仁王護國般若波羅蜜多經疏 (T1709)

T33n1709_p0472b06仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終

T33n1709_p0472b09仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

T33n1709_p0472b12⁶經：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」

T33n1709_p0472b13解曰：十善如下。此十善位，經十千劫方入伏忍，忍方便故。發大心者，所度所斷所修所趣悉皆大故，名發大心。長別三界者，前發大心總有二類：一者直往、二者迴心。若前頓發，心必堅猛，惑雖未斷定當超故。若後漸悟，二乘有學及無學果，聖道斷障，云長別故。苦輪海者，苦通三界，謂三苦也，依苦、樂、捨立為苦故。往返不息迴轉如輪，昇沈出沒深大如海。中下品善者，所修十善時既長⁷久，初中後位為下中上。中下二品作粟散王，小王眾多如彼粟散，從喻立稱。又如劫初分香⁸稻者，以粟⁹散布，名粟散王。若上品者，鐵輪王也。從此第¹⁰三明三賢位。

T33n1709_p0472b27經：「習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道¹¹品堅德轉輪王，七寶金輪四天下。」

T33n1709_p0472b28解曰：十住菩薩¹²作銅輪王、十行銀輪、十迴向位作金輪王。然四輪王王化別者，一二三四洲化境為異。故《順正理》云「從此洲人壽命無量乃至八萬歲，有轉輪王生。滅八萬時，有情富樂壽量損減，眾惡漸盛，非大人器故無輪王。此王由輪旋轉應¹³導，威伏一切，名轉輪王，金銀銅鐵輪應別故。若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齊戒時，沐浴首身受勝齊戒，昇高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪¹⁴主如佛，無二俱生。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已各安其所居，勸導令修十善業¹⁵道。」言七寶者，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。馬等五寶有情所攝，珠輪二寶乃是非情。《正法念經》又有七寶，所謂劍寶、皮寶、床寶、林寶、殿寶、衣寶、履寶，此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。所有威德及王風化，如《正法念》^A4及《起世經》，彼廣明矣。從此第二總明伏忍。於中¹⁶分三：且初第一總明聖胎。

T33n1709_p0472c19經：「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。」

T33n1709_p0472c20解曰：住伏忍者即名聖胎，三世諸佛從此生故。從此第二明難得入。

T33n1709_p0472c23經：「一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道。」

T33n1709_p0472c24解曰：一切菩薩行根本等者，此明入劫菩薩行本，即十信心。此心難發，如前經云「有恒河沙見佛法僧，得入信者數極少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定證無生至初地故。雖七住前容作二乘，設¹⁷爾不久定當得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《瓔珞經》云「淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇緣退故。」從此第三結名¹辯相。

T33n1709_p0473a05經：「化利自他悉平等，是名菩薩初發心。」

T33n1709_p0473a05解曰：化利自他者，^＊1-1辯發心相。若時菩薩觀他如自，得平等心而修二利，方名菩薩初發心相入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣明信忍。於中分二：初別明三地、²後總結斷障。初明三地，文分為三。初明下忍，文復分三：且初第一明歡喜地。

T33n1709_p0473a12經：「歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清淨利群生。」

T33n1709_p0473a13解曰：歡喜等者，標住地名，明其王位。初照二諦平等理者，謂此初證平等真如，斷分別也。權化有情者，或王或佛權現化身。遊百國者，明化境也。檀度清淨者，勝行利生也。從此第二明地得名。

T33n1709_p0473a18經：「入理般若名為住，住生德行名為地。」

T33n1709_p0473a18解曰：入者證也。言般若者，無分別智證實相理，俱名般若。住者，不動名住，依持義也。住生德行名為地者，智冥真理，即能生顯為無為德，有為功德因此而生，無為功德因此而顯。五相顯發住生二義，故名為地，道十地也。如《唯識》第九云「如是十地總攝有為無為功德以為自性。」與所修行為勝依持，令得生長名為地矣。從此第三初心具德。

T33n1709_p0473a27經：「初住一心具眾德，於勝義中而不動。」

T33n1709_p0473a27解曰：言初住者，見道證如名為初住。言一心者，即一心真見道也。具眾德者，如前經云「具足八萬四千德」也。於勝義者，境第七聲，謂智證真寂而不動。此初入地，例後應知。從此第二明中品忍。於中分二：且初第一明離垢地。

T33n1709_p0473b04經：「離³垢菩薩忉利王，現形六趣千國土，戒⁴度清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失。」

T33n1709_p0473b05解曰：標其地名，明王居處、明所化境、明修勝行。戒度圓滿，明其離過，微細不犯⁵矣。從此第二明修境⁶智。

T33n1709_p0473b09經：「無相無緣真實性，無體無生無二照。」

T33n1709_p0473b09解曰：上句明境，妄執緣生圓成異故。下句明智，達無體故、了無生故、證無二故，明智照解無分別故。雖於五忍勝劣有殊，論其境智准此應悉。從此第三明發光地。

T33n1709_p0473b14經：「發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛剎，善能通達三摩地，隱顯自在具三明。」

T33n1709_p0473b15解曰：標其地名，明王居處、明所化境、明其得定、明所具德。言隱顯者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。從此第二總結斷障。

T33n1709_p0473b19經：「歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。」

T33n1709_p0473b20解曰：結上三地能斷色縛，謂貪等三，如前解故。具觀一切身口業者，顯離色縛，色業自在。言法性者，色心實性即是真如，智照圓也。從此第三有四行偈廣明順忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分為三：且初第一明焰慧地。

T33n1709_p0473b27經：「焰慧菩薩大精進，覩史天王遊億剎，實智寂滅方便智，達無生理照空有。」

T33n1709_p0473b28解曰：標其地名，明修勝行、明王居處。實智寂滅者，證如智也。方便智者，緣事智也。達無生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。從此第二明難勝地。

T33n1709_p0473c04經：「難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。」

T33n1709_p0473c05解曰：標其地名，明修正⁷觀，真俗二智行相互違，合令相應，故名平等；明王居處。空⁸空諦觀者，初空顯如，後空遣相，或云色心、或云我法。謂此地中理事合照，故云諦觀。無二相者，能合難⁹合令相應，無二相故。垂形以下，明所化境。靡者無也。從此第三明現前地。

T33n1709_p0473c12經：「現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化眾生。」

T33n1709_p0473c13解曰：標其地名，明王居處。照見緣生者，智常照解十二緣生相無二也。勝義智光者，智緣勝義，名勝義智。智能照¹⁰理，故名光¹¹能。照解體圓，故云遍滿。往千億土，明所化故。從此第二總結斷障。

T33n1709_p0473c18經：「焰慧難勝現前地，能斷三障迷¹²心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。」

T33n1709_p0473c19解曰：結上三地。能斷三障迷^＊12-1心惑者，如上見等三種障也。言空慧者，結實智也。言寂然者，結平等也。無緣觀者，結照¹³見緣生相無二也。還照心空者，自障既斷，照自地如。如智德廣，云無量矣。從此第四有兩行半明遠行地。於中分三：且初第一明遠行地。

T33n1709_p0473c26經：「遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。」

T33n1709_p0473c27解曰：標其地名，明王居處。無相無生¹⁴忍者，此地菩薩純無相觀故，云無相智證無¹⁵生忍。方便善巧者，明修勝行，濟利有情悉平等故。常萬已下，明所化境。從此第二超分段生。

T33n1709_p0474a03經：「進入不動法流地，永無分段超諸有。」

T33n1709_p0474a03解曰：此地菩薩必能進入後不動地法^A5駛流也。¹永無分段者，自此已前容有分段，受三界生；²今此地中功用分段最後邊故。超諸有者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸³漸增勝，乃至等覺受變易生，超三有故。從此第三明所斷障。

T33n1709_p0474a10經：「常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。」

T33n1709_p0474a11解曰：言常觀者，表無間斷。言勝義者，明所證也。照無二者，真俗雙照，無有二也。二十一生者，明經生也。地地有三，今第七地，經二十一生。智皆照如，云空寂行。理實住地有二十生，最後終生必當得故。順道法愛者，愛善法也。《婆沙論》中名善法欲。《智度論》云「頂位未伏順道法愛，不言斷⁴位。」此說斷者，謂六地前有定有散，散位起愛。今入此地雖有加行，以⁵結無相相續現前，無散忻求，永無愛故。無明習者，如下經云「斷諸業果細現行相」。諸業果者，即分段⁶生。細現行者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。所知障體即是無明，與前愛俱，入地⁷止斷。故偈說云「遠行大士獨能斷」也。前長行中七八九地皆無生忍合為一文，斷色心習。此別結者，永無法愛超分段生，功用後邊。具此三義，故別結⁸矣。又若大劫數三無數，今第七地第二劫滿。又後⁹二同第三劫，皆無功用，故同結矣。從此第五有五行偈明後三地。於中分二：初別明三地、後總明斷障。初明三地，文分為三：初不動地。文復分二：且初第一明不動地。

T33n1709_p0474b04經：「不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生。」

T33n1709_p0474b05解曰：明中忍也。標其地名，明王居處、明得勝身。常自在者，現相及土悉皆自在，明所化境隨類化故。從此第二明常不動。

T33n1709_p0474b09經：「悉知三世無量劫，於第一義常不動。」

T33n1709_p0474b09解曰：悉知三世者，明智照也。無量劫者，知過未世俱無量也。於第一義者，此地菩薩雖常證如，真俗雙照常不動矣。從此第二明善慧地。

T33n1709_p0474b14經：「善慧菩薩三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。」

T33n1709_p0474b15解曰：明上忍也。標其地名，明王居處、明所化境、明修¹⁰止觀。智常證如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙諸佛所流至¹¹教，此地菩薩於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明法雲地。於中分二：且初第一明法雲地。

T33n1709_p0474b21經：「法雲菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。」

T33n1709_p0474b22解曰：寂滅忍中此下品也。標其地名，明王居處、明所化境。始入金剛者，後勝定也。始者初也，入者證也。此地¹²末心起金剛定，初無間道證理現前，惑障永無、照解圓極，名一切了。此等覺位，法雲地收，上下各半，顯前後故。明所超生，如文悉矣。從此第二明下品忍。

T33n1709_p0474b29經：「寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等。」

T33n1709_p0474b29解曰：標忍之名，明下忍觀。言一轉者，^＊1-2辯忍位也。此無間位轉為解脫，名為一轉，即名妙覺，佛果圓也。無等等者，若前剎那以因望果名為無等，至解脫位佛¹³佛道齊即名為等，此下忍位明當轉故。從此第二總明斷障。

T33n1709_p0474c06經：「不動善慧法雲地，除前所有無明習，無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。」

T33n1709_p0474c07解曰：標上三地。除前所有無明習者，所知障也。除前七地各治一分色心障外¹⁴餘之細障，於此三地各別斷故。無明習相識俱轉者，謂修所斷煩惱障種，及第七俱所有無明彼微細種，至等覺位由與識俱，故云俱轉。又如《起信》根本無明與業識俱，云轉捨也。二諦理圓無不盡者，明等覺位，照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第六有一行半明正覺位。於中分二：且初第一明正覺圓。

T33n1709_p0474c17經：「正覺無相遍法界，三十生盡智圓明。」

T33n1709_p0474c17解曰：梵云三菩提，此云正覺，無上覺也。言無相者，能證所證俱無相也。遍法界者，恒沙功德一一無邊，乃至毛端皆遍法界。三十生盡者，超過十地，彼生盡故。智圓明者，智圓極¹⁵也。從此第二明佛具德。

T33n1709_p0474c23經：「寂照無為真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安穩，光明遍照無所照。」

T33n1709_p0474c24解曰：言寂照者，¹⁶明智德圓。無為真解脫者，明斷德圓。大悲應現者，明¹⁷恩德圓。無與等者，明上三德俱無等也。湛然不動者，顯恩德也。由佛大悲利他願力，應現大小種種類身，動而常寂故云湛然，雖示去來體常不動。言安隱者，示現化也。如食馬麥及現出血，未曾動搖，常安隱也。光明遍照者，恩德之體如淨摩尼，體周法界照而無照。大文第二結前因果。

T33n1709_p0475a04經：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切有情皆暫住，登金剛原常不動。」

T33n1709_p0475a05解曰：三賢十聖住果報者，約人明也。分段、變易二種生死，若身若土、乘因感果，住果報故。唯佛一人居淨土者，如來亦名無上覺者，隨身所居皆淨土故。一切有情皆暫住者，約法明也。等覺已前若賢若聖，有為生滅剎那不住，設令證如亦暫住故。登金剛原常不動者，此有二義。有說：佛果真解脫位，智常證如，如智平等，故名不動。¹凝然相續，俱名常故。有說：佛果金剛定後證寂滅原，身智湛然常不動矣。從此第二有兩行半讚佛悲深。於中分三：且初第一總讚悲深。

T33n1709_p0475a17經：「如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍。」

T33n1709_p0475a17解曰：總讚三業德無量也。隨諸眾生等憐愍者，正讚悲深。如來大悲憐愍平等，隨其種性示無上乘，實悲深²故。從此第二別讚三業。

T33n1709_p0475a21經：「法王無上人中樹，普蔭大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。」

T33n1709_p0475a22解曰：人中樹者，舉喻明也。讚佛身業，蔭除³執惱，光能破闇。口常說法者，讚語業也。說即是聲，甚深如雷，具梵聲也。非無義者，外道異生有字無義、二乘狹劣、菩薩未圓，唯佛所說有字有義皆圓滿也。心智寂滅者，讚正智也。智冥真理，常寂滅故。無緣照者，讚業用也。冥⁴真起化，悉皆無相，照而無照、化而無化。從此第三讚說甚深。

T33n1709_p0475b02經：「人中師子為演說，甚深⁵白義未曾有，塵沙剎土悉震動，大眾歡喜皆蒙益。」

T33n1709_p0475b03解曰：人中師子者，師子出聲百獸潛伏，如來演說諸障雲消，故以喻也。為演說者，讚五忍也。甚深等者，二乘不測，故云甚深，曠劫難聞，未曾有故。塵沙等者，以法威力聞所未聞，塵沙剎土皆震動故。大眾等者，大眾聞法領解歡喜，若凡若聖皆蒙益故。具斯眾德，故讚悲深。三⁶示道中偏讚此者，後誡示⁷導利樂廣故。從此第三結讚敬禮。

T33n1709_p0475b12經：「世尊善說十四王，是故我今頭面禮。」

T33n1709_p0475b12解曰：文易可知，此結讚矣。從此第三聞法獲益。

T33n1709_p0475b14經：爾時百萬億恒河沙大眾，聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解得無生法忍，入於正位。

T33n1709_p0475b16解曰：無生忍者，隨其所應，此多地前無生忍也。入於正位者，即初地也。偈與長行⁸有差別者，修行諸忍自利行增，化生為王利他行勝，偈總上二，即為異矣。從此第三忍⁹位智。於中分三：一印述所說、二忍位境智、三讚忍德深。初印所說，於中分四：且初第一明往昔因。

T33n1709_p0475b23經：爾時世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩。」

T33n1709_p0475b25解曰：引昔因中明同事也。從此第二明今偈讚。

T33n1709_p0475b27經：「今於我前大師子吼。」

T33n1709_p0475b27解曰：讚於佛前得決定說。從此第三印可所說。

T33n1709_p0475b29經：「如是如是。如汝所說，得真實義不可思議。」

T33n1709_p0475c01解曰：重言如是者，如汝所說印能詮文得真實義者印所詮義，是故重言如是如是。不可思議¹⁰者讚其文義心言路絕。從此第四唯佛能知。

T33n1709_p0475c05經：「唯佛與佛乃知斯事。」

T33n1709_p0475c05解曰：唯佛等者，菩薩修證諸忍未圓，設後¹¹如前悉皆分故。唯有諸佛佛道¹²齊，證解忍圓，故¹³盡知也。從此第二忍位境智。於中分三：一標忍難量、二¹⁴總相徵問、三分別解釋。且初第一標忍難量。

T33n1709_p0475c10經：「善男子！此十四忍，諸佛法身、諸菩薩行，不可思議、不可稱量。」

T33n1709_p0475c11解曰：前長行中佛說十王，次於偈中王別讚忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。諸佛法身者，謂應化身皆法身也。諸菩薩行者，等覺已前一切行也。思議等者，心不能思、口不能議，過稱量境，云不可也。明佛菩薩皆依此忍，忍之性相，思議稱量俱不及矣。從此第二總相徵問。

T33n1709_p0475c19經：「何以故？」

T33n1709_p0475c19解曰：何故諸佛菩薩皆依十四忍不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二：初別明境智、後釋結難量。初明境智，於中分二：一明佛境智、二明菩薩境智。初佛境智，於中分三：一標佛生化滅、二釋無生化滅、三結如虛空。且初第一標佛生化滅。

T33n1709_p0475c25經：「一切諸佛皆於般若波羅¹⁵蜜多中生、般若波羅^＊15-1蜜多中化、般若波羅^＊15-2蜜多中滅。」

T33n1709_p0475c26解曰：實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方，於般若中示生化滅，即王宮生、轉法輪化、雙林後滅，則其事也。從此第二釋無生化滅。於中復二：且初第一釋無生等。

T33n1709_p0476a02經：「而實諸佛生無所生、化無所化、滅無所滅。」

T33n1709_p0476a03解曰：謂明諸佛體遍相圓，動而常寂，無生化滅。從此第二境智俱寂。

T33n1709_p0476a05經：「第一無二，非相非無相、無自無他、無來無去。」

T33n1709_p0476a06解曰：言第一者，勝無等故。言無二者，如智不異故。言非相者，不同色像故。非無相者，不同¹兔角故。無自無他者，所現應化勝劣有殊，與法性身無自他故。無來無去者，化現應物示有去來，體常不動，無來去故。從此第三結如虛空。

T33n1709_p0476a12經：「如虛空故。」

T33n1709_p0476a12解曰：靜不違動，動而常寂，即動而靜，如虛空故。從此第二明菩薩境智。於中分二：一即境觀空、二即智觀空。初即境中，文分為二：一別相觀空、二總相觀空。初別相中，文分為二，初即法觀空、後即受觀空。初即法中，文復分三：且初第一標無生滅。

T33n1709_p0476a18經：「善男子！一切眾生，性無生滅。」

T33n1709_p0476a18解曰：顯依真也。一切眾生者，通能所化一切生也。蘊等自性體即真如，無生滅故。從此第二明法不實。

T33n1709_p0476a21經：「由諸法集幻化而有，蘊處界相無合無散。」

T33n1709_p0476a22解曰：謂無始來迷自真性為相所動，令知幻也。由諸法集幻化而有者，五蘊法也。五蘊和合故名為集，此無實體，幻化有也。蘊處界者，明幻法也。言無合者，蘊從緣起，緣自性空，故無合也。言無散者，眾緣假集暫有顯現，故非散矣。從此第三明法性空。

T33n1709_p0476a28經：「法同法性，寂然空故。」

T33n1709_p0476a28解曰：上言法者，蘊等法也。同法性者，同真如性。性相依持，體不相離，了相即性，寂然空故。從此第二即受觀空。於中分三：一體性清淨、二明行不實、三總結明空。且初第一標性清淨。

T33n1709_p0476b04經：「一切眾生，自性清淨。」

T33n1709_p0476b04解曰：此標眾生真性清淨。與前別者，前明蘊等體無生滅，此明作業自性清淨，前果後因、前法後受、前苦後集，是二別^＊2-1故。從此第二明行不實。文復分二：且初第一明行不實。

T33n1709_p0476b09經：「所作諸行無縛無解，非因非果、非不因果。」

T33n1709_p0476b10解曰：明作業也。所作諸行者，諸即眾也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行也。無縛無解者，由妄所動、為煩惱縛，求離繫解故有縛解；了體即真，本自無縛，誰復求解？即無縛解。非因非果者，所作諸行妄故見有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想²漂馳，乘因感果，如幻有也。從此第二明受不實。

T33n1709_p0476b18經：「諸苦受行、煩惱所知、我相人相、知見受者。」

T33n1709_p0476b19解曰：明妄受也。言諸苦者，三界通論總有三苦，三苦不一故名為諸。言受行者，受謂³領納，順違俱非境相為性，名受行也。或於所受善⁴染境中起愛為業，領彼所作為行相也。言煩惱者，煩勞擾惱，諸有⁵惱故。言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明⁶也。從此第三總結明空。

T33n1709_p0476b27經：「一切皆⁷空。」

T33n1709_p0476b27解曰：明所作行乃至受者，⁸隨彼妄情流動以有，皆無自性，故一切空也。從此第二總相觀空。文分為三：一標境界空、二釋境界空、三結如虛空。且初第一標境界空。

T33n1709_p0476c03經：「法境界空。」

T33n1709_p0476c03解曰：法境界者，即前蘊等所作諸行法受二中，三性六趣及以三寶，皆名為法，標俱空故。從此第二釋境界空。於中分三：且初第一明三性空。

T33n1709_p0476c07經：「空、無相、無作，不順顛倒、不順幻化。」

T33n1709_p0476c07解曰：言空者，妄倒⁹空故。無相者，真如無相故。無作者，有為不實，無自作故。不順顛倒者，妄體本空，無所順故。不順幻化者，相無自性，體空寂故。從此第二明無相空。

T33n1709_p0476c12經：「無六趣相、無四生相、無聖人相、無三寶相。」

T33n1709_p0476c13解曰：所趣所生無記三性，彼無自性，照解空故。無聖人者，二乘聖者、十地菩薩，無自性故。無三寶者，別相、住持二種三寶，佛身示現，¹⁰餘無自性、達無實體，皆無相故。從此第三結如虛空。

T33n1709_p0476c18經：「如虛空故。」

T33n1709_p0476c18解曰：照境空寂，如虛空故。從此第二即智觀¹¹空。於中分三：且初第一明智照空。

T33n1709_p0476c21經：「善男子！甚深般若無¹²知無見，不行不緣、不捨不受。」

T33n1709_p0476c22解曰：甚深般若者：謂正智也。言無^＊12-1知者：無分別故。言無見者：無推求故。言不行者：智冥真故。言不緣者：無緣相故。言不捨者：不易脫故。言不受者：無領¹³納故。此之六義：俱正智也。又解：無所不知，知而無知；無所不見，見而無見。乃至第六無所不受，受而無受。此後六義，通真俗也。然後六中，行謂萬行，緣謂理事，捨謂財法¹⁴或大捨故，受謂真俗不變變故。證真達俗，得無住故。從此第二明無照相。

T33n1709_p0477a03經：「正住觀察而無照相。」

T33n1709_p0477a03解曰：無分別智正住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智明空。

T33n1709_p0477a06經：「行斯道者如虛空故。」

T33n1709_p0477a06解曰：行斯道者，謂諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀¹照般若為²宗有法，定無照相為^＊2-1宗之法。法及有法和合為宗。無知無見等故，別三合一，以為因法。由如虛空，此是喻法。若爾，對佛弟子宗有相符，³小乘諸師因犯隨一。若有空者、若無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。若對外道，宗有所別，能別不極成，⁴同有隨一，彼不許此。無知見等，取彼無想，非此極成。喻對⁵空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六過。有⁶過之量，豈能立破耶？此亦不然。為對大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過量。小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，寧以⁷摩尼⁸爾無目者？然此⁹量中¹⁰改經「而」字以為「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次亦為苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分二：初釋難量、後結難量。釋難量中，文復分三：且初第一標不可得。

T33n1709_p0477a27經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」

T33n1709_p0477a28解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。後無得智，真故不得。設非親證，相似緣如亦不可得。即四句中初標、次¹¹列、後總結矣。從此第二釋非即離。

T33n1709_p0477b04經：「是以般若，非即五蘊、非離五蘊，非即眾生、非離眾生，非即境界、非離境界，非即行解、非離行解。」

T33n1709_p0477b06解曰：釋上四文，體皆般若，由心迷悟，解縛異也。是以般若者，標可釋法。非即五¹²蘊，幻妄有¹³故。此非幻妄，故¹⁴即非也。非離五蘊者，實相平等體遍一切，故非離也。此釋上云「由諸法集幻¹⁵化有也。」非即眾生者，眾生妄倒，此非妄倒，故^＊14-1即非也。非離可知。釋次眾生所作諸行也。非即境界者，前諸境界，不了故妄。實相非妄，故^＊14-2即非也。¹⁶非離可知。釋次境界文也。非即行解者，行解即是觀照智也，若住於相故云非即，若無分別云非離也。釋觀照故，知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量。

T33n1709_p0477b17經：「如是等相不可思量。」

T33n1709_p0477b17解曰：如是上來諸佛菩薩忍之性相，不可思¹⁷惟、不可稱量能知其德，過思量¹⁸矣。從此第二明結難量。於中分三：且初¹⁹第一結菩薩行。

T33n1709_p0477b21經：「是故一切菩薩摩訶薩所修諸行，未至究竟而於中行。」

T33n1709_p0477b22解曰：此結標中諸菩薩行也。言是故者，結上之詞。言一切者，地前地上諸菩薩也。從初發心至未成佛，皆於²⁰思中而修行矣。雖忍之性體無聖凡，依忍^＊1-3辯修，故明菩薩也。從此第二結諸佛化。

T33n1709_p0477b27經：「一切諸佛知如幻化，得無住相而於中²¹化。」

T33n1709_p0477b28解曰：一切諸佛者，此結標中諸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不實。若非教被，無脫幻縛，故起化也。得無住相者，一切凡夫樂住生死、二乘聖者樂住涅槃，諸佛世尊得無住道，大悲大智常所輔翼，由斯不住生死涅槃，身或異同，恒利樂故。而於中化者，界趣聖賢忍所攝故、於中化²²故。從此第三結忍難量。

T33n1709_p0477c06經：「故十四忍不可思量。」

T33n1709_p0477c06解曰：結也。然據標中釋結別者，釋後結前，文越次也。又復結中，人亦越次，標據果因，結依行化。是二別矣。從此第三讚忍德深。於中分三：一標利益廣、二喻說難量、三諸佛稱讚。且初第一標利益廣。

T33n1709_p0477c11經：「善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生。」

T33n1709_p0477c12解曰：讚所說忍是功德藏，生聞思等廣利樂故。從此第二喻說難量。

T33n1709_p0477c14經：「假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德，百千億分如海一滴。」

T33n1709_p0477c15解曰：明德廣也。假使無量恒河沙數者，明²³其多也。十地菩薩者，明其勝也，菩薩之中十地最勝。說是功德者，忍功德也。百千億分等者，舉喻以明。謂忍德圓，量同法界、²⁴猶如大海，十地讚說，於百千億分²⁵中其如一滴耳。若爾，波斯所證極唯十地，何故十地讚乃劣耶？答：波斯說忍與佛說同，讚忍功德亦同前說如一滴矣。從此第三諸佛稱讚。

T33n1709_p0477c24經：「三世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱讚，是故我今略述所說²⁶少分²⁷功德。」

T33n1709_p0477c25解曰：此十四忍所有功德，三世諸佛如實能知，一切菩薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讚。是故等者，若佛具說²⁸者，恐生犯亂，故佛略述少分功德。從此第四諸佛同修。於中分²⁹二：初諸佛同修、後明起淨信。初¹同修中，文分為二：初三世同修、後明必修習。初文復三：且初第一²過現同修。

T33n1709_p0478a04經：「善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行。」

T33n1709_p0478a05解曰：明此忍門，菩薩同修。從此第二明佛顯示。

T33n1709_p0478a07經：「一切諸佛之所顯示。」

T33n1709_p0478a07解曰：明同說也。從此第三合明未來。

T33n1709_p0478a09經：「未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。」

T33n1709_p0478a09解曰：例過現也。從此第二明必修習。於中分三：且初第一明必修習。

T33n1709_p0478a12經：「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」

T33n1709_p0478a13解曰：言不由者，由謂因由，所以之義。若佛菩薩不因於忍，不入³是門得成佛果一切智者，無有是處。從此第二徵之所以。

T33n1709_p0478a16經：「何以故？」

T33n1709_p0478a16解曰：何以不修忍者不成佛也。從此第三釋無所由。

T33n1709_p0478a18經：「諸佛菩薩無異路故。」

T33n1709_p0478a18解曰：諸佛菩薩不依忍門次第修證，更無異路得成佛故。從此第二明起淨信。於中分二：且初第一明信超劫。

T33n1709_p0478a22⁴經：「若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣。」

T33n1709_p0478a26解曰：生死長劫無由聞名，若有得聞不生疑謗深生淨信，乃至極少一念淨信者，是人即超百千等者，即超沙劫諸苦八難，不生惡趣。何況多時受持讀誦、起聞思修，而不越哉？從此第二明得菩提。

T33n1709_p0478b02經：「不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

T33n1709_p0478b02解曰：由前淨信豈唯越苦，亦乃不久當得菩提。從此第三大眾修行。於中分三：且初第一標聞法人。

T33n1709_p0478b06經：是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍。

T33n1709_p0478b07解曰：聞忍之時，同名菩薩與諸大眾，即〈序品〉中所列大眾，悉皆歡躍。從此第二明見諸佛。

T33n1709_p0478b10經：承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異。

T33n1709_p0478b11解曰：以聞法故，承佛威神，即見十方恒沙佛也。各於道場等者，謂一切佛各居本⁵土道場海會說十四忍。如今世尊所說無異，表能說同、表所說同，以法威力得聞見同。如《華嚴經》法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地，一一會終莊嚴道場，後後轉勝，阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。令彼時眾普見十方同名菩薩同說修行。今者此經世尊自說，故見十方恒河沙數諸佛⁶會海皆同說也。從此第三如說修行。

T33n1709_p0478b22經：各各歡喜如說修行般若波羅蜜多。

T33n1709_p0478b22解曰：歡喜修行，如文易了。從此第三答觀察問。於中分三：一總標前問、二別相對治、三結正觀察。標前問中，文分為三：且初第一總標前問。

T33n1709_p0478b27經：爾時世尊告波斯匿王：「汝先問云：復以何相而住觀察。」

T33n1709_p0478b28解曰：牒前問也。初明五忍自利行增，次說十王利他行勝，若自他利俱令觀察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦故云觀察。從此第二明住平等。

T33n1709_p0478c03經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。」

T33n1709_p0478c04解曰：應如是觀者，標示觀行。以幻化身者，觀自如幻。而見幻化者，觀⁷他如幻。正住平等者，無分別智正住現前，無自他相，即平等也。無有彼我者，達有如幻，所修二利長時無間，則彼我亡故。從此第三結示修行。

T33n1709_p0478c10經：「如是觀察化利眾生。」

T33n1709_p0478c10解曰：應如是觀行化利故。從此第二別相對治。於中分二：初別觀諸假、後結示正觀。初別觀中，文分為七：一明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相待假、六緣成假、七因成假。初明法假。於中分三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法中，文⁸分為二：初別明二依、後明⁹為心廣。初文復二：且初第一明迷悟依。

T33n1709_p0478c18經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」

T33n1709_p0478c19解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。初剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄緣，名自真相。」業轉如次也。又《起信論》說業轉現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，根本無明起¹⁰靜令動，動為業識，極微細故。言轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界相，依前轉相能現境故。故楞伽云「譬如明鏡，持諸色像。現識¹所現，亦復如是。」又經下云「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。此是三細，即本識故。若爾，經初識言，為目何者？依何熏習為因緣生？答：最初業識即為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起故。又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體雖不變，由隨緣故，故說為變。若熏若變，心言路絕名不思議。²現識因者，據麁顯說，然³其理實是業識因。」又因緣者，海東法師解《楞伽經》流注⁴雖等^＊1-4辯因緣者，本覺為因、無明為緣而起業識，異木石⁵有，同前解故。從此第二明染淨依。

T33n1709_p0479a19經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」

T33n1709_p0479a20解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦無始所生得也。染有二種，有覆、不善；淨有二種，無記及善，俱生得故。言各自者，從染生染、從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所生染淨二種無量數也。染淨識本者，由前生得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，此有二義。有說：第八唯淨無記，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第六識染淨皆增，修斷事中最為勝⁶故。雖⁷互熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，不覺心動故。依於動心而起轉識能見相，故依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依於⁸智識起相續識，住持過去善惡之業令不失故，成⁹熟現未苦樂等報無差違故。前之三細¹⁰雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨劣勝雖殊，從前而生，業為本故。有差別者，業從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染淨本，故以業相為染淨本。若爾，識有幾種？如何熏習為因緣生？答：《楞伽經》云「大慧！略說有三種識，廣說有八相。三謂真識、現識及分別事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。」若對前師，不須問答也。又熏習者，依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八種識為因生七，前七能熏¹¹復重生八，無始時來展轉因故。¹²又因緣者，自種為¹³因，現識所現諸境為緣，能¹⁴合染淨諸識生故。若謂¹⁵般若無八識者，¹⁶經無遮¹⁷表，故引成文釋染淨言，乃得盡理。不爾，初識為目何者？然於《增一》已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。從此第二明色心廣。於中分二：一標¹⁸陳初後、二明色心廣。且初第一標陳初後。

T33n1709_p0479b26經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」

T33n1709_p0479b27解曰：前¹⁹據生起從細至麁，此舉始終明中多故。從初剎那者，即前初也。不可說劫者，生死長遠不可說^＊3-1其塵沙算數，故經但云不可說也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。雖二乘人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。終一剎那者，等覺菩²⁰薩依金剛定無間道時為最後也。於此中間有幾生²¹滅者，²²如《楞伽》²³云「大慧！²⁴諸識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注者，唯²⁵目第八。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云麁故。依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依²⁶後生²⁷滅立染淨依，後短前長，是二別矣。然今此文，即前生滅相，生住^＊27-1滅在其中矣。從此第二明色心廣。於中分三：且初第一從心生心。

T33n1709_p0479c19經：「有不可說不可說識。」

T33n1709_p0479c19解曰：不可說識者，此有二義。有說：本識從²⁸初結生一²⁹期壽命，乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識之生滅不可說也。舉其邊者，如有頂地及無間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說³⁰業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云不可說矣。從此第二從心生色。

T33n1709_p0479c28經：「生諸有情色心二法。」

T33n1709_p0479c28解曰：生諸有情色心二法者，³¹准《起信論》，從轉相後而起現相現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不然。現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？鏡中之像從鏡生¹邪？如依《唯識》，三類境中²且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。緣慮質礙³一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏持體即是色？此亦不然。熏持由心故說心⁴生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種生，說心生色斯有何過？若礙慮異，定別有體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說礙慮異，得自在者實無異矣。是心⁵之相從心而生，聖教⁶正理⁷之為定量。從此第三色心蘊義。

T33n1709_p0480a18經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」

T33n1709_p0480a19解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚性者，明蘊義也。隱覆真實者，明障真也。清淨法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。從此第二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。

T33n1709_p0480a23經：「大王！此一色法生無量色。」

T33n1709_p0480a23解曰：此總明也。所言色者，質礙為性。從一色蘊，無始時來於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從此第二明所造色。

T33n1709_p0480a27經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身得為觸。」

T33n1709_p0480a28解曰：⁸舉根取塵，不明根也。五塵自類名數多⁹大，大小乘教如常釋矣。從此第三明能造大。

T33n1709_p0480b02經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」

T33n1709_p0480b03解曰：於觸塵中有四大觸堅持等者，堅濕煗動別其體也，地水火風列四名也。持攝熟長，辨業用也。文有具¹⁰闕，義類應知。望前所造，為緣，多少，如常分別。從此第四明五色根。

T33n1709_p0480b07經：「生五識處，名五色根。」

T33n1709_p0480b07解曰：然五色根淨色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并¹¹前伏斷，如常分別。從此第三總結對治。

T33n1709_p0480b10經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。」

T33n1709_p0480b11解曰：如是展轉者，謂無始來依一色心生不可說無量色心。此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫輪¹²迴。皆如幻故者，令觀色心如幻不實，離諸過患，即對治也。從此第二明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行相、三顯示對治。且初第一總標受假。

T33n1709_p0480b17經：「善男子！有情之受，依世俗立。」

T33n1709_p0480b17解曰：言有情者，簡彼非情五蘊。¹³受者，總名受蘊。若別明者，有別領納，故云之受，體即心所。遍行中受，法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從此第二明受行相。於中分二：且初第一明受作業。

T33n1709_p0480b24經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆名世諦。」

T33n1709_p0480b25解曰：若有若無者，受所領¹⁴也。領對現前色心之法，故云若有。緣實我法，過未無法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因受由受相應所領也。作¹⁵果受果者，¹⁶福及非福、不動等業，故云作業。能¹⁷感順生、順後及不定報，故云受果。雖¹⁸業與果體是思議，由所領故，名為受¹⁹也。皆名世諦者，明不實故。從此第二明受所依。

T33n1709_p0480c07經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀。」

T33n1709_p0480c08解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆羅門等者，明受妄分別也。婆羅門者，此云靜志。剎帝利者，此王種也。言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為農也。受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆名為受。從此第三顯妄對治。

T33n1709_p0480c15經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」

T33n1709_p0480c15解曰：我人知見者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。如夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。諸佛說為生死長夜。」是故應知作業²⁰受果、界趣往還皆如夢中，悉不實也。若得真覺，當²¹自了矣。從此第三明觀名假。於中分四：且初第一標名不實。

T33n1709_p0480c24經：「善男子！一切諸名皆假施設。」

T33n1709_p0480c24解曰：言一切者，為無為法、世出世²²法，故云一切。言諸名者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云「名詮自性」。此何乃云不得法體？說火²³不燒、說食不飽。若稱法體，應令貧者多說¹寶藏，故假施設明無實²故。從此第二明本無名。

T33n1709_p0481a03經：「佛未出前，世諦幻法無名無義，亦無體相，無三界名、善惡果報、六趣名字。」

T33n1709_p0481a04解曰：世諦幻法者，法受二假皆如幻故，明不實也。無名無義者，名謂能詮、義謂所詮，世俗言論隨情³橫設，不稱法境，彼皆不實，故云無也。又諸世間世俗言論毀其過失，無名義故。亦無體相者，有為幻法藉諸因緣，無自體相，類前名義，云亦無故。無三界等者，不因佛說，不知三界處之上下及大小故。善惡果報⁴者，作善惡業當得何果，勝劣報也。六趣名字者，於六趣中受生差別皆無名字，悉不知故。從此第三明佛建立。

T33n1709_p0481a15經：「諸佛出現，為有情故說於三界、六趣、染淨無量名字。」

T33n1709_p0481a16解曰：諸佛世尊所出現者，為諸有情令出離故，立種種名。說於三界者，示勝劣故。說六趣者，示所生故。說染淨者，示染令斷、示淨令修。世出世間，無量名故。從此第四明對治相。

T33n1709_p0481a21經：「如是一切如呼聲響。」

T33n1709_p0481a21解曰：如是一切者，世出世間一切言故。如呼聲響者，正示對治，世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故，皆如響矣。從此第四明相續假。於中分三：且初第一標相續假。

T33n1709_p0481a26經：「諸法相續，念念不住。」

T33n1709_p0481a26解曰：諸法相續者，蘊等不一，名為諸法。生滅遷流，故云相續。如《維摩》云「生者是虛誑法相續之相，沒者是虛誑法敗壞之相。」⁵相即續也。念念不住者，正明假也。從此第二明相續義。

T33n1709_p0481b02經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」

T33n1709_p0481b03解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者，釋生滅法非定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速起故，故非斷也。若執蘊等體是常者，以速滅故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，⁶故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相續假也。從此第三結示對治。

T33n1709_p0481b10經：「諸有為法如陽炎故。」

T33n1709_p0481b10解曰：如陽炎者，指事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近轉無；若謂⁷今無，能誑渴者。故有為法體非有無，示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。於中分二：一明觀待假、二明⁸觀待假。且初第一明觀待假。

T33n1709_p0481b16經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光。」

T33n1709_p0481b17解曰：諸法相待者，此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕緣不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，明行相也。根境識三若不同世及⁹互闕者，識定不生。境正現前、根正發¹⁰識，識正了境，必相藉待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和明待藉也。猶如電光者，結不¹¹久也，假不實故，即滅無故。從此第二明形待¹²假。

T33n1709_p0481b25經：「不定相待，有無一異，如第二月。」

T33n1709_p0481b25解曰：不定相待者，此初標也。諸法形待，好醜高下，及長短等色心形待，皆不¹³定故。有無一異者，有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。一異亦爾。更相形¹⁴待，無定體也。又假有以形無，得無而有遣；待無¹⁵而觀有，立有而無¹⁶去。遞為往返，俱無體也。一異亦爾。故《密嚴》偈云「世間妄分別，見¹⁷兔等有角。不了角非有，因言¹⁸兔角無。分折至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」

T33n1709_p0481c05問：此有無等，為一法前後、為¹⁹兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈短長二相，體俱無故。一法前後，²⁰例此應知。如第二月者，結無實體。由²¹眼病故，見第二也。開一觸一，見一謂二；閇一觸一及眼無病，即無二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短等，示令觀察，如月無矣。從此第六明緣成假。

T33n1709_p0481c15經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」

T33n1709_p0481c15解曰：諸法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。蘊處界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言色心亦皆攝故。雖於處界亦通無為，唯取有為藉緣成²²矣。如水上泡者，明不實也。²³水上起泡，²⁴泡無實體，從緣成法，²⁵法豈實乎？從此第七明因成假。

T33n1709_p0481c23經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三世善惡，如空中雲。」

T33n1709_p0481c24解曰：諸法因成者，標諸有為必藉因生。此言成者，是生成也。前為增上，此為因緣，是二別也。一切有情者，表此有因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，是增上緣，非因緣故。俱時因果者，於本識中²⁶有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具²⁷故。如現身中，同一剎那，從種生現、現能熏種，三¹法同時有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展轉，更互同時。如二束蘆，俱時依住，故二因果必俱時也。」異時因果者，如識中種前後相望，或種現在、果未來世，不俱起故，名異時也。三世善惡者，業種識種必唯現在，作業感果有三世也。如空中雲者，示對治也。如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿雷雨霈作。種於識中亦無²形，遇緣界地苦樂顯然。又蘊等種有無如雲，蘊從種生，如雲故假。然上七種觀蘊體用，觀體用名生滅藉待，現及因故，對治實常。領納名字，斷常自然空無因，^＊20-1例有斯七矣。從此第二結示正觀。於中分三：且初第一明菩薩行。

T33n1709_p0482a15經：「善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相、無自他³相，常行化利無化利相。」

T33n1709_p0482a16解曰：明正觀也。住無分別者，定慧相應，無分別故。無彼此相者，由無分別，無彼此故。無自他相者，由無彼此，自他平等，無二相故。常行化利無化利相者，菩薩利物遂己悲心，雖常利他不住相故。從此第二明愚夫行。

T33n1709_p0482a22經：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛。」

T33n1709_p0482a23解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。言垢識者，無始塵垢妄分別故，名為垢識。染著虛妄者，不能觀察蘊處界等，如衣潤濕塵垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。為相所縛者，被虛妄法相所縛故。如《顯揚》十九云「相縛縛眾生，亦由麁重縛。⁴善雙脩止觀，方乃俱解脫。」由不了境唯是自心，見被相⁵拘，故云相縛。從此第三結示⁶正觀。

T33n1709_p0482b03經：「菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花。」

T33n1709_p0482b04解曰：菩薩照見等者，明諸菩薩住無分別，照見⁷有為達如幻士，無體相故。但如空花者，明無體也。目翳見花、無翳無花，同處同時見不見異。照蘊處界，有無亦爾。從此第三結正觀察。

T33n1709_p0482b09經：「是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。」

T33n1709_p0482b09解曰：明諸菩薩能如上觀，是脩二利，正觀察矣。從此第三聞法獲益。

T33n1709_p0482b12經：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍、一地二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。

T33n1709_p0482b14解曰：由聞法故，各得勝進。若劫外者，進得伏忍，三賢位也。空無生忍者，空謂三空，及無生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即初地也，乃至勝進至十地故。一生補處者，如《瑜伽》說，知足天身，補處尊故。