大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (T1795)

T39n1795_p0536b06大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上〔之一〕

T39n1795_p0536b10大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷上²二

T39n1795_p0536b13唐終南山草堂寺沙門宗密述

T39n1795_p0536b14自下大段，第二令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同。良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必³籍本因，故云依解。前則信解，此則行證，故《華嚴》一部亦唯此四矣。

T39n1795_p0536b19文中二：初徵釋用心、後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨性隨緣，廣為明其行相。今初徵釋文中，大科四段不異初門。申請中三，亦同前列。

T39n1795_p0536b24今初、進問威儀。

T39n1795_p0536b25於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0536b26普賢是行中之體，故標首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法已具前文。

T39n1795_p0536b28次、正陳中，文四：一、就當根徵起。

T39n1795_p0536c01「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」

T39n1795_p0536c03信解圓覺即是當根，雖達天真，未明緣起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵問用心、解行如何契合？

T39n1795_p0536c05二、問解行相違。於中復二：一、幻幻何修問。

T39n1795_p0536c07「世尊！若彼眾生」

T39n1795_p0536c07指前當根。

T39n1795_p0536c08「知如幻者，身心亦幻〔解也〕，云何以幻還修於幻？」

T39n1795_p0536c09行也。謂一切如幻，正解方成；幻法非真，復何修習？故解與行進退相違，徵釋用心，實由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相；須臾法謝，還成草木。然諸經教幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法、喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾、二幻師術法、三所幻馬、四馬有即無、五癡執為馬；法中五者，一真性、二心識、三依他起、四我法即空、五迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。

T39n1795_p0536c22二、斷滅誰修問。

T39n1795_p0536c23「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

T39n1795_p0536c24此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？云何復說修行如幻？《金剛三昧⁴亦》云：「眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？」

T39n1795_p0536c28三、遮不修之失。

T39n1795_p0536c29「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」

T39n1795_p0536c30意恐惑者又云：一切如幻無不是¹空，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力用。

T39n1795_p0537a07四、請修之方便。

T39n1795_p0537a08「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令諸眾生永離諸幻。」

T39n1795_p0537a10上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於暫離，故言永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。

T39n1795_p0537a17此下三唱經文，倣前科段。

T39n1795_p0537a19作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，」

T39n1795_p0537a22此云正受。由達身心如幻，則冥本覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。

T39n1795_p0537a24「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0537a26正說長行中四：一標幻從覺生以為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。

T39n1795_p0537a28今初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。」

T39n1795_p0537b06「善男子！一切眾生種種幻化，」

T39n1795_p0537b06有漏五蘊、十二處、十八界等，偈云：幻無明故。

T39n1795_p0537b08「皆生」

T39n1795_p0537b08諸有漏法皆從性淨真心而生也，依真起妄故。

T39n1795_p0537b10「如來」

T39n1795_p0537b10此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛標之。

T39n1795_p0537b12「圓」

T39n1795_p0537b12離相故。

T39n1795_p0537b13「覺」

T39n1795_p0537b13非空故。

T39n1795_p0537b14「妙」

T39n1795_p0537b14染而不染故。

T39n1795_p0537b15「心，」

T39n1795_p0537b15中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心也，不同緣慮集起之義。言皆生者，本覺心體為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界為緣，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本末應知。問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。現且迷真，真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。」然諸經論俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前不攝後。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三門：初約所詮，逆次順法，從四至一展²轉起末，謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如來藏，與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我、法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見分，由能見故似外境現，執取此³現為定實故，造種種別業、共業。故內感自身，外感器界一切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；次為機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有淺深。若執前前即迷後後，始終通會方盡其源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。唯心之義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？達者審之，勿嫌具列。

T39n1795_p0537c26此下第二、明幻盡覺滿以釋前疑。然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。故《論》云：「有四種法薰習義故，染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。故《勝鬘》云：「不染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，名曰眾生。」《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自信^A8己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。無明滅故心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚本義、三兼拂同幻之覺。今初。

T39n1795_p0538a17「猶如空華從空而有，」

T39n1795_p0538a17喻前義本。謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，依空現故，言從空而有。如圓覺妙性畢境無生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。

T39n1795_p0538a22「幻華雖滅，空性不壞。」

T39n1795_p0538a22正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見滅。

T39n1795_p0538a25二、法合唯譚本義。

T39n1795_p0538a26「眾生幻心還依幻滅，」

T39n1795_p0538a26謂此幻心由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻盡斷滅。次下答云：

T39n1795_p0538b01「諸幻盡滅，覺心不動，」

T39n1795_p0538b01此乃能所雙亡即契圓覺，其猶波因水起，波滅水存。幻從覺生，幻滅覺滿。

T39n1795_p0538b03三、兼拂同幻之覺。拂有三重：

T39n1795_p0538b04「依幻說覺亦名為幻，」

T39n1795_p0538b04拂覺妄之覺也，對緣而起，故亦是幻。

T39n1795_p0538b06「若說有覺猶未離幻，」

T39n1795_p0538b06恐修習者作是念言：對妄之覺則名為幻，不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心，起則如幻。

T39n1795_p0538b09「說無覺者亦復如是，」

T39n1795_p0538b09若謂二覺俱無即名真者，此意居然如幻。舉要而言，起心動念言妄言真無非幻也。相躡起念，勢極三重。

T39n1795_p0538b12「是故幻滅名為不動。」

T39n1795_p0538b12若泯絕無寄，分別不生，圓覺真心自然顯現。元無幻化，故言不動。

T39n1795_p0538b14三、令離幻顯覺正示用心。即答前請問修習之意也。前不疑合修不修，但於修中疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通，方便漸次之語。既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故無別答之文。文中三：謂法、喻、合。

T39n1795_p0538b20法中二：初、展轉離幻。

T39n1795_p0538b21「善男子！一切菩薩及末世眾生，」

T39n1795_p0538b21標指當機。

T39n1795_p0538b22「應當」

T39n1795_p0538b22誡勸之辭也。展轉四重。

T39n1795_p0538b23「遠離一切幻化虛妄境界，」

T39n1795_p0538b23一、離諸幻境。

T39n1795_p0538b24「由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離」

T39n1795_p0538b25二、離離幻之心。言如幻者，簡非幻心。

T39n1795_p0538b26「遠離為幻亦復遠離，」

T39n1795_p0538b26三、遣離幻之離。

T39n1795_p0538b27「離遠離幻亦復遠離，」

T39n1795_p0538b27四、遣離離之離。亦可一離妄、二離覺、三遣離、四遣遣。皆言遠離者有二：一止、二觀。止離者，休心息意¹永不追攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。故下文云「知幻即離」。

T39n1795_p0538c03後、密顯真覺。

T39n1795_p0538c04「得無所離即除諸幻。」

T39n1795_p0538c04夢中見夢，²轉轉覺於前非，直到寤時所見方實，故云爾也。無所離者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離。故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。」

T39n1795_p0538c09二、喻。

T39n1795_p0538c10「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」

T39n1795_p0538c11如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，³還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。如次四節以配於法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於顯覺，蓋文略爾，前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地⁴唯圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣盡，圓覺元來不動。

T39n1795_p0538c20⁵三、合。

T39n1795_p0538c21「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」

T39n1795_p0538c22上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。

T39n1795_p0538c23四、辨幻覺不俱，結酬其請。

T39n1795_p0538c24「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」

T39n1795_p0538c25前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，^A9已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸離，即是實法，何¹名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？故云爾。

T39n1795_p0539a04「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」

T39n1795_p0539a05結成真離，亦是通結前用心之文。

T39n1795_p0539a06第二偈諷中四段，依次重諷長行。科文全同，不煩重寫。

T39n1795_p0539a08爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

T39n1795_p0539a08且標舉也。下文倣此。

T39n1795_p0539a10「普賢汝當知，　一切諸眾生，　無始幻無明，
皆從諸如來，　圓覺心建立。」

T39n1795_p0539a12標指生無明之言，長無偈有。

T39n1795_p0539a13「猶如虛空華，　依空而有相，　空華若復滅，
虛空本不動，　幻從諸覺生，　幻滅覺圓滿，
覺心不動故。」

T39n1795_p0539a16展轉拂迹，長有偈無。

T39n1795_p0539a17「若彼諸菩薩，　及末世眾生，　常應遠離幻，
諸幻悉皆離。　如木中生火，　木盡火還滅。」

T39n1795_p0539a19長離偈合。又法合及密顯真覺，長有偈無。

T39n1795_p0539a20「覺則無漸次，　方便亦如是。」

T39n1795_p0539a21其結酬之文長有偈無。徵釋用心竟。

T39n1795_p0539a22自下大文第二、廣明行相。有九問答，類束為三：初四問答，通明觀行，上根修證；次四問答，別明觀行，中根修證；後一問答，道場加行，下根修證。然此三門前前不假後後，後後必躡前前。

T39n1795_p0539a26初中四：一開示觀門同佛、二徵釋迷悟始終、三深究輪迴之根、四略分修證之位。就初門中文四、文三皆同前也。

T39n1795_p0539a28今初、進問威儀。

T39n1795_p0539a30於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0539b01義亦同上。

T39n1795_p0539b02次、陳詞句，中三：一、舉法請。

T39n1795_p0539b03「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。」

T39n1795_p0539b04標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻即離，不作方便，亦無漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圓足，請問起行之門。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展轉乃至觀行成就也。

T39n1795_p0539b11「云何」

T39n1795_p0539b11此下皆別列也。

T39n1795_p0539b12「思惟？」

T39n1795_p0539b12觀察真妄，即思慧也。

T39n1795_p0539b13「云何住持？」

T39n1795_p0539b13悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。從凡入聖必假三慧，故普眼為眾咨求。上皆問智也，此下問悲云。

T39n1795_p0539b17「眾生未悟，作何方便普令開悟？」

T39n1795_p0539b17此同《法華》，欲令眾生開示悟入。以開攝示，以悟攝入，以開示約能化、悟入約所化故。約今經者，此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空，及滅影像無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨乃至等同諸佛，即是普令開悟也。

T39n1795_p0539b23二、反顯請。

T39n1795_p0539b24「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」

T39n1795_p0539b26反明得聞佛說，方便思惟，即開悟也。言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛前云：「汝能修習如幻三昧。」

T39n1795_p0539b28三、結牒請。

T39n1795_p0539b29「願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」

T39n1795_p0539c01言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於無修之中假說修習方便。下三唱倣前。

T39n1795_p0539c04作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0539c09第四、正說長行，中四：一起行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問詞。今初。

T39n1795_p0539c12「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，」

T39n1795_p0539c13標指當機。

T39n1795_p0539c14「應當正念，遠離諸幻。」

T39n1795_p0539c14指前徵釋離幻以為起行之本。若執法定實，即觀行不成，故須躡前為方便矣。正念者，則無念也。故《智論》云：「有念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛空界。」又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。

T39n1795_p0539c22第二、觀行成就。文二：初、戒定。

T39n1795_p0539c24「先依如來奢摩他行，」

T39n1795_p0539c24奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如來，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。

T39n1795_p0539c29「堅持禁戒，」

T39n1795_p0539c29一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。今意說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。

T39n1795_p0540a06「安處徒眾，」

T39n1795_p0540a06即同行同見人也。行業既同，互相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。故《寶積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相^A10於，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。」

T39n1795_p0540a13「宴坐靜室。」

T39n1795_p0540a13宴，默也。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、處眾豈不相違？此有二釋：一根性不同故，或多昏沈^＊3-1籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故¹無違也。此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。

T39n1795_p0540a23二、觀慧，文二：初明二空觀、後明法界觀。

T39n1795_p0540a24初二空者，眾生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二障，²二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我空³又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、心為別也。今初觀身，身為諸愛根本，了之虛妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度論》皆云背恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先因尋求伺察，方見如實之理故。今初。

T39n1795_p0540b11「恒作是念：」

T39n1795_p0540b11行、住、坐、臥一切時中⁴當如是觀也。

T39n1795_p0540b13「我今此身」

T39n1795_p0540b13執受既堅故⁵遍觀也。

T39n1795_p0540b14「四大和合，」

T39n1795_p0540b14堅、濕、煖、動假和合也。故《寶積經》云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾麨灰終不和合；若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；若唯地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。」故此經文還分四大，各歸來處。

T39n1795_p0540b23「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於地；」

T39n1795_p0540b24堅礙為地。

T39n1795_p0540b25「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；」

T39n1795_p0540b26潤濕為水。

T39n1795_p0540b27「煖氣歸火；」

T39n1795_p0540b27可知。然氣是四大之本，不唯是風，故水．火大中亦云氣也。

T39n1795_p0540b29「動轉歸風。」

T39n1795_p0540b29《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作無自性，故云無也。四大皆云歸者，此身既合四大所成，今推身無主，故還歸四大。

T39n1795_p0540c04「四大各離，」

T39n1795_p0540c04正觀之時各有所歸，即名為離，不說命終方名為離。故《庵提遮女了義經》說生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風畢竟不自得有所散是為死義。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。

T39n1795_p0540c10「今者妄身當在何處？」

T39n1795_p0540c10且地有形礙而沈滯，風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應離四別有我身，故云爾也。

T39n1795_p0540c14後、如實觀。

T39n1795_p0540c15「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」

T39n1795_p0540c16謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。但約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地觀時，見地即是我，水、火、風、空、⁶識亦如是。」又如有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，復有一鬼來爭等。又⁷秖緣計我而為自身，即以餘身為他，故生難也。

T39n1795_p0540c23後、觀心無我。夫心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其體？長輪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」勝淨妙明，不從人得。文中二：一、尋伺觀。

T39n1795_p0540c29「四緣〔四大〕假合，妄有六根，」

T39n1795_p0540c29四大和合成於一色，於此色上方有六根。離此色身，根元無體，各分四大。色尚不存，竅穴六根更何依附？

T39n1795_p0541a03「六根四大中外合成，」

T39n1795_p0541a03四大為中，六根為外，內外和合，假成此身。

T39n1795_p0541a05「妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」

T39n1795_p0541a05由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現。由此內外根塵，引起妄心緣慮不絕，念念生滅，剎那不停。緣合即有，緣散即無，推其自體了不可得，故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，緣慮之相。

T39n1795_p0541a11後、如實觀。

T39n1795_p0541a12「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣〔四緣〕塵〔六塵〕各歸散滅，」

T39n1795_p0541a14心託六塵、塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。

T39n1795_p0541a16「畢竟無有緣心可見。」

T39n1795_p0541a16緣塵既滅，心體即空，故決判云：畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之心也。問：「無塵可得下三句亦說法空，何得一向判屬人空？」答：「此指緣塵各散，正顯心空，故結云無心可見，身之與心總屬我執。」

T39n1795_p0541a20第二、法空。

T39n1795_p0541a22「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。」

T39n1795_p0541a23前於身心之中推求無我，故名我空。此則身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。

T39n1795_p0541a28「幻塵滅故，幻滅亦滅。」

T39n1795_p0541a28有遍計之情即見幻生，有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生，緣生則無相，故皆云滅。《般若心經》云：「無眼界乃至無智亦無得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。」

T39n1795_p0541b04大文第二、顯理，即二空所顯真如理也。由前執盡，故此理現，如雲散月出、塵盡鏡明，非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。文中二：初、法。

T39n1795_p0541b10「幻滅滅故〔躡前〕，非幻不滅。」

T39n1795_p0541b10正顯也。顯圓覺性本淨圓明，獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云非幻。《金剛三昧經》云：「若得空心，心不幻化。」然對前妄盡釋云真如，若以本宗但名圓覺。

T39n1795_p0541b14後、喻。

T39n1795_p0541b15「譬如磨鏡，垢盡明現。」

T39n1795_p0541b15雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，秖是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵¹覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。

T39n1795_p0541b19自下大文第二、明法界觀也。文²三：初印前顯後、二拂迹入玄、^＊2-1三圓彰法界。

T39n1795_p0541b21初中謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二：初、標。

T39n1795_p0541b23「善男子！當知身心皆為幻垢，」

T39n1795_p0541b23此印前也。幻謂虛幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義，故非垢；由了幻空，故非幻。

T39n1795_p0541b28「垢相永滅，十方清淨。」

T39n1795_p0541b28此顯後也。根、塵諸法十方法界普清淨也，此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？

T39n1795_p0541c01後、釋。文二：初、喻。

T39n1795_p0541c03「善男子！」

T39n1795_p0541c03由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。

T39n1795_p0541c04「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」

T39n1795_p0541c05謂摩尼體性瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；現色喻依他起性，即前幻也；愚人定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。若遠即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定色，所以破色因配三性以印前文。然但無計執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故言顯後。然前之³鏡喻但一面明，又云因磨而現，表二空之理破執方顯，對執得名。今摩尼珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。

T39n1795_p0541c24後、法。

T39n1795_p0541c25「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」

T39n1795_p0541c25即前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。

T39n1795_p0541c27「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」

T39n1795_p0541c28顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。《論》云：「一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。」

T39n1795_p0542a02「亦復如是。」

T39n1795_p0542a02合前喻也。餘義喻中以具對釋，詳之可知。

T39n1795_p0542a03第二、拂迹入玄。

T39n1795_p0542a04「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。」

T39n1795_p0542a05此上先說迹之所以然，其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復說名菩薩。此下正拂其迹云。

T39n1795_p0542a09「垢盡」

T39n1795_p0542a09幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。

T39n1795_p0542a11「對除，」

T39n1795_p0542a11所離之垢既無，對離之智何立？

T39n1795_p0542a12「即無對垢及說名者。」

T39n1795_p0542a12者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身，法身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本無異，何說三名？」答：「克體雖無，義說即有，為對人、法各分能、所故也。」

T39n1795_p0542a20第三、圓彰法界。文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。

T39n1795_p0542a24「善男子！此菩薩及末世眾生」

T39n1795_p0542a24標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界。境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。

T39n1795_p0542a28「證得諸幻，」

T39n1795_p0542a28觀行成就。

T39n1795_p0542a29「滅影像故，」

T39n1795_p0542a29依他亦泯。

T39n1795_p0542b01「爾時便得無方清淨，」

T39n1795_p0542b01約身為主，外見東西。我相既無，更何方所？

T39n1795_p0542b03「無邊虛空覺所顯發。」

T39n1795_p0542b03然虛空離識亦非實有，故《首楞》云：「若有一人發真歸源，十方虛空一時銷殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。《首楞》又云：「聞復¹翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，猶如夢中事。」是知空有雙絕，但是覺心，獨鑑明明、靈知不昧。

T39n1795_p0542b10後三重法界者：一真空絕相觀、二理事無礙觀、三周遍含容觀。此中義意全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之。

T39n1795_p0542b13今初第一真空觀者，彼觀門中有四句，謂會色歸空觀、明空即色觀，上二皆簡情顯解；三空色無礙觀，解終趣行；四泯絕無寄觀，行起解絕。今經文二：一色相空淨、二空色同如。

T39n1795_p0542b17今初。經文皆云清淨者，謂由前二空觀門簡情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨為真空矣。故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，清淨與空皆絕相義。」若就心說，即如《淨名經》「妄想是垢，無妄想是淨」等，故云清淨。文中七：一、內身根識。

T39n1795_p0542b23「覺圓明故，」

T39n1795_p0542b23躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。

T39n1795_p0542b25「顯心清淨。」

T39n1795_p0542b25比迷覺心，心中執法。今見法性，法即皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋，今且銷釋法數名體。心者總相，明其我心，即賴耶體。《成唯識論》說第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也。迷時由執藏及能所藏，故名賴耶。今觀智成就，覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文頓同佛境。

T39n1795_p0542c06「心清淨故，」

T39n1795_p0542c06牒前也，下皆準前。

T39n1795_p0542c07「見塵清淨。」

T39n1795_p0542c07下聞覺等，例此皆云塵也。謂由我心計執故見一切色相，由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵，亦不獨說根、識名塵，根、塵、識三自有文故。尋此見塵等體，還是我執之心，但以就取相生過之處而別立名。又亦不離根、境、識三而別有體，²知五蘊之法與蘊中之我非別非同。

T39n1795_p0542c14「見清淨故，」

T39n1795_p0542c14但牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。

T39n1795_p0542c16「眼根清淨。」

T39n1795_p0542c16下餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故、能發識故。前五各從自種生自現行，四大所造淨色為體。意根即第七識，由此攀外起意識故。

T39n1795_p0542c20「根清淨故，眼識清淨。」

T39n1795_p0542c20下餘五亦例此也。皆云識者，隨六根境種類異故。由具五義隨根立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲不見等；二根所發識，由根變異識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時，而識壞也；三屬根之識，由識種子隨逐於根而得生故，非色種子識種隨也；四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五³勝義故說依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所謂眾生依心，意、意識轉故。心即梨耶自體，意即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起，能見能現能取境界，起念相續。意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名分離識，又復說云名分別事識。」

T39n1795_p0543a08「識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」

T39n1795_p0543a10上皆釋竟。然八識中不言第七者，義當見聞等塵也。以七合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二識相應。」又七合第六，名見等塵，以意識緣外境時，必內依末那為染污根方得生起故。故上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。若不連前帶後，則顯示心數相躡¹生起，義不便故。

T39n1795_p0543a19二、外境六塵。

T39n1795_p0543a20「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」

T39n1795_p0543a21六皆名塵者，坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁顯故，聲等可知。唯意所取法塵一境通於一切。

T39n1795_p0543a26三、內外四大。

T39n1795_p0543a27「善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大、風大亦復如是。」

T39n1795_p0543a28即於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身，內所有堅者，謂髮毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二者，身內潤性，淚、汗等；身外潤性，雨、露等。火界二者，身內熱體、熱相能消飲食等；身外熱體、熱相能成²熟等。風界二者，身內風體，風名速疾，住四支等；身外³風體，動轉等。

T39n1795_p0543b07四、世間諸法。

T39n1795_p0543b08「善男子！四大清淨故〔牒前〕，十二處、」

T39n1795_p0543b08六根、六塵是生識處。處是生門義故，亦名為人。意識常昏，根塵相入故。

T39n1795_p0543b11「十八界、」

T39n1795_p0543b11⁴六根門中根、識、塵三各有分界故，亦是因義、種族義故。前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執。兼之五蘊即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心，及云中外合成等，即五蘊義，故此略之。

T39n1795_p0543b17「二十五有清淨。」

T39n1795_p0543b17四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五有，此皆是有，各約實報，非正智攝故。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。

T39n1795_p0543b21五、出世諸法。

T39n1795_p0543b22「彼清淨故，」

T39n1795_p0543b22想牒前世間諸法也。

T39n1795_p0543b23「十力、」

T39n1795_p0543b23然如來⁵唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。總名力者，能摧怨敵故、不可屈伏故。一知是處非處，謂總知一切諸法因緣果報，則降伏無因、惡因，知人可度不可；二知過、現、未來善等三種業，及順現等三報，知所度有障、無障；三知諸禪解脫三昧垢淨，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一三五乘貪、瞋、癡等種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可等；七知一切道至處；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，獨此從所依得名；十知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量，度人因緣故但說十，足辨其事。

T39n1795_p0543c07「四無所畏、」

T39n1795_p0543c07一正知一切法，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習，言我漏盡等；三說一切障道法；四說出苦道。佛作誠言說此四法，決定無畏。

T39n1795_p0543c11「四無礙智、」

T39n1795_p0543c11智緣四境無拘礙故。一法，如說地、水、火、風等；二義，如堅、濕、煖、動等；三辭，謂得彼方言以說地等；四於三種智中樂說。上依《智論》，若約《華嚴》則初二異此：謂一知自相、二知別相。又一知自性、二知生滅。又一法智、二比智。又一知一相；二知蘊、界等。又一知一乘平等性、二知諸乘差別性。後二則同，謂辭則說於法義；樂說乃辭中別義。

T39n1795_p0543c19「佛十八不共法、」

T39n1795_p0543c19力等二乘有分，此無分故。一、二、三如次配身、口、念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見，上六皆云無減，十三、四、五一切身、口、意業隨智慧行，十六、七、八以智慧知過、未、現在通達無礙。問：「無見頂相等亦無與共，云何不說？」答：「此十八中但說智慧功德，不說自然果報法。」上從力等至此，四科全依《智論》。

T39n1795_p0543c28「三十七助道品」

T39n1795_p0543c28助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信二，輕安、喜、捨、思惟各一。

T39n1795_p0544a04初四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀三受皆苦，謂苦、樂、捨；三觀心念念無常；四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空；觀受內外空；觀心無所有；觀法但有名。此對治二乘四倒也。

T39n1795_p0544a09四正勤者，四念處火，若得勤風則無所不燒，故次¹辦之。精進為體故總名勤，異外道勤故名為正。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡遏令不生；二已生之惡斷令不續；三未生善令生；四已生善令廣。

T39n1795_p0544a13四神足者，欲、勤、心、觀。欲謂樂欲；勤謂無間；心謂定也，專一境性；觀謂慧也，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最勝自在，欲等四定能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。

T39n1795_p0544a19五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。由前三科此不可拔，故前三至此總得名根。

T39n1795_p0544a20五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障，故名為力。

T39n1795_p0544a22七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定轉依故，行捨平等永捨貪憂故。七皆云覺支也，雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。

T39n1795_p0544a29八正道者，謂正見是分別支，依前所證真實簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名義發語言故；下三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行具足，令他信有戒清淨故；命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故；念是淨隨煩惱障支，由不忘失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根增為力，七覺分別，八正正行。總²已喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。

T39n1795_p0544b16「清淨，」

T39n1795_p0544b16通言力等皆清淨也。

T39n1795_p0544b17「如是乃至」

T39n1795_p0544b17超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。

T39n1795_p0544b19「八萬四千」

T39n1795_p0544b19然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。塵勞³即有八萬四千，一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」

T39n1795_p0544b25「陀羅尼」

T39n1795_p0544b25得總持菩薩，於一一法中持一切法故。

T39n1795_p0544b27「門，」

T39n1795_p0544b27從一一法中入一切法故。

T39n1795_p0544b28「一切清淨。」

T39n1795_p0544b28總結也。問：「世、出世法二相有殊，如何此經皆云清淨？」答：「前已說之，今復更釋。謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一無差異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』秖緣稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，至此五段歷法備周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識。相應於意，復曰見塵。起於現行，有根識境。中有能造故說四大，由是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修有證，復成無漏因行果德。今既覺了圓明，故心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無所附。然無漏法若約人修證，則先因後果。今據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，麁染隨滅。」

T39n1795_p0544c20六、自他正報。

T39n1795_p0544c21「善男子！一切實相」

T39n1795_p0544c21然凡所有相皆是虛妄，從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照色等空即名為實相。性空實理離於顛倒，非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，無遷無變，究竟常住。」《無量義經》云：「如是無相不相，不相無相，是名實相。」

T39n1795_p0544c28「性清淨故，」

T39n1795_p0544c28此實相從本已來自性清淨，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性清淨。

T39n1795_p0545a02「一身清淨。」

T39n1795_p0545a02由前悟得根、識、塵、大，世出世間諸法皆歸實相清淨，方始成就。此人一身清淨，故諸段清淨，皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。

T39n1795_p0545a06「一身清淨故，多身清淨。」

T39n1795_p0545a06既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」又下文云「圓覺普照，寂滅無二，始知眾生本來成佛。」

T39n1795_p0545a11「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」

T39n1795_p0545a12以般若正智遍觀眾生，菩提、涅槃、無漏智性本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道多人成佛。

T39n1795_p0545a14七、一多依報。

T39n1795_p0545a16「善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空圓裹三世」

T39n1795_p0545a17國土淨穢皆由自心，眾生劫燒，我土安隱。羸髻、鶖子二相不同，案地寶嚴坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。圓謂圓遍虛空，裹謂含裹三世。三世者竪極，虛空者橫周也。

T39n1795_p0545a23「一切」

T39n1795_p0545a23橫竪總該。

T39n1795_p0545a24「平等，」

T39n1795_p0545a24本末味同。

T39n1795_p0545a25「清淨」

T39n1795_p0545a25都結七段。

T39n1795_p0545a26「不動」

T39n1795_p0545a26冥於一如。然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染。應云「覺不明故令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，如是乃至一多世界不淨。」文勢及義意對經可知。

T39n1795_p0545b01第二空色同。如前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄。彼觀云「動念即乖法體」，反顯法體本不動也。

T39n1795_p0545b04「善男子！虛空如是平等不動，」

T39n1795_p0545b04躡前起後也。由前云：盡於虛空平等清淨，即知相盡同空。空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生亦不待滅，一一當體如如不動。

T39n1795_p0545b08「當知覺性平等不動。」

T39n1795_p0545b08然一切法唯依覺性生滅動轉。諸法既盡虛空皆不動故，則覺性不動也。如波不起水，則湛然不動。理齊故言平等，故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非。是非相寂滅，本來無所動。」然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變。即動即靜、即靜即動，生滅廣陿一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事同真空理，故唯名真空觀。

T39n1795_p0545b19「四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」

T39n1795_p0545b21還如前七段歷諸法門。經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之言亦例此知。

T39n1795_p0545b23第二、理事無礙法界。

T39n1795_p0545b24「善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」

T39n1795_p0545b27據《法界觀》此有十門：一理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門義理。謂此即理之諸法，與理不異故，一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既遍法界，即知動靜無礙，一一周遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前門已顯六根等與覺性平等。平等者，即無分毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故遍滿法界。若言不遍滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門。故躡前云：圓無際故。故《首楞》云：「性見覺明，覺精明見。清淨本然，周遍法界。」六塵已下皆例前知。

T39n1795_p0545c13第三、周遍含容觀，即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。

T39n1795_p0545c16「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」

T39n1795_p0545c16舉所依性為事事遍滿無礙之所由也。

T39n1795_p0545c18「根性、塵性」

T39n1795_p0545c18此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性。

T39n1795_p0545c20「無壞無雜。根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」

T39n1795_p0545c21謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。

T39n1795_p0545c23「無壞無雜。」

T39n1795_p0545c23便就喻釋。

T39n1795_p0545c24「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」

T39n1795_p0545c25如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。室中之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法一一例此可見，含容周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故。故得遍多入一、攝一容多等也。

T39n1795_p0546a03大文第三、頓同佛境。於中三：一用心同、二見境同、三稱實同。

T39n1795_p0546a05初中二：一、法。

T39n1795_p0546a06「善男子！覺成就故，」

T39n1795_p0546a06總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。

T39n1795_p0546a08「當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」

T39n1795_p0546a10於四對法無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：由一切覺故。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」今則離前與求、厭愛、敬憎、重輕等八念也。舉八境者，顯於心也。喻云光無憎愛，後云修習此心故。

T39n1795_p0546a15二、喻。

T39n1795_p0546a16「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」

T39n1795_p0546a17光即眼識現量所得，故無憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中無別分¹析，汝識於中次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見以目瞳為光，如《法華》云：「梵王是眾生父。」

T39n1795_p0546a22二、見境同。

T39n1795_p0546a23「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，」

T39n1795_p0546a24近結八境安心，遠結觀行成就。

T39n1795_p0546a25「於此無修亦無成就，」

T39n1795_p0546a25泯前心迹，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此已下正顯其同。

T39n1795_p0546a29「圓覺普照，寂滅無二。」

T39n1795_p0546a29由自心已空，但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，即萬^A11動之恒寂故。普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照。故《纓絡經》說：「等覺照寂，妙覺寂照。」今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間也。

T39n1795_p0546b09「於中」

T39n1795_p0546b09即於寂照中也，圓無際故。

T39n1795_p0546b10「百千萬億」

T39n1795_p0546b10此方下數。

T39n1795_p0546b11「阿僧祇」

T39n1795_p0546b11此云無數，是《華嚴》十大數中之首，經論多用，故此舉之。十者，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。

T39n1795_p0546b15「不可說」

T39n1795_p0546b15大數第九。

T39n1795_p0546b16「恒河沙」

T39n1795_p0546b16謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故數多也。

T39n1795_p0546b19「諸佛世界，」

T39n1795_p0546b19上僧祇等算此世界之數也，謂有百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。然此中意者，直至盡虛空遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。然淨穢等土皆佛統之，故云佛界。

T39n1795_p0546b25「猶如空華，」

T39n1795_p0546b25緣無自性，全體即真。真性奪之無餘，故得相皆虛幻。如前理奪事門中說。亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界皆如幻住。

T39n1795_p0546b29「亂起亂滅，」

T39n1795_p0546b29此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者，《華嚴》云：「染污眾生住故，世界成染污。大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等」；三者，成壞相也。然成、住、壞、空各雖二十增減，而世界無量無數故，總觀起滅繽紛。問：「然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？」答：「依實教所明，無形為淨土。生公云：『佛有形累，託土以居。』佛是常住法身，何須國土？故《華嚴》云：『依真而住非國土。』此經云：『入於大光明藏。』餘義已如前辨。」問：「《法華》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復云何通？」答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。」

T39n1795_p0546c13「不即不離，」

T39n1795_p0546c13明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空、如金與器，由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。

T39n1795_p0546c16「無縛無脫。」

T39n1795_p0546c16文通上下。上則由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。

T39n1795_p0546c18「始知眾生本來成佛，」

T39n1795_p0546c18始知即始覺，觀行成就方能知故。本成即本覺，知與不知本是佛故。佛是究竟覺，始之與本非二覺故。

T39n1795_p0546c21「生死、涅槃猶如昨夢。」

T39n1795_p0546c21亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二，是自覺；世界及眾生，是覺他；成佛二字及生、涅如夢，是覺滿，成就是滿義故，動寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含不的指注，但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆無分；二者，大乘始教，三無數劫行位滿足，方得成佛；三者，終教，相盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發心住即成正覺；五者頓教，一念悟時即名為佛；六者圓教，本來成佛。故《華嚴》云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普¹見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第六。

T39n1795_p0547a11三、稱實同，稱法界真實性故。

T39n1795_p0547a12「善男子！如昨夢故，」

T39n1795_p0547a12躡前也，由見生死、涅槃如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；二、但了夢體空無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢之境必有大覺之明故。

T39n1795_p0547a17當知下，有四節：初、總明稱實云。

T39n1795_p0547a19「當知生死及與涅槃無起無滅、」

T39n1795_p0547a19迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，稱體而觀，都無起滅。

T39n1795_p0547a22「無來無去。」

T39n1795_p0547a22聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅，來去不約聖凡。

T39n1795_p0547a23二、別指能所云。

T39n1795_p0547a24「其所證者無得無失，無取無捨。」

T39n1795_p0547a24所證之境非得真失妄，捨麁取妙。

T39n1795_p0547a26「其能證者無作無止，無任無滅。」

T39n1795_p0547a26能證之心都無分別，離於四病。

T39n1795_p0547a27三、雙泯能所云。

T39n1795_p0547a28「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」

T39n1795_p0547a29故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一切世，彼非證道眼。」四、總結稱實云。

T39n1795_p0547b02「一切法性平等不壞。」

T39n1795_p0547b02可知。

T39n1795_p0547b02四、結牒問辭。

T39n1795_p0547b03「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟。求如是法亦不迷悶。」

T39n1795_p0547b05可知。

T39n1795_p0547b05偈中唯三：略於第一起行方便，故初諷觀行成就二，餘二如次全同長行。

T39n1795_p0547b08爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

T39n1795_p0547b08且標舉也。

T39n1795_p0547b09「普眼汝當知：　一切諸眾生，
身心皆如幻，　身相屬四大，
心性歸六塵。　四大體各離，
誰為和合者？」
二空觀也。　「如是漸修行，
一切悉清淨，　不動遍法界。」

T39n1795_p0547b15法界觀也。長廣偈略。

T39n1795_p0547b16「無作止任滅，　亦無能證者。
一切佛世界，　猶如虛空華；
三世悉平等，　畢竟無來去。
初發心菩薩，　及末世眾生，
欲求入佛道，　應如是修習。」

T39n1795_p0547b21第二、徵釋迷悟始終。文四。初三，今初。

T39n1795_p0547b22於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

T39n1795_p0547b23可知。

T39n1795_p0547b24二、正陳辭句。中三：一、慶其所悟。

T39n1795_p0547b25「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行」

T39n1795_p0547b26此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。

T39n1795_p0547b28「漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」

T39n1795_p0547b29可知。

T39n1795_p0547b29二、難其所疑。

T39n1795_p0547c01「世尊！若諸眾生本來成佛，」

T39n1795_p0547c01躡前段文為此疑本。

T39n1795_p0547c03「何故復有一切無明？」

T39n1795_p0547c03疑謂真能生妄。

T39n1795_p0547c04「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」

T39n1795_p0547c05疑謂說妄為真。

T39n1795_p0547c06「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

T39n1795_p0547c07牒而縱之，責無窮過也。此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊？齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。

T39n1795_p0547c12三、結請通釋。

T39n1795_p0547c13「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」

T39n1795_p0547c14據此三難，諸典無文；唯佛了知，登地方受。今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮。開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說。

T39n1795_p0547c17「及為末世一切眾生，」

T39n1795_p0547c17祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不簡末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏。

T39n1795_p0547c20「得聞如是脩多羅教了義法門，」

T39n1795_p0547c20由此標於經目。

T39n1795_p0547c22「永斷疑」

T39n1795_p0547c22通論疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心、善品為業。別顯則五蓋中疑，有三：一疑自，謂己不能入理；二疑師，謂彼不能善教；三疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復有已起、未起，今皆含之。剛藏為他請問，令永斷故。然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。

T39n1795_p0548a01「悔。」

T39n1795_p0548a01悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善故。今請永斷，即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。下三唱倣前。

T39n1795_p0548a05作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，」

T39n1795_p0548a08祕密有二：一、如來之密藏，謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙覺圓照，離於華翳」等是也。二、如來即祕密，由證密藏能所無二故，三業業具皆祕密也。身密謂非色現色，如摩尼等；語密於一言中演無邊法海，如谷響等；意密無心成事等。二義之中經顯所證矣。

T39n1795_p0548a16「是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，」

T39n1795_p0548a17則頓同佛境，義當信根成就初發心住。今但通決疑難，以成前義。

T39n1795_p0548a20「永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0548a21第四、正說長行，四：一反覆起疑之本、二喻釋現起之疑、三顯淺難造深、四結問不當理。

T39n1795_p0548a23初中又三：一總指輪迴、二真隨妄轉、三結指前疑。今初。

T39n1795_p0548a26「善男子！一切世界」

T39n1795_p0548a26總指情、器也。無著《金剛論》以四蘊為世界故，若不約情，何成輪迴？次下六對^＊1-1辦其輪迴，謂但住有為，即屬輪迴心也。

T39n1795_p0548b01「始〔創變〕終〔極證〕生」

T39n1795_p0548b01新新而起。

T39n1795_p0548b02「滅，」

T39n1795_p0548b02念念落謝。

T39n1795_p0548b03「前〔過去〕後〔去來〕、有〔住劫〕無〔空劫〕、聚〔成劫〕散〔壞劫〕、起〔現行〕止〔調伏〕，念念相續，」

T39n1795_p0548b04情界、器界皆依妄念，既所依不斷故，能依亦然。

T39n1795_p0548b06「循環往復，」

T39n1795_p0548b06器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪迴之相。

T39n1795_p0548b09「種種取捨皆是輪迴。」

T39n1795_p0548b09取謂取著，執我、我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身則厭苦麁障為捨，欣¹淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現輪迴之相。故《論》云：「一切分別即分別自心。心不見心，無相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」

T39n1795_p0548b15二、真隨妄轉。文三：一、法。

T39n1795_p0548b17「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」

T39n1795_p0548b18能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。

T39n1795_p0548b19二、喻。

T39n1795_p0548b20「譬如動目能搖湛水，」

T39n1795_p0548b20由目數動，湛水如波搖。

T39n1795_p0548b22「又如定眼由迴轉火，」

T39n1795_p0548b22次眼識遲鈍，旋火成輪相。

T39n1795_p0548b24「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」

T39n1795_p0548b24想之可見。

T39n1795_p0548b25三、合。

T39n1795_p0548b26「善男子！諸旋未息，」

T39n1795_p0548b26眼目、雲舟也，喻生死垢心。

T39n1795_p0548b28「彼物先住尚不可得，」

T39n1795_p0548b28水火、月岸也，喻圓覺。

T39n1795_p0548b29「何況輪轉生死？垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」

T39n1795_p0548c01正合也。

T39n1795_p0548c01三、結指前疑。

T39n1795_p0548c02「是故汝等便生三惑。」

T39n1795_p0548c02即前三種疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本，^A12未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。然雖非正答，已是標舉建立答義之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況復空華、金鑛分明曉喻。

T39n1795_p0548c07二、喻釋現起之疑。文二：一空中華無起滅喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻釋、二法合、三結成。

T39n1795_p0548c09今初，曲分為二：初翳差華亡喻、後空不生華喻。

T39n1795_p0548c11「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」

T39n1795_p0548c12謂不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄生，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華，聞說從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄見輪迴，因聞普眼法門，了悟根塵清淨，聞道因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳。問：「翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此為喻？」答：「夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚人晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故諸經論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢？若如是難，豈識喻焉？」

T39n1795_p0548c25「何以故？翳、華二法非相待故」

T39n1795_p0548c25翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故妄似死生。眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，剛藏問目正似此也。下空華喻云。

T39n1795_p0549a02「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。」

T39n1795_p0549a03此喻前已含釋，文易可知。

T39n1795_p0549a04二、法合。

T39n1795_p0549a05「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」

T39n1795_p0549a06迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虛空非暫有無，覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。

T39n1795_p0549a13三、結成。

T39n1795_p0549a14「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」

T39n1795_p0549a15虛空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虛空之體性邪？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減¹耶？喻猶不及，故云況復。

T39n1795_p0549a22後金鑛喻。

T39n1795_p0549a23「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」

T39n1795_p0549a23金在鑛中，銷鑛金現，非²銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金，不重為鑛。

T39n1795_p0549a26「經無窮時金性不壞，」

T39n1795_p0549a27此明在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等。

T39n1795_p0549a29「不應說言本非成就。」

T39n1795_p0549a29釋成金性本有也。

T39n1795_p0549b01「如來圓覺亦復如是。」

T39n1795_p0549b01法合也。鑛喻煩惱，金喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模作佛等像、或種種器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死涅槃同於起滅。」所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。

T39n1795_p0549b14三、顯淺難造深。文二：初、所造離念。

T39n1795_p0549b16「善男子！一切如來妙圓覺心，」

T39n1795_p0549b16先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。拂有三節。

T39n1795_p0549b19「本無菩提及與涅槃，」

T39n1795_p0549b19拂轉依之名也。由轉煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄得。

T39n1795_p0549b22「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」

T39n1795_p0549b23此兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無此事，若有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」

T39n1795_p0549b25二、能造³帶情。文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、^＊2-2三誡息妄心、四重彰妄義。

T39n1795_p0549b27今初，文有兩對：初、小聖理智對。

T39n1795_p0549b29「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉斷滅，」

T39n1795_p0549c01沈空滯寂，灰身滅智。

T39n1795_p0549c02「終不能至彼之親證所現涅槃，」

T39n1795_p0549c02若未入滅，即有餘涅槃。若已入滅，即無餘涅槃。

T39n1795_p0549c03下第二、凡心真覺對。

T39n1795_p0549c05「何況能以有思惟心」

T39n1795_p0549c05種種計度。

T39n1795_p0549c06「測度如來圓覺境界？」

T39n1795_p0549c06此上兩對意云：小聖真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》，四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？

T39n1795_p0549c11二、舉喻顯情。

T39n1795_p0549c12「如取螢火燒須彌山，終不能著。」

T39n1795_p0549c12舉喻也。此下顯情。

T39n1795_p0549c14「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

T39n1795_p0549c15即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，即是此云以輪迴心。前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。可深照之。

T39n1795_p0549c18三、誡息妄心。

T39n1795_p0549c19「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」

T39n1795_p0549c20指前未出輪迴等文也。若遠指即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。

T39n1795_p0549c21四、重彰妄義。文二：一、無實體。

T39n1795_p0549c23「善男子！有作思惟從有心起，」

T39n1795_p0549c23舉能起之根識。有心者，識也。起者心，所也。

T39n1795_p0549c25「皆是六塵妄想緣氣，」

T39n1795_p0549c25舉能牽之塵境。

T39n1795_p0549c26「非實心體，」

T39n1795_p0549c26實心無念故。

T39n1795_p0549c27「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。」

T39n1795_p0549c28縱實有思惟，思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故言展轉妄想。

T39n1795_p0550a02二、無勝用。

T39n1795_p0550a03「善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

T39n1795_p0550a04從第一覈疑之本，兼此第三一段，大意總是責問者滯情分別過患所以，其中此節最親，因前三番之疑便都指但是浮心巧見，總不能證覺。

T39n1795_p0550a07四、結問不當理。

T39n1795_p0550a08「如是分別，非為正問。」

T39n1795_p0550a08乍看連次之經，即似唯結巧見之文。細詳其義，乃都結第三一段。問：「前讚善哉，此責非正，何也？」答：「前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑最障修證，若不徵起，末世長迷；徵有斯益，故前讚也。剛藏所徵意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。」

T39n1795_p0550a15偈中四段：前三全同長行、後二句全別。

T39n1795_p0550a17爾時世尊欲重宣此義。而說偈¹言：

T39n1795_p0550a18「金剛藏當知，　如來寂滅性，
未曾有終始。　若以輪迴心，
思惟即旋復。　但至輪迴際，
不能入佛海。」

T39n1795_p0550a22長行先舉妄相，偈文先標實性。

T39n1795_p0550a23「²譬如銷金鑛，　金非銷故有，
雖復本來金，　終以銷成就。
一成真金體，　不復重為鑛。」

T39n1795_p0550a26略不頌空華，影在後段故。

T39n1795_p0550a27「生死與涅槃，　凡夫及諸佛，
同為空華相。」

T39n1795_p0550a29所造離念。良由長行華無起滅，喻中結文與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後。

T39n1795_p0550b02「思惟猶幻化，　何況詰虛妄？」

T39n1795_p0550b03能造帶情。

T39n1795_p0550b04「若能了此心，　然後求圓覺。」

T39n1795_p0550b05此第四一段是依解起行也，與長行第四互有互無。