仁王護國般若波羅蜜多經疏 (T1709)

T33n1709_p0456a13仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中³一

T33n1709_p0456a16青龍寺翻經講論沙門良賁奉　詔述

T33n1709_p0456a18觀如來品第二明觀照般若。

T33n1709_p0456a18從此第二明觀照中，文分為二：⁴且初第一波斯匿王問。

T33n1709_p0456a20經：波斯匿王白佛言：「諸法實性清淨平等，非有非無，智云何照？」

T33n1709_p0456a21解曰：舉前法性以問智也。諸法實性者，即諸法性也。清淨者，非塵染也。言平等者，無高下也。非有⁵非無者，舉如問智也。法若是有，稱有而知；法若是無，稱無而解。⁶既非有無，智云何照？從此第二如來正答。於中分三：一明諸法空、二諸法假有、三聖智次第。初法空中，文分為二：初明境非有、後明智照空。初境非有，文分為二：初法自性空、後生滅明空。初法⁷體空，文復分三：且初第一答⁸智有無。

T33n1709_p0456b02經：佛言：「大王！智照實性非有非無。」

T33n1709_p0456b02解曰：明能照智稱境而觀，非有非無通境智矣。叡法師云：「萬物非無，宗之者無相；虛⁹宗非¹⁰有，照之者無心。」故聖人以無心真智照無相虛宗，內外兩冥、境智俱寂即其照也。從此第¹¹二徵其所¹²以。

T33n1709_p0456b08經：「所以者何？」

T33n1709_p0456b08解曰：智照實性非有無者，何所以也。從此第三釋諸法空。文分為二：且初第一總明法空。

T33n1709_p0456b11經：「法性空故。」

T33n1709_p0456b11解曰：法者諸法、性者實性，法及法性悉皆空故。然於諸法執見不同，凡夫於法執有是非，外道於法執我執法，小乘於法執實色心，大乘於法達無自性。了法即空名法性空。從此第二即法明空。

T33n1709_p0456b16經：「是即色受想行識、十二處、十八界、¹³士夫六界、十二因緣、二諦四諦一切皆空。」

T33n1709_p0456b17解曰：謂蘊處界、¹⁴士夫六界、外道異生執實起倒，舉以明¹⁵空。十二因緣，明獨覺觀。言四諦者，明聲聞觀。言二諦者，明菩薩觀。悉無自性一切皆空，前四後一如上已明。緣生二諦，至下當悉。從此第二生滅明空。文分為四：且初第一標生滅空。

T33n1709_p0456b24經：「是諸法等即生即滅、即有即空，剎那剎那亦復如是。」

T33n1709_p0456b25解曰：前明諸法無自性空，此明諸法生滅故空，隨對有情當根破執。是諸法等即生即滅即有即空者，¹⁶謂前蘊等諸有為法，^＊7-1體不堅住念念遷流，若疾炎過¹⁷同懸流¹⁸度，隨生即滅念念皆空。¹⁹然有為相，或說四者，如《²⁰婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能壞²¹名滅，生居未來、餘三現²²在。又《唯²³識》云「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三現在，滅居過去。」此為正也。說三相者，如《俱舍論》引經說三，一起、二住異、三盡。論有兩解，如常²⁴今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。瑜伽同此，如彼論云「²⁵生及住異俱名生品，滅名滅品。諸²⁶弟子²⁷眾應觀諸法生滅而住。」說一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂遷流，通²⁸曰有為，總名諸行。言無常者，如《瑜伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅二總名無常。」五十二說「若由此²⁹相起厭思惟，為³⁰令厭患離欲³¹解脫，合說生滅為無常故。何謂無常？有非恒有、無非恒無，³²二無常相故云無常。經言生滅，乘略明故。」剎那³³剎那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，此非一期云剎那矣。何名剎那？緣和合法得自體³⁴頃。又行動法度一極微，如是名為一剎那量。³⁵重言剎那者，破情計也。有情妄倒執法常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在法剎那生滅，過去未來³⁶體應常住。為破此計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未來當滅，念念遷流皆剎那滅。是故經云「剎那剎那亦復如是」。

T33n1709_p0456c26問：³⁷即滅為同剎那、為復異世？答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。從此第二徵其所以。

T33n1709_p0457a03經：「何以故？」

T33n1709_p0457a03解曰：諸有為法剎那生滅者，何所以故？從此第三釋多生滅。

T33n1709_p0457a05經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」

T33n1709_p0457a06解曰：從麁至細，¹轉折明空。諸有為法漂馳不住，過去已無、未來當無，現在一念勿²謂實有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實體。拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，故說諸法念念皆空。

T33n1709_p0457a11問：³念於別境明記為性，如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。⁴彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。從此第四結諸法空。

T33n1709_p0457a16經：「諸有為法悉皆空故。」

T33n1709_p0457a16解曰：結有為法生滅故空，⁵及顯無為寂而常矣。從此第二明智照空。文分為二：且初第一標智照空。

T33n1709_p0457a19經：「以甚深般若波羅⁶蜜多，照見諸法一切皆空。」

T33n1709_p0457a20解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即淨慧也，波羅蜜多彼岸⁷到也。言照見者，照謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智俱寂，故經說云「一切皆空」。

T33n1709_p0457a24問：前四諦下一切皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？答：前唯境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。顯智照如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。文分為六：且初第一明內外空。

T33n1709_p0457a29經：「內空、外空、內外空。」

T33n1709_p0457a29解曰：自下經文明其正智即有觀空，有十八也。此十八空，與《大般若》後四文別，如五十⁸一，善現發問、世尊具答，略引彼經釋此文也。言內空者，內謂內法，即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非壞，本性爾故。上言眼者，謂即眼處。由眼空者，眼無自性，眼處即空，餘皆悉矣。如《智度》論四十六說「若不習空必墮二邊，以空破有亦不著空。無我我所，本性爾故。」下文皆同，恐繁故略。言外空者，外謂外法，即是色聲香味觸法。此中⁹色由色空，聲等亦爾。內外空者，謂內外法，內六根處、外六塵處。此中內六處由外六處空，外六處由內六處空，前別後總偏俱空故。從此第二明二¹⁰諸空。

T33n1709_p0457b14經：「空空、大空、勝義空。」

T33n1709_p0457b14解曰：言空空者，謂一切法空，此空由空空。言大空者，謂即十方，東南西北四維上下。此中東方由東方空，南等亦爾。勝義空者，勝義謂涅槃，此勝義由勝義空，二俗一真相性空故。從此第三為無為空。

T33n1709_p0457b19經：「有為空、無為空。」

T33n1709_p0457b19解曰：有為空者，謂欲界、色界、無色界。此中欲界由欲界空，色等亦爾。無為空者，謂無生無住無異無滅。此無為由無為空，相無相空故。從此第四明三世空。

T33n1709_p0457b23經：「無始空、畢竟空。」

T33n1709_p0457b23解曰：無始空者，順古譯也，新云無際空。謂無初中後際可得，及無往來際可得，此無際由無際空。畢竟空者，謂諸法究竟不可得，此畢竟由畢竟空，世非世空故。從此第五明性相空。

T33n1709_p0457b28經：「散空、本性空、自相空，一切法空。」

T33n1709_p0457b28解曰：言散空者，謂有放有棄、有捨可得，此散由散空。彼經次云「無變異空」，謂無放無棄、無捨可得，此無變異由無變異空。前有後無，相對相故。此雖闕無，¹¹義影對¹²故。言本性空者，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作，此本性由本性空。言自相空者，謂一切法自相，如¹³質礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相。如是等若有為法自相、若無為法自相，此自相空。言一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，此一切法由一切法空。從此第六明因果空。

T33n1709_p0457c13經：「般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」

T33n1709_p0457c14解曰：般若波羅蜜多空者，觀照智空。因空者，等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者，諸佛所有力無畏等諸不共法體寂故空。空空故空者，《智度論》云「空空者，先以諸空¹⁴破內外等諸法皆空，又以此空破前¹⁵諸空，是名空空。」

T33n1709_p0457c19問：前空空與此空空何別？答：前破諸法故云空空，此破前空故名空空。若爾，由諸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破諸法已唯有於空，空亦應捨故須空空。如藥治¹⁶病，病盡捨藥。藥若不捨，藥復成病。恐空成病，以空捨空，故云空空。從此第二諸法假有。於中分二：初¹⁷明諸法有、後明我法空。初諸法有，於中分三：且初第一標諸法有。

T33n1709_p0457c27經：「諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有。」

T33n1709_p0457c28解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞諸法，即空觀有。諸有為法者，此句總標世出世間有為法也。下別明有。法集故有者，五蘊積集名法集有。受集故有者，領納作業名受集有。名集故有者，名謂表¹詮，重習故有。雖此三集義通無漏，此上下文唯約有漏。從此第二明世間有。

T33n1709_p0458a06經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」

T33n1709_p0458a06解曰：因集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集諦故有。果集故有者，於三界中總別業²感淨無記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異³熟，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。從此第三明出世有。

T33n1709_p0458a13經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」

T33n1709_p0458a13解曰：十地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛果故有者，三身故有。亦得說云：因位進趣，道諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦圓故。對前苦集，即四諦⁴矣。一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。又⁵料此文最初一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故有、出⁶世故有；最後一句總結有為。⁷如文悉矣。從此第二明我法空。於中分二：初明我法空、後明不起見。初我法空，於中分三：且初第一標我法相。

T33n1709_p0458a24經：「善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。」

T33n1709_p0458a25解曰：謂菩薩雖觀於有，不應住故。住於法相者，即前有為總名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀諸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，我人知見，四如前解。外道執我亦名有情，作業受果皆計為我。為住世間即非菩薩者，住我法相即是凡愚，為住世間，非菩薩故。從此第二徵其所以。

T33n1709_p0458b05經：「所以者何？」

T33n1709_p0458b05解曰：住我法相，何所以故非菩薩也。從此第三結諸法空。

T33n1709_p0458b07經：「一切諸法悉皆空故。」

T33n1709_p0458b07解曰：不了諸空即非菩薩；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩薩矣。從此第二明不起見。於中分三：且初第一明不起見。

T33n1709_p0458b11經：「若於諸法而得不動，不生不滅、無相無無相，不應起見。」

T33n1709_p0458b12解曰：此明菩薩即法觀空。若於諸法而得不動者，⁸若諸菩薩雖觀諸法達有即空，空故不動，空不動故不生滅也。言無相者，相謂諸法無相即空，悟相即空，故云無相。⁹無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相。不應起見者，¹⁰於相住即見生，不住有無即無見也。故肇法師云「般若之門觀空，¹¹漚¹²和之門涉有。涉有未始迷空，故處有而不染；不厭有以觀空，故觀空而不證。」斯之謂矣。從此第二徵其所以。

T33n1709_p0458b22經：「何以故？」

T33n1709_p0458b22解曰：何以不應起見故也。從此第三釋法皆如。

T33n1709_p0458b24經：「一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。」

T33n1709_p0458b24解曰：初舉諸法、後舉三寶，無論勝劣一切皆如。《寶性論》云「如三器異，空界不別。」一切眾生、菩薩、諸佛皆無差別，同一如也。從此第三聖智次第。於中分四：且初第一明初聖智。

T33n1709_p0458b29經：「聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地。」

T33n1709_p0458c01解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通論；准此下文方明登地，^＊5-1及顯自上多約地前，智離有無修不住故。又解：此明觀照，賢聖通論；自下委屬，明聖位故。聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多者，謂真見道，最初¹³現斷無始¹⁴已來分別二執種子永盡，具諸德故。由此言者，於三賢位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何謂具足八萬四¹⁵千？對所治惑，有斯數也。如《俱舍》云「如實行對治，¹⁶所治貪等八萬行別，能對治道其數亦然。」言八萬者，謂貪嗔等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。後分亦爾，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多嗔、多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。此諸煩惱，若約一人長劫相續，亦不違理。離真見道無此品殊，就所治種言八¹⁷萬矣。又《賢劫經》廣說其相，所謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波羅蜜多，一一各有六¹⁸到彼岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千諸波羅蜜多。此通對治，義如常說。又解：由無始來二障麁重，能障淨慧所生功德有如是數。於初見道，二障斷¹⁹也，為無為德最初生顯，有斯數故。名歡喜地者，生如來家住極喜地，下廣明也。從此第¹一通明十地。

T33n1709_p0459a02經：「障盡解脫，運載名乘。」

T33n1709_p0459a02解曰：通十地也。言障盡者，俱生二障，十地分斷、金剛盡故。言解脫者，解謂離繫，脫謂自在。隨於十地障斷顯如，金剛心後解脫圓滿。言運載者，即乘義也。運具四義：運障令盡、運理令顯、運行令滿、運果令圓至究竟位，此則釋其乘²之運用。乘體所謂教理行果，如前解矣。從此第三明等覺地。

T33n1709_p0459a10經：「動相滅時名金剛定。」

T33n1709_p0459a10解曰：動相滅時者，第十地末³最後定也。言動相者，如《起信論》云「如風依水而有動相，無明依真而起業相。」今等⁴學位，如風滅故，動相隨滅而水不滅，彼無明滅，業相隨滅而真不滅，故說此位言動相滅也。名金剛定者，謂諸菩薩至此位中所依勝定猶如金剛，悉能斷除微細障故。從此第四明如來地。

T33n1709_p0459a18經：「體相平等名一切智智。」

T33n1709_p0459a18解曰：體相平等者，此有二種：一體平等，一切諸佛所證等故；二相平等，一切諸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者，此有二智：一切智者，即證如智；下言智者，一切種智，後得智也。真俗二智諸佛皆等，此即觀照般若因果位故。從此第三文字般若。如《本記》云「有四無上：一說者無上、二信受無上、三所說無上、四智慧無上。」且初第一說者無上。

T33n1709_p0459a27經：「大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說。」

T33n1709_p0459a28解曰：所證實相、能證觀照，彼二般若必有能詮。然就能詮，諸佛國異。如《維摩經》「或以香飯、或以光明、或以園林、或無言說。」此堪忍界，即以音聲文字般若而為佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻為文，文即是字。如言噁阿，依聲所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句者，梵云鉢陀，正翻云⁵跡，義翻為⁶句。句者章也，詮義究竟。即如經云「諸行無常」等章句也。正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；偈有四句，尋句得義。文字般若體即四法，謂名、句、文及與音聲。名詮自性，如呼色等，色等諸法自性別故。句詮差別，說無常等，苦空無我差別法故。文則是字，顯名句故。聲則音聲，耳所聞故。依聲屈曲說名句文，彼三離聲雖無別體而假實異。亦不即聲合為般若，解脫因故。此經文字勿謂⁷唯是世尊獨說，百千萬億一切諸佛共同說故。從此第二⁸信無上。於中分二：且初第一明財施劣。

T33n1709_p0459b18經：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶，以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果。」

T33n1709_p0459b20解曰：舉⁹喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙數大千界。此多沙界滿中七¹⁰寶，如常分別。以用布施大千世界一切有情者，彰施廣也。以多沙界所貴七寶，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故經總說一切有情。皆得阿羅漢果者，得勝果也。彼受施者，一切有情發聲聞心修自利行，依舊經云「得七賢四果」，此直舉勝言「羅漢果」，顯所施中至最勝果。從此第二彰信受勝。

T33n1709_p0459c01經：「不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦¹¹解一句者。」

T33n1709_p0459c02解曰：信心澄淨，眾善之本。若常信者無已¹²比方，但取於經一念淨信勝前福故。何況等者，少信尚勝，何況有能受持讀誦心生正解，勝無等故。受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異也。如《^A1辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施人聽¹³故讀，受持正開演，諷誦及思修。」前八為聞，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三聞一思，舉其少解即勝前故。

T33n1709_p0459c10問：沙界七寶廣施有情，彼復修行至無學果，¹⁴具茲三勝，何乃劣於一念信耶？答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，有分別故。阿羅漢果自求解脫，是小乘故，所以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛，廣大甚深勝無等者，一念信等即超彼故。若於前文不住相施，及以法施、無畏施等無相相應，與此淨信受持何別而言彼劣？從此第三所說無上。於中分二：且初第一徵問所以。

T33n1709_p0459c19經：「所以者何？」

T33n1709_p0459c19解曰：所以淨信持讀勝者，何也。從此第二釋勝所由。

T33n1709_p0459c21經：「文字性離、無文字相，非法非非法。」

T33n1709_p0459c21解曰：文字性離無文字相者，明能詮教。言文字者，表詮。諸法無自性故，故云性離。以性離故，即無相也。故《淨名》云「文字性離，即是解脫。」言非法者，文字空故。非非法者，離相所詮，體非無故。又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，是所修證，不同¹⁵兔角，非無法故。由教及理俱離二邊，故無上矣。從此第四智慧無上。於中分三：且初第一明般若空。

T33n1709_p0460a01經：「般若空故，菩薩亦空。」

T33n1709_p0460a01解曰：即此文¹字所詮顯也。般若空故者，境智空也。菩薩亦空者，能行照者菩薩亦空。從此第二徵其所以。

T33n1709_p0460a04經：「何以故？」

T33n1709_p0460a04解曰：何²所以故菩薩亦空？從此第三釋空所由。於中分二：且初第一菩薩因空。

T33n1709_p0460a07經：「於十地中，地地皆有始生、住³生及以終生，此三十生悉皆是空。」

T33n1709_p0460a08解曰：舉所依空，顯能依空。於十地者，謂歡喜等依持生長，故名為地。始生已下，明⁴十地空。於一一地皆具有三，且如初地，最初見道名為始生，於初地中具修勝行時既經久名為住生，初地將滿進求後地於最後心名為終生，即入、住、終以為三也。餘九例此，即成三十。雖後三地無別勉勵，任運加行亦有三故。悉皆是空者，總即十地、別三十生，此之因位能依所依悉皆空故。從此第二明佛果空。

T33n1709_p0460a18經：「一切智智亦復皆空。」

T33n1709_p0460a18解曰：一切智智者，謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并菩薩空，乃至佛果諸相永寂，亦復皆空。上來別解三般若⁵中皆通因果，如文釋竟。大文第二總明般若。於中分三：一總標境智、二別釋境智、三總結皆如。且初第一總標境智。

T33n1709_p0460a24經：「大王！若菩薩見境見智、見說見受，即非聖見，是愚夫見。」

T33n1709_p0460a25解曰：此文通明⁶聖凡二也。為前別明三種般若，令諸菩薩如是證修，境智雖同猶迷悟別⁷故。此下凡聖對明，然諸菩薩所見境者即是實相，言見智者即是觀照，見說受者即是文字，謂於前⁸二以無相心常證修說，不壞於相得無住者，真是菩薩。若心取相所見境者，即是六塵。言見智者，妄分別智。見說受者，著相說受。迷性取相，愚夫見也。

T33n1709_p0460b03問：凡境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？答：住相故非同，照解故非異，故無定矣。

T33n1709_p0460b05從此第二別明境智。於中為三：一明凡境智、二明聖境智、三別明說聽。初凡境智於中分三：一總標果報、二釋三界業、三結業果空。且初第一總標果報。

T33n1709_p0460b10經：「有情果報，三界虛妄。」

T33n1709_p0460b10解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世間。言果報者，六趣業果。言三界者，外器世間。言虛妄者，此二因果皆不實也。如《不增不減經》云「清淨法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」明諸有情本性清淨，謂因無明業所⁹漂動，長眠三界流轉六趣往來生死，猶如伎兒種種變現，皆虛妄故。從此第二釋三界業。於中分三：且初第一明欲界業。

T33n1709_p0460b19經：「欲界分別所造諸業。」

T33n1709_p0460b19解曰：言欲界者，¹⁰食欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所依處，皆名欲界。言分別者，欲界有情諸識散動，身異想異，種種苦樂起妄分別。言所造者，謂身口意妄想造作。言諸業者，¹¹業體是思，福非福行如前解矣。從此第二明色界業。

T33n1709_p0460b25經：「色四靜慮定所作業。」

T33n1709_p0460b25解曰：色謂色界。四靜慮地，如前已解。所言定者，心一境性。所作業者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有伺；若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。從此第三明無色界業。

T33n1709_p0460c02經：「無色四空定所起業。」

T33n1709_p0460c02解曰：無色二字，如前已解。言四空者，一空無邊處、二識無¹²邊處、三無所有處、四非想非非想處，定義如前，唯無尋伺有勝淨定之所起業。如《俱舍》云「修¹³加行時思無邊空，離第四禪，生立空無邊處。依此¹⁴分近諸無間道，厭下有漏，麁苦障三隨一行相，諸解脫道欣空根本，靜妙離三隨一行相，¹⁵得生彼四蘊成身，依命根眾同分壽二萬劫。識等三處，准此應知，壽四萬劫、六八萬劫，定漸勝故。」從此第三結業果空。於中分二：且初第一明業果空。

T33n1709_p0460c13經：「三有業果一切皆空。」

T33n1709_p0460c13解曰：言三有者，欲有、色有、無色有也。言業果者，業謂有漏善、不善業，及煩惱障，緣助力故。果謂所感諸趣異熟身命短長，隨因緣力有定齊限分段果故。一切皆空者，彼無自¹⁶性，皆空¹⁷無也。從此第二結無明空。

T33n1709_p0460c19經：「三界根本無明亦空。」

T33n1709_p0460c19解曰：根本無明者，如《唯識》云「第七識俱恒行無明，雖恒相續非能發業。」第六識俱¹⁸迷理起者，唯取能發福等諸行，緣生之首為根本矣。如《起信》¹⁹說，無明有二：一者根本、二者枝末。枝末細相謂業轉現，依此現識²⁰起事識等。即《楞伽》云「境界風所動，七識波浪轉。」平相引發受分段生，即枝末也。言根本者，不如實知真如法²¹一故，不覺心起而有其念。念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性則無不覺，此根本也。言亦空者，豈唯業果無自性空，即彼所依根本無明，無自性故而亦空矣。從此第二明聖境智。於中分三：且初第一明變易空。

T33n1709_p0461a04經：「聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變易果報，亦復皆空。」

T33n1709_p0461a05解曰：言聖位者，此明得人，非凡得也。言諸地者，依舊經云「三地九生滅」。言三地者，八九十地，地地皆有始住終生九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地，轉捨心等得意生身。」又第四云「大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得¹離不思議變易生故。」又《夫人經》云「一者阿羅漢、二者獨覺、三者已得自在菩薩，受變易身。」言自在者，即是八地，於相及²土得自在也。又《楞伽》第三云「有三種意生身，所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此言者，直往菩薩，三文皆同；聲聞獨覺，兩經皆說，二乘無學迴心向³地前，亦得受變易身，況諸菩薩⁴發地者矣。言無漏者，此明因也。漏謂煩惱，起過無窮；此智無彼，故云無漏。言生滅者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。此唯⁵後得，緣生滅法⁶有分別故、為變易因故。《唯識》云「謂諸無漏有分別業⁷為此因故。」於三界中餘無明習者，此為緣也。障有二種，得變易者⁸無煩惱故，⁹唯所知障。是三界中煩惱之餘，故所知障即無¹⁰明。《夫人經》云「無明住地」。慈¹¹恩譯云「無明習地」，從無始來，由無明故，數熏習也。《唯識》第八云「由所知障，緣助勢力，故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝細異熟果。言變易者，此列名也。變是¹²改義，易是轉義，改轉身命名變易也。此有三名：《唯識論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。或名意成身，由悲願力意願成故。¹³亦名變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身及¹⁴復勝位菩薩等境，非劣境故。¹⁵故何用資感有漏果為？自證菩提利樂他故。謂菩薩等已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不¹⁶執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶念本願境界，為成¹⁷熟眾生得自覺聖智，由如是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有漏¹⁸異熟果攝，於無漏業是增上果。若有聖教說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」准此悉矣。亦復皆空者，豈¹⁹准分段無自性空，此無自性亦復空故。從此第二明等覺空。

T33n1709_p0461b25經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。」

T33n1709_p0461b26解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。得金剛定者，最後勝定也。二死因果空者，謂此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障也。如何此位有分段耶？由煩惱種是彼因故，又由無漏延分段蘊為變易故。又本無明從本向末，是彼因故。一切智者，能斷智也。彼能所斷皆無自性，故云亦空。從此第三明果德空。

T33n1709_p0461c05經：「佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅真淨法界性相平等，應用亦空。」

T33n1709_p0461c06解曰：佛²⁰無上覺者，梵云佛²¹陀，義如上也。勝無與等，云無上覺，此總標也。種智圓滿者，種即事智，智謂理智，智德圓矣。擇非擇滅者，謂即擇滅、非擇滅也。擇即淨慧斷惑顯如，名為擇滅；緣𨷂顯如不由擇力，名非擇滅，解脫圓故。真淨法界者，真謂真如清淨法界，法身圓故。性相平等者，性謂真如，相謂智等，悉皆圓極，即平等也。言應用者，大悲感赴應化之身用而常寂，應化圓故。如來所有恒沙功德，三身三德亦皆空故。從此第三明說聽空。於中分二：且初第一明說聽空。

T33n1709_p0461c18經：「善男子！若有修習般若波羅²²蜜多，說者聽者譬如幻士無說無聽，法同法性猶如虛空。」

T33n1709_p0461c20解曰：若有修習般若等者，謂若說聽²³亡說聽相。譬如等者，舉喻明也，兩句喻人、兩句喻法。譬如幻士者，幻化之士或如木人，彼雖轉動，無主宰²⁴故；觀身如幻，雖有說聽²⁵亡說聽相，不分別故。法同法性猶如虛空者，上言法者，所有悟解理事之法。同法性者，即真如也。於所悟解熾然修行，了相即性如虛空故。從此第²⁶二結²⁷人法空。

T33n1709_p0461c28經：「一切法皆如也。」

T33n1709_p0461c28解曰：若有分別，見人法異住；無分別，一切皆如。大文第三總結護果。

T33n1709_p0462a01經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。」

T33n1709_p0462a01解曰：如上所明，總別問答廣辨修行無分別相，護佛果者為若此也。總是第二別問答竟¹也。大文第三直問直答。於中分三：初如來發問、次波斯匿王答、後如來印結。且初第一如來發問。

T33n1709_p0462a07經：爾時世尊告波斯²匿言：「汝以何相而觀如來？」

T33n1709_p0462a08解曰：前明般若，果德已彰。此問如來，即相觀性。又彼時眾雖聞勝空，未解³亡相，故佛興問令正觀矣。爾時等者，文如前解。汝以何相者，以有為相、以無為相而觀如來？從此第二波斯匿王答。於中分三：一直明實相、二約法別明、三結觀如來。且初第一直明實相。

T33n1709_p0462a14經：波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。」

T33n1709_p0462a14解曰：世尊先告，問觀如來；波斯^＊2-1匿答，觀身實相。問答不同者，有四義故：一令觀者悟因知果。觀自實相與如來同，法身一故。二令觀者悟果知因。如來法身與己同體，但證⁴理圓即成佛故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來恒沙功德，應至求故。四令觀者悟因果同。所修二利皆不住相，即證平等實相法故。具斯眾義，故舉自身。言實相者，真實無相名為實相。言觀佛者，佛有三身：一觀化身權應示現、二觀報身真常五蘊、三觀法身二空所顯。真常法身，今此所觀，化即法故。然此下文與《涅槃經．金剛身品》及〈梵行品〉念佛之文，《無量義經》歎佛法身，《維摩經》中〈阿閦佛品〉，《無垢稱經．觀如來品》，與此經文同小異耳。⁵言亦然者，觀自實相同佛法身，云亦然矣。

T33n1709_p0462a29從此第二約法別明。於中總有六十五句，類分為五：初約色心，文有八對；二約事相，文有八對；三約垢淨，文有六對；四約知見，文有十對；五約廢詮，文有兩對。總別不同，三十三對。最初第一約色相明。於中八對，且初第一三際俱無。

T33n1709_p0462b06經：「無前際、無後際、無中際。」

T33n1709_p0462b06解曰：所言際者，是際畔義，謂有為法墮三世故。三世有二：流轉三世，已往稱前，如前日等；未至稱後，如後日等。法行三世，未至稱前，如言前路；已往稱後，如言過後。色心之法相自遷流，遂成三世。⁶無為實相無前後中，故云無際。從此第二三際即離。

T33n1709_p0462b13經：「不住三際、不離三際。」

T33n1709_p0462b13解曰：前說無為體無三際，此說無為不住三際。雖無為法有自相住，不同此中有住不住，故為異也。謂由實相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。遍一切法不可言離，體非住離得說住離，若定住離即不俱也。自下諸文，准此應悉。從此第三五蘊即離。

T33n1709_p0462b20經：「不住五蘊、不離五蘊。」

T33n1709_p0462b20解曰：五蘊色心積聚⁷為義，實相非聚，故言不⁸住；體遍色心，故云不離。從此第四四大即離。

T33n1709_p0462b23經：「不住四大、不離四大。」

T33n1709_p0462b23解曰：言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下當悉。起必俱有，無色處無。實相非，彼故云不住。體遍四大，故云不離。從此第五六處即離。

T33n1709_p0462b27經：「不住六處、不離六處。」

T33n1709_p0462b27解曰：言六處者，眼耳鼻舌身意處也。前五是色，如《俱舍論》，身根九事，十事餘根。第六意處是心法也，皆心心所生門處故。實相非彼，故云不住；體遍六處，故云不離。從此第六三對合明。

T33n1709_p0462c03經：「不住三界、不離三界；不住方、不離方，明無明等。」

T33n1709_p0462c04解曰：第六對者，三界即離。實相體非生死業果，不住三界；⁹體遍於彼，故云不離。第七對者，十方即離。所言方者，依色而立，日出為東、日入為西、亭午為南、夜半為北，方之隅角名為四維，觀待上下，為十方故。又一塵上皆有方¹⁰分。此言住離，義有二解。一遣相門，無處可住云不住方、無處可遠云不離方。二顯德門，實相超有云不住方、用遍法界云不離方。第八對者，明闇即離。明無明者，義有二解：一依色¹¹辯，晝夜異故。又體有光體無光者，明闇異故，實相¹²非明¹³闇故。二依心^＊11-1辯，無漏淨慧名之為明、有漏迷闇名曰無明，實相非心，非明闇故。所言等者，非住離也。從此第二約事相明。文有八對，於中分二：初之四對雙非以明。

T33n1709_p0462c19經：「非一非異、¹⁴非此非彼、非淨非穢、非有為非無為。」

T33n1709_p0462c20解曰：初一異對。言一異者，義有二解：一離相門，不被有拘故云非一、體遍有無故云非異。二顯德門，體具萬德故云非一、萬德皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼對。言此彼者，此謂生死、彼謂涅槃，生死涅槃迷悟對待。離言絕待本來平等，何此彼哉？又¹⁵此物依色處說，如非即離非此彼¹⁶故。三淨穢對。言淨穢者，義有二釋：一依色^＊11-2辯，一切聖眾所居淨土、一切凡愚¹⁷所居穢土。又聖與凡各多淨穢，實相非色故非淨穢。二依心^＊11-3辯，諸無漏慧名之為淨、客塵煩惱名之為穢，實相非心故非淨穢，由此故云非淨非穢。四為無為對。非有為者，諸有為法念念遷流，實相空寂故非有為。非無為者，然其實相即真無為，為遮定執故云非也。從此第二後之四對雙無以明。

T33n1709_p0463a07經：「無自相無他相、無名無相、無強無弱、無示無說。」

T33n1709_p0463a08解曰：一無自他對。言自他者依色心¹立，互相形待，對他說自、對自說他；實相絕待，無自他故。二²無名相對。言名相者，名謂能詮、相謂所詮，通有無也；實相非彼，無名相故。三無強弱對。言強弱者，謂色力等依觀待說；實相非彼，無強弱故。四無示說對。言示說者，有相故可顯示、有名故可演說；此無相故不可示、無名故不可說也。從此第三約垢淨明，文有六對。

T33n1709_p0463a17經：「非施非³慳、非戒非犯、非忍非恚、非進非怠、非定非亂、非智非愚。」

T33n1709_p0463a18解曰：然六度行對六弊垢，觀待善惡有施^＊3-1慳等；實相絕待，非彼等故。從此第四約知見明。文有十對，於中分二：且初六對約相以明。

T33n1709_p0463a22經：「非來非去、非入非出、非福田非不福田、非相非無相、非取非捨、非大非小。」

T33n1709_p0463a23解曰：一來去對。諸有動法有來有去；實相不動，無來去故。二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。又往來法有其⁴入出。實相寂然，非入出故。三福田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四種：趣苦恩德生長福義。實相非有故非福田，實相非無非不福田。又性空故而非福田，具眾德故非不福田。四非相無相對。實相常寂故非有相，妙用隨緣故非無相。五非取捨對。有為之法可取可捨，實相無為非取捨故。六非大小對。有形質法可定大小，此無形質非大小故。從此第二後有四對約境以明。

T33n1709_p0463b06經：「非見非聞、非覺非知。」

T33n1709_p0463b06解曰：實相非色故非見、非聲故非聞、非香味觸故非覺、非法塵故非知。從此第五文有兩對約廢詮明。

T33n1709_p0463b09經：「心行處滅、言語道斷，同真際、等法性。」

T33n1709_p0463b09解曰：心行處滅者，心緣慮息也。言語道斷者，言說不及也。同真際等法性者，謂波斯匿王觀身實相，體同真際、量等法性。然諸有情無始時來為我法倒熏習力故自他差別，由業力故所感身形六趣差異；論其實相，皆同真際等法性矣。從此第三結觀如來。

T33n1709_p0463b16經：「我以^A2此相而觀如來。」

T33n1709_p0463b16解曰：波斯匿王言：「我以上⁵來所說之相觀如來也。」上直答竟。從此第三如來⁶即結。於中分二：且初第一印述所說。

T33n1709_p0463b20經：佛言：「善男子：如汝所說，諸佛如來力無畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是。」

T33n1709_p0463b21解曰：善男子實如汝說，不唯實相，而實諸佛證智平等所有十力四無畏等恒沙功德諸不共法，悉如汝說，皆如是也。從此第二^＊11-4辯觀正邪。

T33n1709_p0463b25經：「修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。」

T33n1709_p0463b26解曰：修般若者，應如是⁷觀。言他觀者，但於上文隨偏取一即非正觀，盡名為他，即邪觀也。大文第三聞法獲益。

T33n1709_p0463b29經：說是法時，無量大眾得法眼淨。

T33n1709_p0463b29解曰：謂佛答王說護佛果，無⁸量大眾得法眼淨。法眼⁹淨者，無漏慧也。若證我空謂即初果，證法空者即初地矣。

T33n1709_p0463c04菩薩行品第三

T33n1709_p0463c05將釋此品，文¹⁰分為三：初^＊11-5辯來意。謂前品初所申二¹¹問先陳果德，前品已明；次^＊11-6辯勝因，具彰於此，令修行者觀果修因欣仰進修，有此品矣。次釋品名。言菩薩者，如〈序品〉明。所言行者，起悲智也，修二利¹²行無住道故。舊云「教化」，約利他門。得同體悲，利他即自，亦不違也。品第三者，無勞釋矣。從此第三分文解釋。於中分三：第一波斯匿王問、第二如來正答、第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義者何？

T33n1709_p0463c15經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！護十地行菩薩摩訶薩，¹³應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？」

T33n1709_p0463c17解曰：護十地行者，牒先問也。菩薩摩訶薩者，彰能護人。未修已修，¹⁴俱標問故。應云何下，正申三問。意問：發趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？¹⁵若修若化如何觀察即得離障至果德圓？正為希求無上果德，從初至末種不斷故，興此三問不增減故。然此三問，即是發心求菩提者三種妙觀，厭離有為、欣¹⁶求菩提、悲愍有情，三種之心生起次第，斷修化利未為初故。又亦得名三聚淨戒，攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，治斷次第，修行化利遠離諸障，順三問故。即智恩斷三德之因，如次能得報化法身究竟果故。從此第二明佛別答。大分為三：一明答修行、二明答化生、三明答觀察。就初修行，文分為二：初略明五忍、後廣明五忍。初略明中，文復分三：且初第一總標五忍。

T33n1709_p0464a04經：佛¹言：「大王！諸菩薩摩訶薩，依五忍法以為修行。」

T33n1709_p0464a05解曰：此總標也。從此第二別列五忍。

T33n1709_p0464a06經：「所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍皆上中下，於寂滅忍而有上下。」

T33n1709_p0464a07解曰：所言忍者，忍謂忍可印許之義。以慧為體，相應助伴具五蘊性。言伏²忍者，謂折伏也。於三賢位未親證理，依勝解力所修³正觀，福智二門、自他二利皆未亡相，分別二障不起現行，二取隨眠伏而未斷，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三釋得名，即《起信》中相似覺也。言信忍者，信謂證信，初二三地名為信忍。順謂順向，順向無生，四五六地名為順忍。無生目如。七八九地，慧常照理，名無生忍。寂滅即如。十地佛地，照寂寂照，名寂滅忍。皆通持業、依主二釋。大果⁴難感故經五忍，萬行難備漸次而修，從因至果為十四忍。然此五忍，經論有異。如《本業瓔珞經》略為六性：一習種性，即十住故。二性種性，即十行故。三道種性，即⁵十迴向故。四聖種性，即十地故。五等覺性，金剛心故。六妙覺性，如來地故。亦名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，於彼六生，具明四十二賢聖。故雖此五忍與彼六性列數不同，合彼後二為寂滅忍，即與此經義不違也。又《瑜伽》四十七說十三住：第一種性住，即本性住種性，未入僧祇，即同此經十善位也。彼云「謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。菩薩所^＊13-1應眾多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於善轉，非由思擇有所制約有所防護。住此住中⁶住持一切佛法種子，於自體中已具足有一切佛法，一切種故。不能現起上煩惱纏造無間業或斷善根。」廣如彼矣。第二勝解行住，即同此經伏忍三品。彼云「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。於此住中，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修諸善，性仁賢故，所已為之非為菩提，故意作也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，故與前別。然此住中，思擇力勝，所作加行，以⁷彼修慧未得堅固相續無退。」慈恩法師云：「此說無漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所說初發心時，十信菩薩八相成道未超五畏，所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念：一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三於所受所持諸法，久作久說有所忘失。或於一時具足⁸聰慧，為他說法勉勵而轉，如闇中射或中不中。或於一時於大菩提雖已發心而復退捨，或時棄捨先所受學淨戒律儀不能受學，或時捨於利樂有情而生厭倦、利益⁹安樂未能廣大，於諸菩薩所學之中未能普學，菩薩相中未皆成就。在家出家二分菩薩，正加行中未等顯現。於此所說諸行相狀，下忍轉¹⁰時諸行上品，中忍轉時諸行中品，上忍轉時諸行下品，漸輕微故。入初地時，此一切相皆無所有。」乃至廣說。第三極歡喜住，亦名¹¹淨勝意樂住，即是此經信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六覺分相應增上慧住，即順忍下也。第¹²七諸諦相應增上慧住，即順忍中也。第八緣起流轉止息相應增上慧住，即順忍上也。第九無相有功用住，即無生忍下也。第十無相無功用住，即無生忍中也。第十一無礙解住，即無生忍上也。第十二最上成滿菩薩住，即寂滅忍下也。第十三最極如來住，即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即少一，彼乃廣也。初種性住，忍所不攝，同下頌中十善位也。若以十善為忍方便，即彼與此無寬狹故。《攝大乘論》從初十信乃至佛地，於中說有三十四忍。地前三忍，於十地中地地¹³分為三十忍，佛地為一，三十四也。又真諦記釋此五忍各治三障，《瑜伽》四十九說為七地，《唯識論》說五位修習，皆與此經五忍相攝，講者敘¹⁴焉。

T33n1709_p0464c18問：經列忍等云上中下，順理應云皆下中上，何不次耶？答：據能行行，理實應然。約所治障，亦不違理。從此第三結示修行。

T33n1709_p0464c21經：「名為菩薩修行般若波羅^＊22-1蜜多。」

T33n1709_p0464c21解曰：結也。從此第二廣明五忍。於中分二：一廣明五忍、二結修諸忍。廣明五忍，文即為五：初明伏忍，於中分三：一習種性、二性種性、三道種性。初習種性，於中分三：初標位^＊11-7辯相、次正解修行、後結為聖胎。且初第一標位^＊11-8辯相。

T33n1709_p0464c27經：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。」

T33n1709_p0464c27解¹⁵曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之內三中最初創入僧祇，故云初也。伏謂折伏，忍義如前。位者位次，此下忍也。起習種性者，起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。言種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。現種熏習，習成性故。修十住行者，此經略標，不列住名。如《華嚴經．十住品》云「所謂發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。」^＊11-9辯住行相，至下悉矣。從此第二正^＊11-10辯修行。於中有四：且初第一明發心相。

T33n1709_p0465a10經：「初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧。」

T33n1709_p0465a10解曰：初發心相者，長耳三藏云：「初習種性，有三相發心：一假¹想發、二輕想發、三信想發。假想發者，藉三種力：一善友力，謂善知識。二者行力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如來藏，別謂信等五根也。由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自²安、安諸有情，猶如聲聞觀諸非青假起青想而能伏惑。此中亦爾，名假想發。此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此後後心信珠顯現，名信想發。」得入十信，名發心相也。有恒³河沙眾生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位者其數甚少。譬如魚子、菴羅樹花，彼⁴二雖多、成實極少。見佛法僧者，明發心緣，或復聞說一體三⁵寶自性常住、或見別相住持三寶。猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而生定信入十信也。從此第二明十信心。

T33n1709_p0465a27經：「發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心。」

T33n1709_p0465a29解曰：初句總標。言信心者，澄淨⁶為性，善順三寶，離不信故。言念心者，明記為性，令心不斷，離忘念故。精進心者，遍策三業皆令不退，離懈怠故。言慧心者，簡擇為性，令心治斷，離惡見故。言定心者，專注為性，令心不動，離散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切諸功德故。亦即五力，不為一切自所治障所屈動故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪見普斷善根作闡提故。⁷故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此而言。至第六心，不為不善所退動故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身語，令心調柔，離破戒故。言願心者，出體如前，求菩提願、利有情願不間斷故。護法心者，守護六根，離塵境故。守護餘九，令不失故。或於三寶，不惜身命常守護故。迴向心者，所修前九及諸勝行，迴施眾生，迴求菩提，迴向⁸涅槃，不求世間及二乘故。又《瓔珞經》云「謂十信心各⁹互相資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性故。」具十心者，明於十信¹⁰心須具修，於中隨闕即非此位。然¹¹則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。初信等¹²五是心所法，恒依心住，起必相應。不退等五是其勝用，心自在故俱云心也。此前標云初伏忍位起習種性修十住行，今列十信云具十心，即顯具修十信心者方入十住。何以知者？《瓔珞經》說「通賢及聖有¹³此二：初云十住。」《華嚴經》中具明行位，地前三十十住為初，無別十信，不應十信判為外凡，即違此中伏忍位故。由此十信，於十善位雖即修行，有退有¹⁴進猶如輕毛，於十千劫修習增勝具足不退，方名入劫，稱習忍位，即十住中發心住¹⁵攝。從此第三利生¹⁶分齊。

T33n1709_p0465c04經：「而能少分化諸眾生。」

T33n1709_p0465c04解曰：明利他也。如下說云「習種銅輪化二天下」。《華嚴經》云「此住菩薩勸學十法，所謂¹⁷勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。」第三主導世間，即此輪王。第十為苦生依，即八相成佛，故此經云化諸眾生，即是《華嚴》世出世化。舉初攝後，十住應知。若爾，如何名少分化？答：望前十善可云廣大，望¹⁸後後位云少分矣。從此第四超二乘地。

T33n1709_p0465c15經：「超過二乘一切善地。」

T33n1709_p0465c15解曰：超過二乘學無學果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離垢地、七已辦地、八獨覺地、¹⁹九菩薩²⁰地、十如來地。於此十中，菩薩第九。今習種位，由發大心雙修二利，故雖下忍即超前八，故云超過一切善地。又以義言：二乘皆有見修無學，菩薩超彼，故云一切。又《大乘同性經》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。從此第三結為聖胎。

T33n1709_p0465c25經：「是為菩薩初長養心，為聖胎故。」

T33n1709_p0465c25解曰：於三賢位俱名聖胎，舉此攝餘，皆聖胎也。所言胎者，自種為因、善友為緣，聞淨法界等流正法，修習長養，初地見道，誕佛²¹家矣。從此第二明性種性。於中分三：一標位^＊11-11辯相、二正解修行、三結超倒想。且初第一標位^＊11-12辯相。

T33n1709_p0466a02經：「復次性種性菩薩，修行十種波羅^＊22-2蜜多。」

T33n1709_p0466a03解曰：性種性者，上言性者，以前習種所修習性而成此性，故云性也。言種性者，以前種現如同類因，引生於此，名種性也。即性之種，種之性¹矣。

T33n1709_p0466a06問《瑜伽論》云「一本性住種性、二習所成種性。」此經乃云「一習種性、二性種性。」何故經論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本修習後習成性。經中所明，先明修習，習成種性，後以習成為性種性。論約本習、未習、已²習；經唯修習。初習久習各據一義，亦不相違。

T33n1709_p0466a11言菩薩者，十行菩薩也。如《華嚴經．十行品》云「所謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡亂行、善現行、無著行、難得³行、善法行、真實行也。」修行十種波羅^＊22-3蜜多者，十度行也。十行菩薩各修一行，即十度故。云何修行？施等諸行名波羅^＊22-4蜜多。《唯識論》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅^＊22-5蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七⁴所攝受者，所修諸行但名施等，非到彼岸。」此位菩薩依相似⁵修，登地所行皆到彼岸。從此第二正解修行。於中分三：一標十對治、二正解對治、三利生分齊。且初第一標十對治。

T33n1709_p0466a29經：「起十對治。」

T33n1709_p0466a29解曰：起謂生起，十者總標，對謂對觀，治即治遣。然此上卷三品之中，廣明對治、略能行行；下卷三中，廣能行行、略明對治。⁶文可悉⁷矣。從此第二正解對治。於中分三：且初第一對治四倒。

T33n1709_p0466b05經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」

T33n1709_p0466b06解曰：言觀察者，觀謂對觀。察謂伺察，亦審察也。體即是⁸慧。身受心法者，所觀境也。身謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心⁹謂識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行也。由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法無我，即離倒¹⁰故。又了身等無自性空，即一切倒悉皆離故。從此第二對治三毒。

T33n1709_p0466b14經：「治貪、¹¹嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。」

T33n1709_p0466b15解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財法故。慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正^＊8-1慧故。由此三種而為善根，遍生萬行諸功德故。從此第三對治三世。

T33n1709_p0466b23經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。」

T33n1709_p0466b24解曰：忍體即慧，如上已解。觀過去業起曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。過未體無。所酬所引假變過未。又緣生法。謂無明行為前際因。識等五支為現在果。愛取有三為現在因。生老死二為未來果。此約分位三際因果。此中為破執無因果及執斷常。令知因緣如幻似有。故觀察也。此位菩薩觀身等四令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生分齊。

T33n1709_p0466c06經：「此位菩薩廣利眾生。」

T33n1709_p0466c06解曰：性種銀輪，化三天下。超前習種，故云廣利。從此第三結超倒想。

T33n1709_p0466c09經：「超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。」

T33n1709_p0466c10解曰：我人等者，義如前釋。等取壽者、作者、命者、士夫、儒童、我之類也。言外道者，邪論諸師。言倒想者，四倒¹²相應之想倒也。不能壞者，彼能執人及所執法所不能壞。由此菩薩勝解力增，邪師邪法悉超過故。

T33n1709_p0466c14問：二乘外道俱是所超，何故前¹³越二乘、此超外道，勝劣不次？答：心由頓發，即越二乘；行約漸修，後超外道。又此已超，非正超也，如二靜慮名出苦故。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位¹⁴辯相。

T33n1709_p0466c20經：「復次道種性菩薩修十迴向。」

T33n1709_p0466c20解曰：道種性者，道謂初地平等聖道。此引彼生，與道為種。道之種、種之性，名道種性，二依主故。言菩薩者，舉能行人。修十迴向者，此略標也。如《華嚴經．十迴向品》云「所謂救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、¹⁵至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順堅固一切善¹⁶根迴向、等隨順一切眾生迴向、真實迴向、無著無縛解脫迴向、等法界無量迴向。」義如下釋。從此第二正解修行。於中分二：且初第一總標¹十忍。

T33n1709_p0467a02經：「起十忍心。」

T33n1709_p0467a02解曰：此總標也。從此第二正^＊14-1辯對治。於中分三：且初第一對觀五忍。

T33n1709_p0467a04經：「謂觀五蘊色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫²忍、解脫知見忍。」

T33n1709_p0467a05解曰：五蘊及忍，義如前解。對觀五蘊得解脫蘊，謂觀自³身語過患，由思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生領納諸受漂動，由定專注而得定忍。次觀想蘊取怨等像，戲論分別起諸名言，如工⁴畫人⁵採畫諸境，由⁶慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊造作種種三有諸業繫縛生死，由慧離繫解脫自在得解脫忍。次觀識蘊妄想分別起諸知見取著六塵，無分別慧解脫清淨得解脫知見忍。故對五蘊得解脫蘊。此依言說次第建立。如實義者，無分別慧觀五蘊空，於念念中皆具五忍。從此第二對觀三忍。

T33n1709_p0467a17經：「觀三界因果，得空忍、無相忍、無願⁷忍。」

T33n1709_p0467a17解曰：言三界者，所依處也。言因果者，業因識果，即能生也。觀能所感而得三忍，謂於三界及彼因果執有實體，觀遍計空而得空忍；此空所顯清淨真如，無十相故得無相忍；有漏因果虛妄業生，依之修行於此不願，得無願忍。從此第三對觀二忍。

T33n1709_p0467a24經：「觀二諦假實，諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。」

T33n1709_p0467a25解曰：觀二諦假實者，假即世俗、實即勝義，標二諦也。諸法無常得無常忍者，有為遷謝剎那不住，得無常忍。觀一切法無自性⁸空體不生滅，得無生忍。此二引生安非安立二種正觀，至下當悉。此位菩薩觀流轉蘊得解脫蘊，觀三界因果得三空忍，觀二諦假實得⁹生無生忍，皆依勝解治倒進修，引生聖道證初地故。從此第三結申化利。

T33n1709_p0467b04經：「此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。」

T33n1709_p0467b05解曰：即金輪王，化四天下。超前位故，云廣化也。從此第二明信忍位。文三如前，且初第一標忍^＊14-2辯位。

T33n1709_p0467b08經：「復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地。」

T33n1709_p0467b09解曰：此聖位也。言信忍者，謂證信也。此位菩薩親證真如，三寶及戒皆證淨故，故此三地俱名信忍。雖後諸地亦有此四，此初現證得¹⁰證淨名，加行後得多緣此故。言歡¹¹喜者，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生長、如智相應，至下當悉。離垢地者，具淨尸羅，遠離能起¹²微細毀犯煩惱垢故。發光地者，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。從此第一正¹³解修行。於中分二：且初第一明斷三障。

T33n1709_p0467b19經：「能斷三障、色煩惱縛。」

T33n1709_p0467b19解曰：言三障者，如下經云「初地斷諸¹⁴無明滅三界貪等，二地斷嗔等習，三地滅無明闇。」此之三障，至下廣明。然所斷障，如《唯識》第十，障有二種：一煩惱障、二所知障。煩惱障中見所斷種，二乘見道皆能斷盡；修所斷種，乃至金剛方能斷盡。若菩薩者，見所斷種見道斷盡，修所斷種要至金剛一時頓斷。所知障中，見所斷種亦見道斷，修所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經所說三地障俱貪嗔癡三，修所斷者¹⁵遍六識能發色業，或緣色境名色煩惱。煩惱自性是縛法故，名為縛也。謂三地中各修勝行，貪等¹⁶永除，名為斷故。從此第二¹⁷明諸行。於中分二：初明修諸行、後結行根本。初修諸行，於中分四：且初第一明四攝法。

T33n1709_p0467c05經：「行四攝法，布施、愛語、利行、同事。」

T33n1709_p0467c05解曰：布施等者，由無貪等善根相應攝取眾生，義如前解，方便化也。從此第二明四無量。

T33n1709_p0467c08經：「修四無量，慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」

T33n1709_p0467c09解曰：慈悲等者，由無嗔等善根相應所利無量，義如前解，憐愍化也。從此第三明四弘願。

T33n1709_p0467c12經：「具四弘願，斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺。」

T33n1709_p0467c13解曰：菩薩所修必備萬行，所發大願有斯四也。斷諸纏蓋者，由煩惱故，纏縛有情。由所知故，覆蓋勝¹⁸慧不得現起。或十纏五蓋、見修二惑，隨其所應，如常分別，所明斷也。常化眾生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知見者，諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習，明常修也。成無上覺者，謂此初地於諸如來無上正覺，明當證也。初後¹⁹自利、中二利他，通因及果，無斷盡故。准《華嚴經》，修行願者，賢位願增，聖²⁰位俱故。從此第四明三脫門。

T33n1709_p0467c23經：「住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」

T33n1709_p0467c24解曰：然三脫門，義如前解。若三三昧，通漏無漏；言解脫門，即無漏故。又准下文，前之三段於上三地隨次²¹偏增，²²復三脫門通諸地故。從此第二結行根本。

T33n1709_p0467c28經：「此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本。」

T33n1709_p0467c29解曰：此上所^＊14-3辯四攝等行，謂諸菩薩從初發心隨力修習，乃至成佛，皆以此等為諸行本。從此第三結申化利。

T33n1709_p0468a03經：「利益安樂一切眾生。」

T33n1709_p0468a03解曰：初¹地菩薩往²百佛剎、二地往千、三地往萬，利益安樂彼等生故。從此第三明順忍位。文三如前，且初第一標忍辨位。

T33n1709_p0468a07經：「復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地。」

T33n1709_p0468a08解曰：言順忍者，能順者慧、所順者如，由慧隨順，順向順觀、順後無生，即忍之忍，名為順忍。如《十地論》第八云「隨順平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉隨順無生法忍，此忍即非無生忍故。」焰慧地者，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。難勝地者，真俗兩智行相³互違，合令相應極難勝故。現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。從此第二正明斷障。

T33n1709_p0468a17經：「能斷三障心煩惱縛。」

T33n1709_p0468a17解曰：能斷三障者，如下經云「四地永斷微細身邊見故，五地斷隨小乘⁴樂求涅槃，六地能斷三界集因集業麁現行相。」此之三障，至下當悉。心煩惱縛者，此上三障唯意識俱，名為心也。言煩惱者，⁵准《十地論》，三障如次與三慢俱，謂我法慢、身淨分別⁶慢，從我慢說，名煩惱故。又《善戒經》說皮、肉、心三種煩惱。若緣六塵起貪嗔癡，如皮在外，名皮煩惱。若緣內執起我我所，如肉在內，名肉煩惱。若迷真理真俗別⁷別，如心在於皮肉之內，名心煩惱。斷次第者，初地見道斷肉煩惱，初至七地斷皮煩惱，八至十地無功用道斷心煩惱。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，極喜已斷。二者在膚麁重，八地已斷。三者在實麁重，如來住斷。」經論斷位與此不同，皮肉心等通目二障，顯此色心義同彼故。所言縛者，心為彼拘不證自地，正智斷彼即離縛故。從此第三結申利他。

T33n1709_p0468b07經：「能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化利樂眾生。」

T33n1709_p0468b08解曰：四地菩薩往億佛⁸剎、五地百億、六地千億。不可說者，顯其多也，遍往此等諸剎土中現通化利。從此第四明無生忍。文三如前，且初第一標忍^＊14-4辯位。

T33n1709_p0468b12經：「復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地。」

T33n1709_p0468b13解曰：言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》皆說三性名曰無生，本性無生、自然無生、惑苦無生。若能證智名無生忍，兼所證如名無生法忍。即忍之忍，通二釋也。遠行地者，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。不動地者，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。善慧地者，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。從此第二正明斷障。

T33n1709_p0468b22經：「能斷三障色心習氣。」

T33n1709_p0468b22解曰：能斷三障者，如下經云「七地斷諸業果細現行相，八地斷諸功用，九地斷無礙障。」斷此三障也。色心習氣者，通種現也，下廣明矣。謂所知⁹障，十地於前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各別斷故。從此第三結申利他。

T33n1709_p0468b28經：「而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。」

T33n1709_p0468b29解曰：七地菩薩住百億佛剎、八地住百萬微塵數佛剎、九地住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，往彼等土現不可說¹⁰身，隨類饒益諸眾生故。從此第五明寂滅忍。文三如前，且初第一標忍辨位。

T33n1709_p0468c05經：「復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍。」

T33n1709_p0468c05解曰：¹¹言寂滅者，謂即真如。智證寂滅，名寂滅忍。即忍之忍，二釋得名。¹²准下經中「入此地時斷神通障」，至下當悉。佛與菩薩者，舉能忍人。謂此菩薩初入¹³十地名為法雲，十地後位名為等覺。同依此忍者，謂此與佛勝劣雖異，同一忍也。從此第二正解修行。於中分三：初明下上忍、次明等妙覺、後明佛三身。且初第一明下上忍。

T33n1709_p0468c14經：「金剛喻定，住下忍位名為菩薩，至於上忍名一切智。」

T33n1709_p0468c15解曰：金剛喻定者，最後勝定。此定現前，能斷一切微細障種，名金剛定。此定初起菩薩之身名為下忍，後解脫位成一切智名為上忍。從此第二明等妙覺。

T33n1709_p0468c19經：「觀勝義諦斷無明相，是為等覺，一相無相平等無二，為第十一一切智地。」

T33n1709_p0468c20解曰：上言觀者，能觀正智。正智有二：等覺照寂、佛果寂照，是能觀¹⁴智因果別故。勝義諦者，即是真如。真如體同，明同證也。斷無明相者，此微細¹⁵障障第十一地也。此有二解。有說：無明體通二障，彼微細種此皆斷故。有說：無明根本不覺，智照本覺故名為斷。下廣明也。是為等覺者，結斷位也。一相無相者，明佛果也。如智體同故云一相，智冥真理故云無相。平等無二者，佛佛道齊，等無二也。為第十一者，十地為因，佛地為果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圓滿，此解脫道，結果位也。從此第三明佛三身。於中分三：且初第一明法性身。

T33n1709_p0469a04經：「非¹有非無湛然清淨，無來無去常住不變。」

T33n1709_p0469a05解曰：非有非無者，性功德也。謂諸如來恒沙性德不同萬像，故云非有；不同²兔角，故云非無。湛然清淨者，永離眾相故云湛然；不與漏俱故云清淨，無為德也。無來無去者，法性身也。性淨本覺，體常不生故云無來，體常不滅故云無去。不隨迷悟性有動³靜故云常住，不隨凡聖性有改易故云不變，即法身也。從此第二明智德身。

T33n1709_p0469a13經：「同真際、等法性。」

T33n1709_p0469a13解曰：真言真際，即是法身。若云同者，智同理也。謂諸如來等覺位中，無明障盡故同真際，解脫位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離，俱遍法界常安樂故。從此第三明應化身。於中分二：初明應化身、後明能所化。且初第一明應化身。

T33n1709_p0469a19經：「無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。」

T33n1709_p0469a20解曰：無緣大悲者，悲有四種：一外道異生起愛見悲、二聲聞獨覺緣欲苦生起觀行悲、三菩薩利樂得同體悲、四諸佛世尊得無緣悲。常化眾生者，明應身也。謂諸如來居純淨土，為住十地諸菩薩眾隨類現身，現大神通轉正法輪，令彼受用大乘法樂無有間斷，故云常化也。乘一切智乘來化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，謂從法界最清淨智，流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生，以一切智為所乘故。來化三界者，所化處也。虛空世界悉皆無邊，故舉所依明來化⁴也。如《法華》云「我諸子等⁵先因遊戲來入此宅，長者驚入」，即此來也。何故須化？如彼又云「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。」化一切眾生，皆令入佛道，故現應化化眾生也。從此第二明能所化。於中分四：且初第一明所化境。

T33n1709_p0469b08經：「善男子！諸眾生類一切煩惱業、異熟果、二十二根，不出三界。」

T33n1709_p0469b09解曰：諸眾生者，諸界趣生一切含識，諸佛菩薩化境或殊，其所化生種類唯爾。一切煩惱者，所謂理事發業⁶潤生，一切煩惱助發緣也。言業者，福非福等染淨諸業，感生因也。異熟果者，善染所感無記果也。作業感果時必不同，前後名異。⁷異之熟等，如常分別。二十二根者，如有頌云「取境續家族，活命受用果。世間出世淨，依此量立根。」言取境者，^A3眼等六根。續家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，⁸所謂苦、樂、憂、喜、捨根。世間淨者，所謂信、進、念、定、慧根。出世淨者，未知當知、已知、具知三無漏根。然此體者，應結頌云「色與不相應，心王及心所，七一一唯十，三體性隨應。」下之二句，釋上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三⁹體隨應者，三無漏體，九根等也。性隨應者，色命無記、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，結上所明並界內也。

T33n1709_p0469b26問：二十二根中前十九根是有漏故可屬界繫，最後三根體是無漏，云何不出？答：此明所化總¹⁰相而論，理實三根非界繫也。言不出者，有其二義：一約彼種，未起現行，從所依識，故云不出。二約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，¹¹雖六或七無漏現行，從所依判，異熟有漏亦不出也。從此第二明能化身。

T33n1709_p0469c05經：「諸佛示導應化法身，亦不離此。」

T33n1709_p0469c05解曰：言示導者，開示引導。言應化者，即他受用及大小化，通名應化。應化所依清淨法界，¹²與此能依體非即離故，說應化俱名法身。謂諸如來普遍法界應現三界，亦同所化，云不離故。從此第三¹³簡外道非。

T33n1709_p0469c11經：「若有說言於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。」

T33n1709_p0469c12解曰：諸佛所說，界外無生。若¹⁴言界外有眾生界者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。若爾，二乘無學十地菩薩所居報土，豈非界外？答：據隨助緣，即居界外；體是異熟，故非外也。從此第四顯化成佛。

T33n1709_p0469c18經：「大王！我常語¹⁵諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛。」

T33n1709_p0469c19解曰：三界二障通名無明，唯斷煩惱但免界繫，斷所知盡名無明盡，即為佛也。廣明化竟。從此第三結申滿位。

T33n1709_p0469c22經：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」

T33n1709_p0469c23解曰：自性清淨名本覺性者，即真如也。依《起信論》，上句絕待、下句對待，對不覺等說名本覺。即是諸佛一切智¹⁶智，此有二義。有說：真如是佛法身，法身智身性相平等、體相相從，亦得名為一切智智，如實非¹⁷智。有說：真如即一切智。心歸本¹⁸原冥合不異，相用非無別體也。即以真如為一切智智，二智二身隨應悉故。大文第二結修諸忍。

T33n1709_p0470a02經：「由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。」

T33n1709_p0470a03解曰：由此得為眾生之本者下，有二義。有說：此者上本覺也，謂由本覺隨不覺故，¹動眠三界輪迴六趣，故此本覺為眾生本。亦是諸佛菩薩行本者，無明微薄，本覺力增心歸本^＊18-1原，從末向本隨位次第建立五忍，至寂滅忍本覺湛²然，本無動達、今無靜故，此本覺亦是諸佛菩薩行本。有說：此者即五忍也，是發大乘趣無上者，從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩行本者，亦是法界已成未成佛菩薩本。是為已下，如文易了。³

T33n1709_p0470a14⁴從此第二答化眾生。於中分四：一明十王位、二明說偈讚、三明忍境智、四諸佛同修。初明十王，於中分三：一牒問略標、二明十王位、三結明諸佛。且初第一牒問略標。

T33n1709_p0470a18經：佛言：「大王！汝先問言菩薩云何化眾生者，菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切⁵智見故。」

T33n1709_p0470a20解曰：佛言已下，牒前問也。從初一地者，歡喜地也。至後一地者，法雲地也。自所行處者，一一地中菩薩行處。及佛行處者，即彼十地，佛化處也。又第十一地，如來行處也。一切知見者，菩薩諸佛證真達俗，如實知見行二利也。

T33n1709_p0470a25問：初一地者，何非習種性耶？答：此明十王所行化利，三賢已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分十，一一地中皆分為五：一居土廣狹、二配屬王位、三修法多少、四辨修勝行、五明所利生。初地五中，且初第一居土廣狹。

T33n1709_p0470b02經：「若菩薩摩訶薩住百佛剎。」

T33n1709_p0470b02解曰：初地菩薩住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛剎百大千故。

T33n1709_p0470b04問：所居之土總有幾種？以何為體？何故十地廣狹異耶？答：准《佛地論》，諸土相對，總分為二：一淨、二穢。淨中備舉有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如為體，恒沙性德依自性故。若報得土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。他受用土，平等性智為其土體，現大小身依自土故。若變⁶化土，成事智品為其土體，現變化身依自土故。合他受用及變化身，俱為第三應化土也。因土十者，十地菩薩所依之土，本⁷識為體，即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像，即是無漏道諦攝故。隨智勝劣，廣狹不同。眾寶莊嚴皆自智變，有麁妙⁸異，自受用故。乘便明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麁劣故。西方淨土，地前生者本識為體，由佛本願及自行力故得往生，無無漏智所資感故，七寶⁹位劣自受用也。穢土之中，界趣勝劣自^＊7-1識所變，准此應知。淨穢異同、生之別業，如常分別。從此第二配屬王位。

T33n1709_p0470b23經：「作贍部洲轉輪聖王。」

T33n1709_p0470b23解曰：如《十地經》，初地作閻浮提王。《瓔珞經》說，初地已上瑠璃輪王。《華嚴經》云「初地作閻浮王」，此云輪王。言閻浮者，明住處也。言瑠璃者，明勝妙也。言輪王者，舉輪寶也。居土化境，不相違也。然今此經，初地菩薩與道種性輪王何別？答：如下偈云「權化有情遊百國」。此百彼一，聖凡勝劣有多別故。從此第三修法多少。

T33n1709_p0470c02經：「修百法明門。」

T33n1709_p0470c02解曰：此經總標，無別名數。《瓔珞經》云「所謂十信，一一各十，即百法明門。」《華嚴經》云「此地菩薩若行精進，捨家妻子出家學道，於一念頃得百三昧，以淨天眼見百佛國；二見百如來；三動百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化為百類，普令他見；五成¹⁰熟百類所化有情；六若欲留身，得百劫住；七見前後際百劫中事；八^＊5-1智見能入百法明門；九化作¹¹百身；十身皆能¹²現百菩薩眷屬。若以願力自在示現，過於是¹³數，乃至百千億那由他劫不能數¹⁴知。」若屬此經十中第八通而言者，具此應知。從此第四^＊14-5辯修勝行。

T33n1709_p0470c14經：「¹⁵以檀波羅¹⁶蜜多住平等心。」

T33n1709_p0470c14解曰：十度之中施度圓滿，具七最勝。三輪清淨，得無分別住平等心。此度偏增，一切常捨；餘非不修，隨力分故。從此第五明所¹⁷剎生。

T33n1709_p0470c18經：「化四天下一切眾生。」

T33n1709_p0470c18解曰：以十善道化利眾生，此後諸王皆十善化，處有廣狹、行有勝劣以為異矣。從此第二明離垢地，文分為五。

T33n1709_p0470c22經：「若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生。」

T33n1709_p0470c23解曰：居土漸廣，作天帝釋，廣初地百為千明門，修戒度圓，以十善化。從此第三明發光地，文五如前。

T33n1709_p0470c26經：「若菩薩摩訶薩住¹⁸不可說不可說天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生。」

T33n1709_p0470c27解曰：此地菩薩得諸勝定時分天王，漸廣勝故。從此第四明焰慧地，文五如前。

T33n1709_p0471a01經：「若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生。」

T33n1709_p0471a02解曰：知足天王，修諸億門菩提分智，化眾生故。從此第五明難勝地，文五如前。

T33n1709_p0471a05經：「若菩薩摩訶薩住百億佛剎，化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生。」

T33n1709_p0471a06解曰：所修轉勝，百億諸門備觀諸諦，化眾生故。從此第六明現前地，文五如前。

T33n1709_p0471a09經：「若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生。」

T33n1709_p0471a11解曰：居欲界頂，他化天王，所修所悟悉皆轉勝，以緣生智化利眾生。從此第七明遠行地，文五如前。

T33n1709_p0471a14經：「若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生。」

T33n1709_p0471a15解曰：居大梵天，境修俱勝，得方便智化利眾生。從此第八明不動地，文五如前。

T33n1709_p0471a18經：「若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智化一切眾生。」

T33n1709_p0471a20解曰：居¹遍光淨天，境修轉勝，真俗雙照現大神通，以大願智化利眾生。從此第九明善慧地，文五如前。

T33n1709_p0471a23經：「若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生。」

T33n1709_p0471a25解曰：居遍淨天，境修轉勝，四無礙智化利眾生。從此第十明法雲地，文五如前。

T33n1709_p0471a28經：「若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界主，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，普利眾生如佛境界。」

T33n1709_p0471b02解曰：不可說者，如《華嚴經》四十五云「不可說者，即一百一十九數。若不可說不可說，即²一百二十數也。」居色界頂大自在宮，作三界主，境修最³勝。得理盡三昧者，照解理極，故名理盡。三昧可知，此即最後金剛定也。同佛行處者，同寂滅忍也。盡三界原者，依《本記》云「阿賴耶識以為本原」。如《起信⁴論》，根本無明而起業識。原集原苦是三界原，聖⁵智斷此故名為盡。普利等者，謂此地中所利有情證真達俗，悉皆最勝分同佛境。故《大品經》云「十地菩薩當知如佛」，又云「見性未了」，即其義也。從此第三結明諸佛。於中分二：且初第一結諸菩薩。

T33n1709_p0471b15經：「是為菩薩摩訶薩現諸王身化⁶導之事。」

T33n1709_p0471b16解曰：如文悉矣。從此第二結明諸佛。

T33n1709_p0471b17經：「十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界利樂眾生。」

T33n1709_p0471b18解曰：不唯菩薩依此利生，十方如來亦復如是，常遍法界廣利樂故。從此第二明說偈讚。於中分三：一大眾供養、二王說偈讚、三聞⁷法獲益。且初第一大眾供養。

T33n1709_p0471b22經：「爾時一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬稱讚如來。」

T33n1709_p0471b23解曰：聞法喜慶，供養稱讚也。從此第二王說偈讚。於中分二：且初第一標王說偈。

T33n1709_p0471b26經：「時波斯匿王即於佛前以偈讚曰：」

T33n1709_p0471b26解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，攝義竭盡。二云：偈⁸者憩也，語憩息故。三者梵云伽他，此云諷誦，古譯經者乃⁹至偈¹⁰他略去他字但名為偈，語訛略¹¹矣。從此第二正明偈讚。總三十行，於中分三：初有三行讚佛三德、次有二十六行半廣讚五忍、後有半行結讚禮敬。初讚三德，於中分三：一讚三業德、二讚所被妙、三讚所說¹²深。且初第一讚三業德。

T33n1709_p0471c06經：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八¹³辯圓音為開演，時眾得道百萬億。」

T33n1709_p0471c07解曰：世尊如上。言導師者，善巧具足，如海導師，彼引得寶、此引成佛。金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固由如金剛，讚身德也。言心行者，悲智具足，四智心品總名為心，常照二諦故名為行。言寂滅者，解脫具足，¹⁴逾動逾寂名為寂滅，讚心德也。如《淨名》云「心淨已度諸禪定」，不違此也。轉法輪者，下讚語德。轉者起也。法謂所說教理行果三乘法也。輪者圓滿，由如車輪，摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法，往他相續以被根宜。轉法輪義，如常分別。言八^＊13-1辯者，八謂八音，^＊13-2辯謂七^＊13-3辯。言八音者，如《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、六不女聲、七尊慧聲、八深遠聲。」言七^＊13-4辯者，一捷^＊13-5辯，須言即言，無蹇叱故。二迅^＊13-6辯，懸河¹⁵湕冷，不遲訥故。三應^＊13-7辯，應時應機，不增減故。四無疎謬^＊13-8辯，¹⁶所說契理，不¹⁷邪錯故。五無斷盡^＊13-9辯，相續連環，終無竭故。六凡所演說豐義味^＊13-10辯，一一言句多事理故。七一切世間最上妙^＊13-11辯，具足甚深如雷等故。言圓音者，一音圓音義通多解。有說：諸佛無形無聲，為對根宜，如空谷響現無量聲，隨其根性各得一音，等遍十方故云圓音。有說：諸佛實有色聲，其音圓滿無異韻曲。如經說云「佛以一音演說法，眾生隨¹類各得解。」有說：諸佛實有眾多音聲，但以佛音無障無礙，一切即一故名一音，一即一切故名圓音。由具眾德廣為開演，讚語德故。上三業德即三密門，事用之中即三示導。時眾得道百萬億者，讚說當根，標所被也。從此第二讚所被妙。

T33n1709_p0472a09經：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」

T33n1709_p0472a09解曰：天人俱修者，若天若人異類等受，俱能修習大乘出離菩薩道也。由此言者，三乘種性但詣斯會皆修大故。自上²所明即三寶也。從此第三讚所說深。於中分三：且初第一明五忍德。

T33n1709_p0472a15經：「五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了。」

T33n1709_p0472a15解曰：五忍如前。言功德者，菩薩所修萬行功德。妙法門者，從凡至聖深妙法門。十四菩薩者，三賢、十地及以等覺，為十四也。能諦了者，見解證³修能諦了矣。從此第二明因果異。

T33n1709_p0472a20經：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」

T33n1709_p0472a20解曰：因中菩薩依此趣求，故忍中行。唯佛果圓德行俱滿，獨盡原故。從此第三⁴明三寶藏。

T33n1709_p0472a23經：「佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝。」

T33n1709_p0472a23解曰：佛法眾者，列三寶名。一體真如，即忍性故。能說所說諸修行者，即別相故。所言海者，讚忍深廣包含三寶。蘊積為藏。無量功德者，有為無為恒沙功德皆積忍中，故云攝也，讚所說深。明三業竟。從此第二有二十六行半廣讚五忍。於中分二：初有二十四行廣讚五忍、後有兩行半讚佛悲深。初明五忍，於中分二：初有二十三行廣明五忍、後有一行因果對明。就明五忍，大分為六：初四行半偏明伏忍。於中分二：初通讚四王、後總明伏忍。初文復二：且初第一明十善位。⁵