、富樓下，就法廣辨，又二：一、顯示藏性，二、訶責迷心。初又二：一、約迷悟顯染淨二相，二、約染淨示圓融三諦。初又二：一、染相。孤山云：「而如來藏隨為色空等，是迷成九界。下文我以妙明等，是悟成佛界。風動空澄，日明雲暗者，趣舉藏性隨緣之相，不同前文以此為喻。」

X11n0269_p0734c18△二、我以下，淨相。

X11n0269_p0734c18▲注^標08《華嚴》中不動不離者，不動應身，不離道場也。

X11n0269_p0734c19▲而升而遊，謂天宮、龍宮等。

X11n0269_p0734c19▲身即法體者，指應即法也。並由理具，方有事用。此《止觀記》文。

X11n0269_p0734c21△二、初下，約染淨示圓融三諦，又三：一、真空。

X11n0269_p0734c21▲經：非明、無明者，明謂覺因緣智，無明即過去煩惱明。無明盡者，惑、智俱滅也。

X11n0269_p0734c23▲注得即理者，約所得說。若約能得，即是果義。對智為因，雙非因果，其義亦善。

X11n0269_p0734c24▲經：檀那等，翻名釋義，如《法界次第》。

X11n0269_p0735a01▲注非波羅蜜多總非所趣理者，以梵語翻到彼岸，^標01彼岸是涅槃，故屬理也。若取能到，亦可云果。如《智論》云菩薩所行名波羅蜜者，因中說果故。

X11n0269_p0735a04△二、即下，妙有三中道

X11n0269_p0735a04▲注^標02瑩、寶、圓三如，次喻三諦。若珠具寶性，即理具十界。若如意雨寶，即修起十界。今修性合論，共成三諦。摩尼之譬，一體咸收。

X11n0269_p0735a07▲^標03新伊天目者，《涅槃》云：「祕密之藏，猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊云云。」^標04《谷響》云：「彼方字有新舊，亦猶此土之篆隸也，莫不以篆為舊，以隸為新。是故西土伊字有新舊兩體，舊則縱橫，新則不爾。狀若此方草書，下字一點居上，二點在下。」

X11n0269_p0735a12△二、如何下，訶責迷心。又三：一、訶。

X11n0269_p0735a13▲經：^標05三有者，欲、色也。《^A8婆沙》云：「有者何義？謂一切有漏法是。佛言：『若業能令後生相續，是名為有。』」

X11n0269_p0735a15▲注：不退諸菩薩，《法華疏》指為通利菩薩。若三藏菩薩，則屬新發意也。

X11n0269_p0735a16△二、譬如下，喻。

X11n0269_p0735a16▲經：^標06琴瑟等者，證真引《白虎通》云：「琴者，禁也。禁止於邪，以正人心也。瑟，操曰：『伏犧作。』《世本》、《說文》、桓譚《新論》並云：『神農作。』瑟者，伏犧作。」二十五絃箜篌者，《風俗通》云：「一曰坎候。漢武帝祠太一、后土，令樂人侯調依琴作，言坎坎應節也。侯以姓冠章也。」又《釋名》云：「師延作靡靡之樂，蓋空國之候所好。」琵琶者，《風俗通》云：「近代樂家所作，不知所起。」又《釋名》云：「本胡中馬上所鼓，推手前曰琵，引手却曰琶，因以為名。」

X11n0269_p0735a24△三、汝與下，合。

X11n0269_p0735a24▲經：^標07如我按指，海印發光。孤山云：「按指，謂如來昔於因地以三觀智觀^A9己妄心，即妄成真，乃登正覺。如得妙音克諧，更舉海印發光助成音發之義。」《珙鈔》云：「海印，妙定之名。按指，表於能入。發光，即所起妙用。」《淨名》云：「佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」《華嚴》有圓明海印三昧云云。此與資中、長水義別，擇善從之。

X11n0269_p0735b08二、富樓下，釋餘惑，分二：一、釋滿慈惑於妄因；二、釋慶善惑於真因。初又二：一、疑。問：長水云：「由滿慈初疑，云何忽生山河大地？乃至佛說性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能，由是展轉皆從妄立。」雖知能所俱妄，又疑妄從何生？故此問云一切眾生何因有妄等。

X11n0269_p0735b13▲注資中下，此與長水義別。問：二義孰優？答：資中為優。何者？若謂此問疑妄從何生者，且前文^A10已明三種相續皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。斯則顯示妄從真起，豈至此中更疑何生耶？滿慈所問何因有妄，蓋疑從真所起之妄，有何因依而得生起？其實躡前，汝暫舉心，塵勞先起，故發斯問。沇師又云：「未審此妄因何而有？」於理甚當。

X11n0269_p0735b19△二、佛告下，答釋，為二：一、明妄性無因，二、明真覺無得。初又三：一、總告。二、汝豈下，正釋，分四：一、舉事審因。

X11n0269_p0735b21▲經：^標08魑魅者，《通俗文》云：「山澤之怪。」《說文》云：「老物精也。」

X11n0269_p0735b22▲注^標09此言祠授，《證真》云：「亦如提婆達多從天乞得，故名天授。此人從神祠乞得，故名祠授。」

X11n0269_p0735b24△二、佛言下，就名責實。

X11n0269_p0735b24△三、自諸下，從迷辨相。

X11n0269_p0735c01▲經：展轉相因者，知如文殊問淨名云：「善不善孰為本？」答曰：「身為本〔見惑〕。」又問：「身孰為本？」答曰：「欲貪為本〔欲愛〕。」又問：「欲貪孰為本？」答曰：「虗妄分別為本〔色愛〕。」又問：「虗妄分別孰為本？」答曰：「顛倒想為本〔無色愛〕。」又問：「顛倒想孰為本？」答曰：^標10「無住為本〔無始無明〕。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。」應知上云稱為妄，云何有因？即無住則無本也。今云自諸妄想展轉相因，即見愛四住也。問：秪於見愛，可云無因否？答：若論通別二惑，同在一念，^標11念體無始，猶如空華，有何不可？欲令易解，故引《淨名》為例。

X11n0269_p0735c10△四、識迷下，約悟知虗，又三：一、法。

X11n0269_p0735c10▲經：識迷無因，妄無所依者。^標12問：因、依何別？答：因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。

X11n0269_p0735c12△二、得下，喻。

X11n0269_p0735c12▲經：況復下，此以夢事況乎妄因也。意云：夢事尚不可得，況妄因本無，其可得耶？

X11n0269_p0735c14△三、如彼下，例

X11n0269_p0735c14△三、富樓下，經示。

X11n0269_p0735c15二、汝但下，明真覺無得，為二：一、勸息妄心。

X11n0269_p0735c15▲注舊解三緣等，除¹慇、節外，諸師皆然。慤云：「三緣即業事，三因即三不善根。」節疏依之。《證真》破云：「全乖法相道理。」

X11n0269_p0735c17△二、歇即下，正示真覺，又二：一、法。

X11n0269_p0735c18▲經：^標13肯綮者，上苦等、口乃二切，下苦挺切，又音啟。行𤦆《經音》作繁者，誤矣。注解牛之事，《證真》云：《莊子．內篇》庖丁為文慧王解牛云云。肯綮，交聚也者，《谷響》引《莊子》云：「經肯綮而未甞。」蓋言庖丁解牛，遊刃於空虗間，未甞傷筋脉之交聚也。問：以交聚釋肯綮，其有所憑乎？答：按文如海《正義》云：「肯綮，交聚也。」骨間筋結之處者，此據陸德明釋文引司馬彪所解。

X11n0269_p0736a01▲^標01大底，音指，致也。

X11n0269_p0736a01△二、譬如下，喻。

X11n0269_p0736a01▲經：^標02繫如意珠。《證真》云：「此同《法華》衣珠喻。然彼喻結緣下種，此喻真性本有。」

X11n0269_p0736a04二、即時下，釋慶喜惑於真因，為二：一、難問；二、答釋。初又三：一、躡前致難。

X11n0269_p0736a05▲注有指第二卷者，擕李、孤山也。且第二卷中自疑覺性似非因緣，今疑修證不從因緣，二文永殊，安得相躡？

X11n0269_p0736a07△二、我從下，引悟證因。

X11n0269_p0736a07▲經：我從因緣心得開悟，真際云何難因聞了教，獲悟真心？今謂若觀下文引目連等緣，驗其自敘，非唯了教，亦應通指得初果時所聞因緣。

X11n0269_p0736a10▲注從馬勝聞因緣義，^標03《谷響》引《釋論》云：「身子、目連師事沙然梵志。梵志道術，身子皆得之。沙然臨死，欣然而笑。身子問故，答曰：『世俗無眼，為恩愛所親。我見金地國王死，夫人投火聚，願同生一處。』言^A11已命絕。後見金地商人，問之果爾。^標04身子追悔未盡事術，自知未達，更求勝法，而無師可事。後於道見頞鞞威儀庠序，因問師法。頞鞞答云：『諸法從緣生，是故說因緣。是法緣及盡，我師如是說。』一聞即得初果。身子再為目連說之，亦得初果。」

X11n0269_p0736a18▲^標05不須和會者，《谷響》云：「以其事永異故也。如龍樹釋王舍城，引多因緣，亦不較定一說，以自古來所傳異故。亦猶此方，二戴《禮經》，三家《論語》，廣略互異，開章各殊。仲尼生年，進退不同；老子終卒，存亡各據。此方典藉，其事尚然，況華、梵遼遠，結集部別，而於事迹無參差者，難矣。然則意在明理。理之有失，則可正之以智；事之或乖，不可執一為是。故云不須和會。」

X11n0269_p0736b01▲或可下，又強和會之。

X11n0269_p0736b02△三、今說下，指濫申請。

X11n0269_p0736b03二、佛告下，答釋，為二：一、破迷顯悟；二、斥失勸修。初又二：一、寄事推破；二、就法例成。初又三：一、指事對立。

X11n0269_p0736b04▲經：^標06狂性因緣，謂照鏡見像也。因緣是能生，狂性是所生。

X11n0269_p0736b06△二、阿難下，隨執交破，又二：一、交破二執，二、轉破自然。初又二：一、以因破自。

X11n0269_p0736b07▲注緣其失頭，合云緣其見頭，以下文狂走方是失義。

X11n0269_p0736b08△二、若自下，以自破因。經意云：既自然頭因緣故狂，何不自然之頭因緣故失？本頭不失，顯自然義存也。狂怖妄出，知因緣義虗也。

X11n0269_p0736b11△二、本狂下，轉破自然。

X11n0269_p0736b11▲經：本狂自然者，秪是狂性本來自然。

X11n0269_p0736b12▲注前四句破狂。自然者，約法言之，此顯藏性本來寂滅。

X11n0269_p0736b13▲後三句破不狂自然者，此顯藏性不礙緣生，即是空、不空二義也。

X11n0269_p0736b14△三、若悟下，顯悟雙亡。二、是故下，就法例成，為二：一、結會前言。二、菩提下，簡顯今義，又二：一、簡生滅顯不生滅，二、簡不生滅顯無戲論。初又二：一、遞簡，二、雙喻。初又二：一、簡因顯自。

X11n0269_p0736b18▲經：^標07無功用道。興福云：「八地。」資中云：「妙覺。」《證真》曰：「疏主判此太高，八地猶是別教義耳。若論圓教，初住即得無功用道，分證法身也。」

X11n0269_p0736b20△二、若有下，簡自顯然。

X11n0269_p0736b21▲經：無生滅者名為自然，^標08《涅槃》云：「有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。當知若有所斷，必有能斷。能斷則智生，所斷則惑滅。」今無生滅，既從極說，即無上士也。

X11n0269_p0736b24△二、猶如下，雙喻。

X11n0269_p0736b24△二、本然下，簡不生滅，顯無戲論。

X11n0269_p0736c01▲注理亦亡之者，荊谿云：「因果既泯，理性自亡。」二、菩提下，斥失勸修，又二：一、通斥戲論。

X11n0269_p0736c02▲注又解下《詩》云：「有苑者柳，不尚息焉。」^標09箋曰：「尚，庶幾也。庶幾，幸望之義。」

X11n0269_p0736c04▲經：^標10十二部經者，長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論義都成十二名，廣如釋論三十七。

X11n0269_p0736c06△二、汝雖下，別斥遭難。

X11n0269_p0736c07▲經：^標11阿那含，此云不來，不來欲界生故。《證真》云：「第三果^A12已斷，欲界九品俱生，名為出欲淤泥。」

X11n0269_p0736c08▲注圓教相似位，即七信^A13已前也。

X11n0269_p0736c09▲唯作小釋者，長水云：「登伽小機，雖得第三，若望圓信，霄壤有異。」

X11n0269_p0736c11二、是故下，勸修，又三：一、正勸。

X11n0269_p0736c11▲注捨妄取真，去事就理，《谷響》釋上句是藏、通，下句是別教，亦可以此二句通指前三。

X11n0269_p0736c13△二、如下，顯功。

X11n0269_p0736c13▲經：^標12羅𬑟，此翻覆障。

X11n0269_p0736c13▲^標13耶輸陀羅，此云華色，亦曰名聞。或得出纏，謂登伽也。或蒙授記，謂耶輸也。

X11n0269_p0736c15▲注：名為本性者，出《摩登伽經》。孤山云：「以初見性淨明體，乃立嘉名。」

X11n0269_p0736c16△三、如何下，警悟。

X11n0269_p0736c17▲注依諸師者，館陶科經，從此^A14已下明修行方便，^A15已前明如來藏心。雖不言解，義當解也。沇、節、璿師皆承之，唯孤山顯云：開圓解、開圓行云云。

X11n0269_p0737a01▲隨聞獲證，如第三卷末并下文疑惑銷除等是也。

X11n0269_p0737a03二、阿難下，顯楞嚴行法，分二：一、顯正行，二、明助行。初又二：一、阿難述請，二、如來宣示。初又三：一、歎佛。

X11n0269_p0737a04▲經：^標01實相者，《釋論》云：「何等是實相？謂菩薩入一相知無量相，知無量相又入一相。」智者曰：「即空故入一相，即假故知無量相，即中故又入一相。」此與前文約三諦示如來藏義趣符合。

X11n0269_p0737a08▲引諸下，五住迷暗如沉冥，二死漂流如苦海。

X11n0269_p0737a09△二、世尊下，述^A16已。

X11n0269_p0737a09▲經：含育如來十方國土等，國土皆是佛之化境，故云如來。一往同居，義該三土。上妙覺明心，即寂光也。

X11n0269_p0737a11▲注^標02天王，天子也。《谷響》云：「如《春秋》『天王狩于河陽，天王求車』是也。」

X11n0269_p0737a12△三、惟願下，請法。

X11n0269_p0737a13▲經：^標03無餘涅槃。《大經》云：「因滅是色，獲得常色，受、想等亦爾。」方是此中無餘之義，非同少乘灰身滅智。

X11n0269_p0737a15▲入佛知見者，《法華疏》云：「二智、四眼不能知見，唯一切種智、佛眼則能知見。」

X11n0269_p0737a16▲注^標04三陀羅尼^A17者旋陀羅尼旋假入真也。二、百千萬億旋陀羅尼，旋真出俗也。三、法音方便陀羅尼，中道法音能為初住方便也。今請一心三觀者，此是通塗行門。若據別意，再請最初方便也。

X11n0269_p0737a20二、爾時下，如來宣示，為二：一、示初心決定二義；二、示諸聖圓通本根。初又二：一、正明二義；二、重釋二疑。初又二：一、敘意總標。二、云何下，牒名正示，又二：一、勸觀因地發心；二、勸詳煩惱根本。初又二：一、約因果審同異二解。二、阿難下，約同異明逆順二修，分二：一、異成逆修；二、同成順修。初又二：一、總斥。

X11n0269_p0737b01▲注空假離中者，藏、通三乘及別地前修，非即性故。中即空假者，圓人初心造境即中，而復雙照故。

X11n0269_p0737b03△二、以是下，別明，又二：一、喻真妄體性，二、顯體性不循。初又二：一、喻妄體生滅；二、阿難下，喻真性常住。

X11n0269_p0737b06二、則汝下，顯體性不循，又二：一、指現身為四大。二、由此下，示四大為五濁，又二：一、總示；二、別顯。初又三：一、法。

X11n0269_p0737b08▲經：^標05五疊者，疊，重也。此以五陰為五重。何則？四纏是色陰。視、聽、覺、察既是六根，根必發識及受、想、行，即五陰具矣。

X11n0269_p0737b10▲注若順現文，即向下四濁次第也。以義言之者，^標06準《百法疏》云：「心王了其總相，心所了其別相。^標07以識創起，但緣青等總相。次取境像，即是想心。次領納前境，即是受心。次起貪等造作，即是行心。前三無記未能成業，行能成業。」〔疏文〕由業招報，即是色陰。故云：始則有識，終乃成色。

X11n0269_p0737b15△二、云何下，喻。

X11n0269_p0737b15▲經：即彼者，指法之辭。循，順也。泪，古沒切，濁也。

X11n0269_p0737b16△三、汝濁下，合。

X11n0269_p0737b16▲注五利、五鈍，如《法界次第》。

X11n0269_p0737b17▲見慢者，秪是略舉利鈍耳。

X11n0269_p0737b18▲四、濁聚在其時者，準《悲華經》，人壽八萬至三萬歲未有濁名，^標08至二萬時為五濁之始也。以後驗前，知是五陰者，非但後文，秪如上來^標09既指身中四纏分為五疊，陰義明矣，況有下文為證，能無信乎？孤山^A18已前俱無此說，後人所解仍舊弗從，識者鑒之，媸鄙自見。

X11n0269_p0737b22△二、阿難下，別顯分五。一、劫濁。資中云：「從初迷真起妄，世界未分，但有虗空及與妄見，故云汝見虗空也。」今謂此無其理，豈有眾生初迷見空，而未有世界耶？前文云：「迷妄有空，依空立界。」蓋說有先後，理非異時。應知五濁皆就阿難現前而示。是故五節文初，並云汝見汝身等，敻指指迷真之初，恐非經意。

X11n0269_p0737c04△二、見濁。

X11n0269_p0737c04▲經：四大為體，即前文云「堅相為地」等是也。見聞覺知，即分汝湛圓妙覺明心為視聽覺察也。今雖通舉，正取意知而論受陰。

X11n0269_p0737c07△三、煩惱濁。

X11n0269_p0737c07▲經：憶識誦習，興福云：「憶念過去，識對現在。」長水云：「誦習未來諸有境界。」今謂誦習義通，何必定指？

X11n0269_p0737c09△四、眾生濁。

X11n0269_p0737c09▲注思即是業，^標10《釋論》以意業為思。業因四種法生，謂見、聞、覺、知，即六思也。響井者，《周禮》：「凡夫為井，方一里。」《說文》：「八家一井。」

X11n0269_p0737c12△五、命濁。

X11n0269_p0737c12▲注^標11適言者，《谷響》云：「適，始也。」

X11n0269_p0737c13二、阿難下，同成順修，為二：一、約解明因依果性。

X11n0269_p0737c13▲經：^標12常、樂、我、淨。智者云：「無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，三業清淨為淨。」

X11n0269_p0737c15△二、以湛下，約行明果性。旋因又二：一、法。

X11n0269_p0737c16▲注修三止觀，照三諦境者，當以虗妄滅生為因緣所生法，以止寂之，以觀照之，成三諦境。

X11n0269_p0737c18▲因該十信者，問：名字觀行，何不取之？答：請觀下文，自見其義。

X11n0269_p0737c19△二、如澄下，喻。

X11n0269_p0737c19▲經：名為初伏客塵煩惱。伏，猶斷也。不須以常塗五品中伏義為難。此譯人一往名^標13麤惑為伏，細惑為斷耳。^標14孤山指初住所斷無明，名為客塵。此有三失：一、攝惑不盡，云何澄濁都無見思。二、名目不當，如注中引擕李所說。三、違於現文，以客塵外自有無明故。當知此中客塵，與第一卷憍陳那所解二字義同。鹿園初悟，豈非見思耶？彼此照著，請無疑矣。

X11n0269_p0738a02▲注界外見、思者，^標01若《唯識》等論，初地頓斷見、惑，二地^A19已上漸斷思、惑。此別教義也。若圓說者，從初住去，皆見、思雙破。以違理由見，感報由思，乃至妙覺，方盡其惑。

X11n0269_p0738a05▲一切變現下，亦可如《法華》云「如來如實知見三界之相無有生死」等。

X11n0269_p0738a07二、勸詳煩惱根本，分二：一、總勸審詳，二、正示根本。初又二：一、勸審。

X11n0269_p0738a08▲注^標02先止後觀。長水引《起信》云：「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故云云。」

X11n0269_p0738a10▲止觀當體者，前文云：「若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」反顯須以不生滅心為本修因。既曰修因，豈唯修止而不修觀耶？

X11n0269_p0738a13▲止觀所依者，即三諦境也。

X11n0269_p0738a14▲止觀所破者，下文云：「若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。」^標03乃至云：「六為賊媒，自劫家寶。」故知六賊正當所破也。以無緣智，即因地心也。緣無相境，即果地覺也。破無明惑，即煩惱根本。

X11n0269_p0738a18▲旁正之意有前義，以觀境為正，煩惱為旁。後義反是。

X11n0269_p0738a19△二、阿難下，斥迷，又二：一、法，二、喻。

X11n0269_p0738a20二、則汝下，正示根本，為三：一、示六入為根本。

X11n0269_p0738a20▲經：賊媒者，^標04《說文》云：「媒，謀也，謀合二姓也。」今外塵內識，猶如二姓，眼等引發，譬若謀合。

X11n0269_p0738a22△二、由此下，明根本有優劣，為二：一、由六根成世界。二、阿難下，依世界辨六根，又二：一、示世界名數，二、辨六根功德。初又二：一、示名數。二、一切下，明相涉，又二：一、通明。二、而此下，簡顯。

X11n0269_p0738b01▲經：^標05上下無位，中無定方者，此於十方簡六取四也。中謂四維，在四方中間故。^標06言無定方者，且如東南維既屬兩向，是無定方。諸疏不明，唯節疏云：「但取四方有正位故，^標07四維上下難顯示故。」此乃以維為中。

X11n0269_p0738b05△二、流變下，辨六根功德，又二：一、約變疊總論功德。

X11n0269_p0738b06▲注^標08以世涉方者，第一、於三世各論四方，成十二也。第二、於過去世四方變一為十，成四十。現在、未來亦復如是。三世各四十，成一百二十也。^標09第三、於過去世四十變十為百，成四百。現、未亦爾。三世各四百，成一千二百也。問：兩番變疊，皆是一千二百。然則一番即足，何須重疊以世涉方？答：斯由六根功德全闕不同，欲將三四、四三之數克定優劣，是故變自疊。須有兩番，下文見。

X11n0269_p0738b14▲沇師非之者，彼云：「乍觀可爾，理則不然。經文但約四方三世流變三疊，不約十類眾生根塵以增其數云云。」

X11n0269_p0738b16▲節公是之者，彼云：「興福配根塵類，生第七經中，文義明矣，足可依用，無勞別釋云云。」

X11n0269_p0738b17▲皆變疊不同者。資中云：「第一變麤相三世，或取最初起，三世各有十二，成三十六。第二變一世有三十六，三世成一百八，添本十二，成一百二十。第三變前後相望，即成九世，一世各有一百二十九世，總成一千八十，添本一百二十，成一千二百。」孤山云：「一、十、百、千，此之四數，是正示三疊之變也。以上十二，有其三，有其三類，故須以此四數增之。三類者，一數圓，謂十也。兩數始，謂二，是兩一也。以數始，則變一為十，變十為百，兩番變之，則有二百也。以數圓，則變十為百，變百為千也。兩始一圓，三重增變，則成一千二百。」長水云：「今秪將過、現、未來進動筭位，便成一千二百。如第一位，三世四方，宛轉十二，為第一疊筭位，即是一橫二竪，^A20已成過去。第二即變過去世以為現在進動筭位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又變現在世以為未來進動筭位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。」^A21已上六家，并私謂總有七義，恐來者好異，故錄之以示。嘻！聖人之言，隨情所解，差別如是，又不知後人作釋，復如何哉？然而興福所取，類生闕二〔無色、無想〕，根塵減六〔意根、法塵〕，非但名數不足，抑亦義趣永殊。節公所從，未為精鑒。敏師別用十善，如雖出《法華疏》文，而不知此經功德與彼稍異，縱強和會，終涉疑情。所以《集解》且依方世，銷其變疊，故曰餘雖別解等。

X11n0269_p0738c15△二、阿難下，約功德克定優劣。

X11n0269_p0738c16▲注一方三百，此是以方涉世之數也。又得兩分之餘者，餘謂五十也，左右各得二百五十。

X11n0269_p0738c17▲一分四百，百者，此取以世涉方之數也。若無次番變疊，豈有一分四百耶？

X11n0269_p0738c19▲與《法華》不同者，若資中云：「《法華》取此數量，約持經力，熏成淨用。其數增減，一依今經。自古相承，多無準的。今逢此典，方識本因。」今謂沇師望孤山之說遠矣。據彼之意，則應此經在前，《法華》在後。斯甚不然。

X11n0269_p0738c23▲雖眼八百下，《法華疏》云：「案三業安樂行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化他為二千。約如來室、衣、座三，即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根有一千功德也。復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定、慧二莊嚴，即成一千二百。根根皆爾。若論六根清淨，則不言功德多少；若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。」

X11n0269_p0739a06▲等莊嚴者，^標01根根六千。若言千二百，顯其能盈。若言八百，顯其能縮。若言清淨無盈、無縮、無等云云。

X11n0269_p0739a09三、阿難下，約優劣簡圓通，為三：一、勸詳簡。

X11n0269_p0739a09▲經：誰合誰離等。此於六根且令詳簡，任其云取，故皆云誰，乃審定之辭也。據理言之，如真際云：「眼、耳則離，鼻、舌、身合，意深五淺，耳圓餘非。」

X11n0269_p0739a12△二、我今下，許發明，又二：一、結前生後；二、十方下，引證䇿修。

X11n0269_p0739a13▲注所謂彼眼根下，知者，於《止觀》中釋云：「彼是九界。」

X11n0269_p0739a14▲於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之即佛法界。

X11n0269_p0739a15▲具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心、三諦圓因具足，無有缺減。

X11n0269_p0739a17▲^標02了了分明見者，照實為了了，照權為分明。修論圓因，見論圓果。

X11n0269_p0739a18△三、阿難下，破疑執，又二：一、疑。二、佛告下，破，為二：一、破六根虗妄，二、顯一門圓通。初又二：一、破執，二、顯妄。初又三：一、總標。

X11n0269_p0739a20▲經：^標03虗習者，虗妄結習也。真際云：「此修所斷，或無始時來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。」

X11n0269_p0739a22▲生住異滅者，資中云：「剎那四相，即微細妄念也。」二、今汝下，別破。

X11n0269_p0739a23▲經：為一為六者，不了一六即是無明，故約此推破，用顯藏性非一非六也。問：據阿難迹論，修惑尚在，那忽於此便破無明？答：既^A22已開顯，須明圓行，豈復作意先破俱生？故但破無明，而俱生自落。冶鐵之譬，不亦然乎？

X11n0269_p0739b03△三、是故下，結示。

X11n0269_p0739b05二、阿難下，顯妄，為二：一、略顯，二、廣示。初又三：一、法。

X11n0269_p0739b05▲經：^標04淪替者，由顛倒故，淪伇塵勞，替易真生也。

X11n0269_p0739b06▲注小乘所證，全是無明者，如《止觀》釋智障云：「當彼破惑，名之為智。若望中道，智還成惑。」^標05又《輔行》云：「二智之體，是無明故。」資中下，彼又釋曰：「或認六塵銷處，見惑不生，執一無為果體名一。」今不取後釋。無為果體，亦同孤山所解。問：初果雖破見惑，未斷思惑。見、思俱對六塵所起，何故經云雖得六銷？答：實如所問。經文且據多分言之。如《涅槃》云：「須陀洹所斷，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。」

X11n0269_p0739b14▲如下，喻。

X11n0269_p0739b14▲經：同不同，約太虗說。一非一，約妄情說。

X11n0269_p0739b15△三、則汝下，結。

X11n0269_p0739b15△二、由明下，廣示，又二：一、別示擥塵成根。

X11n0269_p0739b16▲注^標06八法為體者，能造即地、水、火、風，所造是色、香、味、觸，浮根亦爾。今但云四大，下但言四塵，蓋影略互舉也。^標07經：如蒲萄朵，喻浮根之相也。余經所說，或與此異。有云：眼如秋泉池，耳如卷樺皮，鼻如盛針筒，舌如偃月刀，身如立戟槊。唯意根未見別目。

X11n0269_p0739b21▲^標08恬變者，有味為變，無味為恬。恬，靜也。觀下文云：「甞精映味，絞味成根。」當知正取變義，為舌根所對之境。然由恬變二種，皆能發於覺了之性，是故對根相待而示。前鼻之通塞，下身離合等，例此可知。

X11n0269_p0739b24▲^標09腰鼓顙或作𣞙，《埤蒼》云：「鼓杌也。」

X11n0269_p0739c01▲注浮塵根為意思託附，《谷響》云：「即慮知託在肉團之內也。^標10今人肉團有病，則慮知喜忘，所為失常，故醫藥所治在肉團耳。^標11《列子》曰：魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同詣扁鵲。謂公扈曰：『汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。』遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷深心，易而置之，投於神樂，既寤如初。二人辭歸。^標12於是公扈返齊嬰之室而有妻子，妻子不識；齊嬰亦返公扈之室有其妻子，妻子亦不識。二室自相訟，求辨於扁鵲，辨其所由，訟乃^A23已。」是故今經以意處肉團而外緣法塵，如在幽室而闚於外，故云浮根四塵，流逸奔法也。

X11n0269_p0739c12▲如蓮華開合者，睡眠則合，覺寤則開。二、阿難下，總示離塵無體。經黏妄發光，此謂染著妄境，發生妄明。

X11n0269_p0739c15二、汝但下，顯一一門圓通，為二：一、顯圓通，又二：一、通根脫黏。

X11n0269_p0739c16▲經：隨拔一根下。如於耳根不循動靜，即是脫黏。^標13智契於理，名為內伏。余皆例此。

X11n0269_p0739c17△二、不由下，寄根互用。

X11n0269_p0739c18▲經：寄根明發，^標14如《智論》云：「報生天眼，在肉眼中。此乃寄於肉眼而發天眼。」今亦如是，覺明知見，寄諸浮塵勝義而發也。

X11n0269_p0739c20▲注^標15具如《華嚴》。《谷響》引晉本三十五云：「菩薩有十種眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、無礙眼。」餘五根皆有十種。此即分真人得其互用也。

X11n0269_p0739c23△二、阿難下，示真覺，又二：一、覺不由根，二、覺不由緣。初又二：一、指事。

X11n0269_p0739c24▲經：無目而見者，據阿那律，於六神通得半頭天眼。且神名天心，通名慧性，^標01此蓋意根得眼根用。今但取見，不由眼，以顯明不循根故也。無耳而聽，非鼻聞香，例亦如是。

X11n0269_p0740a03▲異舌知味者，如下文云：「^標02於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」今取其舌似牛，故云異也。

X11n0269_p0740a05▲舜若多神者，沇疏云：「未見誠釋，應是主空神。」

X11n0269_p0740a06▲無身覺觸者，《纂要》云：「但無麤相之身，而有微細之色，故云如來光中映令暫現也。」

X11n0269_p0740a08▲^標03既為風質者，言其不實也。

X11n0269_p0740a08▲諸滅盡定，即九次第定中滅受想定。

X11n0269_p0740a09▲久滅意根，謂先曾得定故。

X11n0269_p0740a10▲圓明了知，此約出定時說。

X11n0269_p0740a10▲不因心念，還指曾滅意根也。沇疏謂迦葉入定，不妨作用，引同《維摩》云不起滅定諸威儀者，非也。況今文云如此會中，摩訶迦葉豈是入定耶？^標04故知且就小乘滅受想後，無妨出定圓照諸法耳。

X11n0269_p0740a14▲注斯皆妄力者，^標05小聖神通由修根本事禪而得，既不能知發本明耀，故皆屬妄。實而言之，即如來藏少分之用，豈唯小聖，凡夫亦然。日用不知，斯之謂矣。

X11n0269_p0740a17△二、阿難下，例顯。

X11n0269_p0740a17▲經：^標06圓拔者，孤山云：「六既名根，故言拔也。《普曜》云：『拔斷十二根〔十二因緣〕。』《涅槃》云：『根深難拔。』此經云：『拔我疑根。』皆對根名拔。」

X11n0269_p0740a20二、阿難下，覺不由緣，又二：一、指事。

X11n0269_p0740a20▲經：以手循體，郭璞注《爾雅》云：「循，行也。」

X11n0269_p0740a21▲注不假於緣。諸疏釋此，皆謂不假根境等，而不觀根義。上文^A24已說，何煩重耶？

X11n0269_p0740a22△二、緣見下，例顯。

X11n0269_p0740a23▲注^標07諸緣例爾，如云見性具四種緣，謂空、明、心、眼。今且對暗，不假明緣。餘空緣等，其例可識。又眼根既爾，餘五比知云云。

X11n0269_p0740b02二、阿難下，重釋二疑，分二：一、釋因地發心疑；二、釋煩惱根本疑。初又二：一、疑請；二、答釋。初又二：一、疑；二、請。初又三：一、牒前義。二、世尊下，立今難，又二：一、果不同因；二、修非契性。初又二：一、明七果常住。

X11n0269_p0740b05▲注白淨無垢識，天台依《攝大乘》說菴摩羅識名無分別智光，即第九淨識也。

X11n0269_p0740b07▲離倒圓成等者，《地論》云：「大圓鏡智，離一切我、我所執，乃至能現、能生一切境界諸智影像，及一切身土影像。」又云：「此智是諸如來第八淨識也。」問：^標08今七種名，同在果位，體必無殊。何故《攝論》以菴摩羅為第九，《地論》以大圓鏡為第八耶？答：第八有染、淨二分，總含一切有漏、無漏，有為、無為等法。是故《攝論》開淨分為第九，《地論》不開，即指淨分名為鏡智。問：開與不開，何者為善？答：兩論被物，各隨所宜，不可定計，互相排斥。然據諸論所說，第八識若至我見永不起位，即捨棃耶之名，別受清淨之稱。是則果位名菴摩羅。天台所依《攝大乘》義，取第九識者，非無深致。

X11n0269_p0740b17▲經：體性堅凝者，若唯識宗謂真如凝然不變，不許隨緣，非此經堅凝之義，學者應知。

X11n0269_p0740b19△二、若此下，明六根無常。

X11n0269_p0740b20▲經：猶如念心下，例前為難也。以前文累說妄心離塵無體故。

X11n0269_p0740b21△二、云何下，修非契性，又二：一、正難；二、世尊下，釋成。

X11n0269_p0740b22△三、如來下，結違妨。

X11n0269_p0740b22△二、惟垂下，請。

X11n0269_p0740b22▲經：^標09蒙吝，謂蒙昧鄙吝也。

X11n0269_p0740b24二、佛告下，答釋，為二：一、斥疑許說。

X11n0269_p0740b24▲經：塵俗諸事，謂擊鐘、擣練等。

X11n0269_p0740c01△二、即時下，寄事正釋，分二：一、審聞聲，彰倒執之相；二、指聞性，顯常因之體。初又二：一、擊鐘正審，二、據答總訶。初又二：一、審聞，二、審聲。初又二：一、定有無。

X11n0269_p0740c04▲經：時羅睺羅又擊下，此為下文破執張本，即鐘聲更擊，汝云何知是也。審聞既爾，向下審聲與此相對，亦有兩重。

X11n0269_p0740c06△二、佛問下，詳所以。

X11n0269_p0740c06△二、如來下，審聲。又二：一、定有無；二、詳所以。

X11n0269_p0740c07△二、佛語下，據答總訶。

X11n0269_p0740c08▲經：^標10自語矯亂。矯，應法師云：「假稱謂之矯。矯，詐也，字與矯同。《國語》曰：『其刑矯誣。』」今謂阿難報答無定，義同於詐，而復錯亂。

X11n0269_p0740c10▲注何因擊鐘而言其聞者，秪由阿難等妄認隨聲之聞，而不知離聲之聞。誣，枉也，虗也。二、阿難下，指聞性顯常因之體，為二：一、正顯聞性，二、通示諸根。初又三：一、破執。二、知有知無下，顯常，又二：一、簡妄顯真，二、對凡斥失。

X11n0269_p0740c14▲經：汝尚顛倒等，舉勝況劣也。阿難非不以常為斷，凡夫固亦惑聲為聞，今左右互舉耳。動靜約塵，閉塞開通約根。

X11n0269_p0740c16△三、如下，引例，又二：一、引重睡有聞。

X11n0269_p0740c17▲經：自怪其鐘為木石響者，展轉妄聞也。或恐木即是杵，石即是砧，此語似倒，謂怪其擣練砧杵作鐘響耳。

X11n0269_p0740c19▲^標11遄者，《谷響》云：「速也。」詩曰：「人而無禮，胡不遄死。」

X11n0269_p0740c20△二、阿難下，約聞示性。

X11n0269_p0740c20▲注真性不昧者，問：聞性不昏，即真性不昧耶？答：非即非離也。資中云：「如重睡人，無有六情分別聲相，但任運聞，表真聞性常在不滅。」真際云：「總舉聞性不昏，證體無滅。或為他響之用，隨塵妄起，塵謝即亡。真聞之性，何曾暫昧？」古德以此便為真性，良恐未通。今觀二疏，並有不即不離之意，而未知節疏指斥何人。若謂資中，蓋不善表之一字耳。及至長水，全作真聞而解，亦恐錯用沇疏之義，深誤後人。

X11n0269_p0741a04△二、以諸下，通示諸根，又二：一、斥迷。

X11n0269_p0741a05▲經：循諸色聲者，能循即六根，所循即六境，略舉色聲也。

X11n0269_p0741a06△二、若棄下，勸悟。

X11n0269_p0741a06▲注^標01通別二惑俱名塵垢者，正取識情為垢，是二惑體帶塵言之，猶云塵勞也。

X11n0269_p0741a08▲此眼具五者，不可以小乘法眼及次第法眼為比。既由清明成無上覺，即同《請觀音》云「五眼具足成菩提」也。