弘明集 (T2102)

T52n2102_p0084b07⁷桓太尉答〔并詔停沙門敬事〕

T52n2102_p0084b08知以方外遺形。故不貴為生之益。求宗不由順化。故不重運通之資。又云。內乖天屬之重。而不違其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬。若如來言理本無重則無緣有致孝之情。事非資通。不應復有致恭之義。君親之情許其未盡。則情之所寄何為絕之。夫累著在於心滯不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬。此復所未之諭。又云。佛教兩弘。亦有處俗之教。或澤流天下道洽六親。固以協⁸讚皇極而不虛沾其德矣。夫佛⁹教存行各以事應。因緣有本必至無差者也。如此則為道者亦何能違之哉。是故釋迦之道不能超白¹⁰淨津梁。雖未獲須陀。故是同國人所蒙耳。就如來言此自有道。深德之功固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理。便¹¹使大致慨然。故是未之¹²諭也。想不惑留常之滯。而謬情理之用耳。

T52n2102_p0084b25¹³桓楚許¹⁴道人不致禮¹⁵詔

T52n2102_p0084b26門下。佛法宏誕所不能了。推其篤至之情。故寧與其敬耳。今事既在己。苟所不了。且當寧從其略諸人。勿復使禮也。便皆使聞知。

T52n2102_p0084b29¹⁶十二月三日

T52n2102_p0084c01侍中¹⁷臣嗣之。給事黃門侍中臣袁恪之言。詔書如右。神道冥昧聖詔幽遠。陛下所弘者大爰逮道人奉佛者耳。率土之民莫非王臣。而以向化法服。便抗禮萬乘之主。愚情所未安。拜起之禮豈虧其道。尊卑大倫不宜都廢。若許其名教之外。闕其拜敬之儀者。請一斷引見啟可紀識。謹啟。

T52n2102_p0084c08¹⁸何緣爾。便宜奉詔。

T52n2102_p0084c09¹⁹太亨二年十二月四日。門下通事令史臣馬範。

T52n2102_p0084c11侍中臣嗣之言。啟事重被明詔。崇²⁰中挹之至。²¹履謙光之道。愚情眷眷竊有未安。治道雖殊理至同歸。尊²²親尊親法教不乖。老子稱四大者。其尊一也。沙門所乘雖異跡不超世。豈得不同乎天民。陛下誠欲弘之於上。然卑高之禮經治之典。愚謂宜俯順群心永為來式。請如前所啟。謹啟。

T52n2102_p0084c18²³置之使自已。亦是兼愛九流。各遂其道也。²⁴侍中祭酒臣嗣之言。重²⁵被詔如右。陛下至德圓虛。使吹萬自已。九流各侚其美顯昧並極其致。靈澤幽流無思不²⁶懷。群方所以資通。天人所以交暢。臣聞佛教以神慧為本。導達為功。自斯已還。蓋是²⁷斂麁之用耳。神理緬邈。求之於自形而上者虔肅拜起。無虧於²⁸持戒。若行道不失其為恭。王法齊敬於率土。道憲兼隆內外咸得矣。臣前受外任。聽承疎短。乃不知去春已有明論。近在直被詔。便率其愚情不懼允合。還此。方見斯事屢經神筆。宗致悠邈理析微遠。非臣駑鈍所能擊讚。沙門抗禮已行之前代。今大明既昇道化無外。經國大¹倫不可有闕。請如先所啟。攝外施行。謹啟。

T52n2102_p0085a04²自有內外兼弘者。何其於用前代理。卿區區惜此。更非讚其道也。³侍中祭酒臣嗣之言。重奉詔。自有內外兼弘者。聖旨淵通道冠百王。伏⁴讀仰歎。非愚淺所逮。尊主祗法臣下之節。是以拳拳頻執所守。明詔超邈遠略常均。臣闇短不達。追用愧悚。輒奉詔付外宣攝遵承。謹啟。

T52n2102_p0085a11^5A13永始元年十二月二十四日上

T52n2102_p0085a12廬山慧遠法師與桓玄論料簡沙門書〔並桓玄⁶教〕

T52n2102_p0085a14⁷桓玄輔政欲沙汰眾⁸僧與僚屬教

T52n2102_p0085a15夫神道茫昧。聖人之所不言。然惟其制作所弘如將可見。佛所貴無為。慇懃在於絕欲。而比者⁹凌遲遂失斯道。京師競其奢淫。榮觀紛於朝市。天府以之傾匱。名器為之穢黷。避役鍾於百里。逋逃盈於寺廟。乃至一縣數千猥成屯落。邑聚遊食之群。境積不覊之眾。其所以傷治害政塵滓佛教。固已彼此俱弊^＊13-1寔污風軌矣。便可嚴下。在¹⁰所諸沙門有能申述經誥暢說義理者。或禁行修整奉戒無虧。恒為阿¹¹練者。或山居養志不營流俗者。皆足以宣寄大化。亦所以示物以道弘訓作範幸兼內外。其有違於此者。皆悉罷¹²遣。所在領其戶籍嚴為之制。速申下之并列上也。唯廬山道德所居。不在¹³搜簡之例。

T52n2102_p0085a29¹⁴遠法師與桓太尉論料簡沙門¹⁵書

T52n2102_p0085b01佛教^＊9-1凌遲穢雜日久。每一尋思憤慨盈懷。常恐運出非意混然淪湑。此所以夙宵歎懼忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教。實應其本心。夫涇以渭分則清濁殊流。枉以¹⁶正直則不仁自遠。推此而言。符命既行必二理斯得。然令飾偽取容者。自絕於假通之路。信道懷真者。無復負俗之嫌。如此則道世交興三寶復隆於茲矣。貧道所以寄命江南。欲託有道以存至業。¹⁷業之隆替寔由乎人。值檀越當年。則是貧道中興之運。幽情所託已冥之在昔。是以前後書疏輒以憑寄為先。¹⁸每尋告慰眷懷不忘。但恐年與時乖。不盡檀越盛隆之化耳。今故諮白數條。如別疏。經教所開凡有三科。一者禪思入微。二者諷味遺典。三者興建福業。三科誠異。皆以律行為本。檀越近制似大同於此是所不疑。或有興福之人內不毀禁而迹非阿^＊11-1練者。或多誦經諷詠不絕。而不能暢說義理者。或年已宿長雖無三科可記。而體性貞正不犯大非者。凡如此輩皆是所疑。今尋檀越所遣之例。不應問此。而外物惶惑莫敢自寧。故以別白。夫形跡易察而真偽難辯。自非遠鑒得之信難。若是都邑沙門經檀越視聽者。固無所疑。若邊局遠司識不及遠則未達教旨。或因符命濫及善人。此最其深憂。若所在執法之官。意所未詳。又時無宿望沙門可以求中得。令送至大府以經高¹⁹覽者。則於理為弘想。檀越神慮已得之於心。直是貧道常近之情。故不能不及耳。若有族姓子弟本非役門。或世奉大法。或弱而天悟。欲棄俗入道求作沙門。推例尋意似不塞其清塗。然要須諮定使洗心向味者。無復自疑之情。昔外國諸王多參懷聖典。亦有因時助弘大化扶危救弊。信有自來矣。檀越每期情古人。故復略敘所聞。

T52n2102_p0085c06²⁰支道林法師與桓²¹玄論州符求沙門名籍²²書

T52n2102_p0085c08隆安三年四月五日。京邑沙門等頓首白。夫標極有宗則仰之者至。理契神冥則沐浴彌深。故尼父素室顏氏流²³漣。豈不以道隆德盛直往忘²⁴反者哉。貧道等雖人凡行薄。奉修三寶。愛自天至。信不待習。但日損功德撫心增愾。賴聖主哲王復躬弘其道。得使山居者騁業。城傍者閑²⁵通。緣皇澤曠灑朽幹蒙榮。然沙門之於世也。猶虛舟之寄大壑耳。其來不以事退亦乘閑。四海之內竟自無宅。邦亂則振錫孤遊。道洽則欣然俱萃。所以自遠而至。良有以也。將振宏綱於季世。展誠心於百代。而頃頻被州符求²⁶抄名籍。煎切甚急。未悟高旨。野人易懼抱憂實深。遂使禪人失靜勤士廢行。喪精絕氣達旦不寐。索然不知何以自安。伏願明公扇唐風於上位。待白足於其下。使懷道獲濟有志俱全。則身²⁷亡體盡畢命此矣。天聽殊邈。或未具簡。謹以上聞。伏追悚息。

T52n2102_p0085c26²⁸天保寺釋道盛啟齊武²⁹皇帝論檢試僧³⁰事

T52n2102_p0085c28³¹天保寺釋道盛啟。昔者仲尼養徒三千。學天文者則戴圓冠。學地理者則履方³²履。楚莊周詣哀公曰。蓋聞此國有知天文地理者不少請試之。哀公即宣令國內。知天文者著圓冠。知地理者著方^＊32-1履來詣門唯有孔丘一人。到門無不對。故知餘者皆為竊服矣。釋迦興世說四諦六度制¹諸戒威儀。舍利²弗等皆得羅漢。故知大法非為無宗。但自爾已來。人根轉鈍去道³玄。遠習惑纏心若能隔意則合律科。不爾皆是竊服者。伏願陛下。聖明深恕此理弗就。凡夫求聖人之道。昔鄭子產稱曰。大賢尚不能收失。為申徒嘉所譏。況今末法比丘。寧能收失。若不收失⁴必起惡心。寺之三官何以堪命。國有典刑。願勅在所依罪治戮。幸可不亂聖聽。盛雖老病遠慕⁵榜⁶木。敢以陳聞。伏紙流汗。謹啟。

T52n2102_p0086a15弘明集⁷卷第十二