楞嚴經熏聞記 (X0269)

X11n0269_p0746b01首楞嚴經集解熏聞記卷第四

X11n0269_p0746b02吳興沙門　仁岳　述

X11n0269_p0746b03起第六卷

X11n0269_p0746b04五、耳根，分二：一、觀音正說，二、昔佛所記。初又四：一、值佛稟教。《證真》引天台云：「西音阿那婆婁吉低輪，^標07此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。^標08又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅，此云觀自在。唐三藏云：『觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。』」〔彼文〕今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯《大悲心陀羅尼經》具云觀世音自在，而不知梵語有單有具，為是譯人去取不同，未詳厥旨。

X11n0269_p0746b13▲注流通本經者，本謂本門，示可通指《法華》為本經。

X11n0269_p0746b14▲教即世音，以初稟教即是耳根所對之境故。

X11n0269_p0746b15▲聞即耳根者，此從能聞邊說。若約所聞，有通有局，局取彼佛音教，通取一切聲塵之境。

X11n0269_p0746b16▲思修皆能觀之觀者，聞非無觀，以觀行成時正在思修故。^標09應知三慧有橫有竪，橫則名字^A1已上位位有之，竪則名字為聞、觀行為思、相似為修。三慧具足能得相似分真之定，故曰從聞思修入三摩地。

X11n0269_p0746b20△二、初於下，依教起修。

X11n0269_p0746b21▲注舊約三慧次第銷之，義出《沇疏》。且初、聞慧者，謂於聞中入流亡所。所入既寂，動、靜二相了然不生。〔此觀聞性，返照離緣。〕如是漸增，聞、所聞盡。〔非唯亡境，亦乃離聞。〕二、思慧者，謂盡聞不住，覺、所覺空。〔即能覺心，思慧為體。又觀此覺，體性亦無。〕三、修慧者，謂空覺極圓，空、所空滅。〔思盡唯修，既無能覺，亦無所覺。〕《證真》曰：「據疏此釋，但遣前二，不遣修慧。空覺極圓等，即是釋思慧盡相，令助一解。最初七句遣聞慧，次二句遣思慧，後二句遣修慧。謂前聞、思二慧俱為所空，修慧為能空；今能、所俱遣，故云空、所空滅。」孤山、長水大節亦同，但釋義小異耳。

X11n0269_p0746c06▲節文為四下，須知根塵是所破之境，理觀是能破之觀。^標10以三諦之理，即三觀之體。故荊谿云：「諦觀名別體復同，是故能所二非二。前二如賊，後二如兵。雖計賊而發兵，要賊除而兵息。」又此四節，說有倫次，遣必俱時。若不然者，非頓亡之智，非無作之行。注文^A2已顯，無俟煩辭。

X11n0269_p0746c11△三、生滅下，因修獲證。

X11n0269_p0746c11▲注此非屬應，蓋言其機者，諸師皆作應解，唯興福云：「下合有二：悲則謙居學地，仰乃俯類凡夫。」又云：「仰謂敬法處師，悲謂傷^A3己拔彼。」此善經意也。若屬應者，如何銷釋與之一字？

X11n0269_p0746c15▲菩薩所證圓通之理下，理謂三千三諦之性。眾生心佛，一體無差。迷之則事用確分，悟之則真精洞徹。永嘉云：諸「佛法身入我性，我性同共如來合。」此之謂也。

X11n0269_p0746c18▲^標11感應常冥，與拔常顯者，冥謂冥密，顯謂顯露。然感應必與拔，與拔必感應，冥則俱冥，顯則俱顯，蓋左右言之耳。凖智者釋《法華．普門品》，以前問答，不見形聲，密荷深祐，為冥益〔即七難、二求等〕。以後問答，觀覩色身，得聞說法，視聽彰灼，名顯益〔即三十三身、十九說法也〕。約彼申此，則三十二應是顯益，十四無畏是冥益，四不思議兼通冥顯云云。

X11n0269_p0747a01四、世尊下，由證成用，為二：一、廣談應用，二、總結圓通。初又三：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。初又三：一、總標。

X11n0269_p0747a03▲經：^標01聞熏聞修者，熏謂熏習，從喻為名。修兼於思，三慧備矣。《起信》云：「如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。」今亦如是，觀音因中初無淨用，由聞如幻金剛三昧而熏習故，能成三十二應也。

X11n0269_p0747a07▲入諸國土者，^標02若約四土論之，應六凡二乘及藏、通菩薩但入同居，應別、圓菩薩則入方便實報，感機居同居，^標03亦入分段、寂光、無相三土，由之而生。天器飯色，喻意可解。

X11n0269_p0747a10△二、世尊下，別釋，分五：一、應三乘。

X11n0269_p0747a10△經：勝解現圓。資中云：「將登正覺，坐道場也。」今謂勝解即正覺，此通分極識，如孤山所說。而資中云：「將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。」

X11n0269_p0747a14▲注^標04臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。^標05《證真》云：「若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分別。」〔鈔文〕問：經云：現佛身者為劣？答：若在方便實報，定是勝身。若在同居，或勝或劣云云。

X11n0269_p0747a19▲^標06毱多等者，梵云優波毱多，此翻近護。佛滅度後百年出世，得阿羅漢果。《付法藏傳》云：「毱多於摩突羅國說法，降魔^A4已，語魔王言：『我不得見如來色身，汝首曾覩，宜為我現。』^標07魔曰：『仁者！我現佛身，勿為吾禮。』即入林中，變現三十二相、八十種好，化為比丘，前後圍遶，若鵝王趨，從林而出。毱多見^A5已，說偈讚歎，不覺為禮。魔言：『何故如是？』答曰：『我知世尊久^A6已滅度，見此容儀，歡喜內發，是故禮耳。』魔復本形，歸還天上。」

X11n0269_p0747b03▲^標08資加二位者，五停心為資糧，四善根為加行。

X11n0269_p0747b04▲雖有菩薩等者，今謂藏、通菩薩雖約凡聖，位同人天及以二乘，而現身說法必須有異。若然，則應取前諸菩薩文，通收四教之機，不亦可乎？但隨教相明，勝解現圓，於義無咎。

X11n0269_p0747b07△二、若諸下，應天道。

X11n0269_p0747b08▲注^標09四禪皆有王者，《次第禪門》云：「佛於《仁王經》說十八梵，亦應有民主之異。」又云：「四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，^標10以初禪內有覺觀心，則有語言法主，領下地眾生為便。上地無此，故不別。」

X11n0269_p0747b12▲出初禪之頂者，初禪有三天，謂梵眾、梵輔、大梵也。

X11n0269_p0747b13▲經：^標11帝釋者，梵語釋迦提桓因陀羅，此言能作天主。今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。

X11n0269_p0747b14▲^標12大自在天者，智者云：「有人以為第六天。而諸經多稱大自在是色界頂天。《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在。』又《十住經》云：『大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。』故非第六天也。」〔^標13舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化。〕

X11n0269_p0747b19▲注^標14散脂者，具云散脂修摩，此翻為密，未知此中定是何等。此智者之語。

X11n0269_p0747b21▲雖未可定下，是孤山之辭。

X11n0269_p0747b21▲經：^標15四天王者，《金光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此云持國。南¹瑠埵王，名毗留勒叉，此云增長。西白銀埵王，名毗留博叉，此云雜語。北水精埵王，名毗沙門，此云多聞。」

X11n0269_p0747c01▲^標16國大子者，《谷響》云：「亦如世間太子，入則監國，出則撫軍。」

X11n0269_p0747c02△三、若諸下，應人倫。

X11n0269_p0747c02▲經：人王者，〈普門品〉謂之小王，智者以輪王粟散等解之，今亦應爾。

X11n0269_p0747c04▲^標17長者者，《淨名疏》云：「有長人之德也。」《風俗通》曰：「春秋之末，有賢人著《長者》一篇，謂年耆德艾，事長於人，以為長者。」

X11n0269_p0747c06▲居士者，據《普門疏》，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。今經之意，有似不然。《谷響》引鄭康成云：「居士者，道藝處士。此義同焉。」

X11n0269_p0747c08▲注^標18三台者，亦曰三階，每台二星，凡六星，名泰階六符。符者，星之驗也。黃帝《泰階六符經》云：「泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂諸侯、公、卿、大夫，下階謂士、庶人也。」今通云三台，正言其中耳。

X11n0269_p0747c12▲^標19州牧者，牧，養也，謂養於民也。《尚書．周官》曰：「唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。」

X11n0269_p0747c14▲^標20淨行者，《普門疏》云：「劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。」

X11n0269_p0747c15▲^標21六宮者，《谷響》引鄭康成注云：「前一宮，後五宮也。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，二十七世婦一宮，八十一御妻一宮，凡一百二人。」

X11n0269_p0747c18▲^標22妻因夫榮者，即夫尊於朝，妻榮於室也。

X11n0269_p0747c18△四、應八部。

X11n0269_p0748a01▲經：若有諸天。《普門疏》云：「上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。」

X11n0269_p0748a02▲「^標01諸龍者，此有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆也；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏也。肇師但出三種，不出天龍。^標02藥叉者，此有三處：海嵨、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道及說法，傳唱至天。^標03乾闥婆在須彌南金剛窟住矣。什師云：『在寶山中住。天欲作樂，身有異相。』^標04阿脩羅有千頭、二千手，萬頭、二萬手，或三頭、六手。」〔^A7已上皆《普門疏》。〕

X11n0269_p0748a09△五、^標05若諸下，應雜類。

X11n0269_p0748a10▲注有形如休咎、精明等，此取十二類生配之，則與孤山所解不同。若觀下文明神呪功能中云：「從第一劫乃至後身，不生有形無形、有想無想。」如是惡處，有似不攝色、無色界。更侯講者詳而辨之。

X11n0269_p0748a13△三、是名下，結成。

X11n0269_p0748a14▲注互有出沒者，此經有四天王并國太子及女主、國夫人、命婦、大家、人非人，是出也〔〈普門〉雖有人非人，智者以為結八部之數〕。無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神，是沒也。〈普門〉出沒，反此可知。

X11n0269_p0748a17▲或曰下。皆古師釋〈普門品〉意也。

X11n0269_p0748a19二、世尊下，十四無畏，分三：一、總標；二、引釋，為三：一、觀聲得脫。

X11n0269_p0748a20▲經：^標06由我不自觀音，以觀觀者，資中云：「由我不觀所聽音聲，但觀聞性也。」真際云：「由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間，觀音之者也。」今謂沇釋二句全失；節釋下句則是，上句亦非，注文顯矣。

X11n0269_p0748a24▲^標07不旋踵者，言其速也，猶云不轉足之間耳。

X11n0269_p0748b01▲罔識聞熏者，謂無聞慧熏習之力也。^標08問：若爾，散心稱名，應無感應耶？答：今順經文以觀觀者，故須正取觀慧為機，因此䇿其怠者，及遮其謗者，故云罔識等也。然有散心感應者，亦由過去積善，或是在至誠之所招致，必非淺植輕念者能通聖應。傳曰：「小信未孚，神弗福也。」菩薩利物，豈不如之？是，猶爾。^標09孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。」今借此為譬。二、遠害隨求，為三：一、免七難。

X11n0269_p0748b10▲注準天台下，《普門疏》約觀行釋火難。^標10火難有三種：一、果報火，如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，乃至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪^A8已下，無免火災。二、修因惡業火，隨有改惡修善之處。若五戒、十善，多為惡業所燒。故經云：「燒諸善根，無過瞋恚。^標11雖生有頂，頭上火然。」三、煩惱火，若二乘人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙𦦨俱起，乃至菩薩，並為五住煩惱之所燒害。

X11n0269_p0748b17▲他皆倣此者，^標12水難三種果報：水至二禪，餘二同上。彼羅剎難中以黑風為難，由亦有三種果報：風至三禪，余二同上。乃至七難皆有觀行三義，須者尋之。

X11n0269_p0748b20▲經：入諸鬼國，即〈普門品〉羅剎難也。

X11n0269_p0748b21▲則諸幽暗者，^標13《谷響》引《樂記》云：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」

X11n0269_p0748b22△二、離三毒。

X11n0269_p0748b22▲注二乘下，即界外三毒之相。

X11n0269_p0748b23▲菩薩下三句，如次配貪、瞋、癡。

X11n0269_p0748b23△三、滿二求。

X11n0269_p0748b24▲經：立大圓鏡空如來藏，上句立智，下句言理智一合，無復分張。

X11n0269_p0748c01▲注地獄指輕繫，欲天指地居。

X11n0269_p0748c02△三、持名獲福。

X11n0269_p0748c02▲經：^標14百億日月。準《俱舍》頌云：「四大洲日月，蘇彌盧欲天，梵世各一千，說名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」是則小千界有一千日月，中千界有十億日月，大千界有萬億日月。故南山云：「三千世界，其中四洲山王日月等，則有萬億之所」是也。今大千云百億者，恐西天數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百億日月。

X11n0269_p0748c08▲^標15修法垂範者，修法約自行，除耳根外，隨於何根修習行法也。垂範約化他，即以自行垂為摸範，轉化於他也。

X11n0269_p0748c11▲注《法華》亦有此之校量。彼疏云：「圓人唯一，偏人則多。格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。」^標16又《別行疏》云：「一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入實際。實際、正等，是故無異。」《法華論》云：「畢竟決定知法故。」法即法性、真如、法身。是故六十二億與觀音無別。及觀今經，方曉彼意者，孤山意謂今經校量功德，與《法華》是同。但智者時，此經未至，不知觀音耳根勝於餘根故也。嘗試議之：《法華》為流通本經，故智者二疏約待、絕二妙之義，互顯其文。^標01格偏等圓，相待義也；實際正等，絕待義也。況復本論以法性釋等，記可違之？今經為對諸聖說圓通本根，校量勝劣，誠如孤山所解。然則兩經義趣，不可全同。儻或一向將此例彼，豈唯見智者未曉，抑亦覩天親弗明。五品、四依，便成虗說。若擕李所釋，純用別疏義，銷今經文，此又與孤山敵體相反。過猶不及，二師有焉。明識之士，更請商略。三、是名下，結成。

X11n0269_p0749a09三、世尊下，四不思議，為二：一、總標；二、列釋，又二：一、顯應化功名，二、成機感福樂。初又二：一、功用。

X11n0269_p0749a10▲經：^標02妙妙聞心，心亦性也。此性絕待，猶老子曰玄之又玄，故云妙妙。

X11n0269_p0749a12▲^標03首、臂、目數皆至八萬四千者，應表八萬四千法門，以破八萬四千塵勞也。

X11n0269_p0749a13△二、名聞。

X11n0269_p0749a13▲經：由我聞、思者，略於修也。下文云由我修習，又略聞、思，蓋影互相顯耳。

X11n0269_p0749a15▲^標04如聲度垣者，聞思如聲，六塵如垣。度，猶脫出也。

X11n0269_p0749a16△二、成機感福樂。又二：一、求福，二、得樂。

X11n0269_p0749a16▲注有以慈悲等者，《長水疏》也。

X11n0269_p0749a18二、佛問下，總結圓通。

X11n0269_p0749a19二、世尊下，昔佛所記。

X11n0269_p0749a19▲經：由我觀聽者，約所聽言之，即世音也。

X11n0269_p0749a20▲注^標05《悲華經》，彼云：「往昔過恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念。有一大臣，名曰寶海，是梵志種，生一子，有三十二相、八十種好，出家成佛，號曰寶藏。輪王千子，第一太子，名曰不瞬，請佛及僧，終竟三月，奉諸供養。太子願言：『我之所有一切善根，盡迴向佛道。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨菩提。』^標06時寶藏佛即為授記：『汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。』乃至云：『無量壽佛般涅槃^A9已，第二恒河沙阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡；夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成世界，所有種種莊嚴安樂世界所不能及。汝於後夜成等正覺，號徧出一切光明功德山王如來、應供、正徧知等。』」二、爾時下，廣現符瑞。

X11n0269_p0749b12▲經：^標07金剛三昧，此應通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。如下文明位中云：「是種種地，皆以金剛觀察等。」孤山別指初住以上能破堅惑，蓋約多分說之。

X11n0269_p0749b15▲^標08梵唄詠歌者，《谷響》云：「具言唄匿，或曰婆陟，此翻讚歎。乃是以梵天之音讚歎詠歌於三寶也。」

X11n0269_p0749b18四、於是下，文殊簡辨，為三：一、如來告敕，二、文殊說偈，三、大眾獲益。初又二：一、會通前說。

X11n0269_p0749b19▲經：彼等修行實無優劣，斯即會通諸聖於十八界及以七大修行所證圓通是同，故無優劣。亦可一往以理融事，未論被機難易，是則最初方便亦無優劣。若約開權說之，即《法華》云：「汝等所行是菩薩道也。」

X11n0269_p0749b23▲前後差別者，此據諸聖各各修證久近不同，故云差別。如諸菩薩於過去劫得圓通者，久也。諸聲聞人於現世中得圓通者，近也。又於過現各有前後，對文可見。

X11n0269_p0749c02▲注小教者，藏、通也。通教雖是大乘初門，今就不得意者，同前藏教所證偏真耳。

X11n0269_p0749c04▲大教者，別、圓也。^標09《法華玄義》明四教各有四門。藏、通二教，能通之門有八，所通之理無二，即偏真也。別、圓二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下^標10真中是理，俗諦是事。以理無所存，徧在於事。故於事達理者，唯觀十八界等真中而^A10已矣。但《法華》以前，真中未會。別、圓菩薩，知中異真，以真為權。藏、通三乘，謂真同中，以真為實。今敘昔既畢，還用《法華》之意，開而示之。故曰：彼等修行，實無優劣。斯乃真、中二二理，皆如來藏也。前文云：「令汝會中定性聲聞等，皆獲一乘寂滅場地。」此諸聲聞說圓通者，其定性之明導歟？

X11n0269_p0749c14▲全分無差者，^標11如荊谿明《法華》開權意云：「方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。今如來善巧方便，種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯，名之為開。」〔彼文〕是知少分開^A11已，無非會通一心三法。若以圓位收之，即內凡十信也。故下文除乾慧地，從初信以上，皆與如來法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前後符合，妙旨昭然。^標12問：此經開權，為秪開聲聞，亦開菩薩耶？答：聲聞證權理，故須開之。菩薩證實^A12理，不須開^A13已。縱有離俗顯中，因雖用權，果必同實。然其聲聞，或於方等、般若密入中者，^標13亦不須開。菩薩敘昔得小果者，亦有開義。又若據《法華》開顯之後，諸聲聞人^A14已無執真之見。今以權引實，所敘小果，佛重開之，其實開法不開人也。

X11n0269_p0750a03△二、我今下，敕令別簡。

X11n0269_p0750a03▲經：誰當其根，此問阿難等現在之眾，於諸聖所說，誰人與汝根性相當？二、文殊說偈，為三：一、申敬；二、正說，分二：一、廣前會通，二、顯今別簡。初又二：一、略明真妄，二、會通修證。初又二：一、真本圓妙。

X11n0269_p0750a07▲注^標01寂而常照者，澄湛故寂，圓融故照也。

X11n0269_p0750a08▲^標02照而常寂者，經文上句即寂而照，故曰澄圓；下句即照而寂，故曰圓澄。更以妙字助顯其義。^標03若約三諦言之，圓即空也，澄即假也，覺性即中也。《節疏》謂下句牒釋上句，亦猶將本覺明妙釋性覺妙明，義必不爾。

X11n0269_p0750a12△二、無明下，妄分迷悟，又二：^標04一、迷生諸法。

X11n0269_p0750a12▲注妄生照用而形所相者，照即能見相，所即境界相。

X11n0269_p0750a13▲節公為長者，問：孤山所釋，於義何短耶？答：以生所之義，闕能生之妄，故雖云由迷本明而起元明，其如釋經元明照字，但言即上本明之性也。況復元明^A15已是於照，更言照者，理似煩重，所以短之。

X11n0269_p0750a17▲經：^標05想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：「有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。」今想澄成國土，即似塵識也。

X11n0269_p0750a20▲^標06知覺乃眾生，即識識也。宗唯識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性^A16已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。

X11n0269_p0750a24▲注^標07世界、國土為異者，亦可世界是總，國土、眾生是別。若爾，則唯以國土為異，不同第四卷中別無國土之名，即以世界為異也。

X11n0269_p0750b03▲^標08有漏兼有情者，以漏謂漏失，屬煩惱故。律云：「癡人造業，開諸漏門」是也。

X11n0269_p0750b04△二、漚滅下，悟滅諸相。

X11n0269_p0750b05▲注三有含情器者，有因有果，故^標09《婆沙》以苦、集二諦為三有體。二、歸無下，會通修證。此是文殊廣前佛說，彼等修行實無優劣而為頌也。人不見之，但言文殊顯性，不推功於佛者，失焉。

X11n0269_p0750b08▲注私謂下，兩番解逆順義，^標10並以背性為逆，了性為順，此如荊谿修性不二門。

X11n0269_p0750b11二、初心下，顯今別簡，為三：一、標簡所以。

X11n0269_p0750b11▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。須知此中簡辨，即是詶前所許。由佛世當機及滅後得益，^標11緣在文殊，是故奉命代佛宣揚耳。

X11n0269_p0750b17△二、正辨是非。分二：一、簡諸聖非，二、辨觀音是。初又四：一、簡六塵。

X11n0269_p0750b18▲經：色想結成塵等，簡優波尼沙陀所悟色塵也。講者當取前說，對銷此文。乃至諸聖圓通，各有名相，避煩不銷。

X11n0269_p0750b20▲但伊名句味者，^標12《谷響》云：「伊，惟也，皆語辭耳。字或作依者，誤也。」

X11n0269_p0750b22▲注名詮自性至為二所依，出《唯識論》。

X11n0269_p0750b22▲^標13古人以文為味者，據慈恩意，不許此義。故《百法疏》云：「若依古譯，翻文為味，但是所顯，非能顯也。」問：陳那下，《孤山疏》在說圓通前，廣有料簡，^A17已如前記。今略注此，貴易見耳。彼又云：「前白佛，則陳那居先。意明聲為教體，欲扶成於觀音也。此簡辨，則陳那居次，意顯法相不亂，貶同非於諸聖也。」此亦深旨，豈得不知？經：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同，憑塵必有。^標14所謂迦葉修滅盡定時，^標15必依法塵為所緣境。既有能、所，斯屬作意，故非圓通。

X11n0269_p0750c07△二、見性下，簡五根。

X11n0269_p0750c07▲經：^標16四維者，孤山云：「維即是方，如云八方八維也。且如來前明六根功德云：『而此界性，設雖十方，定位可明。世間秪目東、西、南、北、上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。』請觀佛語，秪約四方以涉三世，不言四隔，豈可文殊特違佛語？須知譯者取其通義，以變其文也。」

X11n0269_p0750c12▲虧一半者，^標17以不足為半，非以中分為半。

X11n0269_p0750c13▲^標18支離匪涉入者，支，分也。涉入亦交義，謂鼻息分離，不能同時交相出入故。

X11n0269_p0750c14▲湛了終無見者，《沇疏》云：「若湛了時，意不可見。」彼以湛了為不雜亂，與今注異，義似不然。

X11n0269_p0750c16△三、識見下，簡六識。

X11n0269_p0750c17▲經：結本稱非相，此於三和中責其本因元無自相故。

X11n0269_p0750c18▲注^標19則為非住，謂非是妙定之所住也。

X11n0269_p0750c18▲經：說法^標01弄音文。《說文》云：「弄，玩也。」下句既云名句非無漏，是則兩句義含四法，蓋影略互舉耳。

X11n0269_p0751a02▲開悟先成者，資中云：「說法悟道，先須修定，然後發慧。故知說法為先成者也。」孤山云：此約自說悟道，古人翻作聽法以解先成，誤矣。

X11n0269_p0751a05▲注識在其中者，^標02以波離持戒，從身識悟道故。

X11n0269_p0751a06▲經：^標03神通本宿因。六神通中，漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。斯由目連宿因成熟，從三迦葉邊聞法而發，且非初心入道軌則，是故簡之。

X11n0269_p0751a08▲念緣非離物者，^標04《谷響》云：「小乘修通，天眼則緣障外色修之，天耳則緣障外聲修之，餘通皆然。」今謂身如意通中轉變他身，及世間所有隨心自在，亦是念緣，非離物相。

X11n0269_p0751a12▲注^標05作意者，謂一心秪能作一，不同大乘無記化化通也。

X11n0269_p0751a13△四、若以下，簡七大。

X11n0269_p0751a13▲經：^標06如如非覺觀，謂如如之理，非由水之覺觀所能契會。觀識非常住者，初心以識為境，則念念流動，入道良難故。

X11n0269_p0751a15▲注古謂者，《慤疏》也。彼長吁下、又云：進[篷-夆+束]逢迍，私銜悒悵。

X11n0269_p0751a17二、我今下，辨觀音是，為二：一、辨根緣。

X11n0269_p0751a17▲注：教體應具等，備如說題。

X11n0269_p0751a18△二、良哉下，示人法。分二：一、歎能說人。

X11n0269_p0751a19▲經：得大自在力，無畏施眾生。上句自行得脫，不為三惑所縛也。下句利他起用，施十四無畏也。

X11n0269_p0751a20▲^標07梵音、海潮音者，夫觀音之名，音屬所觀，本在於境，及在於機。菩薩既以此為名，故就其名假喻而歎，云梵音等也。此歎菩薩之德，非歎音聲。《纂要》釋海潮音為警告雄音者，謬矣。

X11n0269_p0751a24△二、我今下，示所說法，分二：一、明聞性，二、明行相。初又二：一、聞性圓通。

X11n0269_p0751b01▲經：^標08靜居者，居，坐也，如《禮記》燕居閑居。

X11n0269_p0751b02▲^標09然心念紛無緒，《說文》云：「緒，絲端也。」言心念紛亂，如絲之無端。

X11n0269_p0751b03▲注用有時方下，明常真實來意也。孤山、長水皆以三真實文分為三科，今所不取。須知下文說常，秪是成今圓通義耳。

X11n0269_p0751b05△二、音聲下，聞性常住。

X11n0269_p0751b06△經：覺觀出思惟，^標10《證真》云：「覺觀即尋、伺二法，是發語加行，覺麤觀細也。思惟即妄想念慮，與覺觀體別。^標11謂覺觀是語加行，受想是心加行。如經云：『念想觀^A18已除，言語法皆滅。如是尊妙人，則能見般若。』」

X11n0269_p0751b10△二、今此下，明行相，為四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令眾生從聞起行，故先言此土聲論宣明；次四句正斥迷妄；後二句結妄顯真，即躡上文斥阿難意，結而顯之。

X11n0269_p0751b14三、阿難下，警悟。

X11n0269_p0751b14△注^標12金剛空也者，能摧萬有故。

X11n0269_p0751b14▲佛母中也者，能生種智故。

X11n0269_p0751b15△三、聞非下，示修。四、一根下，顯證，為三：一、正明斷證。

X11n0269_p0751b16▲經：聞復翳根除者，復其本聞也。^標13分破無明，故名為除。

X11n0269_p0751b17△^標14塵銷覺圓淨者，銷義同前，覺圓淨即分真智也。

X11n0269_p0751b18△^標15淨極光通達，謂真智究竟也。^標16若心起見，則有不見之相。心既離見，即是光明遍照之義。

X11n0269_p0751b20△二、如世下，重喻縛脫，又二：一、喻。

X11n0269_p0751b20▲經：要以一機抽。^標17機謂機關。雖轉動如人，無主無宰。^標18故《智論》云：「佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。」^標19若觀上文云：「幻作諸男女」，似非木人。恐是幻術，使其木人，故見諸根機動之相。

X11n0269_p0751c01▲注一機即耳根者，^標20如於木人抽斷耳根轉動之機，則諸根動作一時俱息。

X11n0269_p0751c02△二、六根下，合。

X11n0269_p0751c02▲經：^標21休復者，《谷響》云：「休，善也，善復其性也。」

X11n0269_p0751c03△三、塵垢下，結成圓極。

X11n0269_p0751c04△三、大眾下，總勸修證，為二：一、勸當機。

X11n0269_p0751c04▲經：旋汝倒聞機^標22《沇疏》云：「機者，根性也。」今謂亦應帖前抽機之喻，故此云耳。

X11n0269_p0751c06△二、此是下，示同範。初二句總示十方現在諸佛。^標23如前觀音說圓通後，佛與十方微塵如來交光相羅者是也。

X11n0269_p0751c08▲次、過去下，別示三世修證之人，可見。

X11n0269_p0751c09△三、誠如下，詰詶，又二：一、據佛意總結前說。

X11n0269_p0751c10▲注苟他土下，^標24如維摩^A19詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。^標25菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。」即鼻根利也。又佛告阿難：「^標26或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、臥具而作佛事。」即身根利也。有以飲食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。^標27乃至或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事，即意根利也。斯由諸佛轉物為^A20己，於法自在，隨諸眾生應以何法而入律行，用為佛事。

X11n0269_p0752a01△二、頂禮下，願羣機皆入此門。

X11n0269_p0752a03三、於是下，大眾獲益。

X11n0269_p0752a03▲注^標01幾乎儔昧，幾、乎聲近也。^標02《左傳》太史克曰：「顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之擣杌。」^標03杜氏注：「謂鯀也。檮杌，頑凶無儔匹之貌。」今言阿難至此，若未有所證，則近於檮杌之蒙昧也。

X11n0269_p0752a07▲^標04住第十地者，《涅槃》云：「第四依人名阿羅漢，斷諸煩惱，住第十地，取果之比輩也。」^標05《春秋音義》作必利反。

X11n0269_p0752a10二、阿難下，明助行，為三：一、經家總敘。二、大悲下，阿難述請，又二：一、述^A21已發心。

X11n0269_p0752a11▲注度人為先，即眾生無邊誓願度。

X11n0269_p0752a12▲應世為本者，^標06《瓔珞》云：「具足十號，名世中尊。」故知十號皆從應世而立也。

X11n0269_p0752a13△二、世尊下，為他請法。

X11n0269_p0752a14▲經：^標07邪師說法者，如梁肅《止觀統例》云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而^A22已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穿。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。」今阿難請意，謂當爾之時，恐諸眾生為彼所惑，云何令其攝心入定等。

X11n0269_p0752a24三、爾時下，如來宣示。為三：一、受請。二、阿難下，奉教。三、佛告下，正說，分二：^標08一、為離魔業，教持淨戒；^標09二、為除宿習，令誦神呪。初又二：一、通舉三學。

X11n0269_p0752b02▲注^標10毗奈耶，此云律。《谷響》云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重、犯不犯等。《風俗通》曰：『〈皐陶謨〉虞造律。律訓詮，訓法。』《尚書大傳》曰：『丕天之大律。』注云：『奉天之大法。』法亦律也。」

X11n0269_p0752b06△二、阿難下，別明四重，為四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、標戒德。孤山云：「^標11大乘則殺戒居初，慈心為本故。^標12小乘則婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬為初。」若爾，何故殺居第二？答：^標13小乘四重，唯制殺人，犯者既稀，故居盜後。今制殺畜，須居盜先。問：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：^標14四重制僧，五戒制俗，故不同也。《大論》云：「婬欲難，不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。是以戒律中，婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福故。」

X11n0269_p0752b14△二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。

X11n0269_p0752b15▲經：上品魔王等，^標15《沇疏》云：「功德深者為上品，淺者為中下。魔不斷欲而修定作福，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界。今謂經文但云縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，何須別以邪定漏福解之？應知秪約比丘等修正定者，^標16借使得入觀行位中，若不斷婬，正翻為邪，即同魔業。下殺戒文云：『是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。』其意亦爾，但隨定力，三品分之，暫得生天。天報若終，還墮地獄。如第八卷云『受魔福盡，墮無間獄』是也。」

X11n0269_p0752b24▲注且落魔鬼等道，此對下文通說。

X11n0269_p0752b24△二、我滅下，斥滅後。

X11n0269_p0752c01▲^標17經：落愛見坑者，愛義可知見者，^標18如為眾生說行婬欲非障道法，或復銷說婬欲是道等。

X11n0269_p0752c02△二、汝教下，勸持，分三：一、正勸。

X11n0269_p0752c03▲經：先斷心婬。長水云：「此戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防，心念輕重。持彼則事遂緣成，輕重隨戒。」今謂先斷心婬，乃防萌杜漸之意，非謂赴心便同初篇，一例結罪。如《大經》云：「言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。」天台《菩薩戒疏》指此為汙定共戒。又云：「稱歎摩觸等，皆是婬戒方便，悉犯輕垢。」當知《大經》云：「^標19菩薩持遮制戒，與性重戒^標20等無差別者，蓋慎小過，如護夷愆。」璿師之說，人多惑此。

X11n0269_p0752c11△二、是故下，示損，又二：一、喻；二、汝以下，法。

X11n0269_p0752c11△三、必使下，顯益。

X11n0269_p0752c12▲經：^標21斷性亦無者，作犯既息，止持亦亡。

X11n0269_p0752c13△三、如我下，結邪正。

X11n0269_p0752c13▲注^標22此翻惡者，或言殺者，肇師云：「斷人善根，故名殺；違佛亂僧，罪莫之大，故名惡。」二、阿難下，殺戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前經，鬼師所類。切，將也。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。二、阿難下，委示，又二：一、指開。

X11n0269_p0752c18▲經：食五淨內，孤山云：「諸律並明魚肉為食，唯《楞伽》、《涅槃》及以今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓、漸。定、慧既爾，戒、律亦然。故《梵網》頓制，對別、圓機，久斷食肉。^標01但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。《楞伽》且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故云清淨比丘。^標02又諸菩薩於岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更獨制聲聞，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何銷會一期開制之文云云。」

X11n0269_p0753a08▲注各開正罪及前後方便，^標03《谷響》云：「於見、聞、疑中，各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺^A23已歡喜，名後方便。不見此三，名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為^A24己殺，名根本正罪；疑^A25已歡喜，名後方便。無此三疑，名為淨肉。」

X11n0269_p0753a14▲經^標04地多蒸濕者，《谷響》引《漢書．張騫傳》曰：「身毒國，〔^標05鄧展云：毒音篤。李奇曰：一名天篤，則浮屠胡是也。顏師古曰：即敬佛道者。〕在大夏東南，〔大夏，國名。〕可數千里。其俗土著，〔有城郭，常居，不隨畜牧移從也。著音直略反。〕與大夏同，而卑滋暑熱。其民乘象以戰。其國臨大水焉。」《西域記》所說略同，而皆言暑濕。

X11n0269_p0753a18△二、奈何下，訶後犯。

X11n0269_p0753a19△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸。二、是故下，示損，又二：一、喻；二、清淨下，法。

X11n0269_p0753a20▲經：不蹋生草者，草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。

X11n0269_p0753a21▲清淨戒者尚兢持之，況有情之類乎？

X11n0269_p0753a22△三、若諸下，顯益。

X11n0269_p0753a22▲經：^標06不服東方絲綿絹帛。資中云：「西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶？律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。」

X11n0269_p0753b01▲酬還宿債，不遊三界者，長水云：「經語倒也。」

X11n0269_p0753b02▲^標07百糓者，《珙鈔》引《物理論》云：「梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三糓各二十，合六十。蔬果之實各二十，合為百糓。」

X11n0269_p0753b04△三、如我下，結邪正。

X11n0269_p0753b06三、阿難下，盜戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。

X11n0269_p0753b08▲經^標08潛匿姦欺者，偷賊之心也。

X11n0269_p0753b08▲稱善知識者，詐偽之名也。若據各自，謂^A26已得業。^標09佛時為婆羅門，博通典藉，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食^A27已，還時為病比丘請食，過梵志出。梵志聞食香美，便興嫉妬曰：「此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此餌饌之供。」告諸童子，童子曰：「此等師主，亦應食馬麥。」佛告舍利弗：「爾時婆羅門，則我身是。¹五童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒菩薩是。以是因緣，我與卿等經歷地獄，無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食馬麥九十日也。」又《中本起經》明舍衛國隨蘭郡有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽荒五欲，退入後宮。其邦既饑，人不好道。佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師減麥，飯佛及比丘等云云。

X11n0269_p0753b22△二、汝教下，令斷現業。

X11n0269_p0753b22△二、是故下，示損。

X11n0269_p0753b22▲經：^標10漏巵者谷響，引顏師古注《漢書》曰：「巵，飲酒圓器也。」

X11n0269_p0753b23△三、若諸下，顯益。

X11n0269_p0753b24▲經：施餓眾生，^標11《寶雲經》云：「凡乞食，分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。」

X11n0269_p0753c02▲必使身心二俱捐捨者，上有人等二句是捨心，下身肉等二句是捨身，文之間錯也。亦雖略足以蔽諸而偏損。

X11n0269_p0753c04▲稱善知識者，將非如來懸鑒末世，其徒寔繁耶？持此經者，當以自有。

X11n0269_p0753c06二、我教下，委示，又二：一、明正行。

X11n0269_p0753c06▲經：不自熟食。《梵網經》：「^標12自手作食，犯輕垢罪。」律文犯墮。

X11n0269_p0753c07△二、云何下，責非法。

X11n0269_p0753c08▲經：^標13裨販者，《纂要》云：「裨，附也。謂附佛法以自活命，²劫非出家具戒等。」《沇疏》引《涅槃．邪正品》云：「我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿羅漢等形，以此有漏之身稱是無漏，^標14乃至說言無四婆羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮，亦無五逆等罪及一闡提，乃至若犯如是等罪亦無有報，如是³諸並是魔說云云。」

X11n0269_p0753c16二、我滅下，勸持，為二：一、正勸，又二：一、勸酬宿債。

X11n0269_p0753c16▲經：燒一指節。^標15荊谿釋《法華．藥王本事品》中云：「有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，^標01大制令燒。故《梵網》中若不燒者，非出家菩薩。豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誡難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。」

X11n0269_p0754a04▲注《興起行經》彼云佛昔於比，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、明聖不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。

X11n0269_p0754a06▲經：終不言等，應以終不二字貫下四句。

X11n0269_p0754a07▲^標02輕言未學，謂終不容易說示於他。

X11n0269_p0754a07△二、唯除下，簡示。

X11n0269_p0754a08▲注南岳之言鐵輪等，^標03《谷響》云：「南岳臨終，謂其徒曰：『吾一生望入銅輪，領徒太早，損^A28己利他，今但鐵輪耳。』《瓔珞》以六輪喻位，鐵信、銅住、銀行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清淨，即圓十信位也。智者臨滅，謂智朗曰：『吾不領眾，必淨六根，以損^A29己益他，但居五品。』」

X11n0269_p0754a13▲^標04求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王之子。宋文帝時來于建康，臨終作梵語說偈，付弟子阿沙羅寄歸西土。文帝令譯，乃言於闍婆林邑證得須斯兩果，至死反屈二指以表之。

X11n0269_p0754a16▲^標05真觀，錢唐天竺寺僧，當墮文帝時。及死，反屈三指，表證三果，各如本傳。此之四師，皆陰有遺付也。

X11n0269_p0754a18△二、云何下，斥言必是妄。

X11n0269_p0754a18△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸；二、是故下，示損。

X11n0269_p0754a19▲經：^標06噬臍者，譯人取《左傳》文潤之。魯莊公六年，楚文王伐申，過隥。鄧祁候曰：「吾甥也。」〔祁，^A30諡也。姉妹之子曰甥。〕止而享之。騅甥養，請殺楚子。〔皆鄧甥仕於舅氏也。〕鄧候弗許。三甥曰：「亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。」〔若齧腹臍，喻不可及。〕

X11n0269_p0754a23△三、若諸下，顯益。

X11n0269_p0754a24△三、如我下，結邪正。