大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (T1795)

T39n1795_p0550b10大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下〔⁴一〕

T39n1795_p0550b13終南山草堂寺沙門宗密述

T39n1795_p0550b14第三、深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故，於中文四：初，三：今初。

T39n1795_p0550b16於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0550b17同上。

T39n1795_p0550b17次正陳辭句。文二：初、慶前。

T39n1795_p0550b19「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，」

T39n1795_p0550b20因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。

T39n1795_p0550b21「分別邪正，能施末世一切眾生無畏〔決定〕道眼，」

T39n1795_p0550b22五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。

T39n1795_p0550b23「於大涅槃生決定信，」

T39n1795_p0550b23永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘。」

T39n1795_p0550b25「無復重隨輪轉境界起循環見。」

T39n1795_p0550b25不執月運岸移等。

T39n1795_p0550b26二、請後文，二：⁵一舉法問、二結益請。初中二：一、問斷輪迴。

T39n1795_p0550b28「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅」

T39n1795_p0550b29大般涅槃。

T39n1795_p0550c01「海，」

T39n1795_p0550c01具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。

T39n1795_p0550c03「云何當斷輪迴根本？」

T39n1795_p0550c03因前章云：先斷無始輪迴根本，故今問斷之方。

T39n1795_p0550c05「於諸輪迴」

T39n1795_p0550c05前云種種取捨皆是輪迴，故此云諸。

T39n1795_p0550c07「有幾種性？」

T39n1795_p0550c07既一切皆是輪迴之相，未審有幾種性。

T39n1795_p0550c08二、問修悲智。

T39n1795_p0550c09「修佛菩提幾等差別？」

T39n1795_p0550c09法門無邊誓願學故，即從假入空成大智。

T39n1795_p0550c11「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」

T39n1795_p0550c12眾生無邊誓願度故，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲，故須問也。

T39n1795_p0550c14⁶二、結益請。

T39n1795_p0550c15「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目」

T39n1795_p0550c16即能照也。

T39n1795_p0550c17「肅清，」

T39n1795_p0550c17緣塵不雜。

T39n1795_p0550c18「照耀心鏡，」

T39n1795_p0550c18即所照也。心淨如鏡故，六祖偈云：「心如淨明鏡，身如明鏡臺。」

T39n1795_p0550c20「圓悟如來無上知見。」

T39n1795_p0550c20無能無所自在圓明故，即同《法華》雙開菩提、涅槃是無上義。下三唱倣前。

T39n1795_p0550c23作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，」

T39n1795_p0550c26本清淨之輪迴，無差別之種類等故。

T39n1795_p0550c28「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」

T39n1795_p0550c29真性無生，本來清淨。眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心無生，心既不生，輪迴永絕。如是忍可名無生忍。上皆讚也。

T39n1795_p0551a04「汝今諦聽，當為汝說〔許也〕。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0551a05次下正說長行，中二：一答斷輪迴、二答修悲智。前中二：一推本末令斷、二明種性令知。初中二：一示所斷、二勸令斷。初中四：一指愛為本、二欲助成因、三展轉更依、四起諸業報。

T39n1795_p0551a09初中二：初、約貪欲以標指。

T39n1795_p0551a11「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」

T39n1795_p0551a12謂對所貪五欲，標指能貪之愛是輪迴之本。《首楞》云：「流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣故有生死」。又《涅槃》云：「因愛生憂，因愛生怖；若離貪愛，何憂何怖？」又《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。」先令斷者，如樹除根等，謂由於五欲引起愛心，能令眾生生死不絕。言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠齎等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛、因恩成愛；或因愛結恩，恩之與愛應成四句，謂¹恩非愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句，謂貪非愛等。若對治簡境，則有順有乖。若約妄簡心，則皆為過患。又唯就愛，復有其三：一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；二善愛，謂貪來報，行施戒等；三法愛，謂樂著名義，及貪聖果而修行等。故下云「法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。」

T39n1795_p0551a29後、約受生以結定。

T39n1795_p0551b02「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆²因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」

T39n1795_p0551b03卵等四生則受生差別，故《瑜伽》釋眾生云：「思業為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化為劫初；畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。

T39n1795_p0551b17二、欲助成因。

T39n1795_p0551b18「由有諸欲〔境也〕助發愛性，」

T39n1795_p0551b18心³也，即愛之種子。

T39n1795_p0551b19「是故能令生死相續，」

T39n1795_p0551b19由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」

T39n1795_p0551b23三、展轉更依。

T39n1795_p0551b25「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」

T39n1795_p0551b26欲謂貪婬，命謂身命。無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮。

T39n1795_p0551c01四、起諸業報。文中二：一別釋、二總結。初中三：一、惡業苦報。

T39n1795_p0551c03「由於欲境起諸違」

T39n1795_p0551c03不可意。

T39n1795_p0551c04「順〔可意〕，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，」

T39n1795_p0551c04由愛彼境，境不順心便生熱惱憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心而生耽著，淫、盜、飲啖、侵奪、綺妄種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。

T39n1795_p0551c10「是故復生地獄、餓鬼。」

T39n1795_p0551c10三惡報也。無畜生者，取其文潤成句，以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」

T39n1795_p0551c13二、善業樂報。

T39n1795_p0551c15「知欲可厭，」

T39n1795_p0551c15知愛欲心是惡道因，於彼欲境深生厭離。

T39n1795_p0551c17「愛厭業道，」

T39n1795_p0551c17怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門深生愛樂。

T39n1795_p0551c19「捨惡樂善，」

T39n1795_p0551c19比由愛欲故造惡，今知欲可厭故，捨十惡、樂十善也。

T39n1795_p0551c21「復現天人。」

T39n1795_p0551c21樂報也。《華嚴》云：「十善業道是人、天受生因。」判云樂報，麁相言之。若論人間八苦、天上五衰，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦？⁴若於天、鬼、畜中開出修羅，即⁵成六道。

T39n1795_p0551c24三、不動業報。

T39n1795_p0551c26「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，」

T39n1795_p0551c26知其愛惡、愛善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法。捨法即四禪八定，而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。

T39n1795_p0552a01「便現有為增上善果，」

T39n1795_p0552a01上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。

T39n1795_p0552a03二、總結。

T39n1795_p0552a04「皆輪迴故，」

T39n1795_p0552a04愛為根本，故皆輪迴。

T39n1795_p0552a05「不成聖道。」

T39n1795_p0552a05不了自心，故非聖道。前指無明，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，十善、八定則但除其病。

T39n1795_p0552a07第二、勸斷。文三：初、正勸。

T39n1795_p0552a09「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」

T39n1795_p0552a10既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。

T39n1795_p0552a13二、通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故受生邪？故下通云。

T39n1795_p0552a16「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」

T39n1795_p0552a17菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深也。非愛者，智深也。

T39n1795_p0552a21三、顯益。

T39n1795_p0552a22「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」

T39n1795_p0552a24先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪為器。故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，於佛菩提方可希冀。」問：「從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。」

T39n1795_p0552b01二、明種性令知者，謂由前說始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴，故彌勒問其種性，意云：比聞餘教只言五道輪迴，今何得三乘行人亦未能免？故佛為說，由本貪欲顯出五性，故屬輪迴，不以悟淨圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相，但除其病，不除其法，餘如廣疏。文中二：一、總標因依。

T39n1795_p0552b08「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，」

T39n1795_p0552b09厭惡樂善，三乘教熏積習既深，遂成別性。《楞伽》云：「隨說彼而成，皆名教熏起。」

T39n1795_p0552b12「依二種障而現深淺。」

T39n1795_p0552b12若遇邪師教者，則於人、法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。

T39n1795_p0552b15二、別釋差等。文二：一、所依二障。

T39n1795_p0552b17「云何二障？」

T39n1795_p0552b17依《起信》釋。

T39n1795_p0552b18「一者理障，礙正知見；」

T39n1795_p0552b18根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。故彼論云：「是心從本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。」

T39n1795_p0552b22「二者事障，續諸生死。」

T39n1795_p0552b22六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。故彼論云：「此清淨心為無明所染，有其染心。」染心義者，名煩惱礙等，廣如彼說。

T39n1795_p0552b25二、能依五性。文三：一、徵。

T39n1795_p0552b27「云何五性？」

T39n1795_p0552b27此皆新熏，不同法相宗中本有之說。兩宗五性，義見懸譚。今此又與彼所引《楞伽》等文大同小異，如文詳之。

T39n1795_p0552b29二、釋。中二：一、總明未熏。

T39n1795_p0552c02「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」

T39n1795_p0552c02本以發心修證，約斷二障，故成五性；此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。若據《楞伽》之文，即當第五無性。

T39n1795_p0552c05二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。

T39n1795_p0552c07「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，」

T39n1795_p0552c07知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。

T39n1795_p0552c11「但能悟入聲聞、緣覺，」

T39n1795_p0552c11障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能。

T39n1795_p0552c13「未能顯住菩薩境界。」

T39n1795_p0552c13雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂，故云爾也。

T39n1795_p0552c14二、菩薩性。

T39n1795_p0552c16「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。」

T39n1795_p0552c18此約地前以¹辨其相，故言已伏。

T39n1795_p0552c20「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」

T39n1795_p0552c21此約入地乃至果位以辨其相，故言永斷及菩提等。

T39n1795_p0552c22三、不定性。

T39n1795_p0552c23「善男子！一切眾生皆證圓覺，」

T39n1795_p0552c23定知²身心本來具有，以已證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。

T39n1795_p0552c26「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」

T39n1795_p0552c27覺性雖圓，遇教不同，欣趣有異故。

T39n1795_p0552c28「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」

T39n1795_p0552c29遇於勝教皆成，即明無別定性。反明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由此名不定性，故上標頓漸。

T39n1795_p0553a02四、外道性。

T39n1795_p0553a03「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，」

T39n1795_p0553a04內心雖勝，宿遇邪¹宗，既熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明邪種也，下明師過云。

T39n1795_p0553a07「邪師過謬，非眾生咎。」

T39n1795_p0553a07意顯此性定是新熏，非自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外道性者，決了新熏之義彰矣。

T39n1795_p0553a14三、結。

T39n1795_p0553a15「是名眾生五性差別。」

T39n1795_p0553a15二、答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中二：初、悲。

T39n1795_p0553a21「善男²子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」

T39n1795_p0553a21前問云：「當³設幾種教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故《思益經》云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知如是，不染於世間。」

T39n1795_p0553b01「開發未悟，」

T39n1795_p0553b01令知妄法本空，真法本淨。

T39n1795_p0553b02「乃至示現種種形相、」

T39n1795_p0553b02如觀音隨三十二類而應其身。

T39n1795_p0553b04「逆順境界，」

T39n1795_p0553b04論云：「或為眷屬親友，或為怨家，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。」

T39n1795_p0553b06「與其同事，」

T39n1795_p0553b06四攝中之一也，意該餘三。餘三者，布施、愛語、利行。

T39n1795_p0553b08「化令成佛，」

T39n1795_p0553b08不取餘乘。故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」

T39n1795_p0553b10「皆依無始清淨願力。」

T39n1795_p0553b10菩薩因地之時必發度生之願，乘此願力，所生之處更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵所為，不是隨情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。云無始者，同體大悲、稱性大願性本具之，非別新得，但由迷悟有發不發，發即無始。

T39n1795_p0553b16二、智。

T39n1795_p0553b17「若諸末世一切眾生於大圓覺」

T39n1795_p0553b17此下正明大智上求菩提，對前大悲下化眾生。

T39n1795_p0553b19「起增上心，」

T39n1795_p0553b19決定趣向。

T39n1795_p0553b20「當發菩薩清淨大願，」

T39n1795_p0553b20彌⁴論諸行，速至佛果，若無願力，則多退轉。

T39n1795_p0553b22「應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」

T39n1795_p0553b23決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。

T39n1795_p0553b25「依願修行，」

T39n1795_p0553b25亦是所為不隨情逐念，但依願力而自策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲、通智，故二段中皆說願力，具悲、智願即菩提⁵心。

T39n1795_p0553b29「漸斷諸障，」

T39n1795_p0553b29理雖⁶頓悟其空，事乃⁷漸除方盡。

T39n1795_p0553c01「障盡」

T39n1795_p0553c01即下解脫。

T39n1795_p0553c02「願滿，」

T39n1795_p0553c02即下證大圓覺。

T39n1795_p0553c03「便登解脫清淨法殿，」

T39n1795_p0553c03障盡則行、住、坐、臥一切時中觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。

T39n1795_p0553c05「證大圓覺妙莊嚴域。」

T39n1795_p0553c05願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂⁸彊域。偈讚中二，全同長行。

T39n1795_p0553c08「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0553c09「彌勒汝當知，　一切諸眾生，
不得大解脫，　皆由貪欲故，
墮落於生死。」

T39n1795_p0553c12示所斷也。長離而廣，此合而略。

T39n1795_p0553c13「若能斷憎愛，　及與貪瞋癡，
不因差別性，　皆得成佛道。
二障永銷滅，　求師得正悟，
隨順菩薩願，　依止大涅槃。」

T39n1795_p0553c17勸令斷也。此及明種性亦長離此合。

T39n1795_p0553c18「十方諸菩薩，　皆以大悲願，
示現入生死。　現在修行者，
及末世眾生，　勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。」

T39n1795_p0553c22上來究輪迴之根竟。

T39n1795_p0553c23此下第四、略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，已知圓覺凡聖無殊，但未⁹辦隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。言略分者，三賢統為一位，十地、等覺合之一門。修即修圓覺，證即證圓覺，圓覺無差，約修智以明位地。文四：初三之初。

T39n1795_p0553c29於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0554a01同上。

T39n1795_p0554a02次陳辭句。文中二：初、慶前。

T39n1795_p0554a03「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」

T39n1795_p0554a04於一味淨覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法而無乖失，故不思議。

T39n1795_p0554a06「本所不見，本所不聞。」

T39n1795_p0554a06立相之教染淨迢然，破相之宗染淨俱絕。今顯出覺性，染淨融通，故此之前未曾聞見。

T39n1795_p0554a09「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」

T39n1795_p0554a10蕩除細惑。

T39n1795_p0554a10二、請後中文二：一、正問。

T39n1795_p0554a11「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？」

T39n1795_p0554a13舉所¹正覺性，問能證位地。覺心一味，因果²階差，二義³既乖，故須起問。

T39n1795_p0554a14二、結益。

T39n1795_p0554a15「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」

T39n1795_p0554a16下三唱倣前。

T39n1795_p0554a17作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0554a21正說中長行二：一明圓覺無證、二明對機說證。初中二：一法、二喻。

T39n1795_p0554a23^A1法，二：初正明無證、後徵釋所以。今初。

T39n1795_p0554a24「善男子！圓覺自性非性」

T39n1795_p0554a24非前五性及貪愛等輪迴差別之性。

T39n1795_p0554a26「性有，」

T39n1795_p0554a26前差別性皆有圓覺。

T39n1795_p0554a27「循〔循隨〕諸性起，」

T39n1795_p0554a27圓覺不守自性，隨緣遍諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」

T39n1795_p0554b01「無取無證，」

T39n1795_p0554b01非當情之境。

T39n1795_p0554b02「於實相中實無菩薩及諸眾生。」

T39n1795_p0554b02次下便自徵釋所以云。

T39n1795_p0554b04「何以故？」

T39n1795_p0554b04何以無菩薩眾生。

T39n1795_p0554b05「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」

T39n1795_p0554b06約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如鏡像。

T39n1795_p0554b08二、喻。

T39n1795_p0554b09「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」

T39n1795_p0554b10夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無有能作平等之者。

T39n1795_p0554b13二、對機說證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。

T39n1795_p0554b15「眾生迷倒，」

T39n1795_p0554b15眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此以顯始覺階位。

T39n1795_p0554b19「未能除滅一切幻化，」

T39n1795_p0554b19執之為實。

T39n1795_p0554b20「於滅未滅，」

T39n1795_p0554b20即《論》四位中前三，覺前不覺後也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。

T39n1795_p0554b22「妄功用中」

T39n1795_p0554b22七地已還皆是夢中修道，故《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用也。

T39n1795_p0554b27「便顯差別。」

T39n1795_p0554b27正是總標位地。

T39n1795_p0554b27二、功極不異。

T39n1795_p0554b28「若得如來寂滅」

T39n1795_p0554b28諸佛同證此理故。

T39n1795_p0554b29「隨」

T39n1795_p0554b29與本相應。

T39n1795_p0554c01「順，」

T39n1795_p0554c01無乖也，非謂起心別求寂滅。

T39n1795_p0554c02「實無寂滅及寂滅者。」

T39n1795_p0554c02無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。

T39n1795_p0554c04二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以《論》意釋之。

T39n1795_p0554c16初、信位者。《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。

T39n1795_p0554c18「善男子！一切眾生從無始來，」

T39n1795_p0554c18此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。

T39n1795_p0554c22「由妄想我」

T39n1795_p0554c22我體元無，妄想為有，四生九類無不皆然。

T39n1795_p0554c24「及愛我者，」

T39n1795_p0554c24執為我故便生愛著。上句我體即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下自有文。

T39n1795_p0554c27「⁴曾不自知念念生滅，」

T39n1795_p0554c27我體本無，唯心故有。心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是身如電，念念不住故。」《論》云：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」

T39n1795_p0555a02「故起憎愛，耽著五欲。」

T39n1795_p0555a02迷執之過也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。

T39n1795_p0555a03二、明聞法覺悟。

T39n1795_p0555a05「若遇善友，教令開悟，」

T39n1795_p0555a05即聞熏也。

T39n1795_p0555a06「淨圓覺性」

T39n1795_p0555a06即內熏也。

T39n1795_p0555a07「發明起滅，」

T39n1795_p0555a07慧照朗然，顯發心性，無始妄習一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。

T39n1795_p0555a13「即知此生性自勞慮。」

T39n1795_p0555a13即此生滅之心，迷性之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。

T39n1795_p0555a15三、明息妄隨真。

T39n1795_p0555a16「若復有人勞慮永斷，」

T39n1795_p0555a16絕求作之心。

T39n1795_p0555a17「得法界淨，」

T39n1795_p0555a17若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。

T39n1795_p0555a22「即彼淨解為自障礙，」

T39n1795_p0555a22麁念既盡，得少輕安，於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。

T39n1795_p0555a25「故於圓覺而不自在，」

T39n1795_p0555a25結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。

T39n1795_p0555a27「此名凡夫隨順覺性。」

T39n1795_p0555a27結成信位也。

T39n1795_p0555a27二、賢位。《論》寄息¹於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。

T39n1795_p0555a29「善男子！一切菩薩見解為礙，」

T39n1795_p0555a29見前淨解之礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異也。

T39n1795_p0555b03「雖斷解礙，」

T39n1795_p0555b03超前位也。言雖者，預顯劣後，念無異相等。

T39n1795_p0555b05「猶住見覺，」

T39n1795_p0555b05正當此位。

T39n1795_p0555b06「覺礙為礙而不自在，」

T39n1795_p0555b06結成地前證覺之相，劣於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在。

T39n1795_p0555b09「此名菩薩未入地者隨順覺性。」

T39n1795_p0555b09結成賢位。

T39n1795_p0555b10三、聖位。《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。

T39n1795_p0555b13「善男子！有照」

T39n1795_p0555b13信中淨解。

T39n1795_p0555b14「有覺，」

T39n1795_p0555b14賢位中覺礙之覺。

T39n1795_p0555b15「俱名障礙。」

T39n1795_p0555b15正顯前非。即《論》中覺於念住。

T39n1795_p0555b15二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今初。

T39n1795_p0555b20「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」

T39n1795_p0555b21能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住矣。

T39n1795_p0555b29次、喻。

T39n1795_p0555c01「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」

T39n1795_p0555c02如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義；頭若已落，復無能斷之人。

T39n1795_p0555c03後、合。

T39n1795_p0555c04「則以礙心」

T39n1795_p0555c04覺礙之覺。

T39n1795_p0555c05「自滅諸礙，」

T39n1795_p0555c05所覺之礙。

T39n1795_p0555c06「礙已²落滅，無滅礙者。」

T39n1795_p0555c06如火出木盡，煙滅灰飛。

T39n1795_p0555c07二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。

T39n1795_p0555c10「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」

T39n1795_p0555c11夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。

T39n1795_p0555c16二、具以法合。

T39n1795_p0555c17「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」

T39n1795_p0555c18此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」

T39n1795_p0555c19三、結成位。

T39n1795_p0555c20「此名菩薩已入地者隨順覺性。」

T39n1795_p0555c20《論》亦結云「名隨順覺」。

T39n1795_p0555c21四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。」今文分三：一、明境。

T39n1795_p0555c25「善男子！一切障礙即究竟覺，」

T39n1795_p0555c25總標也。謂智明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即《論》中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，

T39n1795_p0556a01「得念、失念無非解脫；」

T39n1795_p0556a01一、識智對，無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。故《論》中說：覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。

T39n1795_p0556a05「成法、破法皆名涅槃；」

T39n1795_p0556a05二、成破對，眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。

T39n1795_p0556a08「智慧、愚癡通為般若；」

T39n1795_p0556a08三、愚智對，《大寶積》云：「癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。」

T39n1795_p0556a11「菩薩、外道所成就法同是菩提；」

T39n1795_p0556a11四、邪正對，《思益》云：「住正道者不分別是邪是正。」

T39n1795_p0556a13「無明、真如無異境界；」

T39n1795_p0556a13五、真妄對，《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」

T39n1795_p0556a16「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行；」

T39n1795_p0556a16六、染淨對，夫戒定慧翻於三毒，三毒本空，元是梵行。《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。」

T39n1795_p0556a20「眾生、國土同一法性；」

T39n1795_p0556a20七、依正對，《涅槃》云：「我以佛眼遍觀三界有情、無情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。

T39n1795_p0556a23「地獄天宮皆為淨土；」

T39n1795_p0556a23八、苦樂對，極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清淨，故《寶積經》有地獄三昧、天宮三昧。然諸法皆爾，非唯天獄，今且約敵體相違之法以例餘。

T39n1795_p0556a29「有性、無性齊成佛道；」

T39n1795_p0556a29九、有性無性對，有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非¹為他日迴心，現已齊成佛道。

T39n1795_p0556b03「一切煩惱畢竟解脫。」

T39n1795_p0556b03十、縛解對，《佛頂經》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即無礙之由。

T39n1795_p0556b08二、明心。

T39n1795_p0556b09「法界海慧」

T39n1795_p0556b09法界深廣故如海也。慧則是用，稱法界故名法界慧。

T39n1795_p0556b11「照了諸相，猶如虛空，」

T39n1795_p0556b11理量齊鑑，無倒正知，²內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初起，心無初相也。

T39n1795_p0556b16三、結位。

T39n1795_p0556b17「此名如來隨順覺性。」

T39n1795_p0556b17二、妄心頓證。前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入覺、二驗果知因、三印成佛智。

T39n1795_p0556b23初中二：一、指示安心。

T39n1795_p0556b25「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」

T39n1795_p0556b25指示末世安心。文有四節，每節二句。

T39n1795_p0556b27「居一切時不起妄念，」

T39n1795_p0556b27妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。

T39n1795_p0556b29「於諸妄心亦不息滅，」

T39n1795_p0556b29若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。

T39n1795_p0556c02「住妄想境不加了知，」

T39n1795_p0556c02境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。《論》云：「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。

T39n1795_p0556c07「於無了知不辨真實。」

T39n1795_p0556c07能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。

T39n1795_p0556c08二、依法頓入。

T39n1795_p0556c10「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」

T39n1795_p0556c11彼當根眾若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。

T39n1795_p0556c14二、驗果知因。

T39n1795_p0556c15「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」

T39n1795_p0556c16愨云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。《金剛》亦云「不於一二佛」等。

T39n1795_p0556c19三、印成佛智。

T39n1795_p0556c20「佛說是人名為成就一切種智。」

T39n1795_p0556c20謂一切種智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種智。

T39n1795_p0556c26偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行無也。

T39n1795_p0556c28爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0556c29「清淨慧當知，　圓滿菩提性，
無取亦無證，　無菩薩眾生。」

T39n1795_p0557a02上圓覺無證，下對機說證。

T39n1795_p0557a03「覺與未覺時，　漸次有差別。」

T39n1795_p0557a04上總標大意，下證位階差。

T39n1795_p0557a05「眾生為解礙〔信位〕，　菩薩未離覺〔賢位〕，
入地永寂滅，　不住一切相〔聖位〕。
大覺悉圓滿，　名為遍隨順〔果位〕。
末世諸眾生，　心不生虛妄，」

T39n1795_p0557a09忘心頓證。

T39n1795_p0557a10「佛說如是人，　現世即菩薩，
供養恒沙佛，　功德已圓滿。」

T39n1795_p0557a12印成佛智。

T39n1795_p0557a13「雖有多方便，　皆名隨順智。」

T39n1795_p0557a14總結頓漸，故云多方便。上來四段通明觀行竟。

T39n1795_p0557a15次四問答，別明觀行中根修證。言別明者，有其二意：一則由一類人已依前門證入，不必修此，故此名別；二則此門各各自別，如三觀或一人具三、或一、或二，單復交絡成二十五種，各應一機，故云別也。其所離障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。故此兩四皆是別相，不同前無明及愛但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通別觀行中皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。文二：初二問答三觀修行、後¹三問答兩重除障。初中二：初示三觀行相、後明單複修習。

T39n1795_p0557a27初中文四：初三之初。

T39n1795_p0557a28於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0557a29同上。

T39n1795_p0557a30次、陳辭句，二：一、慶前。

T39n1795_p0557b01「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，」

T39n1795_p0557b02領前依位漸證。

T39n1795_p0557b03「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」

T39n1795_p0557b04領前忘心頓證，暫聞已得善利，況勤而行之。

T39n1795_p0557b05二、請後。文二：一問所修、二明所為。初中二：一、立理。

T39n1795_p0557b07「世尊！譬如大城〔圓覺〕外有四門〔行門〕，隨方來者非止一路。」

T39n1795_p0557b08如從東來，不可西門而入。

T39n1795_p0557b09「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」

T39n1795_p0557b09法合可知。謂前說觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機。

T39n1795_p0557b11二、正請。

T39n1795_p0557b12「惟願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，」

T39n1795_p0557b13所修之行。

T39n1795_p0557b14「并修行人總有幾種？」

T39n1795_p0557b14能修之人。

T39n1795_p0557b14二、明所為。

T39n1795_p0557b15「令此會菩薩及末世眾生，求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」

T39n1795_p0557b16下三唱倣前。

T39n1795_p0557b17作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0557b21次正說長行，中四：一標本舉數、二正示觀門、三引例²障圓、四校量顯勝。

T39n1795_p0557b23初，二：一、約稱性之行以標本。

T39n1795_p0557b25「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來，」

T39n1795_p0557b25十方諸佛同證同修，證義如前，此問修矣。

T39n1795_p0557b27「與一切法同體平等。」

T39n1795_p0557b27色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等。《智論》云：「在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。」上皆所稱之性也。

T39n1795_p0557c02「於諸修行實無有二，」

T39n1795_p0557c02能稱之行也。即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事雖差，此意無二故。

T39n1795_p0557c05二、約隨機之行以舉數。

T39n1795_p0557c06「方便隨順其數無量。」

T39n1795_p0557c06然眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性³設教多端，不爾難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」

T39n1795_p0557c11「圓攝所歸，循〔循隨〕性〔根性〕差別，當有三種：」

T39n1795_p0557c11眾生根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三者，義如下釋。

T39n1795_p0557c13二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機異，展轉⁴殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理、定慧俱無礙也。與《論》中修習真如三昧，體相大同小異。小異者，彼不開為三也。

T39n1795_p0557c19今初泯相文⁵字，有三：一、標本。

T39n1795_p0557c21「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」

T39n1795_p0557c21謂發心修行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴目足⁶更故，下標本等皆同此矣。

T39n1795_p0557c24二、⁷三釋，三：⁸一、起行。

T39n1795_p0557c26「以淨覺心」

T39n1795_p0557c26約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。

T39n1795_p0557c28「取靜為行，」

T39n1795_p0557c28雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境界。」即復此心無自相等。

T39n1795_p0558a06「由澄諸念，覺識煩動。」

T39n1795_p0558a06由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今由念澄智顯，故覺識也。

T39n1795_p0558a09二、功成。

T39n1795_p0558a10「靜慧發生，」

T39n1795_p0558a10由前念澄覺識，慧性開明。因靜生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。

T39n1795_p0558a12「身心客塵從此永滅，」

T39n1795_p0558a12由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。

T39n1795_p0558a14「便能內發寂靜輕安。」

T39n1795_p0558a14由離根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。

T39n1795_p0558a15三、感應。

T39n1795_p0558a17「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」

T39n1795_p0558a18眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交徹。理實而言，我¹之身心亦遍現十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。

T39n1795_p0558a24「如鏡中像，」

T39n1795_p0558a24如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈²物像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。故《論》「問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」

T39n1795_p0558b07三、結名。

T39n1795_p0558b09「此方便者，名奢摩他。」

T39n1795_p0558b09此翻云止，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準《涅槃經》釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清等。結云：以是義故名為定相。

T39n1795_p0558b12二、起幻鎖塵觀。文三：初、標本。

T39n1795_p0558b14「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」

T39n1795_p0558b14同上。

T39n1795_p0558b14二、正釋。中五：一、起行。

T39n1795_p0558b16「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」

T39n1795_p0558b17躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。

T39n1795_p0558b19「即起諸幻以除幻者，」

T39n1795_p0558b19正明起行也。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。

T39n1795_p0558b23「變化諸幻而開幻眾。」

T39n1795_p0558b23隨機應化說法，開示如幻眾生也。若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。

T39n1795_p0558b26二、功成。

T39n1795_p0558b27「由起幻故，便能內發大悲」

T39n1795_p0558b27根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。

T39n1795_p0558b29「輕安。」

T39n1795_p0558b29由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。

T39n1795_p0558c01三、結通。

T39n1795_p0558c02「一切菩薩從此起行，漸次增進。」

T39n1795_p0558c02明諸菩薩從此觀門方能起於悲智，乃至佛果。

T39n1795_p0558c03四、簡濫。

T39n1795_p0558c04「彼觀幻者，非同幻故，」

T39n1795_p0558c04拂幻法也。簡識殊智，能所勝劣異故。

T39n1795_p0558c06「非同幻觀皆是幻故，」

T39n1795_p0558c06拂幻智也。

T39n1795_p0558c07「幻相永離，」

T39n1795_p0558c07五、總結。

T39n1795_p0558c08「是諸菩薩所圓妙行，」

T39n1795_p0558c08結成非幻稱真之行。

T39n1795_p0558c09「如土長苗。」

T39n1795_p0558c09如種穀等依土長苗，收子之時苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。

T39n1795_p0558c12三、結名。

T39n1795_p0558c13「此方便者，名三摩鉢提」

T39n1795_p0558c13亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。故前有如幻三昧。

T39n1795_p0558c16三、絕待靈心觀。文三：初、標本。

T39n1795_p0558c17「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」

T39n1795_p0558c17如上。

T39n1795_p0558c17正釋中二：一、起行。

T39n1795_p0558c19「以淨覺心」

T39n1795_p0558c19躡其所依。

T39n1795_p0558c20「不取幻化，」

T39n1795_p0558c20離第二觀。

T39n1795_p0558c21「及諸³淨相。」

T39n1795_p0558c21離第一觀。

T39n1795_p0558c22「了知身心皆為罣礙，」

T39n1795_p0558c22有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，託所起能，故二皆礙。此下明其所用。於中又三：謂法、喻、合。

T39n1795_p0558c25「無知覺」

T39n1795_p0558c25即上所了身心也。謂身觸為覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。

T39n1795_p0558c27「明，」

T39n1795_p0558c27正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，既無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起；欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪小，於知見明覺互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。

T39n1795_p0559a06「不依諸礙，」

T39n1795_p0559a06諸礙者，身心能所。不依者，直造靈明。

T39n1795_p0559a08「永得」

T39n1795_p0559a08究竟常然。

T39n1795_p0559a09「超過」

T39n1795_p0559a09¹迥殊對待。

T39n1795_p0559a10「礙」

T39n1795_p0559a10前觀幻涉於煩惱。

T39n1795_p0559a11「無礙境，」

T39n1795_p0559a11前取靜同於涅槃。

T39n1795_p0559a12「受用」

T39n1795_p0559a12屬己資緣。

T39n1795_p0559a13「世界」

T39n1795_p0559a13共居國邑。

T39n1795_p0559a14「及與身」

T39n1795_p0559a14宛然形質。

T39n1795_p0559a15「心，」

T39n1795_p0559a15還有見聞。

T39n1795_p0559a16「相在」

T39n1795_p0559a16不異尋常。

T39n1795_p0559a17「塵域。」

T39n1795_p0559a17不離舊處。此由執認沒體同他，今不生情，豈拘靈照？

T39n1795_p0559a19「如器中鍠，聲出²於外，」

T39n1795_p0559a19鍠字不定，恐譯人錯。遂為三釋：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金石等中聲相也。今且現聞擊鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出外。二、作鐄字音同，即大鍾也。是諸器中之一數，故云如器中鐄。準此則順本經文，迴潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以鐄為鍠爾。三者，皆簧，音³黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相⁴便響不通，形礙管聲令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。

T39n1795_p0559b13「煩惱、涅槃〔如器〕不相留礙。」

T39n1795_p0559b13如鍠。

T39n1795_p0559b13二、功成。

T39n1795_p0559b14「便能內發寂滅」

T39n1795_p0559b14不取幻化，幻化即寂。不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」此非息動之寂，生已而滅，故云內發。

T39n1795_p0559b18「輕安〔同上〕，妙覺隨順寂滅境界，」

T39n1795_p0559b18在觀之時用心同佛，故隨順妙覺寂滅。

T39n1795_p0559b20「自他身心所不能及，」

T39n1795_p0559b20唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故皆不及。

T39n1795_p0559b25「眾生壽命皆為浮想。」

T39n1795_p0559b25一切眾生壽命但為浮想任持，本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即知浮雲畢竟非空，眾生⁵壽命是真之浮想。了真寂者，即知眾生畢竟非真。」

T39n1795_p0559b29三、結名。

T39n1795_p0559c01「此方便者，名為禪那。」

T39n1795_p0559c01此云靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平等，云何科云絕待靈心？」答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心，故顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。謂初靜觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見。然此三門與《涅槃經》三相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣異。同者，一、泯相即空觀也；二、起幻即假觀也；三、絕待即中觀也。異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。

T39n1795_p0559c17三、引例彰圓。

T39n1795_p0559c19「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業。」

T39n1795_p0559c21此三門皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然必皆依此三種業。三種業中或具依三，或一、或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。

T39n1795_p0559c29「若得圓證，即我圓覺。」

T39n1795_p0559c29趣入雖從一門，功成即三皆圓證。若偏修一行，但名親近；三事圓通，名證圓覺。

T39n1795_p0560a02四、校量顯勝。

T39n1795_p0560a03「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」

T39n1795_p0560a05初舉劣，後不如下顯勝。且如勸得一人、二人持於五戒、十戒，據諸教說，福已甚多。況令爾許億人成就辟支、羅漢，具足六通、八解，永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓覺，時中極促，唯一剎那，豈況長時圓修妙觀？愨云：「牛跡巨海，何可校量？」聞此等者聞慧，隨順者思慧，修習者修慧。

T39n1795_p0560a12偈中唯三，闕校量故，餘全同長行。

T39n1795_p0560a13爾時，世尊欲重宣此義¹而偈言：

T39n1795_p0560a13且標舉也。

T39n1795_p0560a14「威德汝當知，　無上大覺心，
本際無二相，　隨於諸方便，
其數即無量。　如來總開示，
便有三種類：　寂靜奢摩他，
如鏡照諸像；　如幻三摩提，
如苗漸增長；　禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。　三種妙法門，
皆是覺隨順，　十方諸如來，
及諸大菩薩，　因此得成道，
三事圓證故，　名究竟涅槃。」

T39n1795_p0560a24上來三觀竟。

T39n1795_p0560a25自此第二明單複修習。文四：初三之初。

T39n1795_p0560a26於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0560a27同上。

T39n1795_p0560a27後陳辭句，中二：初、慶前。

T39n1795_p0560a29「大悲世尊！如是法門甚為希有，」

T39n1795_p0560a29可知。

T39n1795_p0560a29二、請後。有二：一、問所修。

T39n1795_p0560b02「世尊！此諸方便，」

T39n1795_p0560b02指前三觀。

T39n1795_p0560b03「一切菩薩於圓覺門」

T39n1795_p0560b03指前所依行本。

T39n1795_p0560b04「有幾修習？」

T39n1795_p0560b04前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？

T39n1795_p0560b06二、明所為。

T39n1795_p0560b07「願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」

T39n1795_p0560b08可見。下三唱倣前。

T39n1795_p0560b09作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0560b13正說長行。中四：一舉意標數、二觀網交羅、三結成正因、四總示修習。今初。

T39n1795_p0560b16「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，」

T39n1795_p0560b17明所依之本。

T39n1795_p0560b18「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，」

T39n1795_p0560b19正明諸輪大意，無修之修，義同前段。

T39n1795_p0560b20「爾時便有二十五種清淨定輪。」

T39n1795_p0560b20輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。

T39n1795_p0560b21二、觀網交羅。於中三：初有三輪單修三觀、次有二十一輪交絡三觀、後有一輪圓修三觀。愨疏於此二十五觀約喻各立一名，今全用之。

T39n1795_p0560b24初中三：一、澄渾息用觀。

T39n1795_p0560b26「若諸菩薩」

T39n1795_p0560b26此下二十五輪皆有標、列、結，亦應一一標云：悟淨圓覺以為起行所依。為前有故，經恐文繁，故略不載。又此初三觀行相前已具釋，此為分成二十五數，故略明之以顯單複之相。是故三觀皆標云唯、結云單，意顯不兼餘二。力所未兼，非輕餘行。

T39n1795_p0560c03「唯取極靜，」

T39n1795_p0560c03不兼餘事。

T39n1795_p0560c04「由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，」

T39n1795_p0560c04由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何據？煩惱不起即是覺心，故云究竟成就。

T39n1795_p0560c07「不起于座便入涅槃，」

T39n1795_p0560c07不起法空之座，便入寂滅涅槃。

T39n1795_p0560c09「此菩薩者名單修奢摩他。」

T39n1795_p0560c09結名。

T39n1795_p0560c09二、庖丁恣刃觀。

T39n1795_p0560c11「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及²靜諸慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。」

T39n1795_p0560c14庖丁是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損。喻菩薩利眾生、修萬行，應緣入俗，自智無傷。餘義已如前釋。

T39n1795_p0560c16三、呈音出礙觀。謂器質音融，隨扣應響。

T39n1795_p0560c18「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，」

T39n1795_p0560c18以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者絕念也，作用施為又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得。離諸幻法故，敬禮無所觀。」

T39n1795_p0560c23「獨斷煩惱。」

T39n1795_p0560c23獨者，不假諸行也，正是絕待之義。

T39n1795_p0560c25「煩惱斷盡便證實相，」

T39n1795_p0560c25但與靈心相應，煩惱自無所有。無所有處即為證也。

T39n1795_p0560c27「此菩薩者，名單修禪那。」

T39n1795_p0560c27結名。

T39n1795_p0560c27後交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘³三，交絡成七，三七故有二十一輪。兼前三單及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中皆有四節。初兩段二二共合，次兩段三行次第，次有一段先一後齊，後有兩段先齊後一。今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，一一須牒觀名。今恐文繁，每觀但各舉一字以論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三：初七輪靜觀為首兼於幻寂、次七輪幻觀為首兼於靜寂、後七輪寂觀為首兼於靜幻。

T39n1795_p0561a10初中七觀：一、運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。

T39n1795_p0561a12「若諸菩薩先取至靜，」

T39n1795_p0561a12標靜觀為首。

T39n1795_p0561a13「以靜慧心」

T39n1795_p0561a13從靜躡跡起也。

T39n1795_p0561a14「照諸^A2幻者，便於是中起菩薩行。」

T39n1795_p0561a14兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化，何能照幻？

T39n1795_p0561a16「此菩薩者，名先修奢摩他、後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0561a17結名。

T39n1795_p0561a17二、湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流澄空，則水性清明，後寂觀以顯性。

T39n1795_p0561a19「若諸菩薩以靜慧故〔靜也〕證至靜性，」

T39n1795_p0561a19寂也，躡靜而兼修寂矣。

T39n1795_p0561a21「便斷煩惱，永出生死，」

T39n1795_p0561a21二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。

T39n1795_p0561a23「此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。」

T39n1795_p0561a23結名

T39n1795_p0561a24三、首羅三目觀。三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。

T39n1795_p0561a26「若諸菩薩以寂靜慧〔靜也〕，復現幻力種種變化度諸眾生〔次幻〕，後斷煩惱而入寂滅〔後寂〕，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。」

T39n1795_p0561a28結名。

T39n1795_p0561a29四、三點齊修觀。三點者，梵之伊字。愨意云：「一人俱修三觀，即名為齊，非謂同時。」

T39n1795_p0561b02「若諸菩薩以至¹靜力〔靜〕斷煩惱已〔寂〕，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，」

T39n1795_p0561b03幻也。煩惱既盡，愛見已無，故所起行無不淨妙，可解他縛。

T39n1795_p0561b05「此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0561b06結名。

T39n1795_p0561b06五、品字單雙觀。上單靜觀如上一口，後雙明寂幻如下兩口，故云單雙。

T39n1795_p0561b08「若諸菩薩以至靜力〔靜〕心斷煩惱，復度眾生，建立²境界，」

T39n1795_p0561b09齊兼幻寂。初句是寂，後二句是幻，內斷煩惱，外度眾生。

T39n1795_p0561b11「此菩薩者，名先修奢摩他、齊修三摩鉢提、禪那。」

T39n1795_p0561b12結名。

T39n1795_p0561b12六、獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。單寂觀如獨足也。

T39n1795_p0561b15「若諸菩薩以至靜力資發變化，」

T39n1795_p0561b15齊標靜幻。以至靜力資助策發變化之力，以度眾生。

T39n1795_p0561b17「後斷煩惱，」

T39n1795_p0561b17兼寂。前二利備故入中道，此與前異。前則靜獨為初，後始兼寂幻。此則靜與幻齊為初，後始單兼於寂。

T39n1795_p0561b20「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」

T39n1795_p0561b21結名。

T39n1795_p0561b21七、果落華敷觀。即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。

T39n1795_p0561b24「若諸菩薩以至靜力用資寂滅〔齊滅〕，後起作用，變化世界〔兼幻〕，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0561b26次七輪一一標幻為首，次兼餘二。今初、先武後文觀。武王伐紂後，鑄³戈戟為農器，喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。

T39n1795_p0561b29「若諸菩薩以變化力種種隨順〔標幻〕而取至靜〔兼靜〕，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修奢摩他。」

T39n1795_p0561c02二、功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成，習寂內修名為退職。

T39n1795_p0561c04「若諸菩薩以變化力種種境界〔幻〕而取寂滅〔兼寂〕，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修禪那。」

T39n1795_p0561c05二、幻師解術觀。先起變化作術法，後歸靜，體寂故解術。

T39n1795_p0561c08「⁴若諸菩薩以變化力而作佛事〔幻〕，安住寂靜〔靜也〕而斷煩惱〔寂〕，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修奢摩他、後修禪那。」

T39n1795_p0561c10四、神龍隱海觀。起幻化生如神龍布雲雨，歸體入靜如隱海也。

T39n1795_p0561c12「若諸菩薩以變化力無礙作用〔幻〕斷煩惱故〔寂〕，安住至靜〔靜也〕，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修禪那、後修奢摩他。」

T39n1795_p0561c14五、龍樹通真觀。先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。

T39n1795_p0561c17「若諸菩薩以變化力方便作用〔幻〕，至靜寂滅，二俱隨順，」

T39n1795_p0561c18齊兼靜寂。

T39n1795_p0561c19「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」

T39n1795_p0561c20六、商那示相觀。商那和修即優波毱多之師也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。

T39n1795_p0561c23「若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜〔齊靜〕，後斷煩惱〔兼寂〕，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」

T39n1795_p0561c25七、大通宴默觀。大通如來先化用利物，後⁵自歸寂。

T39n1795_p0561c27「若諸菩薩以變化力資於寂滅〔齊寂〕，後住清淨無作靜慮〔兼靜〕，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」

T39n1795_p0561c29後七輪一一標寂為首，次兼餘二。此初、寶明空海觀，《佛頂經》云：「同入如來寶明空海。」今靈心觀即本覺明如寶明也，後靜觀如空海也。

T39n1795_p0562a04「若諸菩薩以寂滅力〔寂〕而起至靜，住於清淨〔兼靜〕，此菩薩者，名先修禪那、後修奢摩他。」

T39n1795_p0562a05二、虛空妙用觀。靈心之體如虛空，起化即妙用。

T39n1795_p0562a07「若諸菩薩以寂滅力〔寂〕而起作用，於一切境寂用隨順〔¹兼〕，此菩薩者，名先修禪那、後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0562a09三、舜若呈禪觀。舜若即虛空神，遇日光映之暫現，如此先寂、次靜、後幻。

T39n1795_p0562a11「若諸菩薩以寂滅力種種自性〔寂〕安於靜慮〔靜〕，而起變化〔幻〕，此菩薩者，名先修禪那、中修奢摩他、後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0562a13四、飲光歸定觀。大迦葉也，先證體、次起神通、後乃歸定。

T39n1795_p0562a15「若諸菩薩以寂滅力無作自性〔寂〕起於作用，清淨境界〔幻〕歸於靜慮〔靜〕，此菩薩者，名先修禪那、中修三摩鉢提、後修奢摩他。」

T39n1795_p0562a17五、多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體，後於塔中發起法華，如靜幻無礙。

T39n1795_p0562a20「若諸菩薩以寂滅力種種清淨〔寂〕而住靜慮，起於變化，」

T39n1795_p0562a21齊兼靜幻。

T39n1795_p0562a22「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」

T39n1795_p0562a23六、下方騰化觀。即《法華》菩薩六萬恒沙從下方現。

T39n1795_p0562a25「若諸菩薩以寂滅力資於至靜〔齊靜〕，而起變化〔兼幻〕，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」

T39n1795_p0562a27七、帝²心含變觀。此寶含諸物像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。

T39n1795_p0562b01「若諸菩薩以寂滅力資於變化〔齊幻〕，而起至靜清明境慧〔兼靜〕，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」

T39n1795_p0562b03後有一輪圓修³二觀，此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照，大智頓覺三觀齊修。

T39n1795_p0562b06「若諸菩薩以圓覺慧」

T39n1795_p0562b06稱圓覺而發慧故。

T39n1795_p0562b07「圓合一切，」

T39n1795_p0562b07圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦於是現焉。非理非事雙遮顯中，即理即事雙照顯中，遮照同時是為圓覺。

T39n1795_p0562b13「於諸性」

T39n1795_p0562b13依此修靜觀。

T39n1795_p0562b14「相」

T39n1795_p0562b14依此修幻觀。

T39n1795_p0562b15「無離覺性，」

T39n1795_p0562b15依此修寂觀故，科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。

T39n1795_p0562b19「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」

T39n1795_p0562b20三、結成正因。

T39n1795_p0562b21「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」

T39n1795_p0562b22可見。

T39n1795_p0562b22四、總示修習。

T39n1795_p0562b23「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」

T39n1795_p0562b23示修習者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及用心方便，三業事理，具足修習之意。

T39n1795_p0562b26「當持梵行〔戒也〕，寂靜〔定也〕思惟，」

T39n1795_p0562b26慧也。具戒、定、慧，心在觀門，如是修行必定成佛。

T39n1795_p0562b28「求哀懺悔。經三七日，」

T39n1795_p0562b28多生業累恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。

T39n1795_p0562c02「於二十五輪各安標記，」

T39n1795_p0562c02書此二十五輪名字文句，安置道場之中。禮念虔誠，精祈一行。

T39n1795_p0562c04「至心求哀，隨手結取，」

T39n1795_p0562c04若自的樂一門，隨便積習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜應修。信手取之，不宜簡擇。

T39n1795_p0562c07「依結開示，便知頓漸。」

T39n1795_p0562c07依所捻結開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。

T39n1795_p0562c09「一念疑悔，即不成就。」

T39n1795_p0562c09心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理必在于茲，無乃等閑輕於事相。

T39n1795_p0562c11偈中亦四，全同長行。

T39n1795_p0562c12爾時，世尊欲重宣此義而說偈言〔標舉〕：

T39n1795_p0562c13「辨音汝當知，　一切諸菩薩，
無礙清淨慧，　皆依禪定生。」

T39n1795_p0562c15⁴今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云：圓覺清淨無能所，修心宜此，理即禪定義。

T39n1795_p0562c18「所謂奢摩他，　三摩提禪那，
三法頓漸修，　有二十五種。」

T39n1795_p0562c20長廣偈略。

T39n1795_p0562c21「十方諸如來，　三世修行者，
無不因此法，　而得成菩提。」

T39n1795_p0562c23正結所為。

T39n1795_p0562c24「唯除頓覺人，　并法不隨順。」

T39n1795_p0562c25簡非所為也，長無偈有。今為二釋：一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必具依二十五輪及道場⁵探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。二者，下句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。

T39n1795_p0563a06「一切諸菩薩，　及末世眾生，
常當持此輪，　隨順勤修習，
依佛大悲力，　不久證涅槃。」