大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (T1795)

T39n1795_p0563a09大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一¹〔終〕

T39n1795_p0563a13大方廣圓覺脩多羅了義經略²疏卷下〔二〕

T39n1795_p0563a16唐終南山草³堂沙門宗密述

T39n1795_p0563a17次後有二問答，兩重除障。初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。初中雖約計執淺深，說有四相差別，然唯是我見，故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。文四：初三之初。

T39n1795_p0563a23於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0563a24同上。

T39n1795_p0563a25陳辭句，中二：一、慶前。

T39n1795_p0563a26「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」

T39n1795_p0563a27前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。今於一味之中廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，故不思議。

T39n1795_p0563b01「一切如來因地行相，」

T39n1795_p0563b01遠成所答文殊之問。

T39n1795_p0563b02「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」

T39n1795_p0563b04悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。

T39n1795_p0563b06二、問後。⁴文三：一、正問。

T39n1795_p0563b08「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」

T39n1795_p0563b09此中問意不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難自渾融，比對果人天地之遠。覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。

T39n1795_p0563b14二、⁵請後。

T39n1795_p0563b15「惟願如來廣為我等開悟法性，」

T39n1795_p0563b15法性者，諸法之性，若直譚本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。從前經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。

T39n1795_p0563b19三、結意。

T39n1795_p0563b21「令此大眾及末世眾生作將來眼。」

T39n1795_p0563b21下三唱倣前。

T39n1795_p0563b23說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0563b27正說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患之因由。文二：一、明過患本起。

T39n1795_p0563c02「善男子！一切眾生從無始來，」

T39n1795_p0563c02未曾悟故，故下有生盲之喻。

T39n1795_p0563c04「妄想執有」

T39n1795_p0563c04無中橫計。

T39n1795_p0563c05「我、人、眾生及與壽命，」

T39n1795_p0563c05統唯我相，但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境、二迷智境。初者，謂取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我盛衰、苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。如《金剛》兩論所說。迷智境者，即此經說，至文當知。

T39n1795_p0563c11「認四顛倒為實我體，」

T39n1795_p0563c11真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有。四皆橫計，故云爾也。

T39n1795_p0563c12二、明過患滋多。文四：一展轉生妄、二違拒覺心、三動息俱迷、四結成障道。今初。展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後⁶二句反於五道、墮於二乘。

T39n1795_p0563c17「由此便生憎、愛二境」

T39n1795_p0563c17謂由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。如是愛憎皆由執我，故曰由此。

T39n1795_p0563c20「於虛妄體重執虛妄，」

T39n1795_p0563c20四大、五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虛妄，更於其上重執我人，故云爾也。

T39n1795_p0563c23「二妄^A3相依，生妄業道，」

T39n1795_p0563c23由前二妄故，生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。

T39n1795_p0563c25「有妄業故妄見流轉。」

T39n1795_p0563c25業成即受生死流轉，生死流轉是所至之果。

T39n1795_p0563c27「厭流轉者，」

T39n1795_p0563c27厭三界不安，皆如火宅，息緣斷惑。

T39n1795_p0563c29「妄見涅槃。」

T39n1795_p0563c29趣寂耽空，志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。

T39n1795_p0564a03二、違拒覺心。

T39n1795_p0564a04「由此不能入清淨覺。」

T39n1795_p0564a04正是結答前問。前問云何迷悶不入？今答云：「由認四相展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。」

T39n1795_p0564a07「非覺違拒諸能入者，」

T39n1795_p0564a07前問云：「因何使諸眾生不入？」故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。

T39n1795_p0564a11「有諸能入非覺入故。」

T39n1795_p0564a11釋成非覺違拒。意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於覺？

T39n1795_p0564a14三、動息俱迷。文二：一、正明。

T39n1795_p0564a15「是故動念」

T39n1795_p0564a15即前苦集八句。

T39n1795_p0564a16「及與息念」

T39n1795_p0564a16即前滅道二句。

T39n1795_p0564a17「皆歸迷悶。」

T39n1795_p0564a17結成不入。

T39n1795_p0564a17二、徵釋。文二：初、徵。

T39n1795_p0564a18「何以故？」

T39n1795_p0564a18動念既為背覺，息念即合契真，¹何故皆稱迷悶？

T39n1795_p0564a19二、釋。分一一直釋。

T39n1795_p0564a20「由有無始本起無明」

T39n1795_p0564a20最初根本而起，又從本源而起。

T39n1795_p0564a22「為己主宰。」

T39n1795_p0564a22由將無始住地無明為我主故，動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。

T39n1795_p0564a23二、轉釋。前是對徵之釋，此又委細釋於前文本起之義。

T39n1795_p0564a26「一切眾生生無慧目，」

T39n1795_p0564a26未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」

T39n1795_p0564b03「身心等性皆是無明，」

T39n1795_p0564b03前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。

T39n1795_p0564b08「譬如有人不自斷命」

T39n1795_p0564b08由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本身方嫌夢苦，復無可斷。

T39n1795_p0564b16四、結成障道。

T39n1795_p0564b17「是故當知，」

T39n1795_p0564b17指前意勢。直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云：

T39n1795_p0564b20「有愛我者我與隨順，」

T39n1795_p0564b20對順生愛以明我。

T39n1795_p0564b21「非隨順者便生憎怨，」

T39n1795_p0564b21對違起憎以明我。

T39n1795_p0564b22「為憎愛心養無明故，」

T39n1795_p0564b22雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果？

T39n1795_p0564b25「相續求道皆不成就。」

T39n1795_p0564b25正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」

T39n1795_p0564b29二、別釋四相。然此我等行相²殊常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。

T39n1795_p0564c06「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」

T39n1795_p0564c06夫我難自見，約事證知。但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。

T39n1795_p0564c09二、約喻以釋。

T39n1795_p0564c10「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦〔緊急〕緩，」

T39n1795_p0564c11緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。

T39n1795_p0564c12「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。」

T39n1795_p0564c13此況道者燕居靜室、或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」

T39n1795_p0564c17二、結指細相。

T39n1795_p0564c18「善男子！其心乃至證於」

T39n1795_p0564c18上能下所。

T39n1795_p0564c19「如來畢竟了知」

T39n1795_p0564c19於所證中又上是能了知也。

T39n1795_p0564c20「清淨涅槃，」

T39n1795_p0564c20所了知也。

T39n1795_p0564c21「皆是我相。」

T39n1795_p0564c21謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。

T39n1795_p0564c24二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。

T39n1795_p0564c26「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」

T39n1795_p0564c26覺前非也。者字正名人相。

T39n1795_p0564c28「善男子！悟有我者不復認我，」

T39n1795_p0564c28不作證心。

T39n1795_p0564c29「所悟非我，悟亦如是。」

T39n1795_p0564c29同前非也。

T39n1795_p0565a01「悟已超過一切證者，」

T39n1795_p0565a01絕所證之過，除能悟之累。

T39n1795_p0565a03「悉為人相。」

T39n1795_p0565a03結成也。

T39n1795_p0565a03二、細相。

T39n1795_p0565a04「善男子！其心乃至圓悟涅槃」

T39n1795_p0565a04不取能所故。

T39n1795_p0565a05「俱是我者。心存少悟，」

T39n1795_p0565a05此智不袪，為存悟矣。非諸差別，故云少也。

T39n1795_p0565a07「備殫證理，」

T39n1795_p0565a07無非不盡故曰備，殫盡也。

T39n1795_p0565a08「皆名人相。」

T39n1795_p0565a08結成細相。

T39n1795_p0565a08三、了迹迹生。謂前二相俱是心迹，總不執之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹¹生。文三：一、徵起標示。

T39n1795_p0565a11「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」

T39n1795_p0565a12覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能，展轉無窮，皆成能所。能所及處皆是相待，了此無定，故離前；非計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。

T39n1795_p0565a16二、舉喻²徵釋。

T39n1795_p0565a17「善男子！譬如有人作如是言：」

T39n1795_p0565a17借世人語辭以為義勢，顯眾生相。

T39n1795_p0565a19「我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。」

T39n1795_p0565a20雙標非也。下自釋云。

T39n1795_p0565a21「云何非我？我是眾生則非是我。」

T39n1795_p0565a21以自是眾生，故非我也。

T39n1795_p0565a23「云何非彼？我是眾生」

T39n1795_p0565a23以云我是眾生，不云彼是眾生，故非彼也。

T39n1795_p0565a25「非彼我故。」

T39n1795_p0565a25非彼人之我也。又顯於自、於彼不計我人，故非彼我。

T39n1795_p0565a26三、指前對辨。

T39n1795_p0565a27「善男子！但諸眾生了證〔我相〕、了悟〔人相〕，皆為我人，」

T39n1795_p0565a28指前二相也。下對之以辨眾生之相云。

T39n1795_p0565a29「而我人相所不及者，」

T39n1795_p0565a29了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。

T39n1795_p0565b02「存有所了，名眾生相。」

T39n1795_p0565b02心不忘故，即上者³字。

T39n1795_p0565b03四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。

T39n1795_p0565b06「善男子。云何壽命相？謂諸眾生〔可知〕心照清淨，」

T39n1795_p0565b07即心之照，故云清淨，即自覺也。

T39n1795_p0565b08「覺所了者，」

T39n1795_p0565b08覺前三相即覺他也，證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。

T39n1795_p0565b10「一切業智」

T39n1795_p0565b10擬將此智修習一切無漏之業故。

T39n1795_p0565b11「所不自見，猶如命根。」

T39n1795_p0565b11雖能除妄而不自除故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義。

T39n1795_p0565b13二、展轉細釋。⁴文三：一、以義正釋。

T39n1795_p0565b15「善男子！若心照見」

T39n1795_p0565b15是此門之相。

T39n1795_p0565b16「一切覺」

T39n1795_p0565b16是前三相。

T39n1795_p0565b17「者〔通二〕，皆為塵垢。」

T39n1795_p0565b17雙指過患。下釋過患所以云。

T39n1795_p0565b18「覺所覺者不離塵故，」

T39n1795_p0565b18由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。

T39n1795_p0565b19二、以喻反釋。

T39n1795_p0565b20「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」

T39n1795_p0565b20湯銷氷盡，同成一水。更無能知盡者，反明此業智既照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我盡，即此言盡之氷便是不盡。若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以⁵銷之，氷湯俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱盡，照體獨立。

T39n1795_p0565b27三、以法正合。

T39n1795_p0565b28「存我覺我亦復如是。」

T39n1795_p0565b28若以同⁶喻反合，應云：「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故云正合。

T39n1795_p0565c01三、存我失道。文二：一、總標失道。

T39n1795_p0565c02「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，」

T39n1795_p0565c03由前四相皆有取證。

T39n1795_p0565c04「終不能成一切聖果，」

T39n1795_p0565c04既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成聖，正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩。

T39n1795_p0565c07「是故名為正法末世。」

T39n1795_p0565c07正宗佛法之末世也。夫正法之時修則皆證，末世之時人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世還同正法。

T39n1795_p0565c10後、展轉廣釋。文四：一認我為真、二說病為法、三將凡濫聖、四趣果迷因。初中二：一徵釋其過、二結成障覺。初中六：一久修如何不證徵、二認我取證非真釋、三取證云何妨道徵、四愛寂憎喧非脫釋、五何知證法非脫徵、六讚喜謗瞋驗我釋。今初。

T39n1795_p0565c17「何以故？」

T39n1795_p0565c17劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？

T39n1795_p0565c18釋中二：一、法。

T39n1795_p0565c19「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」

T39n1795_p0565c20良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無所益。如認夢身以為自己，勤為家業種種疲勞，終無一事益於資產。

T39n1795_p0565c22二、喻。

T39n1795_p0565c23「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

T39n1795_p0565c24賊若在外猶可隄防，養之為兒如何撿慎？又知賊是賊，賊無能為；認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境猶可制禦，藏識妄我難以辨明，故如來藏中功德之寶念念衰耗，⁷由此^A4貧窮難集福智。

T39n1795_p0565c28三、證何妨道徵。

T39n1795_p0565c29「何以故？」

T39n1795_p0565c29縱使認我取證，何以便妨於⁸道？

T39n1795_p0565c29^A5四、憎愛非脫釋。

T39n1795_p0566a02「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」

T39n1795_p0566a03夫生死輪迴本自憎愛，欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。棄苦、欣樂雖殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。

T39n1795_p0566a09「不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。」

T39n1795_p0566a10本愛涅槃擬除生死，愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？

T39n1795_p0566a11五、何知證法非脫徵。

T39n1795_p0566a12「云何當知法不解脫？」

T39n1795_p0566a12法者，涅槃。由前釋¹知愛涅槃者名不解脫，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？

T39n1795_p0566a15六、讚毀驗我釋者，謂實證者必無我，無我故即無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真，我未盡故。文中二：一、標我未盡。

T39n1795_p0566a18「善男子！彼末世眾生習菩提者，以^A6己微證為自清淨。」

T39n1795_p0566a19外知根塵假合，內覺性體寂然。

T39n1795_p0566a20「由未能盡我相根本，」

T39n1795_p0566a20正標未盡。

T39n1795_p0566a20二、以境驗知。

T39n1795_p0566a22「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。」

T39n1795_p0566a23然世境違順，麁重易明，唯就法門最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。

T39n1795_p0566a26「則知我相堅固執持，」

T39n1795_p0566a26因對外境，驗得內心我無間斷。

T39n1795_p0566a28「潛伏藏識，」

T39n1795_p0566a28種子也。

T39n1795_p0566a29「遊戲諸根，曾不間斷。」

T39n1795_p0566a29現行也。遇境則發，相續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵²彊，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。

T39n1795_p0566b07二、結成障覺。

T39n1795_p0566b08「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」

T39n1795_p0566b09二、說病為法。文^＊6-1二：一正釋其非、二結成障覺。

T39n1795_p0566b10初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。

T39n1795_p0566b12「善男子！若知我空，無毀我者，」

T39n1795_p0566b12恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」故次云。

T39n1795_p0566b17「有我說法，我未斷故。」

T39n1795_p0566b17然毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。

T39n1795_p0566b21「眾生、壽命」

T39n1795_p0566b21³闕人相者，取其文潤成句。

T39n1795_p0566b22「亦復如是。」

T39n1795_p0566b22例於我也。

T39n1795_p0566b22二、決斷。

T39n1795_p0566b23「善男子！末世眾生說病為法，」

T39n1795_p0566b23指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。

T39n1795_p0566b25「是故名為可憐愍者。」

T39n1795_p0566b25以病為法，誠可憐愍。

T39n1795_p0566b26「雖勤精進，增益諸病，」

T39n1795_p0566b26帶病修行，故增諸病。反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。

T39n1795_p0566b29二、結成障覺。

T39n1795_p0566c02「是故不能入清淨覺。」

T39n1795_p0566c02三、將凡濫聖。文二：一正明相濫、二結成障覺。初中二：一、抑聖同^A7己。

T39n1795_p0566c04「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」

T39n1795_p0566c05佛說了義稱理法門，皆言心境本空、惑業本淨、凡聖不異、因果皆圓，就佛見之，理實如此。且眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念。但以分別心識解他無礙言教，謂言：佛意亦秖如然。心既是念，故不覺念。不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故經印言：終不成就。《華嚴》亦云「如貧數他寶」等。

T39n1795_p0566c13二、騁己齊聖。前則抑高就下，此則騁下齊高。文二：一、認其聖智。

T39n1795_p0566c15「或有眾生未得謂得，」

T39n1795_p0566c15理也，乃至聖人所具功德。

T39n1795_p0566c17「未證謂證。」

T39n1795_p0566c17智也，則聖人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。

T39n1795_p0566c19二、驗出凡情。

T39n1795_p0566c21「見勝進者心生嫉妬，」

T39n1795_p0566c21然諸聖人形類不定，得與不得內證在心，何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虛。夫聖人用心，他己無二。見他勝進，或法教流行，念念喜歡，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證。

T39n1795_p0566c27二、結成障覺。

T39n1795_p0566c29「由彼眾生」

T39n1795_p0566c29雙指前兩類之人。

T39n1795_p0567a01「未斷我愛，」

T39n1795_p0567a01前云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故¹云云。見勝進嫉妬，亦由我愛，由我愛故下云。

T39n1795_p0567a04「是故不能入清淨覺。」

T39n1795_p0567a04四、趣果迷因。

T39n1795_p0567a05「善男子！末世眾生希望成道〔趣果〕，無令求悟，惟益多聞，」

T39n1795_p0567a06迷因也。即知先須悟道，然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心。心既不通，解義唯多，我見唯長。故下云。

T39n1795_p0567a09「增長我見。」

T39n1795_p0567a09《華嚴》亦云：「不能了自心，增長一切惡」等。又《智論》云：「多聞無智慧，是不知實相。譬如大闇中，有燈而無目」等。

T39n1795_p0567a11四、斷惑成因。二：一、順釋。

T39n1795_p0567a13「但當精勤」

T39n1795_p0567a13誡勸之辭。

T39n1795_p0567a14「降伏煩惱，」

T39n1795_p0567a14別標所斷。

T39n1795_p0567a15「起大勇猛，」

T39n1795_p0567a15通勸修斷。

T39n1795_p0567a16「未得令得、」

T39n1795_p0567a16修也，謂真實境中一切功德妙用。

T39n1795_p0567a17「未斷令斷，」

T39n1795_p0567a17斷也，顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。

T39n1795_p0567a19「貪、瞋、愛、慢、」

T39n1795_p0567a19根本煩惱中三也。愛無別性，貪數所攝。

T39n1795_p0567a21「諂曲、嫉妬」

T39n1795_p0567a21小隨煩惱。

T39n1795_p0567a22「對境不生，彼〔他也〕我〔自也〕恩愛一切寂滅。」

T39n1795_p0567a22重舉此者，生死根本最難拔故，念盡則自他俱寂。

T39n1795_p0567a24「佛說是人漸次成就。」

T39n1795_p0567a24結成因也。由前說除我用心，當時雖悟，仍慮長時難離我習，故佛誡云：「但得頓²悟我空，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。」

T39n1795_p0567a28「求善知識不墮邪見。」

T39n1795_p0567a28商人入海須假導師，學者修行必資善友。

T39n1795_p0567a29二、反釋。

T39n1795_p0567b01「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

T39n1795_p0567b02反明不生憎愛則入覺也。

T39n1795_p0567b02偈讚中四，如次諷前，全同長行，故不煩寫。

T39n1795_p0567b04爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0567b04且標舉也。

T39n1795_p0567b05「淨業汝當知，　一切諸眾生，
皆由執我愛，　無始妄流轉。〔一也〕
未除四種相，　不得成菩提。〔二也〕
愛憎生於心，　諂曲存諸念，
是故多迷悶，　不能入覺城。」

T39n1795_p0567b10三也。城喻覺者，法、喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德則萬行圓增，如養人眾；³三、道無不通，如開門引攝。

T39n1795_p0567b13「若能歸悟剎，」

T39n1795_p0567b14剎是世界，如入唐國率土屬唐，蕃境亦爾。故知若到悟境則法法屬悟，迷境亦爾。

T39n1795_p0567b16「先去貪瞋癡，」

T39n1795_p0567b17癡長無偈有，慢則長有偈無。文影略也。

T39n1795_p0567b18「法愛」

T39n1795_p0567b19愛涅⁴槃。

T39n1795_p0567b20「不存心〔斷也〕，　漸次可成就〔成⁵因〕。」
「我身」

T39n1795_p0567b22憎愛之本。

T39n1795_p0567b23「本不有，　憎愛何由生？」

T39n1795_p0567b24所依既空，能依何有？

T39n1795_p0567b25「此人求善友，　終不墮邪見。
所求別生心，　究竟非成就。」

T39n1795_p0567b27四也。悟剎我身，皆長無偈有。

T39n1795_p0567b27自下依師離病者，謂廣勸依善知識，除去四病及諸細惑。文四：初三之初。

T39n1795_p0567c01於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，^A8右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0567c02正陳，中二：一、慶前。

T39n1795_p0567c04「大悲世尊！快說禪病〔四相〕，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」

T39n1795_p0567c05二、請後，曲有三。

T39n1795_p0567c06「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，」

T39n1795_p0567c07一、明請問之意。如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世。賢聖隱沒，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修習，就此運用復有是非，故須依師，免溺四病。

T39n1795_p0567c12「使諸眾生求何等人？」

T39n1795_p0567c12由前云求善知識不墮邪見，故此請問何等之人是善知識？答中具指。

T39n1795_p0567c15「依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？」

T39n1795_p0567c16文相皆顯。

T39n1795_p0567c17「令彼群盲不墮邪見？」

T39n1795_p0567c17三、明所為也。下三唱倣前。

T39n1795_p0567c19作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0567c24正說長行。中五：一指示明師令事、二分別四病令除、三辨事師之心、四明除病之行、五顯發心深廣。如次答前五問，然復有少相濫故，且顯經文。今初、答第一問也。文三：一令識、二令事、三顯益。今初。

T39n1795_p0567c29「善男子！末世眾生將發大心，」

T39n1795_p0567c29簡餘乘也。正因。

T39n1795_p0568a02「求善知識」

T39n1795_p0568a02正緣也。善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光讚般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」

T39n1795_p0568a07「欲修行者，」

T39n1795_p0568a07為行求解。

T39n1795_p0568a08「當求一切正知見人。」

T39n1795_p0568a08標指也。善達覺性不因修生，決¹擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂善知教化修道各及過患。」

T39n1795_p0568a15「心不住相，」

T39n1795_p0568a15離凡夫煩惱境界，謂不應住色生心等。

T39n1795_p0568a17「不著聲聞、緣覺境界。」

T39n1795_p0568a17離二乘滯寂境界。《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。

T39n1795_p0568a21「雖現塵勞，」

T39n1795_p0568a21即貪等也。

T39n1795_p0568a22「心恒清淨。」

T39n1795_p0568a22現染之中而不染也。如《淨名》云：「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心。」

T39n1795_p0568a25「示有諸過，」

T39n1795_p0568a25欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示欲之過」等。亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。

T39n1795_p0568a28「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」

T39n1795_p0568a28或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶^A9己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行，故《論》云：「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。」

T39n1795_p0568b07「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

T39n1795_p0568b08結成大益。

T39n1795_p0568b08二、令事。文二：一舉身命之難、二例身外之易。初中二：一、正舉。

T39n1795_p0568b10「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」

T39n1795_p0568b11如雪山捨身、香城²破骨之類。儒典尚令竭力事父、致身事君，何況為法？故《大乘四法經》云：「諸苾芻盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」

T39n1795_p0568b14二、遮疑。

T39n1795_p0568b15「彼善知識四威儀中常現清淨，」

T39n1795_p0568b15指前順行。

T39n1795_p0568b16「乃至示現種種過患，」

T39n1795_p0568b16指前逆行。

T39n1795_p0568b17「心無憍慢，」

T39n1795_p0568b17正明不疑。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云：「於諸師尊如世尊想。若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不³念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。」然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敵麁人。欲驗真虛，如前簡擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。

T39n1795_p0568b28二、例身外之易。

T39n1795_p0568b29「況復^A10摶」

T39n1795_p0568b29^A11摶食也，譯之訛略，應云段食。

T39n1795_p0568c01「財〔錢帛〕、妻子〔最親〕、眷屬？」

T39n1795_p0568c01僕從對前身命之難，故言況復。

T39n1795_p0568c02^＊3-1三、顯益。

T39n1795_p0568c03「若善男子於彼善友不起惡念，」

T39n1795_p0568c03由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？

T39n1795_p0568c06「即能究竟成就正覺，」

T39n1795_p0568c06既無惡念之覆，即得正覺成就。

T39n1795_p0568c08「心華發明，照十方剎。」

T39n1795_p0568c08覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。

T39n1795_p0568c09二、分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。

T39n1795_p0568c14「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？」

T39n1795_p0568c15心病無邊，要唯此四。隨有其一即不堪為師。

T39n1795_p0568c16二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。

T39n1795_p0568c20「一者作病〔標名〕，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』」

T39n1795_p0568c21辨相也。思惟揣度、計校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。

T39n1795_p0569a01「彼圓覺性非作得故，」

T39n1795_p0569a01指體以破也。圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩提，豈從外得？

T39n1795_p0569a08「說名為病。」

T39n1795_p0569a08結名也。此上四節，下三亦同。

T39n1795_p0569a08二、任意浮沈。

T39n1795_p0569a10「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」

T39n1795_p0569a11意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。

T39n1795_p0569a14「任彼一切隨諸法性。」

T39n1795_p0569a14如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。

T39n1795_p0569a22「欲求圓覺，」

T39n1795_p0569a22謂言閑即契道。

T39n1795_p0569a23「彼圓覺性非任有故，」

T39n1795_p0569a23前則驅¹馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」

T39n1795_p0569a28「說名為病。」

T39n1795_p0569a28三、止息妄情。

T39n1795_p0569a29「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，』」

T39n1795_p0569b01生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？

T39n1795_p0569b03「『得一切性』」

T39n1795_p0569b03息念故離相，離相故得性。是諸法無性之性，非即覺性。

T39n1795_p0569b05「『寂然平等。』」

T39n1795_p0569b05意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及²澄諸念之言，因成此病。

T39n1795_p0569b09「欲求圓覺，」

T39n1795_p0569b09謂言止妄即真。

T39n1795_p0569b10「彼圓覺性非止合故，」

T39n1795_p0569b10覺本無念，見念既乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。故前云：「於諸妄心亦不息滅。」

T39n1795_p0569b15「說名為病。」

T39n1795_p0569b15四、滅除心境。

T39n1795_p0569b16「四者滅病，」

T39n1795_p0569b16前但止息心念令寂，此則計於身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無，堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。

T39n1795_p0569b20「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」

T39n1795_p0569b21意云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋³以身空。又斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？

T39n1795_p0569b25「一切永寂，欲求圓覺，」

T39n1795_p0569b25身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱，迷彼成此。」

T39n1795_p0569b29「彼圓覺性非寂相故，」

T39n1795_p0569b29夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故言非也。

T39n1795_p0569c05「說名為病。」

T39n1795_p0569c05三、結明真偽。

T39n1795_p0569c06「離四病者則知清淨。」

T39n1795_p0569c06將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經⁴勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但除其病，而不除法。」

T39n1795_p0569c19「作是觀者名為正觀，」

T39n1795_p0569c19即上所釋，病除法在是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不⁵建志立節。

T39n1795_p0569c22「若他觀者名為邪觀。」

T39n1795_p0569c22復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，若說師病者，何以問中別標其目？又結云作是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二意而無二途，解釋結文之中即須¹科簡。若結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須歸依。名為正觀。若縱²智別求，名為邪觀。故菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」

T39n1795_p0570a07三、辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，³聞菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友矣。

T39n1795_p0570a15「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」

T39n1795_p0570a16如善財南邁、普賢西遊等也。《涅槃經》說：是具足因緣故。故《法句經》說：善知識如父母、眼目、脚足、梯⁴蹬、衣食、鎧繩、藥⁵刃等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。

T39n1795_p0570a21「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」

T39n1795_p0570a21夫善友度人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。

T39n1795_p0570a25「若復遠離，應斷瞋恨。」

T39n1795_p0570a25或欲除慢、或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則此憍慢也。

T39n1795_p0570b02「現逆順境」

T39n1795_p0570b02遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《勝鬘》云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。」

T39n1795_p0570b05「猶如虛空，」

T39n1795_p0570b05心無改易。

T39n1795_p0570b06「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」

T39n1795_p0570b07結示同體悲智。所以然者，若不了善友及諸眾生與己同體者，則雖知菩提可進，而不能屈節事師；雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道。故此示也。

T39n1795_p0570b11「如此修行方入圓覺。」

T39n1795_p0570b11結因成果。

T39n1795_p0570b11四、名除病之行，是答第四除去何病之問。文二：初、明所治。

T39n1795_p0570b14「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」

T39n1795_p0570b15自他憎愛前已頻明，今復說者，是種子故、是入道微細病故、由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心作意、捨此取彼，憎妄愛真，難忘能所，故後能治云「即除諸病。現行麁而易覺，種子細而難明。」故偏指也。

T39n1795_p0570b20後、明能治。文二：一、等心觀人。

T39n1795_p0570b21「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」

T39n1795_p0570b22七品行慈之中，此當上怨同上親也。觀之既同，應與上樂。

T39n1795_p0570b23二、等心觀法。

T39n1795_p0570b24「於諸法中自他憎愛亦復如是。」

T39n1795_p0570b24前既云⁶怨家、父母無二，例此觀法應云：涅槃、生死不殊。不殊則無自他憎愛，故知諸病秖由愛真憎妄、見自見他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除。所以觀人中云：即除諸病。此云亦復如是。又此於諸法中明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。

T39n1795_p0570c02五、顯發心深廣，正答第五問也。文三：一總標發心、二別明心相、三通結離邪。今初。

T39n1795_p0570c04「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」

T39n1795_p0570c05諸佛因地皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引，所修行亦不成。

T39n1795_p0570c06二、別明心相。此同《金剛經》中具四心也，四心者，彼經彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、廣大第一。

T39n1795_p0570c10「盡於虛空一切眾生，」

T39n1795_p0570c10廣大心也，彼云四生九類。

T39n1795_p0570c12「我皆令入究竟圓覺。」

T39n1795_p0570c12第一心也，彼云入於無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。虛空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要起心。三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二乘無異。

T39n1795_p0570c18二、常不顛倒。

T39n1795_p0570c19「於圓覺中無取覺者，」

T39n1795_p0570c19常心也。我入覺時我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身滅度，無異眾生，故名常心。」若見有眾生因我入覺，即非常也。

T39n1795_p0570c23「除彼我、人一切諸相。」

T39n1795_p0570c23不顛倒心。故天親云：「遠離依止身見、眾生等相。」故無著云：「已斷我見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，即非菩薩。」

T39n1795_p0570c27三、通結離邪。

T39n1795_p0570c28「如是發心不墮邪見。」

T39n1795_p0570c28可知。

T39n1795_p0570c28偈中文五，全同長行。

T39n1795_p0571a01爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0571a01且標舉也。

T39n1795_p0571a03「普覺汝當知，　末世諸眾生，
欲求善知識，　應當求正見。
心遠二乘者〔一也〕，　法中除四病，
謂作止任滅〔二也〕。　親近無憍慢，
遠離無瞋恨，　見種種境界。
心當生希有，　還如佛出世。」

T39n1795_p0571a09三也。長行達^A12己同凡，此乃敬師如佛。

T39n1795_p0571a10「不犯非律儀，　戒根永清淨。」

T39n1795_p0571a11四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永淨也。

T39n1795_p0571a14「度一切眾生，　究竟入圓覺。
無彼我人相，　當依正智慧，
便得超邪見，　證覺般涅槃。」

T39n1795_p0571a17五也。此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。

T39n1795_p0571a18後一問答道場加行，下根修證。得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制勒，緣強境勝，則功用有期。問：「此入道場但是修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣。」

T39n1795_p0571a27於是圓覺菩薩

T39n1795_p0571a27義如前釋。

T39n1795_p0571a27文四：初三之初。

T39n1795_p0571a28在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0571a29正陳中二：一、慶前。

T39n1795_p0571b01「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」

T39n1795_p0571b02解之可知也。

T39n1795_p0571b02^＊6-2二、請後。

T39n1795_p0571b03「世尊！我等今者已得開悟，」

T39n1795_p0571b03躡慶前之文。

T39n1795_p0571b04「若佛滅後，末世眾生未得悟者，」

T39n1795_p0571b04舉所為也，下正請云。

T39n1795_p0571b06「云何安居修此圓覺清淨境界？」

T39n1795_p0571b06間道場也。

T39n1795_p0571b07「此圓覺中三種淨觀以何為首？」

T39n1795_p0571b07問加行。

T39n1795_p0571b08「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」

T39n1795_p0571b09結請。下三唱倣前。

T39n1795_p0571b10作是語已五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0571b14正說長行。中二：一答道場、二答加行。初中二：一、結前。

T39n1795_p0571b16「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、」

T39n1795_p0571b16正法像法。

T39n1795_p0571b18「若法末時〔末法〕，有諸眾生具大乘性，」

T39n1795_p0571b18宿有聞熏種也，不同唯識永簡餘性。

T39n1795_p0571b20「信佛祕密大圓覺心，」

T39n1795_p0571b20聞慧初開。

T39n1795_p0571b21「欲修行者，」

T39n1795_p0571b21菩提心發。上皆明當機也。

T39n1795_p0571b22「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」

T39n1795_p0571b23指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度群品，修學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，名為隨分。

T39n1795_p0571b27二、正說。文三：一道場期限、二限內修行、三誡取邪¹正。今初。

T39n1795_p0571b29「若復無有他事因緣，」

T39n1795_p0571b29菩薩逢益即為，遇緣且赴，如《法華》中官事當行之類。

T39n1795_p0571c02「即建道場。當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」

T39n1795_p0571c03若無勝利，須建道場，克志加功以期聖果，則三期皆是自利，為簡利他，故名無他事。亦可王賊、命難名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易，配長期下根、中期中根、下期上根；二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。

T39n1795_p0571c11「安置淨居。」

T39n1795_p0571c11欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。

T39n1795_p0571c12二、限內修行。文二：一明道場行相、二明遇夏安居。初文二：一、明隨相用心。

T39n1795_p0571c14「若佛現在，」

T39n1795_p0571c14對當會菩薩眾。

T39n1795_p0571c15「當正思惟。」

T39n1795_p0571c15明不假設像等。當知唯心無外境界。

T39n1795_p0571c17「若復滅後，」

T39n1795_p0571c17對末世眾生。

T39n1795_p0571c18「施設形像。心存目想生正憶念，還同如來常住之日。」

T39n1795_p0571c19明設像之意。謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法。相即無相，即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者，觀行無間是佛現在，間斷之時是佛滅後。斷後復作觀行思²惟，是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式。

T39n1795_p0571c25「懸諸幡華，」

T39n1795_p0571c25嚴持壇場也，備如方等經說。

T39n1795_p0571c26「經三七日，」

T39n1795_p0571c26去其久近，無別所表。方等經極少七日，久則不遮。次下正明法事，準《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八重：一供養、二讚佛、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。然文雖略，法必具行。《論》中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」《華嚴》亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。

T39n1795_p0572a05「稽首十方諸佛名字。」

T39n1795_p0572a05禮佛也，以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀；三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法性，離能所相；五起用禮，觀身與佛皆從緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛；七實相禮，若內若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等。然後四禮皆屬觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五假觀禮俗諦佛，從體起用故；六中觀禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也。餘在下離相攝念中。

T39n1795_p0572a21「求哀懺悔。」

T39n1795_p0572a21具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不出惑、業、報等三障。今欲懺者須知展轉起由，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如《方等佛名經》等；二理行，如《淨名經》觀罪不在內外等。餘意如上。

T39n1795_p0572b01「遇善境界，」

T39n1795_p0572b01感應也，或見佛像、或覩光明。不作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。故下文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台意，即與信等相應，名善境界。

T39n1795_p0572b05「得心輕安。」

T39n1795_p0572b05獲益也。身心調暢，輕利安和，神爽氣清，支體柔潤。

T39n1795_p0572b06二、明離相用心。

T39n1795_p0572b07「過三七日〔躡前〕，一向攝念。」

T39n1795_p0572b07亦名會緣入實。謂初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心無外境界。」然論與經皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛之像。

T39n1795_p0572b13二、明遇夏安居。文三：一、標異聲聞。

T39n1795_p0572b15「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」

T39n1795_p0572b16然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失，故《決定毘尼經》云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。」

T39n1795_p0572b22「心離聲聞，」

T39n1795_p0572b22大小不同。次即下說。

T39n1795_p0572b23「不假徒眾。」

T39n1795_p0572b23不必六和。

T39n1795_p0572b24「至安居日，即於佛前作如是言：」

T39n1795_p0572b24言在下也。

T39n1795_p0572b25二、正陳¹辭。

T39n1795_p0572b26「『我比丘、』」

T39n1795_p0572b26梵語也，此含三義故存梵不譯：一怖魔、二乞士、三淨戒。

T39n1795_p0572b28「『比丘尼、』」

T39n1795_p0572b28尼女也。女比丘。

T39n1795_p0572b29「『優婆塞、優婆夷，』」

T39n1795_p0572b29此云近事男、近事女，謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士、女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。

T39n1795_p0572c03「『某甲，』」

T39n1795_p0572c03各稱其名。

T39n1795_p0572c04「踞〔踞居〕菩薩乘，」

T39n1795_p0572c04簡羊、鹿車。

T39n1795_p0572c05「『修寂滅行，』」

T39n1795_p0572c05簡四諦行。

T39n1795_p0572c06「『同入清淨實相住持，』」

T39n1795_p0572c06簡事相住持。

T39n1795_p0572c07「『以大圓覺為我伽藍，』」

T39n1795_p0572c07此云眾園，園是眾居處故。圓覺則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，體遍法界，故得名大。於四智中則圓鏡也。

T39n1795_p0572c10「『身心安居』」

T39n1795_p0572c10身即五識，依²色根所發故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故則妙觀察智。

T39n1795_p0572c15「『平等性智，』」

T39n1795_p0572c15此以四惑相應，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，故平等矣。

T39n1795_p0572c18「『涅槃自性無繫屬故。』」

T39n1795_p0572c18為簡二乘計著方處，今順法性故無所屬。

T39n1795_p0572c20「『今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」

T39n1795_p0572c22小大安居略有八異：一所依異，別界、圓覺；二假實異，定實、示現；三住持異，事相、實相；四結安異，對首作法、獨自稱名；五成安異，身不出界、心不起念；六失安異，身出越界、念起背本；七還界異，身不逾時及界、念不間斷而³覺；八所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者不拘小節之意也。

T39n1795_p0572c29三、結示休期。

T39n1795_p0573a01「善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。」

T39n1795_p0573a02道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居故，不妨隨往無礙。

T39n1795_p0573a03三、誡取邪證。

T39n1795_p0573a04「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，」

T39n1795_p0573a05指前行人。

T39n1795_p0573a06「非彼所聞一切境界，終不可取。」

T39n1795_p0573a06總標加行中所證之境，誡其邪謬。謂信、解、行、證雖階級不同，而所信乃至所證之法元來不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。

T39n1795_p0573a10二、答加行。文三：一別修三觀、二遍修三觀、三互修三觀。初文二：一別釋、二總結。初中三：一靜觀、二幻觀、三寂觀。初中又三：一、修觀成。

T39n1795_p0573a14「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，」

T39n1795_p0573a15義如上釋。

T39n1795_p0573a16「靜極便覺。」

T39n1795_p0573a16超動靜相圓覺顯現，如前從空入中也。

T39n1795_p0573a18「如是初靜，從於一身至一世界，」

T39n1795_p0573a18釋上靜相自他普遍。遍靜雖無¹先後，約行人趣入故，從^A13陜至寬。

T39n1795_p0573a21「覺亦如是。」

T39n1795_p0573a21例於靜也。應云：如是初覺從於一身至一世界。靜即是體、是定；覺即是慧、是用。初觀成，不見自身之相，名一身靜。以身靜時當體是覺，名一身覺。世界亦然。

T39n1795_p0573a24二、起功用。

T39n1795_p0573a25「善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生，起一念者皆悉能知，」

T39n1795_p0573a26知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡鏡照無遺。

T39n1795_p0573a29「百千世界亦復如是。」

T39n1795_p0573a29類此可解，說則以一例多，覺發則同時已遍。

T39n1795_p0573b01三、誡邪證。

T39n1795_p0573b02「非彼所聞，一切境界終不可取。」

T39n1795_p0573b02文義俱同上也。

T39n1795_p0573b03二、幻觀。文二：一、明正觀。

T39n1795_p0573b04「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。」

T39n1795_p0573b06前至靜觀不假外緣，大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則無文，是斯意也。

T39n1795_p0573b14「廣發大願，自熏成種，」

T39n1795_p0573b14願者，希求欲樂之義。眾生無始²已來念念希欲五塵之境，今已了悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成習，故云種也。

T39n1795_p0573b17二、誡邪證。

T39n1795_p0573b18「非彼所聞，一切境界終不可取。」

T39n1795_p0573b18同上。

T39n1795_p0573b18三、寂觀。文三：一、修觀成。

T39n1795_p0573b20「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」

T39n1795_p0573b20此有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是數門。

T39n1795_p0573b26「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」

T39n1795_p0573b26由前心息相依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據《論》所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」

T39n1795_p0573c12「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」

T39n1795_p0573c13初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》云：「如人覺知³是賊，賊無能為。」

T39n1795_p0573c15二、起功用。

T39n1795_p0573c16「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」

T39n1795_p0573c17淨⁴心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源，^A14知雨滴數固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。

T39n1795_p0573c21三、誡邪證。

T39n1795_p0573c22「非彼所聞，一切境界終不可取。」

T39n1795_p0573c22文義準前。

T39n1795_p0573c23二、總結。

T39n1795_p0573c24「是名三觀初首方便。」

T39n1795_p0573c24前問云：「三種淨觀以何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。

T39n1795_p0573c26二、遍修三觀。

T39n1795_p0573c28「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。」

T39n1795_p0573c29如來本所示生，秖緣勸物修習。今三觀既¹修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本覺離念，名為佛出。然前離四病云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二約對機。實義有三：一、緣起即空之真諦，則非出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃」。二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃。《大經》又云：「菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無佛身，即處處也。」涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即滅，四相同時。今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。謂寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故《大經》云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相，理實遍修方契圓覺，如前文說。

T39n1795_p0574a21三、互修三觀。文三：一、明修觀不成。

T39n1795_p0574a23「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」

T39n1795_p0574a24下中之下力不遂心。

T39n1795_p0574a24二、令懺除惑業。

T39n1795_p0574a25「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，」

T39n1795_p0574a26重發誓願，決心欲證。加功勵志，懺業斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」

T39n1795_p0574a29三、令隨便互修。

T39n1795_p0574b01「三種淨觀隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」

T39n1795_p0574b02有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無而不妨覩相，方成假幻。復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全²而假無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假，無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。

T39n1795_p0574b10偈讚中二，全同長行。

T39n1795_p0574b11爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0574b12「圓覺汝當知，　一切諸眾生，
欲求無上道，　先當結三期，」

T39n1795_p0574b14期限也。

T39n1795_p0574b15「懺悔無始業。　經於三七日，
然後正思惟。」

T39n1795_p0574b17限內修行。

T39n1795_p0574b18「非彼所聞境，　畢竟不可取。」

T39n1795_p0574b19³誡取邪證。

T39n1795_p0574b20「奢摩他至靜，　三摩正憶持，
禪⁴邪明⁵數門，　是名三淨觀〔別修〕。
若能勤修習，　是名佛出世〔遍修〕。
鈍根未成者，　常當勤心懺，
無始一切罪，　諸障若消滅，
佛境便⁶現前。」

T39n1795_p0574b26互修結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略耳。

T39n1795_p0574b28大文第三流通分。謂正宗之分法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。文五：一慶聞深法請問流通、二讚許佇聽交感流通、三依問宣說內護流通、四稟命加衛外護流通、五時眾受持總結流通。

T39n1795_p0574c05初文三段同上，今初。

T39n1795_p0574c06於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0574c07可知。

T39n1795_p0574c08二、正陳。中二：一、慶聞所詮。

T39n1795_p0574c09「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」

T39n1795_p0574c10近慶道場，遠該一部。

T39n1795_p0574c10二、請問能詮。

T39n1795_p0574c11「世尊！此大乘教」

T39n1795_p0574c11然正宗分中但問所詮法義，法義雖已圓備，凡心難可任⁷持，聞時⁸令會分明，過後恐還遺忘，事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解義，依義起觀，方成真正修行。故此問經教也。

T39n1795_p0574c16「名字何等？」

T39n1795_p0574c16解義先須識名，迷名於義不了。

T39n1795_p0574c17「云何奉持？」

T39n1795_p0574c17前雖已說持法，今問持教。

T39n1795_p0574c18「眾生修習得何功德？」

T39n1795_p0574c18依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益故問。

T39n1795_p0574c20「云何使我護持經人？」

T39n1795_p0574c20使我諸菩薩等於末世中，云何衛護受持此經之人。

T39n1795_p0574c22「流布此教至於何地？」

T39n1795_p0574c22十法行也。若人一向於此了義經教供養、寫、施、聽受、讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，未審此人智慧功德畢竟至何位地。

T39n1795_p0574c25下三唱倣前。

T39n1795_p0574c26作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0575a02三、依問宣說。文二：初、且標能說能護之人。

T39n1795_p0575a03「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，」

T39n1795_p0575a04說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說。《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。」又不了義經則隨方有說不說，了義之教無佛不譚。如《華嚴》云：「我不見有佛國土¹不說此經」等。

T39n1795_p0575a09「三世如來之所守護，」

T39n1795_p0575a09亦如《華嚴經》云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」

T39n1795_p0575a12「十方菩薩之所歸依，」

T39n1795_p0575a12因行之中無不從此成佛。

T39n1795_p0575a14「十二部經清淨眼目。」

T39n1795_p0575a14良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。

T39n1795_p0575a16二、正答所說所護之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答護持。今初。

T39n1795_p0575a19「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，」

T39n1795_p0575a20經有五名，二名已釋。

T39n1795_p0575a21「亦名祕密王三昧，」

T39n1795_p0575a21非器不聞名祕，隨器異聞名密。三昧之名其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。

T39n1795_p0575a24「亦名如來決定境界，」

T39n1795_p0575a24極證之處。

T39n1795_p0575a25「亦名如來藏自性差別。」

T39n1795_p0575a25如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。

T39n1795_p0575a28「汝當奉持。」

T39n1795_p0575a28勅令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，則在後頓、漸門中。

T39n1795_p0575b03二、答所至。文二：一、標行所依。

T39n1795_p0575b05「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」

T39n1795_p0575b06前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智與²知殊，皆佛境界，是此意也。

T39n1795_p0575b11二、依修所至。

T39n1795_p0575b12「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」

T39n1795_p0575b12十法行也。

T39n1795_p0575b14「漸次增進，至於佛地。」

T39n1795_p0575b14由經唯顯佛境故，修之必至佛地。

T39n1795_p0575b15三、答奉持。文二：一、法。

T39n1795_p0575b16「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」

T39n1795_p0575b17宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總可留心，故正宗中分上、中、下。

T39n1795_p0575b19二、喻。

T39n1795_p0575b20「譬如大海不讓小流，」

T39n1795_p0575b20謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。

T39n1795_p0575b22「乃至蚊虻」

T39n1795_p0575b22此喻二乘受持。

T39n1795_p0575b23「及阿脩羅」

T39n1795_p0575b23此喻菩薩受持。

T39n1795_p0575b24「飲其水者，皆得充滿。」

T39n1795_p0575b24大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。

T39n1795_p0575b26四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。

T39n1795_p0575c01初中二：初、舉劣。

T39n1795_p0575c03「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，」

T39n1795_p0575c04積福可知。

T39n1795_p0575c04二、顯勝。

T39n1795_p0575c05「不如有人聞此經名及一句義。」

T39n1795_p0575c05如《金剛經》校量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。

T39n1795_p0575c07二、以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。

T39n1795_p0575c09「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，」

T39n1795_p0575c10積德可知。

T39n1795_p0575c10二、顯勝。

T39n1795_p0575c11「不如有人宣說此經，分別半偈。」

T39n1795_p0575c11凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無常、真常為半及全。

T39n1795_p0575c15三、以宿因顯信經勝。雙明福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。

T39n1795_p0575c17「善男子！若^A15復有人聞此經名，信心不惑，」

T39n1795_p0575c17二、驗宿因。文二：一、反顯。

T39n1795_p0575c19「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」

T39n1795_p0575c19二、順明。

T39n1795_p0575c21「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」

T39n1795_p0575c22亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。

T39n1795_p0575c24五、答護持。

T39n1795_p0575c25「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」

T39n1795_p0575c26前問云何護持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說：「眾魔者樂生死，外道者著諸見」等。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。

T39n1795_p0576a03四、稟命外護。文三：一、力士眾。

T39n1795_p0576a05爾時，會中有火首

T39n1795_p0576a05首，頭也。頭有火焰故。

T39n1795_p0576a06金剛、

T39n1795_p0576a06執此杵故。若取名者，云露肩神。

T39n1795_p0576a07摧碎金剛、尼藍婆

T39n1795_p0576a07未詳唐語。

T39n1795_p0576a08金剛等八萬金剛，并其眷層，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。」

T39n1795_p0576a12此神初發心時常發大願，願為力士，護修行人。

T39n1795_p0576a14「其家」

T39n1795_p0576a14在家眾也。

T39n1795_p0576a15「乃至永無災障，疫病銷滅，」

T39n1795_p0576a15凡發大心，多有障難。障難多種，略舉災病，故云乃至也。今由神護，一切皆除。

T39n1795_p0576a18「財寶豐足，」

T39n1795_p0576a18¹修道資緣也，不必富奢方名豐足，故次但云。

T39n1795_p0576a20「常不乏少。」

T39n1795_p0576a20不乏少故，進趣妙門不退屈也。

T39n1795_p0576a21二、天王眾。

T39n1795_p0576a22爾時，大梵王、

T39n1795_p0576a22別指初禪王娑婆世界主。

T39n1795_p0576a23二十八天王，

T39n1795_p0576a23總指三界。

T39n1795_p0576a24并須彌山王、

T39n1795_p0576a24別²名帝釋。

T39n1795_p0576a25護國天王等，

T39n1795_p0576a25別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外而更別明。

T39n1795_p0576a28即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」

T39n1795_p0576b01正明護持。

T39n1795_p0576b01三、鬼王眾。

T39n1795_p0576b02爾時，有大力鬼王名吉槃茶，

T39n1795_p0576b02亦云鳩槃茶，食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首。

T39n1795_p0576b05與十萬鬼王

T39n1795_p0576b05其數十萬，一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏，通變極多。不屬人、天，住居鬼趣。

T39n1795_p0576b08即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。」

T39n1795_p0576b09無障難故不退。

T39n1795_p0576b11「其人所居一由旬內，」

T39n1795_p0576b11一由旬則四十里，一云十六里。

T39n1795_p0576b13「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」

T39n1795_p0576b14碎鬼神境界者，護佛菩提心故。

T39n1795_p0576b14五、時眾受持。

T39n1795_p0576b15佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

T39n1795_p0576b17《文殊所問經》說：「有三種義歡喜奉行：一說者清淨，不為取著名利所染故；二所說清淨，以如實知法體故；三得果清淨，即說益也。」

T39n1795_p0576b21自惟無始迷心海，　曠劫漂沈生死波，
塵沙諸佛出人中，　浮木盲龜難值遇。
何幸此身逢了教，　千重疑滯類氷消。
尋思累世積聞熏，　慚愧多生善知識。
上士慈悲哀末世，　始終次第為諮詢。
能仁應感稱心源，　本末無遮頓演說。
已採群筌扣真寂，　隨應聖旨解斯文。
普回功德向眾生，　同入神通大光藏。