成唯識論了義燈 (T1832)

T43n1832_p0804c19成唯識論了義燈卷第七〔本終〕

T43n1832_p0804c22成唯識論了義燈卷第七〔末〕〔論第十〕

T43n1832_p0804c24⁸《論》：「此十一障」等。本疏言「體性寬、狹，更無別異」者，非唯十一障，以十種障各舉初斷，影顯住、出所斷障故。《疏》云：「十地所斷雖但所知，俱品不行，即通二障。」非唯十一初所斷者，《論》意如是。本明斷障得果，唯斷十一，非但斷不成，亦不能得果。故下論文總分別斷，非為不知十一不攝住、出斷者。

T43n1832_p0805a02《論》：「煩斷障中」等。本釋：言「極喜住」，簡彼二乘。初見初斷，簡相見道，就真見道但取無間，故說初斷。西明并取無間、解脫二心同斷，簡後三心、十六心等。《要集》云：「有釋為勝。」今謂：不爾。前第九云無間、解脫「斷惑證滅期心別故」，不說同斷。若定同斷，如何得言「期心別故」？又要二道方能斷惑，即違下文菩薩利根剎那剎那能斷證故，以二共斷非剎那故。又《雜集》第九云：斷對治者，謂加行及無間道；持對治者，謂解脫道。不說為斷，但云持得。

T43n1832_p0805a12問：煩惱障品於十地中故意方起，云何二地猶有誤犯三業愚耶？

T43n1832_p0805a13答：故起煩惱。誤者所知。亦不相違。

T43n1832_p0805a14問：故起煩惱必依所知，無有煩惱離所知起。

T43n1832_p0805a15答：彼誤犯愚，但約別起所知障說，非煩惱俱。

T43n1832_p0805a17《論》：「彼障現起，地前已伏」者，本解如《疏》。西明云：「問：十地修所斷種與俱生我見同體起，乃至嗔等同體起者，何地斷盡？答：俱說初地，至金剛位位皆斷。而十障四地斷身見者，違道品故。依麁相顯，說四地斷。據實，我見及嗔等，各應多種地地別斷。不爾，如何先斷誤犯細障，後斷欲界嗔等麁惑？《仁王經》云：初地斷貪，二地斷嗔等，三地斷癡，四地斷五見，五地斷疑等。」今謂：不爾。菩薩斷障非如二乘斷煩惱障，三界九地品品次第各各同斷。隨何等障障此地者，菩薩即斷，不妨先斷色界之者，後斷欲界，亦無餘地斷於第六相應身見。《仁王》、此論俱說四地障道品等所知此斷，煩惱隨伏。若許餘地猶有我見，何得說有害伴等名？又准《仁王》，誤犯與嗔俱二地斷，亦無前後。

T43n1832_p0805b04《論》：由斯故說二障麁重三住斷義，如本疏中解其所以。《要集》云「三麁重者，一云從初至七地斷皮麁重」者，諸論無文。三種麁重，《瑜伽》四十八、七十三，《解深密經》第四，皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷，斷煩能障初後麁重，通其現、種并及麁重，中間麁重但斷現行及其習氣；若斷所知俱通現、種并及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷說，斷所知中據已斷說。二障互顯，理實相似。又所知障為異二乘，故約顯說。又四十八於所知障立皮、膚、肉三麁重名，於煩惱障但標總名，理實皮、肉、心等三名俱通二障。故《瑜伽》七十三總、別互顯，第一麁重總含二障，不別說是煩惱、所知；第二屬煩惱；第三屬所知。故彼論云：「一、惡趣不樂品在皮麁重；二、煩惱障品在肉麁重；三、所知障品在心麁重」。《解深密經》三俱總說，故彼經云：此諸隨眠幾種麁重斷所顯示？但由二種：謂由在皮麁重斷故，顯彼初二；復由在膚麁重斷故，顯彼第三；若在於骨麁重斷故，我說永斷一切隨眠、害伴、羸劣。雖前第九正斷所知名二隨眠，煩惱隨伏亦得二名。《要集》引云「有說四十八說二障二住斷」者，「煩惱無三住」者，撿本疏文，無有煩惱無三住文。此論、《瑜伽》皆說二障有三住斷，本疏不違。

T43n1832_p0805b29《論》：「斷二障種，漸頓云何」者。本疏有二意：一、前說菩薩，未辨二乘，今對二乘辨斷差別；二、前明斷不分漸、頓，今明漸、頓小、大斷別。

T43n1832_p0805c04《論》：「修所斷者，隨其所應」等。准聲聞乘，得果有四。一、次第得四，即此論文初一類是。二、超初一取第二。三、超初二取第三。《雜集論》云：謂倍離欲及全離欲，入於見道如次超初一及第二果。四、超中二取初、後果，此論第二類，及《雜集論》第十三說。然今此論但舉二類，略無中二。何以故？辨漸、頓斷，以超前二見必頓斷，餘未伏修必漸斷故，與次第同，所以不說。超中二果是頓斷修，與彼餘別，是故別說。准此道理，若已曾伏三品入見道者，亦是次第，非能頓超，《雜集論》說設少離欲亦漸次攝故。

T43n1832_p0805c15問：倍離、全離二種性人，為先種殖順決擇分，為未起耶？為即此生入於見道，為更生耶？

T43n1832_p0805c17答：雖未見文，今以義准：此等曾種順決擇¹善分，逢外道緣。或先習力能倍、全離，迴心趣小，即於此生入於見諦。何以故？若許經生方入見諦，若全離欲，不退上定，命終生色，不得入見。若倍離欲，經生即退，已伏煩惱重引現前，入見道時何能隨斷？如餘不伏入見諦故。若未曾起順決擇分，不可迴心現即入見；無有一生修即入聖，要三生等方入聖故。然經、論中不說先起決擇分等，是隱略故。

T43n1832_p0805c26問：此論何故不說超初及第二果？

T43n1832_p0805c27答：略顯漸、頓斷煩惱別，不具分別得果差別。

T43n1832_p0805c28問：超初二果先所伏惑，何時能斷？何位得果？

T43n1832_p0806a01答：准《雜集》說，於見道中第十六心隨得二果。准此論第九，十六心等是相見道，非實斷惑，依真假說放法真見。故在真見，與見斷惑一時同斷，不勞異說。

T43n1832_p0806a04問：獨覺之中有部行、麟角。准《瑜伽》三十¹四，與《雜集論》第十三同。然《瑜伽》云：云何獨覺道？謂由三相。一類安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，乃至如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，於先未起順決擇分引發令起，謂煥、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，乃至云「於當來世能證法現觀，得沙門果」，是名第二獨覺道。此當《雜集》或先已起順決擇分，此通本來是獨覺種定姓之人；及不定姓聲聞種姓，起順決擇，未至上忍，但至中、下。若至上忍，唯一剎那入第一法，即能證得法現觀故，是聲聞攝，非獨覺乘。復有一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，證法現觀，得沙門果，而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，復修蘊善巧等，乃至云依出世道，於當來世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。此是《雜集》先已得果。准此文意，言「值佛」者，有佛教法從他聽聞，亦名「值佛」。雖有佛教，無人傳說，名無佛世。不爾，但取佛自在世名為「值佛」，若佛滅已，正、像等法亦名無佛，便無佛滅得聲聞果。

T43n1832_p0806a26總成勝出。何以故？《瑜伽》、《雜集》俱云後二名獨勝部行。

T43n1832_p0806a28問：何以得知雖有佛教無人傳說，亦名無佛？

T43n1832_p0806a29答：龍宮、天藏像末之後，佛法豈無？以此准知，雖有佛教，但天上人間無弘傳已，方名無佛。

T43n1832_p0806b02問：修習聲聞順決擇已，迴作獨覺，為更修習獨覺乘中順解脫，為即至彼順決擇？

T43n1832_p0806b04答：有二釋。一云隨在聲聞，²惑煖、頂、忍何位迴趣，即是獨覺煖、頂、忍位，以所斷證皆悉同故。不爾，得果方作獨覺，豈更修彼資糧、加行？一云更修獨覺資糧、加行，證斷雖同，修行有別，三、四生修有遠近故。不爾，二生修彼聲聞順決擇已，即於後生成獨覺耶？不同得果始迴作者，已斷惑故，得現觀故。未見文斷，取捨任情。

T43n1832_p0806b12問：先修聲聞順決擇已，迴作獨覺，更得百劫修行練根為麟角不？

T43n1832_p0806b13答：有二釋。一云不得，此迴趣者必不定姓，是鈍根故。又復《瑜伽》、《雜集》俱云此類是部行故。

T43n1832_p0806b15若爾，何故《雜集論》云：餘生順決擇分，為趣大乘及獨覺乘，許更生故。

T43n1832_p0806b17答：以若此生得，即聲聞果，猶更餘生，方成獨覺，非謂得許經多劫修。

T43n1832_p0806b20若爾，迴心趣大乘者，豈不多劫？

T43n1832_p0806b20答：迴趣獨覺是鈍根性，趣大乘者，望彼為利，根性別故，得多劫。一云准彼論文云：或未起順決擇分，或未得果，得成麟角。准此，若在聲聞順決擇分迴趣獨覺，是未得果，亦得百劫修行練根，說餘生故。如趣無上大菩提者，得多劫修。然但說成部行類者，據從此已迴作獨覺不練根者。

T43n1832_p0806b27若爾，何須云在決擇趣獨覺者方成部行？同順解脫，俱得百劫，二位齊故。

T43n1832_p0806b29答：在資糧位，有未定生，百劫練根，理即無難；在順決擇，已定生時，去諦觀近，據難偏說。

T43n1832_p0806c02問：從凡趣入獨覺見道及起修道，斷惑如何？

T43n1832_p0806c03答：隨彼練根及不練根，俱先世道伏無所有，入見頓斷。唯非想地九品別斷，得成獨覺。大乘未見正文。准有部說，必無出見八十一品斷修惑者，以利根故，不制果故。有義：修惑見道滿已，八十一品各各別斷，然不出觀，不止息故，故不立果。二說前勝，以性利根非漸次斷。

T43n1832_p0806c10問：如得初果，出無佛世作獨覺者，斷修如何？

T43n1832_p0806c11答：隨前三果。准《瑜伽》說，必更修習諸善巧觀。隨所未斷，或復頓斷，如頓出離。或不出觀，次第漸斷，以更不取聲聞果故。若阿羅漢出無佛世，但修善巧斷餘習氣，練根成勝，無惑可斷。然《瑜伽》三十四云「又彼一切應知本來一向趣寂」者，據不逢佛一類者說，除麟角喻，餘若逢佛，成不定姓。

T43n1832_p0806c19《論》：「加行等四剎那剎那」等者，具釋如《疏》。今者略以九門料簡：一、出體；二、釋名；三、作用；四、依界地；五、漏無漏；六、攝對治；七、約修辨；八、四差別；九、因果殊。言「出體」者，一、剋性體，通世、出世間智為四道體，故《瑜伽》六十九云「又修此智略有四道：一、加行」等；二、引發體，通戒、定、惠；三、相應體，通諸無漏加行、根本、後所得智，及有漏中諸方便善心、心所法，以此四道通漏、無漏故。諸餘出體略而不辨。

T43n1832_p0806c28二、釋名者，於諸所斷加功用力，順趣能斷，名為加行。或順趣斷性，亦名加行。非此加行不求證理，且據趣求能斷道說。故《瑜伽》六十九云：「於一切地修道所斷耎、中、上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道。」《雜集》第九云：「謂由此道能捨煩惱。」意云：由此加行，能令現行煩惱不起，名為捨離。或據修道修加行時，亦能少分伏除麁重，名為捨離，非是正斷所斷煩惱得捨離名。此據別起四道而說，若約相望，雖復加行亦能正斷，不以加義名為無聞，望義別故。「道」者，通履義，加行即道，持業釋也。言「無間道」者，二義無間：一、觀理無間，不同加行，猶帶相故；二、斷惑無間，不同加行，猶未正斷有此後間。《瑜伽》、《雜集》皆且據後一義而釋。故六十九云「能無間斷是第二道。」《雜集》第九云：謂由此道，無間永斷，令無所餘。無間即道，若有漏道能無間伏，皆持業釋。

T43n1832_p0807a17解脫道者，解脫有二。一、能解脫體得自在，即離繫縛，如八解脫。今此解脫亦復如是，能除麁重，得解脫名。二、所顯理名為解脫，自性離縛名為解脫。昔來惑障智不能證，今除惑已，智方能證。解脫是理，道者是智，故《雜集》第九云：「謂由此道證斷煩惱所得解脫。」若依前解，亦是持業。論多依後，即是依主，解脫之道。何故如是？為簡無漏勝進道故，依主為名。

T43n1832_p0807a25若爾，有漏何名解脫？

T43n1832_p0807a25答：亦通能得擇、非擇滅，以所伏惑有永、暫故。言「勝進道」者，「勝」謂殊勝，「進」謂昇進，故《雜集》第九云「或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道」，亦持業也。或望前為勝，趣後為進，勝進即道。《雜集》第九：為斷此品後餘煩惱，所有加行、無間、解脫道望此品是勝進故，名勝進道。

T43n1832_p0807b03三、作用者，謂諸世間及出世間諸有所修，或為斷染，或為證理及勝功德，皆因四道能得成滿。若據前後相望四道，四道俱能斷惑證理，起勝功德。若據別起四道有殊，且約斷惑加行有伏煩惱之能，無間有正斷惑之用，解脫能證所得滅，勝進能有進斷餘功，證理起德准義可知。

T43n1832_p0807b10四、依界地，五、漏無漏，並如《疏》辨。《疏》云：有頂有解脫道，類名解脫，亦有非次無間後之解脫者。解云：「道類名解脫」者，非無間後解脫，是此類故。如容豫時，重緣先時所得解脫，非次無間後之解脫者。若是證真無間後之解脫，亦親證理。此有頂解脫，次此無間後即起之者，如無學身中餘時所起之者，非次第也。今又助解：如六行伏依近分定，皆具四道。根本地中修八解脫，亦通有漏。依有頂地，無漏四道斷惑者無。修八解脫，第七、第八皆依彼地，許有四道，此亦何失？諸處但說為斷惑故修四道者，且約一義，非謂修餘不有四道。六十九云「第一有中所有諸智，皆俗智攝」者，據初學者。設久學者，約不親證真如理說。何以得知？彼云：「但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所攝受故。」既云「出世作意」，明通無漏。又復遊觀無漏極成，又彼地心亦緣真如。准前第十二，入滅盡定有二方便：一緣非想非非想入；一緣無相界相入。故知《論》云「但作非想非非想」者，不盡理說。

T43n1832_p0807c01六、攝對治者，准《雜集》第九云：由具四種對治故，名對治修，謂厭患對治、斷對治、持對治、遠分對治。見有漏過患，如病癕等，名厭患。欣斷正斷諸煩惱故，名斷對治，即加行、無間二道所攝。據實，厭患亦是加行，以遠近別，近無間道之加行者，得加行名。攝斷對治，任持斷得，名持對治。雖大乘宗不別立得，即於現行能證彼斷，以體持用，用即是得，明、闇相違，亦名對治。或持所得，即是真對治性，即解脫道攝，由解脫道證對治性，名持對治。令先所斷煩惱轉遠離故，名遠分對治，勝進道攝。

T43n1832_p0807c13七、約修辨者，《雜集》第九有四種修，謂得修、習修、除去修、對治修。彼論自為二復次釋，文雖但配一對治修，以理而說具攝四修。加行、勝進二，各攝得及除去修，令無間道種子增故，修加行時能伏現故。故彼論釋得修云「為得故修」，釋除去修云「由此修力，除去現行位諸不善法」。無間、解脫攝習對治，彼論釋云：由此修力，數習已得諸善法故，對治未來諸不善法，令成不生法故。或一一道各具攝四，亦復不違。

T43n1832_p0807c22八、四道差別者，若望前後相望剎那具四，據義有別，體即不殊。若據別起四別行相，如出體辨。然唯無漏，可約剎那各具四道，剎那剎那可斷惑故，非有漏道。

T43n1832_p0807c26九、因果有殊者，在二乘位，因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者，不趣大故，自乘滿故，但起解脫。部行、惠勝、定、不定姓俱各起四，決定種姓自乘勝德未成滿故。或但起二，解脫、勝進，不定種姓迴趣大故。大乘因位八地已前具二四道，八地已上起無漏四。若在佛位，有後二道，證先所得故，望因勝進，非自果位。

T43n1832_p0808a04問：五地之中作四諦觀，云何證得無差別如？

T43n1832_p0808a05答：雖作四諦觀而不言唯，通八諦觀而復壞緣，不以真如別屬諦故，知理通故，不如小乘定執觀故，證無別如。

T43n1832_p0808a09釋「所棄捨」，於中二釋：一約轉齊，本有無漏種子三品，如加行位，下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力，資中品種令能生現，亦令自種轉成中品，名為轉齊。又解：由中品種生現行已，資下品種轉成中品，與本有種中品之者，及新熏生亦為中品，與能生自本有之種，三合生一，後念現行。或各別生，俱許無妨。中、上品生轉齊亦爾。言「轉滅」者，即本有種唯有一个，加行位中名為下品。入見已去能生現行，現行熏種即成中品。并有力能，令本種子生後中品，下品即滅，名為轉滅，不同轉齊。令生自種亦成中品，故名轉滅。或雖本有三品種子，中品生已，下品不生，亦不能生後念中品，新生中品但由現能。若爾，即違《雜集論》說行習修文，彼許初習自下地中種子增故。不可唯說但中、上增，不通下品，無別¹目故，違比量故。准此，即應三品各一，但令本種生後中品。即下品種生現行者，自體不增。若爾，既許下品種在，何名轉滅？若以不生即名為滅，豈諸種子皆定生現？准此道理，轉齊應勝。若爾即應轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別不轉下．中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品　答乘性別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令成中上品。

T43n1832_p0808b07《論》：「菩薩應無生死法故」者，此意：應無變易生死，非此無生死即難令無生滅之法，生者皆死，一向記故。古德有云：解脫道後即無生滅，得別真常諸相好身，永不遷謝。又云空如來藏即是真如，具足熏已，生常身者，如《惠日論》破。

T43n1832_p0808b13論：二、所棄捨等者，本釋如《疏》。西明二解：「一云：但捨二乘無漏，對菩薩故，名劣無漏；二云：二乘無漏及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。」三藏意取初說為正，餘及《要集》皆同有釋。今謂：不唯二乘名劣，菩薩因位亦劣所收。若不名劣，因果何別？何故《論》云金剛喻定引極圓明純淨本識？又第二師云：住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此故知，因位無漏亦名為劣。不爾，《論》文應有簡別，漸悟菩薩捨劣無漏，頓悟菩薩無劣無漏故。又因不捨，豈得成佛不捨金剛喻定無間道耶？又《雜集》第十四云「於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道」，故知得佛捨劣因位，言捨之者，非是全捨，但是轉齊。又二乘者即是轉滅，二俱名捨。

T43n1832_p0808b28《論》：釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理，即七如中實相真如。有釋即云：是一切法通相真如。今謂：不爾。真如無二，豈有一切法別相真如？又七如中說有實相，不說通相，據何得知通相為體？又解《涅槃經》第二說三事涅槃有二解：一、約理；二、約三體。西明一向解彼經意，唯取於理舉能成智，取所顯理為其自性。今謂：通二，攝義圓備。何以故？如餘處言菩提，菩提斷俱名為菩提，故知涅槃亦通相、性。不爾，何故言摩訶般若、解脫、法身名大涅槃？若取所顯，應但言如來法身名大涅槃，眾功所顯故。又若唯取所顯理為體，何得說言三事不一、異名大般涅槃？既不唯說法身為涅槃，故相、性合方名為大。故《法華經論》云：「唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智惠，名大涅槃」。又顯異二乘，得無餘依，無諸德故。

T43n1832_p0808c16《論》明四涅槃得人之中，本解如《疏》。然《要集》等不許菩薩有無住處：「若許有者，《論》應言二乘無學容有四種，何故但言容有前三？」今謂：非難。二乘無學容有前三，據定性說。若不定，^A2性迴心已去即名菩薩，非二乘故，不說二乘容有四種。若入初地得無住處，分非圓得，具悲、智故，證得生死、涅槃無差別如故。廣如前辨。

T43n1832_p0808c23如來具四，明有有餘。《論》中二釋，本解如《疏》。有解云：依《金光明》第一，依應、化身說有餘故。有云同有解。《要集》云：「有解為勝。」今謂：此同本疏。《金光經》云依應、化身，即此論初解有似苦依王宮生身，智者應知。若云引證故說為勝者，此義極成，何煩引證？處處皆說化非真故。

T43n1832_p0809a02出涅槃體，諸部差別，大乘具四，餘部但二。然餘、無餘，薩婆多師體雖無別，俱擇滅為體；然體有多，隨有漏法各一擇滅故。大乘依一真如假立。經部無體，但苦因滅處名有餘依，苦果滅處名為無餘，皆是假立，不說有體。無為亦爾，然有餘、無餘俱擇滅攝。本疏釋云：中二擇滅攝，斷縛得故。所依縛盡，初得果時，名為擇滅。所依後無，方顯涅槃，後依無時，由前擇力。《要集》云：大乘聖道斷煩惱故，所證擇滅名有餘依。煩惱因滅苦果任運滅位，別得擇滅，遠由擇力而滅依故。故次下云中二擇滅攝，然入無餘無別無間、解脫道也。今謂：不爾。既云「煩惱因滅苦果任運滅位」，云何別得擇滅？自不許有無間、解脫。又《佛地論》云：「菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界」。准此，二乘初得無學，亦應頓證二種涅槃。由此，應依本疏為勝。若云雖不別起無間、解脫，由前智故，此後斷滅名為擇滅，何不許前正斷障時已得二種？無餘後顯，故是擇滅。若云菩薩證如來地時捨有漏故，得二涅槃，二乘苦在不得無餘，故後時得者，後既任運，諸苦不生，應非擇滅。同黃門等見惑因盡，彼任運滅，得非擇故。

T43n1832_p0809a26《論》：「大圓鏡智相應心品」，本釋如《疏》。

T43n1832_p0809a26西明云：「從喻為名，然云鏡智，即用相應智品為體。」

T43n1832_p0809a28《要集》等云：「或淨第八亦名為智，從喻相應，名圓鏡智，是有財釋」。又云：「或智用增，即別境惠名圓鏡智，或依主、或持業。餘心、心所或是有財、或依主釋；所變種、現唯有財釋」。

T43n1832_p0809b03今謂本釋但是總釋圓鏡智名，圓鏡雖喻，六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應品亦總名智，智相應故，圓鏡即智，並持業釋。除種及相定道戒等，不能現生身等影故。現雖種生，現望於種，現非種影，但由現智變帶生故，名之為智。如說識言識自相故等，然別解五法得智名者，心、心所法相應法故，隣近得名。不相應等依相應釋，即非名隣近者，亦通隣近，故下云「如是四智相應心品」。雖言各有二十二法，能變、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯，故餘名智，皆隣近釋。

T43n1832_p0809b14然無為名智，或隣近名、或有財釋。《寶性論》中云由此有趣及涅槃故，得名有財。然正解者，是依主釋，智之性故。不可相應名為鏡智，從有財釋；智非能有，鏡非所有故。若云識及餘所有惠俱，故名有財者，亦不應理，不為餘所有此智故。¹現相應故，是隣近釋，如四念住。若淨第八名為智者，亦同念住正是隣近，不通依主，依、所依定故。此下文云「識為主故」，雖果智強，不名為主。設依主言不同能、所依，以識依智，應名智識，如眼識等。既不如是，明非依主。

T43n1832_p0809b25若別境惠名圓智者，亦非依主，主非智故。此別境惠是智自相故，但持業名。然諸經、論說不同者，各據一義。如《佛地論》云「諸如來第八淨識，能現、能生智等影像，如大圓鏡」者，據親能生實身、土影，相應智等杖彼變故，非持種故，但說淨識、不說心所。若據質、相，假、實合說，通諸心所亦能現生諸相分影。《佛地》第四云淨識者，據前義；今此論中假、實合論，總出體故，是總說故。論下結云此四智品攝功德盡，唯除無為，說生得故，性、相別故。

T43n1832_p0809c07《論》：「平等性智」。本釋：真如名平等性，智緣於此，云平等性智。

T43n1832_p0809c08西明云：「謂有情平等，《莊嚴論》名『眾生平等智』」。

T43n1832_p0809c09今謂：本釋是盡理。言餘眾生平等者，由何能緣眾生平等？意由智證真如平等，是一切法平等性故，故能緣生而為平等。又復說言平等性智故，不但言平等智故，眾生不是平等之性。又經云：「非不見真如，而能了諸行」。故《佛地論》云先通達真法界時，得諸有情平等心等，不障平等性智通緣性、相，但正釋名，不唯約有情。

T43n1832_p0809c18釋轉識得智中，《大莊嚴論》轉第六識得成事智，轉五識得妙觀察智。此論相違，如何會釋？答：本有二解。一云《莊嚴》不依次說，非言轉六得成事智，故不相違。二、《疏》外別解云：《莊嚴論》中據第六識能作神通等諸成業，云得事智；五識因位麁不觀察，果位方能，云得觀察，故亦不違。無性兩釋，各隨一義，不違二論。然《佛地論》破轉五識得觀察智，云「說法斷疑非五識能」者，是破別師，非破《莊嚴》，如《理門論》破古因明言。諸師異釋，繁不具敘。

T43n1832_p0809c29《論》：「金剛喻定無所熏識」等者。《要集》云：「由現行多聞能熏力故，法爾種子增長勝用，故下文云『此四種姓雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增，果位圓滿』等」。今謂：此判見道可爾，以見道前無現無漏熏起新種，至修道已，有現能熏熏得新種，若言及其成佛，法爾種生。

T43n1832_p0810a06又云：「由此道理，現熏等種，種生勝現，由現力故，劣種成勝。謂金剛位種體雖具，其用未成勝。至佛果位，前念類種生勝解脫現行果道，由此道力，彼能生種亦成最勝，故言『轉齊』者」。理即不爾，護法宗意，新熏、本種俱許生現，如何生果新獨不生、唯本有起？鏡智、成事因無現智而為能熏，由他現資，唯本有起，理即實爾；平等、妙觀唯本種起，理即不可。若云「金剛無間現行既劣，如何熏種即得成勝，故本有生」者，此亦不爾。本種既劣，如何能生勝現解脫？既許劣種能生勝現，如何不許劣現能熏生勝種子？又現能熏不生勝種，種非能熏，生勝現行道理不可。又能熏義至果不增，現勝解脫增其本種，即果猶增，故不應理。由此應信金剛無間現行雖劣，能熏勝種，并令本種功能亦增。圓鏡、成事唯本種生，妙觀、平等本、新合起，可應正理。轉齊、轉滅，義如前釋。

T43n1832_p0810a25《論》：「成事智而多間斷」者。

T43n1832_p0810a25西明云：「作意起故，即有間斷」。

T43n1832_p0810a26有解等云：緣多不具，又分別根作意方起，故非恒續。

T43n1832_p0810a27《要集》云：「必由作意，然是本願作意，非說佛果。謂由本願，有情根熟，即應現化；有情根熟非恒現故，作意事即斷」。又云：「由意識力五識得起，意識作意能起成事，任運應機，無別作意，五識必依方得起故。謂所化根熟，任運作意，能引五識；根熟不恒，引彼五識有起、無起，必依根、境故。云雖二¹種，理甚難定」。

T43n1832_p0810b05今謂：若以依根、境等方始得起，智既遍緣，緣何不具？但為佛果事智緣境，不為希望五塵境起，但願度有情欲無²滅故。以機不恒會，互有所屬，故多間斷。化地上菩薩平等、觀察二智能故，不假事智，常無分別。

T43n1832_p0810b11《要集》云：「相傳二釋：一云自性法身體凝然常，受用、變化皆是無常；一云三身皆凝然常，說無常者，據化相故。二家皆廣道理成立」。後斷云：「上來二釋皆為應理」。

T43n1832_p0810b14今謂：必無二俱應理，互相違故，本說雖略，以明理盡。應依《攝論》、《金光明經》、《無上依經》、《楞伽經》等，說報、化無常以為盡理。經言「常」者，經及論文皆自會訖。

T43n1832_p0810b19《論》：「同能變識俱善無漏」等者，且第八識漏、無漏分別，無漏能、所緣俱無漏，純種生故。二、三性分別，能、所緣俱善，純種生故，約親相說。三、界地繫、不繫對，能、所緣同不繫，亦約親相。如是諸識據因、果位，諸門辨釋親、疎能、所緣，准理可悉。

T43n1832_p0810b25唯識深法義，　非凡智所思，
佛菩薩能知，　今形量為失。

T43n1832_p0810b27成唯識論了義燈卷第七〔末終〕