仁王護國般若波羅蜜多經疏 (T1709)

T33n1709_p0512b10¹⁶仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二

T33n1709_p0512b13仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下三

T33n1709_p0512b16¹⁷經：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」

T33n1709_p0512b16解曰：重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分三：初有一行，總明三¹⁸賢；次有十行，別明十地；後有一行，結申佛果。且初第一總明三賢。

T33n1709_p0512b20經：「彼伏忍菩薩，於佛法長¹⁹養堅固三十心，名為不退轉。」

T33n1709_p0512b21解曰：明所依忍。長養聖胎、堅固不退信位及心，結三不退。從此第二別明十地。文有其十：且初第一明歡喜地。

T33n1709_p0512b24經：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」

T33n1709_p0512b25解曰：所證所生，初覺悟故，結名可知。從此第二明離垢地。

T33n1709_p0512b27經：「遠離於染污，嗔等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。」

T33n1709_p0512b28解曰：所離所斷²⁰所具德故。從此第三明發光地。

T33n1709_p0512c01經：「滅壞無明闇，而得諸禪定，照曜由慧光，名為發光地。」

T33n1709_p0512c02解曰：所斷所得定慧自在故。從此第四明焰慧地。

T33n1709_p0512c04經：「清淨菩提分，遠離身邊見，智慧焰熾然，名為焰慧地。」

T33n1709_p0512c05解曰：²¹所修所斷焰慧增故。從此第五明難勝地。

T33n1709_p0512c07經：「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」

T33n1709_p0512c08解曰：所觀所²²習合二利故。從此第六明現前地。

T33n1709_p0512c10經：「觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名為現前地。」

T33n1709_p0512c11解曰：所觀所證了染淨矣。從此第七明遠行地。

T33n1709_p0512c13經：「方便三摩地，示現無量身，善巧應群生，名為遠行地。」

T33n1709_p0512c14解曰：勝行相應，現身善巧故。從此第八明不動地。

T33n1709_p0512c16經：「住於無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名為不動地。」

T33n1709_p0512c17解曰：所住所勸，文如次前破天魔軍極至此地。從此第九明善慧地。

T33n1709_p0512c19經：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」

T33n1709_p0512c20解曰：所得所利生歡喜故。從此第十明法雲地。

T33n1709_p0512c22經：「智慧如²³密雲，遍滿於法界，²⁴普灑甘露法，名為法雲地。」

T33n1709_p0512c23解曰：如雲遍滿灑法雨²⁵故。從此第三結申佛果。

T33n1709_p0512c25經：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」

T33n1709_p0512c26解曰：言滿足者，即究竟義。言無漏者，漏永盡也。界者藏義，鏡智含容大功德故。或是因義，出生諸乘廣利樂故。常淨解脫身者，轉無常²⁶蘊獲常法故，清淨法界無生滅故，即真解脫體安樂故。寂滅不思議者，菩提涅槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議，超過尋思言議道故。名為一切智者，舉智結名也。又此諸偈屬長行科，賢義類一故不¹別開。最後果德，如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。從此第二明十六國王奉持。於中分三：初諸王奉持、次明護國法、後諸王獲益。就初第一諸王奉持，文分為五：一明護國法、二廣明七難、三明諸難因、四明般若德、五明²教興廢。就初門中，文分為二：初明護國時、後明所³付法。初文復二：且初第一明護國時。

T33n1709_p0513a12經：佛告波斯匿王：「我滅度後法欲滅時，一切有情造惡業故，令諸國土種種災起。」

T33n1709_p0513a13解曰：我滅度者，總舉時也。法欲滅時者，一體、別相悉皆常住，住持三寶時有衰滅反顯不滅。有⁴修說行即是好時，無諸難也。一切有情造惡業故者，由法衰滅，十惡增也。令諸國土種種災起者，由十惡增，有諸難起，展轉釋也。從此第二勸王持讀。

T33n1709_p0513a20經：「諸國王等，為護自身、太子王子、后妃眷屬、百官百姓、一切國土，即當受持此般若波羅蜜多，皆得安樂。」

T33n1709_p0513a22解曰：標勸諸王，舉勝者故，各自持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有四：且初第一明所付法。

T33n1709_p0513a25經：「我以是經付⁵屬國王，不付比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

T33n1709_p0513a26解曰：唯有國王能建正法，以經付囑，故不付餘。從此第二徵其所以。

T33n1709_p0513a28經：「所以者何？」

T33n1709_p0513a28解曰：⁶徵不付餘者何所以也。從此第三釋不付意。

T33n1709_p0513b01經：「無王威力，不能建立。」

T33n1709_p0513b01解曰：餘並依王，無力建立。從此第四結勸受持。

T33n1709_p0513b03經：「是故汝等常當受持、讀誦解說。」

T33n1709_p0513b03解曰：王自受持，化及草木，人臣遷善，災難自除，即護國矣。從此第⁷二廣明七難。於中分四：一明所化境、二正明七難、三例明諸難、四結⁸勸受持。初明化境，文分為二：初總明化境、後別明贍部。且初第一總明化境。

T33n1709_p0513b09經：「大王！吾今所化大千世界，百億須彌、百億日月，一一須彌有四天下。」

T33n1709_p0513b10解曰：總舉大千明其化境也。從此第二⁹明贍部。於中分三：且初第一總明諸國。

T33n1709_p0513b13經：「此贍部洲，十六大國、五百中國、十萬小國。」

T33n1709_p0513b14解曰：此贍部洲者，從樹立號。洲形大小、身量、壽量、作業趣果、如常分別。十六大國者，至下當列。

T33n1709_p0513b16問：舊經但言十千小國，此言十萬，何乃甚歟？答：舊經多以教所及處而¹⁰憑論也。云何知然？如《金光明》第六〈護國品〉云「此贍部洲八萬四千城邑聚落，八萬四千諸人王等，各於其國受諸快樂，皆得自在，乃至慈悲謙¹¹讓增長善根，以是因緣安隱豐樂。」此雖小賸，何所怪焉？梵本不同，各如文矣。從此第二有難受持。

T33n1709_p0513b24經：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅¹²密多。」

T33n1709_p0513b25解曰：是諸國中若常受持，難終不起。脫若有難，即唯受持，作善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂。

T33n1709_p0513b28經：「七難即滅，國土安樂。」

T33n1709_p0513b28解曰：如文悉也。從此第二正明七難。於中分二：且初第一波斯匿王問。

T33n1709_p0513c02經：波斯匿王言：「云何七難？」

T33n1709_p0513c02解曰：問也。從此第二如來正答。於中¹³分七：且初第一日月薄蝕難。

T33n1709_p0513c05經：佛言：「一者日月失度，日色改變，白色赤色黃色¹⁴黑色，或二三四五日¹⁵並照，月色改變，赤¹⁶色黃色，日月薄蝕或有重輪，一二三四五重輪現。」

T33n1709_p0513c08解曰：文中有五。所謂失度、顏色改變、日體增多、日月薄蝕及以重輪。如文悉也。從此第二眾星改變難。

T33n1709_p0513c11經：「二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土等諸星，各各為變，或時晝出。」

T33n1709_p0513c12解曰：文中有四，所謂失度，及以彗星、¹⁷五星改變，并其晝出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難。

T33n1709_p0513c15經：「三者龍火鬼火人火樹火，大火四起焚燒萬物。」

T33n1709_p0513c16解曰：文中有五。言龍火者，礔礰起火。言鬼火者，能為疾疫。言人火者，世五通者遇現違緣，意願起火。言樹火者，亢陽過時，樹木起火。¹⁸大火四起者，不善業熟，隨處火起。皆為難也。從此第四時候改變難。

T33n1709_p0513c21經：「四者時節改變，寒暑不恒，冬雨雷電、夏霜氷雪，雨土石山及以沙礫，非時降雹，雨赤黑¹⁹水，江河汎漲，流石浮山。」

T33n1709_p0513c23解曰：文中有六。一時節改變，二冬夏各三，三²⁰雨土石山者，《正法念經》第二十說：阿脩羅王²¹與諸天戰，或擎大石方八百里，或取大山名波利佉廣五百由旬，擲打諸天，以天威力即於空中箭射石碎、或火燒滅，接彼大山却打脩羅中花鬘阿脩羅匈，軍眾破散，走入海下，還住本宮海中大魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降雹，五雨水色變，六大雨過度江河汎漲流石浮山。從此第五大風數起難。

T33n1709_p0514a04經：「五者暴風數起，昏蔽日月，發屋拔樹，飛沙走石。」

T33n1709_p0514a05解曰：初句總標，下三為難，如文悉矣。從此第六天地亢陽難。

T33n1709_p0514a07經：「六者天地亢陽，¹陂池竭涸，草木枯死，百穀不成。」

T33n1709_p0514a08解曰：標難如前也。茲永泰二年景午歲夏六月，自夏乏雨，祈諸山川有將逾時，竟未嘉應。修述至此，慚不能前。對卷長想，輒申誠告。時乃偶然際會，驗不足徵。天聰俯臨，猥見搜問，其月²三十日詔³曰：《仁王》真經義⁴宗護國，師⁵演述⁶妙旨弘誓逾深，遂得慈雲結陰、法雨流潤，時稼增茂、年豐有⁷期。至誠之功載，深⁸喜歎也。此實明主至道、大臣深信，五方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難。

T33n1709_p0514a17經：「七者四方賊來侵國，內外兵戈競起，百姓喪亡。」

T33n1709_p0514a18解曰：標難如前。上⁹來總¹⁰即七文，別乃二十有九，其中縷¹¹紬數亦多矣。從此第三例明諸難。

T33n1709_p0514a21經：「大王！我今略說如是諸難，其有日晝不現、月夜不現，天種種災、無雲雨雪；地種種災，崩裂震動，或復血流鬼神出現，鳥獸怪異，如是災難無量無邊。」

T33n1709_p0514a24解曰：文中有五。一日月不現、二天種種災、三地種種災、四鬼神出現、五鳥獸怪異。如是等者，¹²例指於餘，黑白二虹諸不祥相，狼虎肆毒，草木虫傷，若國若家為難眾矣。從此第四結勸受持。

T33n1709_p0514a29經：「一一災起，皆須受持讀誦解說此般若波羅蜜多。」

T33n1709_p0514b01解曰：言一一者，災無大小，皆¹³勸受持讀誦解說。已於前云七難即滅國土安樂，故此但^＊13-1勸，不重言滅耳。從此第三明諸難因。於中分三：且初第一波斯匿王問。

T33n1709_p0514b05經：爾時十六國王聞佛所¹⁴說，皆悉驚怖。波斯匿王白佛言：「世尊！何故天地有是災難？」

T33n1709_p0514b06解曰：十六國王者，聖眾雖聞以超怖畏，諸王為國皆悉驚怖，波斯匿王故發茲問。從此第二世尊正答。

T33n1709_p0514b10經：佛言：「大王！由贍部洲大小國邑一切人民，不孝父母、不敬師長沙門¹⁵婆羅門，國王大臣不行正法。」

T33n1709_p0514b12解曰：由贍部洲者，舉其總也。於四¹⁶大洲災難異者，如《正法念經》第十八云「東弗婆提若，彼洲人不修法行，惡龍增長，震吼大雷如大山崩，或耀電光雲中龍現，猶如黑雲其頸三頭，或作蛇身彼心柔軟，見是事已皆得疾苦，故衰惱也。西瞿陀尼眾生心濡，不修法行，非法惡龍¹⁷空山嶮處降澍洪雨，一切水濁，彼若飲者得大衰惱。北欝單¹⁸越，如第二天，若彼世間不孝父母，惡龍自在起大黑雲，猶如黑山奄蔽¹⁹日光，蓮花即合²⁰無有香氣失金色光，僧迦賖山鳥嗚麁惡，彼見是事愁惱怯劣，雲中出風²¹吹眾樂音，皆悉散滅不可愛樂。以此為難。閻浮提中有其四緣：一者飢儉、二者刀兵、三者毒風、四者惡雨，由此緣故喪失身命。此總明也，北西東南此四大洲，難漸增故。大小國邑者，舉其別也。下別六緣：一²²者不孝父母生身本故；二者不敬師長成德本故；三者不敬沙門良福田故；四者不敬^＊15-1婆羅門有志道故；五者國王不行正法；六者大臣不行正法。有一於此，必有難生。若具斯六，災難競起。」何以知者？如《正法念》第十九說：云何因緣，惡龍脩羅損²³滅不勝？不作衰損壞諸世間。由閻浮提大小國邑，若修行正法、孝養父母、供養沙門及諸耆老，若王大臣修行正法，爾時地神諸夜叉等，即向大海婆修吉等法行龍王說是事已，復告虛空諸夜叉等，以疾神力告四天王，如是展轉至上諸禪悉²⁴知是已，乃至時²⁵婆修吉自莊嚴已，即往非法諸龍之所，作如是言：「汝行非法，非為善伴。我欲與汝決其勝負。」是時非法惱亂龍王聞是語已，即起莊嚴震雷耀電，礔礰起火、降澍大雨。由前善等，婆修吉勝、惡龍破壞，令閻浮提雨澤以時，人民安樂永無災難。若閻浮提不孝父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龍王破散、諸大惡龍增其勢力，令閻浮提²⁶災旱水澇，人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識因果妄作是言，地動星流、大風大雨，妄說豐²⁷儉或言吉凶，無有真實。若天魔梵、若阿脩羅，不能如是知微細業因緣果報，不能²⁸思惟我此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然十善業、十不善業，遂令彼等善惡地神、二種夜叉、法非法行二種龍王、天阿脩羅種種勝負，人中²⁹伏咎獲如是報。彼十八九至第二十，廣說大精，講者敘矣。從此第三結諸難起。

T33n1709_p0514c27經：「由此諸惡，有是難興。」

T33n1709_p0514c27解曰：文易可知。從此第四明般若德。於中分二：初明般若德、後結勸奉持。初明德中，文分為二：初明具眾德、後舉喻以明。且初第一明具眾德。

T33n1709_p0515a02經：「大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。」

T33n1709_p0515a04解曰：般若波羅蜜多者，示法體也。次彰佛母，諸菩薩母，解脫法故。次諸國王願護國者，無上法寶，無與等也。後一切有情若稱其名，若復於經受持讀誦，定出離故。從此第二舉喻釋成。於中分三：初總明喻體、次別顯勝德、後結申般若。且初第一總彰喻體。

T33n1709_p0515a10經：「如摩尼寶，體具眾德。」

T33n1709_p0515a10解曰：如謂舉喻。梵云摩尼，此翻為寶，順舊譯也。新云末尼，具足應云震跢末尼，此云思惟寶。會意翻云如意寶珠，隨意所求皆滿足故。體具眾德者，標下眾德也。從此第二別顯勝德。

T33n1709_p0515a15經：「能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心所求滿足，能應輪王，名如意珠。能令難陀、跋難陀等諸大龍王降霔甘雨、潤澤草木，若於闇夜置高幢上，光照天地明如日出。」

T33n1709_p0515a18¹解曰：能鎮毒龍者，鎮惡龍鬼德。謂摩尼寶鎮諸毒龍，止惡風雨；鎮惡鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人心者，遂人所求德。謂摩尼寶，若有所求，衣服飲食及諸珍寶，所須皆得。能應輪王者，輪王意珠德。謂摩尼寶應轉輪王，隨王之意所須皆得。能令難陀等者，龍降甘雨德。謂摩尼寶能令難陀此翻云喜、跋難陀者此云賢喜，等者等和修吉等諸大龍王，隨順法行，降霔甘雨、潤澤草木。若於闇夜者，光照天地德。謂摩尼寶若於闇夜，置高幢上，光照天地明如日出，無所不見。從此第三結申般若。

T33n1709_p0515b01經：「此般若波羅蜜多亦復如是。」

T33n1709_p0515b01解曰：謂此般若具前眾德，能鎮信解一切有情、三毒惡龍、五見諸鬼故。又若受持²讀誦之者，一切³所求官位富饒、男女慧解、行來隨意，人天果報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法王菩提涅槃無上意珠，從淨法界等流出故。又諸菩薩起大悲雲，於諸世界廣為有情灑甘露法，當根攝益，皆潤澤故。又此能為生死長夜大黑闇中⁴寶炬智燈，令受持者發生三慧，破無明闇如日照故。亦如是言，顯具德矣。從此第二結勸奉持。於中分四：且初第一勸⁵正供養。

T33n1709_p0515b13經：「汝等諸王應作寶幢及以幡蓋，燒燈散花廣大供養。」

T33n1709_p0515b14解曰：廣建道場，表其敬也。從此第二置經之處。

T33n1709_p0515b16經：「寶函盛經，置於寶案。」

T33n1709_p0515b16解曰：寶函寶案，表至重也。從此第三行常引前。

T33n1709_p0515b18經：「若欲行時，常⁶導其前。」

T33n1709_p0515b18解曰：王⁷若行時，常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處，諸國國王皆以般若為鎮國寶，王若出行以經先導，即得國界無災難矣。從此第四住處供養。

T33n1709_p0515b23經：「所在住處作七寶帳，眾寶為座，置經於上種種供養，如事父母，亦如諸天奉事帝釋。」

T33n1709_p0515b24解曰：所在住處者，明置經處。喻申供養，文易悉也。從此第五明⁸教興廢。於中分二：且初第一明因教興。

T33n1709_p0515b28經：「大王！我見諸國一切人王，皆由過去⁹供五百佛恭敬供養得為帝¹⁰王，一切聖人得道果者來生其國，作大利益。」

T33n1709_p0515c01解曰：皆由過去者，明久侍多佛及聖人來生，種種興建作大利益。如《金剛般若》云「如來滅後後五百歲，能生信心以此為實，當知是人乃至以¹¹於無量千萬佛所種諸善根。」何況人王興建般若，非侍多佛能致此歟？從此第二明諸難起。

T33n1709_p0515c07經：「若王福盡無道之時，聖人捨去，災難競¹²起。」

T33n1709_p0515c08解曰：如文易了。從此第二¹³明護國¹⁴法。於中分三：初明護國人、次明護國法、後世尊印述。初護國人中，文分為二：初¹⁵佛令護國、後菩薩敬承。初文復三：初告示諸王、次誡諸菩薩、後立像供養。且初第一告示諸王。

T33n1709_p0515c13經：「大王！若未來世有諸國王建立正法、護三寶者，我¹⁶令五方菩薩摩訶薩眾往護其國。」

T33n1709_p0515c14解曰：建立正法者，此有二種：一世間正法，如《金光明》云治擯如法故；二¹⁷出世正法，諸佛所說解脫法故。餘文易了，無勞重釋。從此第二誡諸菩薩。於中分五：且初第一東方菩薩。

T33n1709_p0515c19經：「東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱𦙁菩薩往護其國。」

T33n1709_p0515c20解曰：言金剛者，如三藏所持梵本《金剛頂瑜伽經》云「堅固、利用，具二義也。」依¹⁸彼釋者，然五菩薩依二種輪現身有異：一者法輪，現真實身，所修行願報得身故。二教令輪，示威怒身，由起大悲現威猛故。此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，所起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。依教令輪，現作威怒降三世金剛，三頭八臂，摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍眾，能害正法惱眾生者令調伏故。放青色光者，顯能除遣魔等眾也。與彼東方持國天王，及將無量乾闥婆眾、毘舍闍眾而為眷屬。四俱胝者，且一俱胝，如《花嚴經》第¹四十五〈阿僧祇品〉云「百洛叉為一俱胝」，當此百億也，餘三²准知。從此第二南方菩薩。

T33n1709_p0516a06經：「南方金剛寶菩薩摩訶薩，手持金剛摩尼，放白色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

T33n1709_p0516a07解曰：言金剛寶者，如彼經云，虛空藏菩薩也。依前法輪，現勝妙身，修檀等行，三輪淨故。手持金剛摩尼者，體淨堅³密猶如金剛，即是金剛如意寶也，隨⁴諸有情所求皆得也。依教令輪，現作威怒甘露軍吒利金剛，示現八臂，摧伏一切阿脩羅眾、炎魔眷屬、諸惡鬼神，惱害有情行疾疫者，令調伏故。放⁵白色光者，顯能除遣脩羅等也。與彼南方增長天王，及將無量⁶恭畔荼眾、薜荔多眾而為眷屬，餘如文矣。從此第三西方菩薩。

T33n1709_p0516a18經：「西方金剛利菩薩摩訶薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

T33n1709_p0516a19解曰：言金剛利者，如彼經云，文殊師利菩薩也。依前法輪現勝妙身，正智圓滿，得自在故。手持金剛劍者，示其所作能斷自他俱生障故。⁷依教⁸令輪，現作威怒六足金剛，首臂各六，⁹坐水牛上，摧伏一切諸惡毒龍，¹⁰與惡風雨損有情者，令調伏故。放金色光者，顯能除遣惡龍等也。與彼西方廣目天王，及將無量諸龍、富單那眾而為眷屬，餘¹¹如文矣。從此第四北方菩薩。

T33n1709_p0516a28經：「北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，手持金剛鈴，放瑠璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。」

T33n1709_p0516a29解曰：梵云藥叉，此云威德，又翻為盡，能盡諸怨故。如彼經云，摧一切魔怨菩薩也。依前法輪，現勝妙身，事智圓滿，得自在故。手持金剛鈴者，鈴音震擊，覺悟有情，表¹²以般若警群迷故。依教令輪，現作威怒淨身金剛，示四臂身，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精氣害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，顯能除遣藥叉等也。與彼北方多聞天王，及將無量藥叉、¹³無量邏剎娑眾而為眷屬，餘如文矣。從此第五中方菩薩。

T33n1709_p0516b11經：「中方¹⁴金剛波羅密多菩薩摩訶薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

T33n1709_p0516b12解曰：¹⁵言金剛波羅¹⁶密多者，此云到彼岸也。如彼經云，轉法輪菩薩也。依前法輪，現勝妙身，行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者，毘盧遮那佛初成正覺請轉法輪，以表示也。又以法輪化導有情，令無數量至彼岸故。依教令輪，現作威怒不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂諸障惱者，令調伏¹⁷故。五色光者，顯具眾德，破前諸闇也。與天帝釋，及將無量諸天而為眷屬，餘如文矣。從此第三立像供養。

T33n1709_p0516b22經：「是五菩薩摩訶薩，各與如是無量大眾，於汝國中作大利益，當立形像而供養之。」

T33n1709_p0516b23解曰：作大利益者，謂五菩薩各作己利護諸世間。當立形像者，隨於所在，以彩畫等作其形像。尊敬供養，如別軌儀。從此第二菩薩敬承。於中分三：且初¹⁸第一菩薩敬承。

T33n1709_p0516b28經：爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起，頂禮佛足，却住一面。

T33n1709_p0516b29解曰：彰敬承也。從此第二明有經¹⁹處。

T33n1709_p0516c02經：而白佛言：「世尊！我等本願，承佛神力，十方世界一切國土，若有此經受持讀誦解說之處，我當各與如是眷屬，於一念頃即至其所，守護正法建立正法。」

T33n1709_p0516c05解曰：我等本願者，²⁰一即本願、二即承佛神力也。於一念頃者，明²¹其迅速守護建立般若法故。從此第三明除災難。

T33n1709_p0516c08經：「令其國界無諸災難，刀兵疾疫一切皆除。」

T33n1709_p0516c09解曰：上二句標，下二句列，七難三災是所除故。從此第二明護國法。於中分二：初明有勝法、後說陀羅尼。初中復二：且初第一明有²²勝法。

T33n1709_p0516c13經：「世尊！我有陀羅尼，能加持擁護是一切佛本所修行速疾之門。」

T33n1709_p0516c14解曰：陀羅尼者，此云總持。神力加持威靈無匹，摧邪殄惡，名陀羅尼。出體辨類，如前釋故。能加持擁護者，謂諸國王建立正法，及於所在受持之者，皆擁護故。是一切²³等者，此陀羅尼密申實相觀照般若，佛從彼生、因彼成佛，即為出生速疾門故。從此第²⁴二明除災難。

T33n1709_p0516c21經：「若人得聞一經於耳，所有罪障悉皆消滅，況復誦習而令通利，以法威力當令國界永無眾難。」

T33n1709_p0516c23解曰：所有罪障者，謂若一聞，三障皆滅。況能誦習修行通利，令家²⁵令國有諸災難耶？從此第二說陀羅尼。於中有二：且初第一標彼同說。

T33n1709_p0516c27經：即於佛前，異口同音²⁶說陀羅尼曰：

T33n1709_p0516c27解曰：明同說也。從此第二說陀羅尼。於中分二：初明三歸依、後正明宗旨。初中復二：且初第一總標三歸。

T33n1709_p0517a02經：「娜謨囉怛¹娜怛²囉夜耶。」

T33n1709_p0517a02解曰：梵云娜謨，此云歸命。梵云囉怛娜，此翻云寶。梵云怛囉夜野，此翻云三。彼云歸命寶三，此云歸命三寶。謂由持經誦陀羅尼者^＊16-1密語，³乃云歸命三寶也，何須歸依。自下謹依三藏《金剛頂瑜伽經》梵夾對翻⁴解也。如彼經云歸依佛陀者，即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心，見發菩提心、歸依佛者，常加護⁵故。歸依達摩，即得帝釋并諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因危難得般若法加護⁶獲益，常尊敬故。歸依僧伽，即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加護。謂諸菩薩及聲聞僧，居彼天中住現法樂，常尊敬故。從此第二別明三歸。於中分二：且初第一明歸佛寶。

T33n1709_p0517a17經：「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜⁷囉訶諦三藐三沒䭾野。」

T33n1709_p0517a18解曰：娜莫者，歸命也，⁸亦云稽首，亦云頂禮也。阿哩夜者，此云聖者。吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世間日唯照一⁹邊，晝照夜不照，照一世界不照餘世界，但得名日，不得名大。毘盧遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人稱名歸命禮拜，則得法界諸佛菩薩聖賢八部加持衛護也。¹⁰怛他𧃯多夜者，此云如來。囉訶諦者，此云應供，亦云害怨，亦云不生也。三藐者，此云正也。三沒陀野者，此云等覺。順此方言，即云歸命聖者遍照如來、應供、正等覺，即本師也。此闕法寶，下宗旨中廣明法寶，故此略¹¹也。從此第二明歸僧寶。

T33n1709_p0517b02經：「娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野¹²冐地薩^＊10-1怛¹³嚩野摩¹⁴賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野。」

T33n1709_p0517b03解曰：娜莫如前。阿哩野者，此云聖者。三滿多者，此云普，亦¹⁵云遍，亦云等¹⁶也。跋捺囉者，此云賢也。言野字者，依聲明法八轉聲中第四為聲，為彼¹⁷作禮故名為也。下諸野字，皆¹⁸准知也。謂此菩薩說三¹⁹密門，廣明行願。若有諸佛不修三^＊19-1密門、不依普賢行願，得成佛者，無有是處。若成佛已，於三^＊19-2密門、普賢行願，有休息者，亦無是處，故歸命也。冐地薩怛^＊13-1嚩野者，舊云菩提，今云冐地。舊云薩埵，今²⁰云薩怛嚩。於五字中此方語略，略彼三字但云菩薩也。摩賀薩怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩²¹賀迦嚕抳迦野者，此云大悲者。順此方言，即云歸命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此故，則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩修三密門、行普賢行，得證勝果，故常加護。此上總明歸佛僧竟。從此第²²二正明宗旨。於中分三：初明觀行、次明三密門、後結明果德。²³初觀行中，文分為二：且初第一總標所為。

T33n1709_p0517b22經：「怛儞²⁴也他。」

T33n1709_p0517b22解曰：此云所為，古云即說。從此第二廣明觀行，²⁵有十六句。於中分三：初十二句別明因位、次有兩句總明果位、後有兩句明佛菩薩母。初明因中，文分為四：一明本後智、二明實相智、三明二利智、四明大普賢地。初本後智，文分為二：一根本智、二後得智。初中復二：且初第一明智燈句。

T33n1709_p0517b29經：「枳穰娜鉢²⁶羅儞閉。」

T33n1709_p0517b29解曰：梵云枳穰娜者，此翻云智也。鉢囉儞閉者，此翻云燈也。由此智燈破無明闇也。《瑜伽》釋云「以無所得智為方便，無智無得，即成般若波羅^＊19-3密多智燈，普照一切法界無分別故。」從此第二明根本句。

T33n1709_p0517c05經：「阿乞²⁷叉野句勢。」

T33n1709_p0517c05解曰：阿字者上聲呼也，此翻為無。然梵本²⁸中作此阿字，為隨聲便作惡字呼，經上惡字即此阿字也。乞叉野者，此翻云盡也。句勢者，此翻為藏，即前智燈為無²⁹盡藏也。《瑜伽》釋云「阿字為種子。種子有二義：一者引生、二者攝持。」至³⁰下當悉。言阿字者，詮一切法本不生義。然此阿字是諸字母，能生一切字也。若得阿字門瑜伽³¹相應，則得諸佛無盡法藏，則悟諸法本來不生，由如虛空一相清淨平等無二，³²即是根本無分別智。從此第二³³明³⁴得後句。

T33n1709_p0517c16經：「鉢³⁵囉³⁶〔二合〕底婆娜³⁷嚩底。」

T33n1709_p0517c16解曰：鉢^＊35-1囉底婆娜者，此³⁸云具也。順此方言，具³⁹辯才⁴⁰也。《瑜伽》釋云「鉢^＊35-2囉⁴¹字為種子。鉢^＊35-3囉字者，詮般若波羅蜜多無所得也，⁴²由證諸法本來不生，故獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解，^＊39-1辯說自在。」從此第二明實相智。文有四句，且初第一明實相句。

T33n1709_p0517c23經：「薩嚩沒䭾嚩盧枳諦。」

T33n1709_p0517c23解曰：言薩嚩者，此云一切也。⁴³言沒馱者，此云覺也。嚩盧枳諦者，此云所觀，即一切佛所觀實相也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者，詮一切法平等義也。住瑜伽者，能緣所緣悉皆平等，智證真理，入法^A6駛流，即同無邊一切諸佛所觀察故。」從此第二明圓成句。

T33n1709_p0518a01經：「瑜¹誐跛哩儞澁跛^＊36-1〔二合〕寧。」

T33n1709_p0518a01解曰：言瑜^＊1-1誐者，舊云瑜伽，此云²想應也。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成，圓滿成實名圓成也。順此方³言，圓成相應也。《瑜伽》釋云「瑜字為種子。瑜字者，詮一切乘無所得也。觀智相應，證圓成理，即於諸乘教理行果悉皆證得一真法性也。」從此第三明甚深句。

T33n1709_p0518a08經：「儼避⁴羅努囉嚩誐係。」

T33n1709_p0518a08解曰：儼避囉者，此云甚深也。⁵努囉嚩誐係者，此云難測。謂前圓成，甚深難測也。《瑜伽》釋云「儼字為種子。儼字者，詮真如法無來無去，性離言詮，唯自覺聖智離相而證，故云⁶甚深難測也。」從此第四三世圓成句。

T33n1709_p0518a14經：「底哩野⁷〔三合〕持嚩跛哩儞澁跛寧。」

T33n1709_p0518a14解曰：底哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成。即三世圓成也。《瑜伽》釋云「底哩野三字，是⁸梵一字，以為種子，詮一切法真如平等塵沙功德性自成就也。此真如法⁹雖遍一切，體非世也。然過現¹⁰未從虛妄生，是不相應行蘊所攝，是有為故；真如雖遍，不同彼故。」從此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句。

T33n1709_p0518a23經：「冐地質多散惹娜儞。」

T33n1709_p0518a23解曰：冐地質多者，此云正覺心。散惹娜儞者，此云能生也。順此方言，即前三世圓成能生菩提心也。《瑜伽》釋云「冐字¹¹為種子。冐¹²字詮一切法無縛義也。若知自身菩提之心自性成就三世平等，猶如虛空離一切相，則能了知一切有情心及諸佛心，皆如自心本來清淨，則起大悲深生矜慜，種種方便令諸有¹³情離苦解脫，得至究竟無縛無解，是為廣大菩提心¹⁴也。」從此第二明灌頂句。

T33n1709_p0518b04經：「薩嚩毘¹⁵矖迦毘色訖諦。」

T33n1709_p0518b04解曰：薩嚩毘矖迦者，此云一切灌¹⁶灑也。毘色訖諦者，此云所灌也。會意翻¹⁷云，以灌頂法而灌其頂。灌頂法者，彼經有五。所謂寶冠、印、契及¹⁸水、光明名號而灌頂也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一真如，得同體悲，是故獲得不染不著，則得十方一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。」謂十地¹⁹中地地皆得勝上灌頂三²⁰業加持，於無量脩多羅演說自在，廣利他故。從此第三法海出生句。

T33n1709_p0518b14經：「達磨娑誐²¹羅三步諦。」

T33n1709_p0518b14解曰：言達磨者，此云法也。娑誐囉者，此云海也。三步諦者，此云出生。順此方言，謂從²²法海出生無礙解無斷盡也。《瑜伽》釋云「達字為種²³子，詮一切法染淨二體皆不可得。以正體智斷本識中俱生智障，則成法海流出教法，廣利樂²⁴故。」從此第四無間聽聞句。

T33n1709_p0518b21經：「阿暮伽室囉嚩儜。」

T33n1709_p0518b21解曰：言阿字者，上聲短呼。言暮伽者，此云無間斷，古譯云不空者謬也。室囉嚩儜者，此云²⁵間也。順此方言，於諸佛所無間聽聞。《瑜伽》釋云「今依聲論釋無間者，阿字為種²⁶子者，²⁷詮一切法本來寂靜、²⁸本來涅槃。由證此法，遍周法界諸佛剎土大集會中，於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘故。」從此第四明大普賢地句。

T33n1709_p0518b29經：「摩賀三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。」

T33n1709_p0518b29解曰：摩賀者，此云大也。三滿多者，此云普也。跋捺囉者，此云賢也。言步彌者，此云地也。涅哩野諦者，此云出生。順此方者，從前諸地所修行願，能出生此大普賢²⁹地，即十地後等覺³⁰地。然《瑜伽》中，從凡至聖總為四地：一者勝解行地，通目地前；二者普賢行願地，通目十地；三者大普賢地，即等覺地；四者普照曜地，即成正覺地也。依彼釋者，摩字為³¹種字者，詮一切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障，證我法空，即超出此大普賢地，證普照³²照曜成等正覺，福智莊嚴受用法身俱圓滿故。上明因竟，從此第二總明果位。文有兩句：且初第一果圓滿句。

T33n1709_p0518c14經：「尾野^＊36-2〔二合〕羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。」

T33n1709_p0518c14解曰：上之五字，此云受記。下之六字，此云獲得。順此方言，獲得受記，即是先得受記，今獲滿足也。《瑜伽》釋云「尾野³³字為種子，尾野字者詮一切法畢竟不可得，由果圓滿，究竟證得一切諸法自性寂靜、自性涅槃，³⁴能證所證皆同一性，不增不減，常圓滿故。」從此第二明禮敬句。

T33n1709_p0518c21經：「薩嚩悉䭾娜³⁵麼塞訖哩諦。」

T33n1709_p0518c21解曰：薩嚩悉䭾者，此云成就人，即是十地諸菩薩成就人也。娜^＊35-1麼塞訖³⁶哩諦者，此云作禮。禮有二義：一者禮彼般若之法、二者禮彼成正覺人。具此二義，故十地者之所作禮也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮生滅義，於薩字中有其阿字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅，體常堅固猶若金剛，勝用自在，即能普現無邊應化種種利樂，示有生滅實無生滅也。」上明果竟。從此第三明佛菩薩母。文有兩句，且初第一出生菩薩句。

T33n1709_p0519a03經：「薩嚩冐地薩怛¹嚩散惹娜儞。」

T33n1709_p0519a03解曰：言薩嚩者，此云一切也。冐地薩怛^＊1-1嚩者，此²云菩薩也。散惹娜儞者，此云出生。順此方言，出生一切菩薩也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮一切法無等義也。由觀此字，心與真如平等³平等一相清淨，即是般若波羅^＊19-4密多，出生一切菩薩地故。」從此第二佛世尊母句。

T33n1709_p0519a10經：「婆誐嚩底沒䭾麼諦。」

T33n1709_p0519a10解曰：⁴婆嚩底者，敵對翻云具福者，會意譯云世尊。言沒䭾者，此云覺也。言麼諦者，此云母也。順此方言，佛世尊母。婆伽梵者男聲呼也，婆誐嚩底者女聲呼也，二俱會意，譯云世尊。若依聲⁵明敵對譯者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依聲明論分字釋云，薄名為破，阿名無生，梵翻為證，智能證阿名為阿梵。由阿梵故能破煩惱，故佛世尊不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷、不增不減，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻為具。會意譯云，由具福智莊嚴滿足名薄伽梵，亦是男聲。《瑜伽》釋云「婆字為種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死，由心淨故有涅槃，彼二離心俱不可得。」謂由般若為生了因，即能出生一切諸佛，故名為母。上十六句，如《瑜伽經》中亦屬普賢十六行也。從此第二明三密門。

T33n1709_p0519a28經：「阿⁶羅嬭⁷囉嬭阿囉拏迦囉嬭。」

T33n1709_p0519a28解曰：此十二字其義深密，唯佛能知。依字釋者，亦得名為三業清淨。阿字門者，詮一切法本來不生也。囉字門者，詮一切法離塵義也。嬭字門者，詮一切法無諍義也。由知諸法不生故離塵，⁸由離塵故得無⁹諍，名阿囉嬭也。迦字門者，¹⁰詮一切法無造作義也。囉字門者，詮一切法清淨義也。嬭字門者，詮一切法無諍義也。由¹¹知諸法無造作故清淨，由清淨故得無諍，名迦囉嬭也。阿字門者，詮一切法本來寂靜也。囉字門者，詮一切法無垢義也。拏字門者，詮一切法無諍義也。由^＊11-1知諸法寂靜故無垢，¹²由無垢故得無諍，名阿囉拏也。迦字門者，詮一切法無造作也。囉字門者，詮一切法無分別也。嬭字門者，詮一切法無動義也。由知諸法無造作故無分別，由無分別故不動，由不動故證摩訶般若波羅¹³蜜多得無住道，名迦囉嬭也。從此第三結明果德。

T33n1709_p0519b17經：「摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑^＊1-2嚩賀。」

T33n1709_p0519b17解曰：言摩賀者，此云大也。鉢囉枳穰者，此云極智也。播囉弭諦者，離義到義也。¹⁴依聲明論分句釋云，播藍伊〔上聲〕多，伊多者此岸也，播藍者彼岸也。乘大極智，離生死此岸，到涅槃¹⁵彼岸，得無住處大涅槃也。¹⁶娑嚩賀者，此岸到涅槃彼岸，得無住處大涅槃也。娑嚩賀者，此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義。今取無住義，即是無住涅槃。依此涅槃，盡未來際利樂有情無盡¹⁷期，故名娑嚩賀也。上言種子者，有其二義：一者引生義、二者攝持義。且如十字合成一句，以初一字而為種子，下之九字所有觀智依初¹⁸別生。¹⁹又下九字攝入初字，即是初字攝持餘九。由此而言，若知一法²⁰即知一切法，若知一法空即知一切²¹法空。能於一字專²²注觀察修諸行願，一切行願皆得圓滿，即陀羅尼總持義故。又此已上義差別者，攝前長行為十六句，攝十六句為十二字，攝十二字為其十字，攝彼十字歸一地字，從廣至略²³漸減漸深，一字現前周于法界，性相平等至究竟位。觀行次第如別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述。

T33n1709_p0519c10經：爾時世尊聞是說已，讚金剛手等諸菩薩言：「善哉善哉！若有誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常加護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

T33n1709_p0519c13解曰：善哉善哉，印所說故。諸佛同護，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力故。當得菩提，獲勝果故。從此第三諸王獲益。於中分三：且初第一標諸國王。

T33n1709_p0519c17經：「大王！吾以此經付囑汝等毘舍離國、憍薩羅國、室羅筏國、摩伽陀國、波羅痆斯國、迦毘羅國、拘尸那國、²⁴憍睒彌國、²⁵般遮羅國、波吒羅國、末吐羅國、烏尸²⁶尼國、奔吒跋多國、提²⁷婆跋多²⁸國、迦尸國、瞻波國，如是一切諸國王等，皆應受持般若波羅蜜多。」

T33n1709_p0519c22解曰：付諸國王令受持等，²⁹尊³⁰建正法永無眾難。此中所列十六大國，與舊經文³¹同小異。與《大集經．月藏分》第十六、《大毘³²婆沙》一百二十四梵音不同，不可和會。從此第二大眾驚歎。

T33n1709_p0519c27經：時諸大眾阿修羅等，聞佛所說諸災難事，身³³毛皆竪，高聲唱言：「願我未來不生彼國。」

T33n1709_p0519c28解曰：³⁴時諸大眾者，總也。阿修羅等者，別也。諸災難者，謂七難等。時濁惡故，七難等因惡業增故。不生彼者，有二義也：大悲方便毀不願生、報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益。

T33n1709_p0520a04經：時十六王即捨王位修出家道，具八勝處、十一切處，得伏忍、信忍、無生法忍。

T33n1709_p0520a05解曰：捨王位者，有實捨位身隨出家；有捨王位高慢心故，發菩提心即出家道也。餘八勝等，具如前矣。大文第三聞法獲益。於中分二：且初第一大眾獲益。

T33n1709_p0520a10經：爾時一切人天大眾、阿脩羅等，散曼陀羅花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花以供養佛，隨其種性得三脫門，生空、法¹空，菩提分法。

T33n1709_p0520a12解曰：爾時一切等者，同聞眾也。初二諸天花，後二人中花。此若實花，如文應悉；若變現者，准上應知。隨其種性者，三乘種性也。得三脫門及生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已速²依³於自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已速證無上正等菩提。乃至而於三乘性不定者，聞此法已速發無上正等覺心。」則般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。從此第二菩薩獲益。文復⁴分二：且初第一獲諸勝忍。

T33n1709_p0520a28經：無量無數菩薩摩訶薩，散⁵拘勿頭花、波頭摩花而供養佛，無量三昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍。

T33n1709_p0520b01解曰：菩薩眾多，云無量數。散赤紅等二色蓮華，三昧及忍如前釋也。從此第二現身成佛。

T33n1709_p0520b04經：無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門，真俗平等，具無礙解，常起大悲，於百萬億阿僧祇佛剎微塵數世界廣利眾生，現身成佛。

T33n1709_p0520b07解曰：無量等者，明菩薩廣也。恒河沙三昧者，⁶明三昧多也。真俗等者，諦境辨悲，明⁷具德也。塵剎成佛，廣利樂故。隨前所聞，皆獲益矣。