大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (T1795)

T39n1795_p0523b04No. 1795 [cf. No. 842]

T39n1795_p0523b05¹大方廣圓覺修多羅了義經略疏序

T39n1795_p0523b08金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰

T39n1795_p0523b10夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證²圓而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏，與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。

T39n1795_p0523c03圭峯禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日³隨眾僧，齋于州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》，卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」禪師既^A1佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也！

T39n1795_p0523c21⁴或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所、滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。」嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝^A2狘之悲，脩¹羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。

T39n1795_p0524a13大方廣圓覺修多羅了義經序

T39n1795_p0524a15唐終南山草堂寺沙門宗密述

T39n1795_p0524a16元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虛，恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，²愍物迷之，再嘆奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？種種幻化生於覺心，幻盡覺圓，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而鶩驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出厩良駒，已搖鞭影；³埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長中下期，克念、攝念而加行；別遍互習，業障、惑障而消亡。成就慧身，靜極覺遍，百千世界佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。

T39n1795_p0524b19噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密𮫁專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若，綸貫華嚴，提挈毘尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即事即心，日益日損者矣。

T39n1795_p0524c07大方廣圓覺修多羅了義經序

T39n1795_p0524c10大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一

T39n1795_p0524c13唐終南山草堂寺沙門宗密述

T39n1795_p0524c14將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分攝、三權實對⁴辯、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故說此經。

T39n1795_p0524c20一、顯示因行有本故。

T39n1795_p0524c20圓照淨覺，了無明空，發清淨心，方修萬行。

T39n1795_p0524c22二、泯絕果相成圓故。

T39n1795_p0524c22本無菩提涅槃，唯是清淨覺性，故無始終增減，方為究竟之果。

T39n1795_p0524c24三、決擇悟理應修故。

T39n1795_p0524c24普賢問意云：覺性本圓，一切如幻。幻空無體，誰曰修行？如其不修，何因證覺？佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。修習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，故最難明，理須決擇。

T39n1795_p0525a01四、窮盡甚深疑念故。

T39n1795_p0525a01菩薩難意云：眾生本佛；今既無明，十方如來後應煩惱。佛答意云：即此分別便是無明，故見圓覺亦同流轉，如雲駛月運等。但一念不生則前後際斷，如¹翳差華亡等。眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟²能精通，群疑自釋。

T39n1795_p0525a08五、除斷輪迴根本故。

T39n1795_p0525a08發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本。若不識其相，賊即能為；若不達其空，永不可斷。故答文殊、彌勒究了，盡其根源。

T39n1795_p0525a12六、搜索菩提隱障故。

T39n1795_p0525a12謂我人眾生壽命雖名同諸教，而行相深密，從麁至細展轉難除，故淨業一章重重搜索。

T39n1795_p0525a15七、少文能攝多門故。

T39n1795_p0525a15文唯二十八紙，義具頓漸空有，悟修性相。

T39n1795_p0525a17八、一法

T39n1795_p0525a17一一文中無不標依圓覺、結入圓覺。巧被三根故。

T39n1795_p0525a18普眼觀門被上根，三觀諸輪被中根，道場加行被下根。

T39n1795_p0525a20九、令修稱性深禪故。

T39n1795_p0525a20三觀皆以悟淨圓覺為本。

T39n1795_p0525a22十、勸事離相明師故。

T39n1795_p0525a22佛本是而勤修、惑元無而須斷，無軌可則、無迹可依，必須離相明師觸向曉喻，故令親近、盡命亡軀等。

T39n1795_p0525a25二藏乘分攝者，謂三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝，諸乘之中一乘所攝。十二分中：一契經、二應頌、三授記、四諷頌、五因緣、六自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論義。

T39n1795_p0525b01契經、方廣二分所攝。

T39n1795_p0525b01三權實對辨者，然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。即後魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：

T39n1795_p0525b09初五翻前、後三別說。

T39n1795_p0525b10一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深為淺失於大利；以淺為深，虛其功故。八、諸佛菩薩亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又諸德不同。今依賢首大師，統收為五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四一乘頓教、五圓教。初者以隨機故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其簡邪正、^＊4-1辯凡聖、分欣厭、明因果。然其所說法數有七十五，但說人空、不明法空，唯依六識三毒建立染淨根本；未盡法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教，此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相，削繁錄數猶有一百，少說法性。所說法性即法相數，決擇分明，故少諍論。三終教者，亦名實教，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成立自宗之義。

T39n1795_p0525c08法性。

T39n1795_p0525c08通於頓漸，漸即終教，終於始故。頓如後說。

T39n1795_p0525c10今將法性對二宗料簡，即為二門：一對法相、二對破相。初中性相二宗有多差別，今隨類束略敘十條：

T39n1795_p0525c12一、三乘

T39n1795_p0525c12性五故也。初小、次一不了，後具三乘為了。《深密》云云。

T39n1795_p0525c14一乘。

T39n1795_p0525c14³生一故也。初小、次⁴二不了，後唯一乘為了。《法華》等云云。

T39n1795_p0525c16⁵二、五性

T39n1795_p0525c16《楞伽》等中皆說五種性故。

T39n1795_p0525c17一性。

T39n1795_p0525c17《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉怨故。

T39n1795_p0525c21三、唯心妄

T39n1795_p0525c21八識從惑業生。

T39n1795_p0525c22真。

T39n1795_p0525c22八識通如來藏。

T39n1795_p0525c23四、真如凝然

T39n1795_p0525c23八識生滅，故非隨緣。

T39n1795_p0525c24隨緣。

T39n1795_p0525c24八識依藏性故，但是真如隨緣成立。

T39n1795_p0525c25五、三性空有離

T39n1795_p0525c25遍計空，依圓有。

T39n1795_p0525c26即。

T39n1795_p0525c26無性即圓。

T39n1795_p0525c27六、生佛不增不減。

T39n1795_p0525c27定性無性，決不成佛故。生界不⁶減、一理齊平故，無增無減。

T39n1795_p0525c29七、二諦空有離

T39n1795_p0525c29真俗條然。

T39n1795_p0526a01即。

T39n1795_p0526a01第一義空該通真妄。

T39n1795_p0526a02八、四相前後

T39n1795_p0526a02滅表後無。

T39n1795_p0526a03同時。

T39n1795_p0526a03體性即滅。

T39n1795_p0526a04九、能所斷證離

T39n1795_p0526a04根後緣境斷惑，以有為智證無為理。

T39n1795_p0526a06即。

T39n1795_p0526a06惑即菩提，見即真如。

T39n1795_p0526a07十、佛身有為

T39n1795_p0526a07四智依生滅識種故，報身有為。

T39n1795_p0526a09無為。

T39n1795_p0526a09智依如來藏故，佛化身即常即法，不墮諸數，況報體耶？

T39n1795_p0526a11若知二教權實，二宗亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五，本有無二等。二、對破相者，略有五別：

T39n1795_p0526a13一無性

T39n1795_p0526a13以諸法無性為真如。

T39n1795_p0526a14本性。

T39n1795_p0526a14以常住真心為真如。

T39n1795_p0526a15二、真智

T39n1795_p0526a15能了無性者。

T39n1795_p0526a16真知。

T39n1795_p0526a16一心真實本自能知，通於理智、徹於染淨，如《華嚴．問明品》說。

T39n1795_p0526a18^A3三、二諦

T39n1795_p0526a18色等俗也，空即真也。

T39n1795_p0526a19三諦

T39n1795_p0526a19加第一義諦，謂一真心性，非空非色、能空能色，如鏡之明。

T39n1795_p0526a21四、三性空有。

T39n1795_p0526a21空宗，有謂依計、空謂圓成。性宗，即遍計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有。

T39n1795_p0526a24五、佛德空

T39n1795_p0526a24雖說佛身五求不得，得則虛¹妄、無得乃真，離一切相，名佛功德。

T39n1795_p0526a26有。

T39n1795_p0526a26諸佛皆具常樂我淨真實功德，身智通光一一無盡。性自本有，不待機緣。

T39n1795_p0526a28略辨此五，餘可例知。然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心緣起，緣起無性還即真心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法非深淺之異。

T39n1795_p0526b03四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。

T39n1795_p0526b04《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「初地即為八，乃至無所有。」何次？

T39n1795_p0526b07總不說法性，唯^＊4-2辯真性。一切所有唯是^＊1-1妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我都遣。訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。

T39n1795_p0526b10泯之迹絕，方顯真性故。

T39n1795_p0526b11五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼此克體全相攝屬，即終頓也。

T39n1795_p0526b18權實對辨訖。

T39n1795_p0526b19四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五重，以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如來藏與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一覺義〔²始本〕，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動名業相；二、依動故能見名轉相；三、依見故境界妄現名現相。五、依最後生六麁：一、智相；

T39n1795_p0526b28依境分別也，即法執俱生。

T39n1795_p0526c01二、相續相；

T39n1795_p0526c01依智起念不斷，即法執分別。

T39n1795_p0526c02三、執取相；

T39n1795_p0526c02心起著故，即我執俱生。

T39n1795_p0526c03四、計名字相；

T39n1795_p0526c03我見分別，上四皆惑。

T39n1795_p0526c04五、起業相〔業也〕；六、業繫苦相〔報也〕。

T39n1795_p0526c04言諸宗所詮分齊者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗本故、說染淨法皆從覺心所現起故。

T39n1795_p0526c08第一重。

T39n1795_p0526c10文殊章末即真如門。經名如來藏差別，即生滅門。

T39n1795_p0526c11第二重。

T39n1795_p0526c12普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。

T39n1795_p0526c13第三重。

T39n1795_p0526c14淨業一章即三細二麁。

T39n1795_p0526c14第四重。

T39n1795_p0526c15彌勒章初輪迴因果，即後四麁。

T39n1795_p0526c15第五重。

T39n1795_p0526c16是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。

T39n1795_p0526c16五、所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切眾生皆本有佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。如《華嚴經》食金剛喻。

T39n1795_p0526c24六、能詮體性者，略作四門：

T39n1795_p0526c25一、隨相門。復有二種：一、聲名句文體，體用假實相資故。故《十地經》有空中風〔喻聲〕畫〔名等〕之喻。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。

T39n1795_p0526c27二、唯識門。前二不離識故，然有本、影之異。

T39n1795_p0526c28三、歸性門。此識無體，唯是真如故。

T39n1795_p0526c29四、無礙門。心境、理事交徹相攝故，以一心法有二門故。

T39n1795_p0527a01七、宗當部所崇。

T39n1795_p0527a03趣。

T39n1795_p0527a03宗之所歸。

T39n1795_p0527a04通別者，通論佛教因緣為宗，

T39n1795_p0527a04於中有小乘、空宗、法相、法性、圓融等異，今即法性。

T39n1795_p0527a06別明此經，又有總別：總以心〔寂也〕境〔空也〕空

T39n1795_p0527a06遍計如蛇鬼等，下云「非作故無」等。

T39n1795_p0527a08寂，

T39n1795_p0527a08依他如影像等，下云「四大不動」等。

T39n1795_p0527a09覺性圓滿，

T39n1795_p0527a09由空寂故，圓滿成實。

T39n1795_p0527a10凡聖平等為宗。

T39n1795_p0527a10下云「覺圓明故乃至根塵遍法界」等。

T39n1795_p0527a12令修行者忘情，

T39n1795_p0527a12由悟宗故，即下縛脫。

T39n1795_p0527a12八¹不等佛，

T39n1795_p0527a13由情忘故。

T39n1795_p0527a14觀行速成為趣。又以前趣為宗，令惑業消滅永絕輪迴、起大神用安樂自在為趣。別者有五對：一教義對，教說為宗、義意為趣。二理事對，舉事為宗、顯理為趣。三境行對，理境為宗、觀行為趣。四行寂對，觀行為宗、絕觀為趣。五寂用對，絕觀心寂為宗、起大神用為趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。

T39n1795_p0527a20八、修證階差者，謂若但約教文唯生義解，忘詮修證復有其門，故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉于今，燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧、悟修、頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門無明邪見，此二雙運成兩足尊，故天台修行宗於止觀。

T39n1795_p0527a26其頓漸悟修者，頓悟，

T39n1795_p0527a26日出孩生。

T39n1795_p0527a27漸修，

T39n1795_p0527a27霜消孩長。

T39n1795_p0527a28為解悟漸修頓悟、

T39n1795_p0527a28伐木入都。

T39n1795_p0527a29頓修漸悟、

T39n1795_p0527a29磨鏡學射。

T39n1795_p0527b01漸修漸悟、

T39n1795_p0527b01如登九層臺。足履漸高，所鑑漸遠。

T39n1795_p0527b03並為證悟。若頓悟頓修，

T39n1795_p0527b03斬染綟絲。

T39n1795_p0527b04則通三義，謂先悟

T39n1795_p0527b04廓然頓了。

T39n1795_p0527b05後修。

T39n1795_p0527b05不著不證，曠然合道。

T39n1795_p0527b06為解悟先修〔服藥〕後悟〔病除〕，為證悟修

T39n1795_p0527b06無心忘照。

T39n1795_p0527b07悟

T39n1795_p0527b07任運寂知。

T39n1795_p0527b08一時即通解證。若云本具一切佛德為悟，

T39n1795_p0527b09如飲大海。

T39n1795_p0527b10一念萬行為修，

T39n1795_p0527b10得百川味。

T39n1795_p0527b11亦通解證。此《圓覺經》備前諸說。為文殊一章，是頓解悟。普眼觀成，是頓證悟。三觀諸輪，是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺，次明行相，後顯功成。初中為對是頓悟漸修，中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想無記，冀諸學者審而修之。其第九第十兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。

T39n1795_p0527b19「大方廣圓覺修多羅了義經」

T39n1795_p0527b19上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義，故文中標結指陳，一一只言圓覺，不言大等。下六字屬能詮，謂經是教法。修多羅了義，歎教勝能。經有五名，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱、詮旨功能是言象之皎鏡，事周義盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。大等三字是體、相、用，各有二義：

T39n1795_p0527b26大者當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該十方。竪者，過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。故《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」

T39n1795_p0527c04方者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀等²牙。牙從種生，不從水土。故文云：「圓覺流出菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

T39n1795_p0527c11廣者，從用得名，廣多、廣博為義。廣多者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用一一同於覺性，無有邊際，無有分限。故文云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。」

T39n1795_p0527c16圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、說何法廣？圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。故論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」釋曰：此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺，非離凡局聖、非離境局心。心境、凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。下文說：「涅槃昨夢、世界空華，眾生本成佛道。」又云：「一切覺故。」又云：「幻滅覺圓滿。」

T39n1795_p0527c26或唯覺之一字是法，餘四皆義。意言：此覺有廣大義、有方圓義，謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪，圓是滿足無虧無缺。亦可大方是體、廣圓是用，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。

T39n1795_p0528a02又上三字是別，圓字是總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。是則總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣圓覺。

T39n1795_p0528a05後能詮，「修多羅」三字總指諸經。「了義」二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」經之一字正是此典。

T39n1795_p0528a08修多羅者，此云契經，契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。

T39n1795_p0528a09了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義？何者不了？清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云：「佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義。若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。」此二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有了不了，故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云：「依了義經，不依不了義經。」不了義經謂小乘教，了義經者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大乘雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；若有會歸一極，以玄¹鑪陶於群像、智海總乎萬流，無二無三、無不成佛，中道理觀不共二乘，方為了義。又《大寶積經》云：「舍利弗！何等經中名為了義？何等經中名不了義？舍利弗！若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義；宣說甚深難見難覺，名為了義。」釋曰：據上說，了義行相皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。

T39n1795_p0528b01經者契經，亦如上釋。逐便從簡，又略契字。

T39n1795_p0528b02問：「修多羅與經，但唐梵之文異。今雙置題目，豈非繁重？」答：「上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦『修多羅王』四字是總，指諸部以歎其經耶？」

T39n1795_p0528b07「罽賓沙門佛陀多羅譯」

T39n1795_p0528b07《開元釋教目錄》云：「沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。」《續古今譯經圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海寺道詮法師疏又云：「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸^A4巳，持²於梵本方至神都，於白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。」

T39n1795_p0528b14此下正釋經文。總分三分：謂序、正、流通。

T39n1795_p0528b15序中證信便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異、凡聖同源，顯發此經旨趣如是。

T39n1795_p0528b19然證信序諸經皆同，是阿難請問，佛令置之，亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就，今隨文便，均於廣略。總分為三：一信聞時主、二說處依真、三同體法眾。

T39n1795_p0528b22今初信聞時主。

T39n1795_p0528b24如是

T39n1795_p0528b24且兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云：「謂結集時諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可彼言：『如是當說，如我所聞。』」³釋曰：以《佛地經》在淨土說故，論釋結集者云是菩薩。又《纂靈記》云：「摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」又聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是。

T39n1795_p0528c11我聞：

T39n1795_p0528c11聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，故無過也。聞謂耳根發識，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。

T39n1795_p0528c20一時，

T39n1795_p0528c20時成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。一時者，簡異餘時。時者，隨世假立。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方時分延促不⁴同，故但言一時。若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此諸二法皆一之時。

T39n1795_p0528c27婆伽婆

T39n1795_p0528c27主成就也。《涅槃》云：「能破煩惱名娑伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不分，非應化矣。故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸經多是佛字，翻云覺者，謂心體離念，覺了真妄性相故。覺具三義，謂自覺、覺他、覺滿。若約《佛地論》則具十義，謂具二智、離二障，於一切性相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。若依《華嚴》則說十佛，謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出其體即圓覺也，如題中釋。

T39n1795_p0529a09二、說處依真者，處成就也，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者，今略舉十以為其例，謂《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毘盧經》、《入印法門經》、《虛空藏經》、《佛地經》云：「如是我聞。一時，薄伽梵住最勝光曜，放大光明普照無邊世界，周圓無際，超過三界所行之處。」彼論釋云：「此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？」論自答云：「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云：「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集，言婆伽梵住最勝等。」

T39n1795_p0529a25文中二：初攝相歸真、後稱真現土。初中三：一標入智用之源、二明與凡聖同體、三總彰稱體圓遍。今初、標入智用之源。

T39n1795_p0529a29入於神通大光明藏

T39n1795_p0529a29藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛、眾生之本源，神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光、放光。若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似闇。妄想既盡，顯煥無涯。故論云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及所起通，即神通光明之藏。

T39n1795_p0529b09三昧正受。

T39n1795_p0529b09唐梵雙彰也，安住藏中不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時於所緣境審正思察故。

T39n1795_p0529b11二、明與凡聖同體者，既入其源，即同其體。故論云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」《華嚴》亦云：「心、佛及眾生，是三無差別。」

T39n1795_p0529b14文中^＊4-1二：初、明聖同。

T39n1795_p0529b15一切

T39n1795_p0529b15十方三世。

T39n1795_p0529b16如來

T39n1795_p0529b16本覺名如、始覺名來，始、本不二名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。

T39n1795_p0529b18光嚴

T39n1795_p0529b18重重交光，照曜炳著。

T39n1795_p0529b19住

T39n1795_p0529b19安住，永絕攀緣。

T39n1795_p0529b20持，

T39n1795_p0529b20任持不失不壞。後明凡同。

T39n1795_p0529b21是諸眾生清淨覺地，

T39n1795_p0529b21迷真起妄，妄見眾生。妄體元空，全是本覺。心地妄不能染，故云清淨。故論云：「一切眾生本來常住，入於涅槃，然聖證此境，直曰住持。凡不知同，但指覺地。」

T39n1795_p0529b24三、總彰稱體圓遍。

T39n1795_p0529b26身心寂滅，平等本際，

T39n1795_p0529b26凡聖身心取相似異，相皆虛妄，當體寂滅。寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際。

T39n1795_p0529b29圓滿十方，

T39n1795_p0529b29既與覺體無異，故隨體圓滿，周遍法界。

T39n1795_p0529c02不二隨順。

T39n1795_p0529c02隨順不二也，西域語倒，譯者迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。

T39n1795_p0529c06二、稱真現土。

T39n1795_p0529c08於不二境，

T39n1795_p0529c08佛無現土之念，如明鏡無心。

T39n1795_p0529c09現諸淨土。

T39n1795_p0529c09無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：「淨土、穢土¹益，隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，故云諸也。然土雖多種，不出其三：一法性、二受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯二種，謂淨及穢、或性及相。然此二種，一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊²平；有質不成，搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。形奪圓融，無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性土。此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」

T39n1795_p0529c20三、同體法眾。文三：

T39n1795_p0529c21^A5一總標。

T39n1795_p0529c22與〔并及〕大

T39n1795_p0529c22登地已上。

T39n1795_p0529c23菩

T39n1795_p0529c23菩提，此云覺，即所求佛果。

T39n1795_p0529c24薩

T39n1795_p0529c24薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有了悟之覺，餘緣慮之情。又此是求菩提之有情也。

T39n1795_p0529c27摩訶薩

T39n1795_p0529c27摩訶大也，謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》中地前云摩訶薩，然今³例者唯是地上。

T39n1795_p0530a01十萬人〔標數〕俱。

T39n1795_p0530a01一時一處。

T39n1795_p0530a01^A6二、別列。

T39n1795_p0530a02其名曰：

T39n1795_p0530a02夫聖人無名，為物立稱多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表。今各以所¹論法義對釋其名，文理昭然，非強穿鑿。

T39n1795_p0530a05文殊師利菩薩、

T39n1795_p0530a05此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中說本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故請問人當此菩薩。

T39n1795_p0530a09普賢菩薩、

T39n1795_p0530a09略有三釋：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺妙心，徵幻法而明正行，故當其問。行解不二即是毘盧遮那，是為三聖，故次文殊。

T39n1795_p0530a15普眼菩薩、

T39n1795_p0530a15由此法門令觀身心無體，根識塵境、世及出世、自身他身一切清淨，遍滿法界、普同諸佛。觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。

T39n1795_p0530a20金剛藏菩薩、

T39n1795_p0530a20從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。

T39n1795_p0530a25彌勒菩薩、

T39n1795_p0530a25此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云無勝，勝德過人故。今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五²代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明。

T39n1795_p0530b01清淨慧菩薩、

T39n1795_p0530b01表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不為行位差別之相所染。

T39n1795_p0530b04威德自在菩薩、

T39n1795_p0530b04三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故。

T39n1795_p0530b06辯音菩薩、

T39n1795_p0530b06佛以一音逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單³複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩善能^＊4-3辯別隨類圓音，故當其問。

T39n1795_p0530b10淨諸業障菩薩、

T39n1795_p0530b10一切業障盡依四相而生，此門問答，除之諸業，自然清淨。

T39n1795_p0530b12普覺菩薩

T39n1795_p0530b12從前諸過已離，四相又除，然於用意行心仍餘，作．止．任．滅之病覺猶未普。至此決擇四病，覺性無瑕普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末、普覺麁細、普覺淺深。

T39n1795_p0530b16圓覺菩薩、

T39n1795_p0530b16然此正宗中諸菩薩等與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓、收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺；二由前節級行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺；三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本，表此三意，故當此門。

T39n1795_p0530b26賢善首菩薩

T39n1795_p0530b26調柔善順曰賢，賢之與善義意無別。賢則亞聖，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位，亞次聖果者，必藉經教流通。經教流通是賢善之首故，流通分中當此菩薩。

T39n1795_p0530c02等

T39n1795_p0530c02等有二意：一等所列、二等所餘。

T39n1795_p0530c03而為上首。

T39n1795_p0530c03為十萬之標領也。

T39n1795_p0530c03三、總歎。

T39n1795_p0530c04與諸眷屬

T39n1795_p0530c04稱性之眾必具主伴，如《華嚴》說。此約自他融攝；若但約自心，即智度為母等。

T39n1795_p0530c06皆入三昧，

T39n1795_p0530c06由入定故得住佛境。

T39n1795_p0530c07同住如來平等法會。

T39n1795_p0530c07當爾之時凡聖體同，因果一相故。言法會者，法性之會無我無人。

T39n1795_p0530c09自下正宗分中十一重問答，束之為二：初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解修行隨根證入。

T39n1795_p0530c11初者，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名真⁴證信解，不認妄念、不執異見故也。成本起因者，最初發起之因。然頓教因地總有三重：初了悟覺性、次發菩提心、後修菩薩行。謂若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財先陳已發，方問行門。論中亦先⁵問示二覺、次令發三心、後方修五行。今本起因即初二也，至文當示。文中四：一申請、二讚許、三佇聽、四正說。此四段下十皆同。

T39n1795_p0530c20初中三：初進問威儀、次正陳辭句、後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初、進問威儀。

T39n1795_p0530c23於是，

T39n1795_p0530c23指⁶住之辭。

T39n1795_p0530c24文殊師利菩薩

T39n1795_p0530c24名義已如上釋，次下皆諮求法要恭敬之儀。

T39n1795_p0530c26在大眾中，即從座起，

T39n1795_p0530c26與一切凡聖同住平等法會，從法空之體起悲濟之用。

T39n1795_p0530c28頂禮佛足，

T39n1795_p0530c28以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標白言及下歎大悲，即口業矣。

T39n1795_p0531a02右繞

T39n1795_p0531a02隨順義也，表順覺性。

T39n1795_p0531a03三匝，

T39n1795_p0531a03顯佛一體三寶、三身、三德，表自願滅三道等。諸有三數，表義例知。

T39n1795_p0531a05長跪

T39n1795_p0531a05安危不易。

T39n1795_p0531a06叉手

T39n1795_p0531a06信解合體，心境交參。

T39n1795_p0531a07而白佛言：

T39n1795_p0531a07上皆經家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三：一、問本起之心。

T39n1795_p0531a09大悲

T39n1795_p0531a09諮求法要本為眾生，故偏舉大悲之德。《六波羅蜜經》云：「云何大悲能除重擔？示勝義故，成就有情住法性故。」

T39n1795_p0531a12世尊！

T39n1795_p0531a12第十號也，具上九號，為世所尊。

T39n1795_p0531a13願為此會

T39n1795_p0531a13平等法會。

T39n1795_p0531a14諸來法眾，

T39n1795_p0531a14皆稱法性故。

T39n1795_p0531a15說於

T39n1795_p0531a15指下所請宣說之法。

T39n1795_p0531a16如來本起

T39n1795_p0531a16佛昔根本所起最初之¹法。

T39n1795_p0531a17清淨

T39n1795_p0531a17圓照本體，元無煩惱。

T39n1795_p0531a18因地

T39n1795_p0531a18因行所依之心地也。上文云：「是諸眾生清淨覺地。」

T39n1795_p0531a20法行。

T39n1795_p0531a20稱真法之行。《大集經》說：「若有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚，廣說思惟其義，是名樂讀乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能觀身心乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之名為法行。」然菩薩所請說者，意云：夫求果者必觀於因，因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須^＊4-4辯得真金，成像之時體無增減。故請說本起因地，為萬行所依也。下文佛答：「照圓淨覺，本無無明」等，為因體也，即前第一重了悟覺性。

T39n1795_p0531a29二、問發心離病。

T39n1795_p0531b02及說

T39n1795_p0531b02及有二義：一簡前義，顯是二問；二合集義，非但請說因地，亦及請說發心。

T39n1795_p0531b04菩薩於大乘中

T39n1795_p0531b04大乘之體是本、始覺，今請於覺悟心中說發心。

T39n1795_p0531b06發清淨心，

T39n1795_p0531b06即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。《華嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶²彼攝持，況都未發心諸行，豈離彼業？

T39n1795_p0531b12遠離諸病。

T39n1795_p0531b12一發之後永無忘失，無忘失故魔惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕等即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。」

T39n1795_p0531b15三、明遠被當來。

T39n1795_p0531b16能使未來末世眾生

T39n1795_p0531b16佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫。

T39n1795_p0531b22求大乘者，不墮邪見。

T39n1795_p0531b22謂末法中正解難得，其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘者，置之言外。³縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、見真並為邪見。

T39n1795_p0531b26後三展虔誠。

T39n1795_p0531b27作是語已，

T39n1795_p0531b27正語而禮，非儀也。

T39n1795_p0531b28五體

T39n1795_p0531b28四支及頭。

T39n1795_p0531b29投地。

T39n1795_p0531b29不唯拜手而已。

T39n1795_p0531c01如是三請，終而復始。

T39n1795_p0531c01若唯一度，未展虔誠；若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。

T39n1795_p0531c03二、讚許。

T39n1795_p0531c04爾時，

T39n1795_p0531c04文殊禮畢之時。

T39n1795_p0531c05世尊告文殊師利菩薩言：

T39n1795_p0531c05先讚後許。

T39n1795_p0531c06「善哉！善哉！」

T39n1795_p0531c06《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義理合宣揚，針芥未投且默斯要。既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問。今之所請，實謂起予，利樂寔多，再言歎善。

T39n1795_p0531c10「善〔順理〕男子〔剛斷〕！汝等」

T39n1795_p0531c10等諸菩薩。雖一人之言，言，眾人之意也。

T39n1795_p0531c12「乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，」

T39n1795_p0531c13此下乃至不墮邪見，牒所問辭，正述善之所以。

T39n1795_p0531c15「得正」

T39n1795_p0531c15非住於法。

T39n1795_p0531c16「住」

T39n1795_p0531c16安心覺海，永息攀緣。

T39n1795_p0531c17「持，」

T39n1795_p0531c17任持萬行，無漏無失。

T39n1795_p0531c18「不墮邪見，」

T39n1795_p0531c18釋成正字。

T39n1795_p0531c19「汝今諦聽！當為汝說。」

T39n1795_p0531c19許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行聽實相法。《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」

T39n1795_p0531c22三、佇聽。

T39n1795_p0531c23時，

T39n1795_p0531c23佛讚許時。

T39n1795_p0531c24文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

T39n1795_p0531c25既蒙許說，願樂欲聞。潔^A7己虛心、收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文，下十一段皆同。此釋四正說，下十段文皆有其二：初長行、後偈諷。今初分四：一標示真宗、二推窮妄宰、三釋成因地、四結牒問辭。一中又二：初明本有覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。

T39n1795_p0532a02「善男子！無上法王」

T39n1795_p0532a02佛也，於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得其用故，但標大覺有之。

T39n1795_p0532a06「有大」

T39n1795_p0532a06當體無邊。

T39n1795_p0532a07「陀羅尼」

T39n1795_p0532a07此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本已來持之不失故。然總持有三，謂多字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。

T39n1795_p0532a16「門，」

T39n1795_p0532a16出入義也。出者，一切染淨諸法皆從中出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍滿」等。是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本起末為出，攝末歸本為入。又迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。此中門者是根本義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。

T39n1795_p0532a28「名為圓覺，」

T39n1795_p0532a28上但述義相，今則正指法體也。已如題中所釋。

T39n1795_p0532a29二、彰德用。

T39n1795_p0532b01「流出」

T39n1795_p0532b01非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄染之義。」對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現¹爾。

T39n1795_p0532b06「一切〔總標〕清淨」

T39n1795_p0532b06簡諸有漏，有漏之法²皆真理故，性本無故。

T39n1795_p0532b08「真如、」

T39n1795_p0532b08圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各殊；改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中常如受中，真實相如，非為妄似。論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別³異故。」以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用。

T39n1795_p0532b22「菩提、」

T39n1795_p0532b22此翻云覺，義見題中。始本不二，無法不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。因圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。

T39n1795_p0532b26「涅槃，」

T39n1795_p0532b26此方正名寂滅，取其義類乃有多名，總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」又《華嚴》云：「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常現淨心器中，心濁器破則不得見。」

T39n1795_p0532c04「及」

T39n1795_p0532c04簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。

T39n1795_p0532c06「波羅」

T39n1795_p0532c06此云彼岸。

T39n1795_p0532c07「密，」

T39n1795_p0532c07具云蜜多，此翻云到。若迴文順此方俗，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死本來空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母。般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》開為十者，助治十障，證十真如故。若總翻諸染即八萬四千，義如下釋。

T39n1795_p0532c21「教授菩薩。」

T39n1795_p0532c21顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所教，真如等是能教故。謂真如是理，次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦說諸佛師法。

T39n1795_p0532c27後、明悟則成佛。上且標宗，未為酬問。今顯悟之成佛，方名本起之因。

T39n1795_p0532c29「一切如來本起因地，」

T39n1795_p0532c29牒其所問。

T39n1795_p0533a01「皆依」

T39n1795_p0533a01無佛不爾。

T39n1795_p0533a02「圓照」

T39n1795_p0533a02即能照也，離於偏局。

T39n1795_p0533a03「清淨覺相，」

T39n1795_p0533a03即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智見其身相。後見文殊，表證智不見身相。

T39n1795_p0533a08「永斷無明，」

T39n1795_p0533a08本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷。

T39n1795_p0533a10「方成佛道。」

T39n1795_p0533a10塵沙諸佛以此為因。

T39n1795_p0533a10第二、推窮妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。論云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此也。

T39n1795_p0533a13初中三：謂徵、釋、結。今初徵。

T39n1795_p0533a14「云何無明？」

T39n1795_p0533a14徵釋此者，有其二意：一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道，故今徵釋，顯其本空；二謂此無明是八萬塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。

T39n1795_p0533a22二、釋。言無明者，無他智明故。謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣始顯，對本故名為他。論名「不覺」，但文異爾。亦名為迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由此故有輪轉生死。然一切有漏之法，無不是此任持，無不是此發起，故論又云：「當知世間一切境界皆依無明而得住持。」此下文云「身心等相皆是無明。」文中三：一案定其非、二正釋其相、三出其過患。

T39n1795_p0533b04今¹初案定其非，但云顛倒，未顯其相。

T39n1795_p0533b06「善男子！一切眾生」

T39n1795_p0533b06除了圓覺性者，其餘悉該。

T39n1795_p0533b08「從無始來」

T39n1795_p0533b08未曾悟故。

T39n1795_p0533b09「種種」

T39n1795_p0533b09如下所明。

T39n1795_p0533b10「顛」

T39n1795_p0533b10心識狂亂。

T39n1795_p0533b11「倒，」

T39n1795_p0533b11背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。

T39n1795_p0533b13「猶如迷人四方易處，」

T39n1795_p0533b13如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，²忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。

T39n1795_p0533b17二、正釋其相者，即迷自法身真智，認他四大緣念，是無明之相也。故肇公云：「法身隱於形殼之中，真智隱於緣慮之內。」文二：一、法。

T39n1795_p0533b21「妄認四大為自身相，」

T39n1795_p0533b21認為我也。然四大從緣假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。又如下文「皮肉筋骨皆歸於地」等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。

T39n1795_p0533b26「六塵緣影為自心相，」

T39n1795_p0533b26此有二釋：一者，六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。」《佛頂經》云：「此是前塵分別影事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無根；今認緣心，誠為妄矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六塵影」。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦無體也，餘同前解。前標顛倒云種種者，通論則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認為真心，真心了然而不自認，是第三對；緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既四對八隻不同，故云種種。

T39n1795_p0533c21二、喻。文二：初、直喻前文。

T39n1795_p0533c23「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。」

T39n1795_p0533c24翳眼觀空裏無華，妄見華。捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄見。眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。」亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。身則但因心迷，當體妄認，如空華但因眼翳，外無別依。心則內根、外塵相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然義現。然月喻例華亦應云「月實無二，捏者妄執。」經文影略故不具之。又為一解：翳、捏皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般若論》以翳喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。

T39n1795_p0534a12後、展轉¹倒見。

T39n1795_p0534a13「由妄執故，」

T39n1795_p0534a13牒前生起轉計所以。

T39n1795_p0534a14「非唯惑此虛空自性，」

T39n1795_p0534a14虛空之性清淨無物，今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虛空之性也。

T39n1795_p0534a17「亦復迷彼實華生處。」

T39n1795_p0534a17既執華從空生，即不知從翳而起，翳則實是華之生處，非謂真實之華。若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。

T39n1795_p0534a21三、出其過患。

T39n1795_p0534a23「由此」

T39n1795_p0534a23因前妄認身心相也。

T39n1795_p0534a24「妄有」

T39n1795_p0534a24生死不實。

T39n1795_p0534a25「輪轉生死，」

T39n1795_p0534a25妄執身心，若無過患，任其長執，不必化之。既由此執，塵沙劫中輪迴不絕，地獄、鬼畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。

T39n1795_p0534a27三、結。

T39n1795_p0534a28「故名無明。」

T39n1795_p0534a28明即令人解脫，故知令人輪轉即名無明。

T39n1795_p0534a29二、顯本空。文三：初、標定。

T39n1795_p0534b01「善男子！此無明者，非實有體，」

T39n1795_p0534b01言無體者，但是假名，內外求之了不可得。推其本際，元是妙明，故論云：「念無自相，不離本覺。」又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂。是知十一支法皆有所因，唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。

T39n1795_p0534b08次、喻釋。

T39n1795_p0534b09「如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。」

T39n1795_p0534b10前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋。謂睡時夢物²且見是有，故前種種說其行相；寤欲求之終不可得，故此顯示云無體也。問：「求不得者何處滅去？」故次答云：

T39n1795_p0534b15「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？」

T39n1795_p0534b16徵意云：若無滅處即應還在，以何義故言空無也？

T39n1795_p0534b18「無生處故。」

T39n1795_p0534b18意云：見幻華時若實是有，今不見時即說滅處。見時本無生處，不見何尋滅處？問：「前云實華生處，此復何通？」答：「約前妄執之時而言有也，悟了始知有時元無，以法合之昭然可見。」故《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

T39n1795_p0534b26後、斷疑。疑云：「前說生死由於無明，無明既無，何有生死？」故釋云：

T39n1795_p0534b28「一切眾生於無生中妄見生滅，」

T39n1795_p0534b28無明及與生死本末一切俱無，眾生於此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有，此就實論故說無。

T39n1795_p0534c02「是故說名輪轉生死。」

T39n1795_p0534c02指前文也。由是橫見之故，故前文說名生死。

T39n1795_p0534c03第三、釋成因地。上來所說妄空真有者，有佛、無佛性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，釋成正答所問。文中三：初、依真悟妄頓出生死。

T39n1795_p0534c07「善男子！如來因地修圓覺者，」

T39n1795_p0534c07牒前所標，即依真也。

T39n1795_p0534c09「知是空華，」

T39n1795_p0534c09悟妄也。³下皆頓出生死。

T39n1795_p0534c10「即無輪轉，」

T39n1795_p0534c10無生死之法也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒點鐵成金，真理一言點凡成聖，亦釋因不異果，如斯因地方謂真修。

T39n1795_p0534c14「亦無身心受彼生死。」

T39n1795_p0534c14無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者，即是未免我執。我、我所⁴忘方為解脫，即是照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心，不計身，身同虛空；不計心，心同法界。

T39n1795_p0534c19「非作故無，本性無故。」

T39n1795_p0534c19非由我作觀行方得身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，無生於化。不生無化，其化大焉。」

T39n1795_p0534c22次展轉拂迹釋成正因，拂有四重。

T39n1795_p0534c23「彼知覺者猶如虛空，」

T39n1795_p0534c23一、拂覺妄之智，謂能覺身心性本無者，亦如太虛都無所有。

T39n1795_p0534c25「知虛空者即空華相，」

T39n1795_p0534c25二、又泯其拂心，知能覺無者，即同空華體即無也。

T39n1795_p0534c27「亦不可說無知覺性，」

T39n1795_p0534c27三、遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心。

T39n1795_p0534c29「有無俱遣，」

T39n1795_p0534c29四、總結離過。

T39n1795_p0535a01「是則名為淨覺隨順。」

T39n1795_p0535a01釋成因也。有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順，故羅什云：「無心於合，合者合焉。」隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地、合掌低頭皆成佛道。如斯修習，可謂正因。

T39n1795_p0535a07後、徵拂所由，釋歸圓實。

T39n1795_p0535a08「何以故？」

T39n1795_p0535a08身心幻妄可說全空，知覺稱理因何又拂？有無俱絕，約何修行？次釋意云：相因對待皆是從緣，從緣之法豈實有體？生心動念即乖本性，失正念故，圓實性體俱無如是等故。

T39n1795_p0535a13「虛空性故；」

T39n1795_p0535a13一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也，故《佛藏經》云：「一切法空，無毫末相」等。

T39n1795_p0535a17「常不動故；」

T39n1795_p0535a17一切法寂，不來去也，非已去、非未來、非現起故。故《法句》云：「諸法從本來，寂滅無所動。」《法華》亦云：「常自寂滅相。」

T39n1795_p0535a20「如來藏中」

T39n1795_p0535a20上二句明諸法，此下皆是顯一心也，論指一心云如來藏故。《楞伽》亦云：「寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。」此經下云：「圓覺妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次二句空藏，後三句不空藏。通云如來藏者，由三義故：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云：「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘》云：「生死二法名如來藏，如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」《如來¹藏經》云：「一切眾生貪、瞋、癡諸煩惱中有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。」便以九喻喻之：一萎華佛身、二巖蠭淳密、三糠糩粳米、四²墮穢真金、五貧家寶藏、六菴羅內實、七弊物金像、八貧女輪王、九焦模鑄像。二、含攝義，謂如來法身含攝身相、國土，神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生，皆在如來藏內故。三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故《十地論》云：「地智能生無漏因果，亦能生³起人天道行。」此三義者，初約迷時，後約悟時，中間克體。然約真妄和合，總有二種行相，謂此經下云「如來藏自性差別。」論云：「真如生滅。」然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變、妄中體空，即真如自性也；真中隨緣、妄中成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，《勝鬘》云：「有二種如來藏空智，所謂空如來藏，脫離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒沙不思議佛法。」論中亦說如實空、如實不空，義全同此。後生滅中亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。有漏亦二，謂善、不善。此等行相皆有業用。初真性者，有其二業：一、能持自體恒沙功德，從本已來不失不壞；二、能禦客塵恒沙煩惱，無始時來不染不污。後生滅亦有二業：一、能起惑⁴治業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因，能遍興造一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。由⁵是二業故，《寶性論》引經偈云：「無始世來性，作諸法依止，法性有諸道，及證涅槃果。」長行引《勝鬘》釋云：「性者，如來藏。依止者，如來藏。是依、是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行人先須信解。離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》訶為惡慧。《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深信自心。

T39n1795_p0535c13「無起滅故，」

T39n1795_p0535c13釋上所知生死等。

T39n1795_p0535c14「無知見故；」

T39n1795_p0535c14釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，何有能執能知？又迷時生死非起、淨心非滅，故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。

T39n1795_p0535c22「如法界性，」

T39n1795_p0535c22法界性與如來藏體同義別。別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。就法界言即無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普⁶該之義易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。

T39n1795_p0536a03「究竟」

T39n1795_p0536a03竪窮三際始，終常然。

T39n1795_p0536a04「圓」

T39n1795_p0536a04遍周虛空。

T39n1795_p0536a05「滿，」

T39n1795_p0536a05眾德具足。

T39n1795_p0536a06「遍十方故。」

T39n1795_p0536a06無邊際故。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。

T39n1795_p0536a09第四、結牒問辭。

T39n1795_p0536a10「是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」

T39n1795_p0536a11但結前文，更無別義。

T39n1795_p0536a12此下偈諷，文二：一、標舉。

T39n1795_p0536a13爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

T39n1795_p0536a13然偈有二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。

T39n1795_p0536a20二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文增減，故科段名亦小殊。

T39n1795_p0536a22四者：一、諷了悟本覺：

T39n1795_p0536a23「文殊汝當知，　一切諸如來，　從於本因地，
皆以智慧覺，」

T39n1795_p0536a25義不異前。

T39n1795_p0536a25二、諷推破無明：

T39n1795_p0536a26「了達於無明。　知彼如空華，　即能免流轉。
又如夢中人，　醒時不可得。」

T39n1795_p0536a28上二段皆長離偈合。

T39n1795_p0536a28三、諷拂迹成因：

T39n1795_p0536a29「覺者如虛空，　平等不動轉。　覺遍十方界，
即得成佛道。　眾幻滅無處，」

T39n1795_p0536b01上二句長先偈後：

T39n1795_p0536b02「成道亦無得。」

T39n1795_p0536b02長無偈有：

T39n1795_p0536b03「本性圓滿故。」

T39n1795_p0536b03四、諷結牒問¹因：

T39n1795_p0536b04「菩薩於此中，　能發菩提心。」

T39n1795_p0536b04長隱偈顯：

T39n1795_p0536b05「末世諸眾生，　修此免邪見。」