楞嚴經熏聞記 (X0269)

X11n0269_p0754b01起第七卷

X11n0269_p0754b02二、為除宿習令誦神呪，為二：一、結前生後；二、立壇誦呪。初又二：一、結前；二、生後。初又二：一、律儀既淨。

X11n0269_p0754b03▲經：一切枝葉者，^標07四葉如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，則喻云^標08如人以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故喻云自不能生一切枝葉¹心。

X11n0269_p0754b06▲三、口四者，即僧殘等業行之體也。亦攝四棄前後方便。然貪瞋癡俱生之惑，非定慧無以伏斷。此中且就與餘篇俱者言之，蓋止其麤相也。^標09《成論》云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」應知三障皆名為賊，持戒所投，正在業兼於煩惱耳。

X11n0269_p0754b11▲注或舉總數者，總雖云四，別在後三。

X11n0269_p0754b12△二、阿難下，魔事不生。

X11n0269_p0754b12▲經：心尚不緣下，長水云：「既與定慧相應，色、香、味、觸無非實相。」今謂不爾，請看上文，何必探取定慧說之？

X11n0269_p0754b14△二、若有下，生後，又二：一、勸誦神呪。

X11n0269_p0754b15▲經：^標10宿習者，通論則該四重等一切惑業，以無始來熏習成種故。別論則正語婬習，以欲界凡夫最難防慎故。何以明之？^標11如下文特指阿難與摩登伽恩愛習氣。^標12又壇室中令置烏芻瑟摩之像，由此聖者宿多貪欲，因觀煖觸而得圓通故。又前阿難遭婬所攝，佛敕文殊將呪往護，而不用餘呪者，得無別意乎？

X11n0269_p0754b21▲佛頂下，呪名，如第八卷解。

X11n0269_p0754b21△二、且汝下，顯除宿習。

X11n0269_p0754b22▲經歷劫因緣者，《摩鄧女經》云：「阿難昔五百世曾與此女而為夫婦。」彼小乘經蓋言其近耳。

X11n0269_p0754b23▲我一宣揚者，文殊所將，是佛敕故。

X11n0269_p0754c01二、若有下，立壇誦呪，分二：一、略明，二、廣說。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。

X11n0269_p0754c02▲經：要當選擇戒清淨者，^標13《四分律》云：「弟子知和尚犯，或知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受，反上成也。」南山云：「餘之九師，律無正文，準可知也。」^標14若《梵網》所說，須於先持菩薩戒法師前受。若千里內無能授者，得於佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。

X11n0269_p0754c07△二、戒成下，誦呪。

X11n0269_p0754c08▲注^標15百八煩惱節，疏云：苦下，具一切集、滅、離三。見道，除於二見，上界不行恚，并十俱生及十纏，成一百八也。

X11n0269_p0754c10△二、然後下，正修，為二：一、行儀，二、感應。

X11n0269_p0754c10▲經：我自現身下，^標16《證真》云：「凡入道場，若不依天台止觀，但恐邪正難明。彼論即是修首楞嚴三昧行法。」學此教者，切宜覽之。

X11n0269_p0754c14二、阿難下，廣說，分二：一、建道場；二、說神呪。初又三：一、致請；二、佛告下，正說，為三：一、立壇場。

X11n0269_p0754c15▲經：蘇合等，^標17《珙鈔》引《續漢書》云：「蘇合出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。」《廣志》亦云：「出大秦國，或云蘇合國。國採之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香草煎為蘇合，非一物也。」《精異記》云：「宋時有賢士死，滿棺實以蘇合香。賊發其冢，經年，林中香氣不輟。」

X11n0269_p0755a02▲^標01薰陸者，《南方草物狀》曰：「出大秦國海邊，有樹生於沙中，盛夏樹膠流沙上，夷人採以貸之。」《南州異物志》同，唯云狀如排膠。

X11n0269_p0755a04▲^標02鬱金者，欝金草也。《周禮．春官》：「欝人採取，以和鬯酒。」《說文》曰：「鬱金，百草之華，遠方所貢芳物，欝人合而釀之，以降神也。宗廟用之。」

X11n0269_p0755a07▲^標03零陵者，《南越志》云：「零陵香，土人謂為鷰草。」芸香，《說文》曰：「芸草，似苜蓿。」《淮南》說：「芸可以死而復生。」

X11n0269_p0755a09▲^標04雞舌者，五馬州出雞舌香。《南州異物志》曰：「是草萎，可合香。」箋曰：「外國胡人說，眾香共是一木華，為雞舌香也。」

X11n0269_p0755a11▲^標05方圓丈六為八角壇者，《纂要》云：「一角二尺，二八十六為一丈六也。」今謂若爾，則徑有五尺三寸許耳。準下文，壇中所設供具并諸食器各各十六，是則壇量太窄，當取徑有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作壇，縱廣一丈六尺。至若十人圍壇誦呪，方堪行道，此不難見，何以誤談？

X11n0269_p0755a16▲注^標06除地者，除，掃也。鄭注《禮記》云：「封土曰壇，除地曰墠。」

X11n0269_p0755a17▲場地者，《國語》云：「壇之所除地曰場。」起土即封土也。鄭玄云：「封者，起土界也。」

X11n0269_p0755a20二、壇心下，陳供具，分二：一、壇場中間，二、壇室四面。初又二：初、一期所奉。

X11n0269_p0755a21▲經：^標07八月露水，《谷響》云：「得陰氣之正也。」

X11n0269_p0755a22▲取八圓鏡各安其方者，長水云：「壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光等。」今觀下文，秪云^標08又取八鏡覆懸虗空，還成十六之數。若取覆懸及八方，用表上下，於義不便。

X11n0269_p0755b01△二、每以下，二時致享。

X11n0269_p0755b02▲經：^標09兜樓婆香，舊云白茅香也。

X11n0269_p0755b02▲注字或作響。^標10《谷響》引〈祭義〉云：「響者，鄉也，鄉之然後能饗焉。」注云：「中心向之祭，乃見饗。」

X11n0269_p0755b04△二、令其下，壇室四面，又二：一、設像。

X11n0269_p0755b05▲經：^標11藍地迦者，《纂要》云：「青面力士也。」

X11n0269_p0755b05▲^標12軍荼利等，未見所翻。

X11n0269_p0755b06▲^標13頻那夜迦，舊云頻那是豬頭，夜迦是象鼻，此二使者也。

X11n0269_p0755b07▲注東嚮者，如第一卷云此大講堂洞開東方是也。

X11n0269_p0755b08▲^標14右尊左卑者，如《智論》，以身子為佛右面弟子，目連為佛左面弟子。

X11n0269_p0755b09△二、又取下，^標15懸鏡。

X11n0269_p0755b10▲經：使其形影重重相涉，蓋表如來藏理事交徹，一為無量，無量為一。

X11n0269_p0755b12三、於下，示誦儀，分二：一、七別行，二、百日端坐。初又三：一、正修。

X11n0269_p0755b13▲注十大願等，^標16《梵網》云：「若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧〔一〕。願得好師〔二〕。同學善知識〔三〕。教我大乘經律〔四〕。十發趣〔五〕。十長養〔六〕。十金剛〔七〕。十地使我開解〔八〕。如法修行〔九〕。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心〔十〕。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。」又云：「若佛子，發是十大願^A31已，持佛禁戒，作是願言：『寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。』」

X11n0269_p0755b20△二、至下，顯益，又二：一、見佛修定；二、能令下，因定獲益。

X11n0269_p0755b21△三、阿難下，斥失。

X11n0269_p0755b22▲注^標17行此法時，十人^A32已還，天台依之。經有明制，不可踰也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。止存誑俗之心，寧為感聖之道？至有燒身臂指，先告四方。縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌。如此師徒，予見之矣。^標18《大經》云：「有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。」彼誡但修苦行，實求涅槃者，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。

X11n0269_p0755c07△二、從下，百日端坐，又二：一、正修。此與《止觀》所說九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法為異。故下私注中判屬半行半坐三昧，^標19應知正修首楞嚴定。^標20亦如普觀云：「端坐念實相。」《妙勝定經》云：「但能直心坐禪，即是第一懺悔也。」問：前科經文，從持戒誦呪以來，俱名助行。今端坐修定，豈非正行耶？答：前乃分其大綱，不可責其細目。況今略示坐儀日限，更不委明定相。圓師亦科為助行，義合如之。

X11n0269_p0755c14△二、有下，獲益。

X11n0269_p0755c15三、汝問下，總結。

X11n0269_p0755c15▲注：然所誦呪等，予甞有此經禮誦儀一卷，以備早暮熏奉之，或須者行之。

X11n0269_p0755c17二、阿難下，說神呪，為三：一、述請；二、宣說；三、護持。初又二：一、阿難正請；二、于時下，大眾佇聞。

X11n0269_p0755c18△二、爾時下，宣說。分三：一、現化佛。

X11n0269_p0756a01▲經：^標01肉髻者，應法師引《無上依經》云：「頂骨涌起，自然成髻也。」

X11n0269_p0756a02▲畏愛兼抱者，《谷響》云：「畏金剛擎山持杵，愛如來坐華放光。由茲二事，兼并懷抱。」

X11n0269_p0756a04▲注王索先陀婆，出《涅槃經．菩薩品》。

X11n0269_p0756a04▲^標02五不翻下，《谷響》云：「一、祕密故不翻，即陀羅尼是也。二、多含故不翻，謂薄伽梵是也。三、此方無故不翻，如剡浮樹是也。四、順古故不翻，謂阿耨菩提等實可翻之，但摩騰以來存梵，故後皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕薄，故存梵也。此之五義乃玄奘述之，出《唐續高僧傳》。」

X11n0269_p0756a10▲四例者：一、翻字不翻音，諸經呪詞是也。二、翻音不翻字，如《華嚴》中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字體猶是梵書故。三、音字俱翻，經文是也。四、音字俱不翻，西來梵夾是也。此之四例，贊寧述之，出皇朝《高僧傳》。

X11n0269_p0756a14△二、說神呪。

X11n0269_p0756a14△三、阿難下，顯功能，分二：一、約果人以顯驗，二、約因人以勸持。初又二：一、廣說。

X11n0269_p0756a15▲注私謂此說下，夫呪是密語，豈下凡所知？若據前引天台所明，則長水之說固難信用。蓋璿師見有呪本，後人擅注其語，故茲判釋。又云下甞更議之，縱若從唵字去，方是正呪，亦須誦前歸命等文。必也後之呪辭，呪前所為耳，亦不可但持數句而^A33已。^標03又若令每一時全誦一百八徧，借使利舌聖力加之，亦不能於一時之中誦滿其數，況其鈍者乎？^標04又世有誦者，改轉音字，謂之梵念，十有九異，孰為真言？詰其所由，或曰傳之於梵僧，或云習之於譯人者。且梵僧之音，奢切何驗？譯人之學，疎寧奚憑？豈可極量？誦而有乖，雲峯翻而未當？^標05且翻梵為華，如翻錦綺，背面雖異，文彩無殊。若此方文字絕無梵音者，則注而及之，如薩跢鞞弊是也。例知餘字之音，不可率爾擅改，但依現本，至心受持，用破疑情，以彰靈感也。

X11n0269_p0756b05▲注^標06《灌頂經》大橫有九，彼經第十二云：「一者橫病。二者橫有口舌。三者橫遭¹縣官。四者身羸無福，又持戒不完，橫為鬼神之所得便。五者橫為劫賊之所剝脫。六者橫為水火焚漂。七者橫為雜類禽獸所噉。八者橫為怨讎，符書厭禱，邪神牽引，未得其福，但受其殃，先亡牽引，亦名橫死。九者有病不治，又不修福，湯藥不順，針灸失度，不值良醫，為病所困，於是滅亡。又信世間妖孽之師，為作恐動寒熱言語，妄發禍，所犯者多，心不自正，不能自定，卜問覔禍，殺䐗狗牛羊種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，欲望長生，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，死入地獄，展轉其中，無解脫時。是名九橫。」《涅^A34槃》亦說有九橫死者，彼經純約夭壽者言之，具如第二十四卷。

X11n0269_p0756b18▲經：^標07攝受親因，如佛敕文殊將呪往護阿難親因也。

X11n0269_p0756b19▲注即前文云下，此以心呪釋呪心。^標08《沇疏》大同，彼云：「從如來藏心之所流出，故名呪心。」又云：「或是十方如來心印法門，故曰呪心。」

X11n0269_p0756b21▲亦是祕密藏中下，此取呪中精要釋呪心故。^標09智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是積聚之義，呪心即精要心也。

X11n0269_p0756b24▲^標10蜾蠃之呪螟蛉者，《爾雅》云：「蜾^A35蠃，蒲盧。〔即細腰蠭也，俗呼為蠮螉。〕螟蛉，桑蟲。〔俗謂之柔蟃，亦曰女戎。〕」楊子曰：「螟蠕之²了殪而逢蜾蠃，祝之曰：『類我，類我。』久則肖之矣。」

X11n0269_p0756c03▲有云下，《節疏》所解。此用藏法師《心經疏》義，若據初心得益多分可然，至論圓法所生必無互闕，義未盡理，故曰下往如之。

X11n0269_p0756c05△二、若我下，結示。

X11n0269_p0756c06二、汝等下，約因人以勸持，分二：一、略勸；二、廣示。初又二：一、勸受持；二、阿難下，令書寫。二、阿難下，廣示，為三：一、總標。二、若我下，別示，分二：一、救護世間得大無畏；二、成就眾生出世間智。初為六：一、免毒害。

X11n0269_p0756c09▲經：^標11厭蠱者，應法師云：「厭，鬼名也。《字苑》云：『厭，眠內不祥也。』《蒼頡篇》云：『伏合人心曰厭。』《說文》云：『蠱，腹中蟲，謂蟲行毒也。』《聲類》作戈者反，謂蟲物害人也。」《正法華經》有蠱狐，《舊維摩經》有妖蠱，應師並同《聲類》音之，今但音古。

X11n0269_p0756c13▲磣心者，磣或作墋，《通俗文》云：「沙土入食中也。」

X11n0269_p0756c14△二、毗那下，獲靈祐。

X11n0269_p0756c15▲經：^標12那由他者，此當萬億；俱胝者，此當千萬。見應師《音義》。

X11n0269_p0756c16▲^標13金剛藏王者，慈恩翻首楞嚴為金剛藏，然則此諸菩薩證此定故，以是為名。

X11n0269_p0756c17△三、從下，遠惡趣。

X11n0269_p0756c18▲經：^標14富單那，一云³息餓。迦吒富單那，此云奇臭餓。

X11n0269_p0757a01▲鳩槃荼等，如第六卷。

X11n0269_p0757a01▲經：如惡义聚者，《谷響》云：「喻與諸佛無分散也。」

X11n0269_p0757a02△四、是故下，滅罪障。

X11n0269_p0757a02▲經：五辛，如下文。

X11n0269_p0757a03▲經：^標01五逆者，《珙鈔》引《俱舍》頌曰：「約處唯除北，約人除扇𢮎〔敕皆反〕，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。」

X11n0269_p0757a06△五、復次下，滿願隨求。

X11n0269_p0757a06△六、阿難下，銷災厄。

X11n0269_p0757a07▲注^標02支提，翻靈廟，或名可供養處。又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。如《阿含》中有四支徵〔知荷切〕，謂佛生處、得道、轉法、入滅也。

X11n0269_p0757a09▲^標03脫闍，幢也者，此乃梵語，翻為幢也。闍應作，視遮切，有作都音，引《爾雅》云：「闍謂之臺。」而言脫者，積土脫落也。今所不取。

X11n0269_p0757a11▲經：^標04五糓者，〈周官〉曰：「以五糓養其病。」鄭注云：「麻、黍、稷、麥、豆也。」

X11n0269_p0757a12▲八大惡星者，《纂要》云：「九執曜，除日、月，取計都為八也。《孔雀經》云：『日、月及熒惑，辰、歲并太白，鎮及羅睺、彗，此皆名執曜。』」此與長水注同。

X11n0269_p0757a15▲^標05由旬者，正言踰繕那，此云合，應計合爾許度量也。或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。

X11n0269_p0757a18△二、是故下，成就眾生出世間智。

X11n0269_p0757a19△三、汝及下，結勸。

X11n0269_p0757a19▲經：諸修行下，具四緣故，方獲其益。謂依我壇場〔一〕、如法持戒〔二〕、所受戒主逢清淨僧〔三〕、於此呪心不生疑悔〔四〕。噫！持此呪者當自惟念：於是四緣為全為缺？苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？每讀至此，傷病盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？勉之，勉之！

X11n0269_p0757b02三、說是下，護持，分六：一、金剛眾；二、梵釋眾；三、鬼眾；四、天眾；五、雜眾。

X11n0269_p0757b03▲經：^標06無色界天同時稽首。《中陰經》亦云：「無色界天禮拜世尊。」《華嚴》云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。」《仁王》云：「無色界天雨諸香華。」《阿含》中說：「舍利弗入滅時，無色天空中淚下，如春細雨。」故知無色非無色也。昔入偏計，豈唯暗大，亦昧小宗。而《涅槃》云「非二乘所知」者，非全不知，蓋言未了細色之相故。

X11n0269_p0757b08△六、爾時下，菩薩眾。

X11n0269_p0757b09▲經：除彼發心樂修禪者，謂諸小鬼神心既悛惡，可近善人。

X11n0269_p0757b10▲注若《涅槃》殺一闡提等，^標07《谷響》引彼經云：「殺一螘子得罪，殺一闡提無罪。」《法華》中羅剎女說偈云：「若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿棃樹枝。」^標08《涅槃》明如來往世為王，名曰仙豫。因五百婆羅門不信大乘，王盡殺之。由謗法故，墮地獄中。既而乃起三念：知是地獄，知由謗法，知因王殺。改心自責，即捨地獄，生露鼓王佛剎，得一劫之壽。^標09舊譯《華嚴》明善財至滿幢城滿足王所，見無量眾生犯王法者，身被五縛：或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或斬身首，或投沸灰，或㲲纏身，以油灌而焚之。善財問曰：「云何修道？」答言：「我成就菩薩幻化三昧，十惡眾生不可教化。我為調伏，化作苦治，令捨惡具善，得樂發心，具一切智知。知我於螘子不生害心，何況人耶？」唐譯名無厭足王云云。

X11n0269_p0757b23▲^標10一子地者，慈念眾生猶如一子故。^標11《涅槃》明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，捨住空平等地云云。

X11n0269_p0757c02三、阿難下，示楞嚴地位，分四：一、述請。

X11n0269_p0757c02▲經：未到涅槃者，謂究竟涅槃，即妙覺所證也。至何漸次得修行目，此問入地之正行也。準下三種漸次：初則除其助因，所謂五辛未為正行；至于第二刳其正性，所謂婬心，由是之故修三摩提；能得第三違其現業，乃至獲無生忍。所以第二漸次名為真修，即修行之目也。應知涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，則首楞嚴教能事方畢。美矣哉！阿難請意也如此。

X11n0269_p0757c10△二、爾時下，讚許。

X11n0269_p0757c10△三、阿難下，受教。

X11n0269_p0757c10▲經：^標12刳心者，《谷響》引《莊子》曰：「夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。」注：「刳，猶去也。」此取郭象意注之。彼云：有「心則累其自然，故當刳而去之。」《釋文》：「刳，口吳、口侯二反。去，起呂反。」

X11n0269_p0757c15四、佛言下，正說，為三：一、略明；二、廣示；三、釋疑。初又二：一、理絕名相；二、因妄下，事分真妄。

X11n0269_p0757c16▲經：二、轉依號。^標13《沇疏》云：「由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。翻此不覺，了本無生，名之為覺。即菩提之號，因不覺立也。由迷有生，生即有滅。^標01翻此生滅，顯不生滅。即涅槃之號，對生滅立也。^標02生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依云云。」《節疏》先依法相釋，即今注文也。後約《起信》釋，即引《沇疏》也。^標03然轉依名義，正出相宗。故集解之，略^A36采其說。

X11n0269_p0758a05▲注六種轉依，此約位辨，《慤疏》有之。

X11n0269_p0758a07二、阿難下，廣示，分二：一、約迷真起二顛倒成十二類生；二、約斷妄修三漸次入五十七位。初又二：一、總示倒因，二、別明倒相。初又二：一、標列。

X11n0269_p0758a09▲注^標04今世界顛倒，蓋指正報者。問：此與眾生顛倒，云何辨異？答：眾生乃合前業果總明其相，世界即於眾生中別明其類，以世界是遷流分段差別義故。若知總、別，不昧下文。

X11n0269_p0758a12△二、阿難下，牒示。

X11n0269_p0758a13▲經：本此無住等，^標05如《淨名》云：「從無住本立一切法」也。

X11n0269_p0758a14△二、別明倒相，分二：一、眾生顛倒，二、世界顛倒。初又二：一、迷真有相。

X11n0269_p0758a15▲注除真如外至皆屬於權，出《法華疏》記。

X11n0269_p0758a16▲^標06有身故生等，即四念處境，四攝五陰，無法不收。皆言非者，謂身、受、心、法悉是非相也。何則？由非真求，復既是逆修，乃能成於九界五陰斯皆虗妄之相，故云非也。問：何故以生為身，以住為受？答：如云卵生等，既是色質，豈非身耶？苦受等領納現境，對三相論之，即是住相。又約四念處次第配之，義當於受，故此釋也。

X11n0269_p0758a22△二、展轉下，熏業資生。

X11n0269_p0758a22▲經：相滅相生，相字平聲，《證真》作去呼者非。

X11n0269_p0758a23▲注斯即前文業果相續者，然此正明眾生顛倒，^A37已是前文眾生相續，今指業果同其眾生耳。

X11n0269_p0758b01▲^標07婬欲故相生，殺、盜故相滅者，亦可云：異見成憎故相滅，同想成愛故相生。

X11n0269_p0758b03二、阿難下，世界顛倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨類生，為三：一、總標。注：古師用此，如第三記。

X11n0269_p0758b04△二、是故下，正辨，分三：一、因。

X11n0269_p0758b05▲注此就聲塵當體為因者，以動之一字不對餘塵說故。若更就當體分之，則動為其因，聲如其果。^標08從因聲有色下，皆以餘塵為因，遞相為果也。

X11n0269_p0758b08▲^標09以顯六亂之相者，不同十二因緣次第之義故。當知展轉相因雖有十二，而但云六亂者，正顯相、根、塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。

X11n0269_p0758b10△二、乘此下，果

X11n0269_p0758b10▲注動念為初，此指下文動顛倒也。

X11n0269_p0758b11▲情愛後起，即欲顛倒也。異愛不同，即趣、假二類。

X11n0269_p0758b12▲^標10未顯經意者，未如《瑜伽》顯示四生次第之意。卵唯想生至化以離，應如第四卷解。

X11n0269_p0758b14▲細尋下文，義則不然者，^標11若云四生為總，八類為別，此應可爾。而於胎、卵二生分為八類，此必不然。且如有想是神鬼靈類，何故從卵生開出耶？有色是休咎精明，何須於胎生開出耶？余之六類，皆無定義。

X11n0269_p0758b18▲^標12四生頌者，「人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。」

X11n0269_p0758b20三、阿難下，類，分十二：一、動類。

X11n0269_p0758b20▲經：八万四千者，孤山云：「將非八万四千煩惱塵勞為其種乎？然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究，歷事義趣，不能^A38已已，且依古釋。」〔彼文多引沇、節二疏。〕

X11n0269_p0758b23▲^標13羯邏藍，餘經或名歌羅邏，此云凝滑，或云雜穢，狀如凝酥。

X11n0269_p0758c01▲注入胎位，準《俱舍論》，胎中分位有五，如第四卷注。

X11n0269_p0758c02△二、欲類。

X11n0269_p0758c02▲經：^標14遏蒱曇，此云疱，狀若瘡疱。

X11n0269_p0758c02△三、趣類。

X11n0269_p0758c03▲經：^標15蔽尸即第三位。問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆謂羯南耶？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可會。又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位〔即鉢羅奢佉，此云形位〕。良由第五於諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。

X11n0269_p0758c11▲注^標16翻覆者，飛伏之貌。此約形說，謂飛動而伏走也。《沇疏》云：「違心背信，翻覆任精，遂感此類，飛走不定。」

X11n0269_p0758c12▲^標17蠛蠓者，上莫結切，下莫孔切。郭注《爾雅》云：「小蟲，似蜹，喜亂飛。」《莊子》謂之醯雞。

X11n0269_p0758c14▲^標18昆蟲者，鄭注〈祭統〉云：「溫生寒死之蟲也。」

X11n0269_p0758c15△四、假類。

X11n0269_p0758c15▲注^標19蠐螬蟲，《谷響》引《爾雅》云：「蟦〔扶云切〕，蠐螬。」注曰：「在糞土中。」^標20《列子》云：「烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶〔根，本也。葉，散也。言烏足為蠐螬之本，其本末散化而為胡蝶也〕。」

X11n0269_p0758c17▲^標21天地委蛻者，《列子》云：「了孫，非汝有，是天地之委蛻。」〔氣自委結而蟬蛻耳。若是汝有，則男女多少亦當由汝也。〕^標01又《莊子》云：「聖人之生也天行，其死也物化。」郭象曰：「行謂任自然而運動，物化謂蛻然無所係也。」請觀上文，豈非以形化取譬於蛻耶？下文純想則飛，^標02謂輕舉之相，若飛騰之貌，何須有翼方曰飛耶？

X11n0269_p0759a05▲理合在茲者，若云化相不同化生，更指何類為無而忽有之化乎？況四生次第與諸經不殊，不應局說小蟲，頓乖大義。

X11n0269_p0759a07△五、障類。

X11n0269_p0759a07▲經：和合著成，著，陟慮切，明也。

X11n0269_p0759a08▲注^標03爝火者，沇師意謂螢火之類耳。據《莊子》曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎？」《釋文》曰：「爝音爝，然火也。一云摧火，謂小火也。」《字林》云：「爝，炬火也。」斯等皆與螢火不同。

X11n0269_p0759a11▲^標04蚌珠者，《後漢書》云：「珠，蚌中陰精也。」

X11n0269_p0759a12△六、惑類。

X11n0269_p0759a12▲經：^標05無色羯南。問：既云無色，何謂羯南？答：應取一分細色，通名其類，不可責同堅硬之狀。當知此亦化生之類，而節公判為胎生開出者，其可得乎？

X11n0269_p0759a15▲^標06空散銷沉者，《證真》云：「通取四空也。」

X11n0269_p0759a16△七、影類。

X11n0269_p0759a16△經：^標07罔象，猶云仿像，蓋不真之貌也。若《莊子》云：「水有罔象。」《釋文》曰：「水神名。」

X11n0269_p0759a17△八、癡類。

X11n0269_p0759a17▲注華表生精，黃頭化石。^標08《谷響》云：「晉張華，字茂先。時燕昭王墓有妖狐，謂華表曰：『我聞張司空多學，欲往干之，以為如何？』對曰：『張司空，博物君子也。非但損子，亦禍於吾。』狐不聽，刺投華。華與論天下人物，多為其所折。謂華曰：『天欲雨，請辭去。』華固留之，謂左右曰：『我聞巢居知風，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。』乃密令人斫華表，然而照之，化為狐狸而去。」^標09梵云劫毗羅，此翻黃頭。頭如金色，因以為名。恐身死，往自在天問。天令於頻陀山取甘子食，可延命。食^A39已，於林中化為石如牀。有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。

X11n0269_p0759b03△九、偽類。

X11n0269_p0759b04▲經：^標10水母者，《谷響》云：「俗謂之蝦蛇是也。」《切韻》曰：「蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元無目，以蝦為目。」

X11n0269_p0759b05△十、性類。

X11n0269_p0759b06▲注以聲附卵。孤山引《顯識論》云：「^標11雌孔雀聞雄者鳴，於是有身，^標12彼謂之聲生也。又《莊子》云：『蟲鳴於上風，雌應於下風而風化。』注曰：『蟲以鳴聲相應，不待合而便生子，故曰風化。』」

X11n0269_p0759b09△十一、罔類。

X11n0269_p0759b09▲注^標13蒸甞者，祭名也。《爾雅》云：「春祭曰祠〔祠之言食〕，夏祭曰礿〔新菜可約〕，秋祭曰甞〔甞新糓也〕，冬祭曰蒸〔進品物也〕。」

X11n0269_p0759b11△十二、殺類。

X11n0269_p0759b11▲經：土¹鳥者，見《爾雅》注。《說文》云：「梟，不孝鳥也。」^標14《毛詩草木疏》云：「流離鳥也。自關而西，謂鳥為流離。其子適大，還食其母。」

X11n0269_p0759b13▲^標15破鏡者，《述異記》云：「獍之為獸，狀如虎豹而小，始生，還食其母，故曰梟獍。」然則破鏡是獸明矣。^標16故孤山指譯人誤云鳥耳。舊疏皆作鳥字釋之。或曰：凡鳥獸眼睛破者，皆名破鏡。未詳所據。

X11n0269_p0759b17▲注^標17貙者，敕俱切。《爾雅》云：「貙獌〔音萬〕似貍。」注曰：「今山民呼貙虎之大者為貙豻〔音岸〕。」

X11n0269_p0759b19三、是名下，結示。

X11n0269_p0759b19▲注幽顯可驗者，^標18幽如鬼神精靈等，顯如魚鳥龜蛇等。

X11n0269_p0759b20▲^標19下文廣談七趣者，此中生數雖多，起相則略。若以七趣一斯觀此十二類生，猶闕地獄、修羅二趣。然餘五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。迷悟相翻，意在於悟。從悟說位，用詶前文阿難之請也。

X11n0269_p0759c01起第八卷

X11n0269_p0759c02三、約斷妄修三漸次入五十七位，分三：一、明漸次，二、示地位，三、顯經名。初又二：一、結前生後，二、列名釋相。初又二：一、結前顛倒。

X11n0269_p0759c04▲注^標20一則現起名事造，謂十二顛倒交互而起，正如揑目亂華發生也。

X11n0269_p0759c05▲^標21餘則冥伏名理具者，以無始熏習，顛倒性成，此如種子冥伏在地也。故唯識宗說第八識集諸種子，起諸現行，即其義焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本無體，下釋之。此兼種義，且約真妄相即，作如是釋。^標22其實真心本具性惡，^標23不由熏成，方是一家理具之義。

X11n0269_p0759c10△二、汝今下，生後漸次。

X11n0269_p0759c12二、云何下，列名釋相，又二：一、列名。

X11n0269_p0759c12▲經：除其助因。除即斷也。^標24五辛是婬恚助發之因，故先斷之。

X11n0269_p0759c13▲刳其正性者，刳，猶去也。婬、殺等心，是眾生正業之性，故常去之。如《圓覺》云：「卵、胎、濕、化，皆因婬欲而正性命。」此義同焉。違其現業者，由前漸次助修正行，能破六根現前惑業也。應知第三更無他法，是故於此別名增進。

X11n0269_p0759c17▲注^標25事漸理圓者，斷辛持戒從麤至細，破惑入位自淺由深。事雖有漸，而皆以菩提之心即理而修，無非圓行。今此第二正名修行者，以持聲聞、菩薩戒律是無漏之學，不同斷辛但除葷食，故標真修，簡前修習也。

X11n0269_p0760a04△二、云何下，釋相，分三：一、除其助因，乃至三、違其現業。初又三：一、標。二、阿難下，釋，為二：一、通明四食，二、別斷五辛。初又二：一、示名體。

X11n0269_p0760a06▲經：是故佛說下，^標01《證真》云：「佛初出家，於外道邊六年苦行，日食麻、麥。知其非道，遂即捨之，^標02於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道後，為除自餓外道無益苦行，乃說：『一切眾生皆依食位，正覺正說，余不能知。』外道嗤曰：『愚者亦知，何言正覺正知？』佛反問之：『食有幾種？』外不能答，因說四食云云。」

X11n0269_p0760a12▲注^標03段謂形段者，古翻經律多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故，於是後譯皆言段食也。

X11n0269_p0760a13▲相應觸及相應思者，皆心所徧行中法也。《沇疏》云：「思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。」此乃分通，非正食義。

X11n0269_p0760a16△二、阿難下，明損益。

X11n0269_p0760a16△二、是諸下，別斷五辛，為二：一、正斷。

X11n0269_p0760a17▲注應法師下，彼又云：「興渠出烏茶娑他那國，彼人常所食者也。此方相傳為芸薹者，非。」又云：「此是樹汁，西國取之以置食中，今阿魏是也。」^標04孤山云：「當知此五辛而復葷，是以制之。故《請觀音》云：『五辛能葷，悉不得噉。』若辛而不葷，則非所制，如薑芥之屬。」

X11n0269_p0760a22△二、如是下，顯過，又二：一、說法昭嫌；二、是食下，修禪致毀。

X11n0269_p0760a23△三、阿難下，結。

X11n0269_p0760a24二、云何下，刳其正性，分三：一、標；二、阿難下，釋，為二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、約性遮，正防身口；二、依小大，具執身心。初又二：一、勸持。

X11n0269_p0760b02▲注：^標05律中五果者：一、核果〔如棗、杏等〕，二、膚果〔如蓽^A40茇、桑椹、棃、柰等〕，三、殻果〔如椰子、胡桃、石榴等〕，四、𥢶果〔如香菜、蘇、荏等〕，五、角果〔如大、小豆等〕。

X11n0269_p0760b04▲防壞生者。壞，音怪，毀也。以比丘之法，不得自手壞生。若有所須，語淨人言：「汝知是，汝看是」等。^標06淨人解者，以火觸之，此名火淨。律中更有爪淨、揉淨等，今且言火耳。《沇疏》云：「以細況麤，生果尚須淨食，何況食肉？傷慈之甚。」

X11n0269_p0760b08△二、阿難下，誡犯。於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡婬欲。是知刳性之意，斯為本歟？《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」^標07《智論》云：「世間無不愛樂五欲。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。」^標08復次，若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。今經最後垂範，而序中起教，以此為別緣。至今修行，以此為偏誡。願諸有學，勿輕聖言。

X11n0269_p0760b16△二、先持下，依小大具執身心。

X11n0269_p0760b17▲經：先持聲聞下，^標09《沇疏》云：「如《十輪經》學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。」乃至云：「無力飲河池，詎能吞大海？」後行菩薩清淨律儀，即《梵網》所制也。^標10亦應如《地持》及《瓔珞》所說三聚戒相，謂攝律儀戒〔十波羅蜜〕、攝善法戒〔八萬四千法門〕、攝眾生或〔慈、悲、喜、捨〕。具在《菩薩戒疏》。

X11n0269_p0760b21▲注^標11尼復加四，謂第五、不得染心男身相觸；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得隨舉大僧，供給衣食云云。

X11n0269_p0760c01▲眾法絕分者，四人^A41已上，凡作羯磨，不任僧用。^標12故《四分》偈云：「諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。」

X11n0269_p0760c03△二、禁戒下，成功用，為二：一、破業累。

X11n0269_p0760c04▲注：不婬等，以相生、相殺等如次配于四重，亦可無相負累及不還宿債，皆由不偷劫也。但上句在因，下句屬果，并前婬、殺不行，即無三種相續。

X11n0269_p0760c06△二、是下，發神通。

X11n0269_p0760c07▲經：^標13得大神通，遊十方界者，別而言之，此屬身根，即如意通也。若總說者，六根清淨，皆名神通。故智者指《法華》并《普賢觀》及《菩薩處胎經》，皆以六根而為六通。然則他心、宿命、漏盡，同是意根淨也。

X11n0269_p0760c10△三、是則下，結。

X11n0269_p0760c12三、云何下，違其現業。分三：一、標，二、釋，為三：一、因戒成違，二、由違入證，三、從證立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：「三漸次位，有超有次。前是超入，故淨六根；此是次入，故但伏惑。」今謂不爾，既名為漸，那忽有超？應知此中躡前六根淨人，麤垢^A42已落而細惑未除，故曰於外六塵不多流逸。

X11n0269_p0760c17△二、因不下，成今違業。

X11n0269_p0760c17△二、十方下，由違入證，又二：一、顯證相。

X11n0269_p0760c18▲經：琉璃譬國土，明月喻真性，獲大安隱即涅槃也。《大經》云：「三德具足，名大涅槃。」

X11n0269_p0760c20▲皆現其中者，謂極果之德入分真之性也。

X11n0269_p0760c20△二、是人下，示忍名。

X11n0269_p0760c21▲經：無生法忍者，謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。^標14無生法從所斷惑得名。若約所證，亦名寂滅忍。故荊谿云：「惑滅故名無生，證理故名寂滅。」又《淨名疏》云：「通證無生忍，秪是寂滅忍。在因讓果，說為無生。」

X11n0269_p0761a01△三、從是下，從證立位。

X11n0269_p0761a01△三、是則下，結。

X11n0269_p0761a02▲注豈不以違其現業等，夫現業之體，既屬無明，非中道正觀，無以違也。圓人所修，尚無先空次假之理，何有斷辛而不持戒？豈有持戒而不修中？當知三種漸次，說有先後。若得意者，同時而修也。故第一漸次，即云修菩提者。菩提名覺，非中觀而何？又下文總結諸位云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。」以此明之。^標01孤山云：「事漸理圓，猶是一往耳。此下乾慧地等，亦是順經次第。以第二漸次，始入乾慧，乃至十信。第三漸次，方入初住，乃至行向等。」

X11n0269_p0761a12首楞嚴經集解熏聞記卷第四