仁王護國般若波羅蜜多經疏 (T1709)

T33n1709_p0487c06仁王護國般若波羅蜜多經疏卷¹⁸下

T33n1709_p0487c09青龍寺翻經講論沙門良賁奉　詔述

T33n1709_p0487c11護國品第五

T33n1709_p0487c12解曰：大文第二後之三品，明其外護：初〈護國品〉正陳外護、〈不思議¹⁹品〉表殊勝德、後〈奉持品〉彰奉持人除諸災難。先明外護，王等廼誠，示法令遵、現難思力，依持具德內潔外清，由是故有後之三品。²⁰辯來意者，依《本記》云「國土有二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地土。賊有二種：一外劫盜賊、二內煩惱賊。護有二種：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩薩護，已明內護，此明外護，遂諸王願，有此品故。」釋品名者，上釋總名，即此別號。恩惠曰仁、自在曰王、覆攝為護、率土為國，具如上²¹解。明護義者，²²略以四門：一能護人者，若佛菩薩攝生如子，為不請友，如母之慈。《維摩經》云「如菩薩者，謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦。」又諸菩薩現種種身，隨念而應，如觀音等，即其護也。²³又諸王仁惠慈育為心，大臣百²⁴察奉法陳令，亦其護也。若爾自護，何待于經？世出²⁵世間，此為異故。二所護法者，謂此般若及餘諸經，更無有法過於般若波羅蜜多者，信受讀誦、依教修行，天龍潛護、尚得成佛，況乎七難豈不滅哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡，斯為化本。故《金光明經》第八偈云「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦¹訴日增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦護法也。三能護心者，佛無緣慈、菩薩之悲，應念如響、不言而悉，即護心也。若諸王臣常以正直，無貪嗔癡、依文奉法、亦護心也。故《正理》云「由彼時人不平等貪，天龍忿責不降甘雨，故遭飢饉。又彼時人不平等心，非人吐毒，疾疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上，故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內，三災七耀災變于外。內心不平欲求外護，煎水求氷不亦難矣。²由無貪等，從化如流，即是經中外護之意。四所護事者，嚴飾道場、聽受持讀、孝養恭敬、王臣正治，如下具明，至文當悉。釋經文者，文分三段：一正明護國、二引昔護國、三聞法獲益。初明護國，於中分二：初明護國法、後明除災難。初護國法，文分為三：一明護國法、二嚴飾道場、三明其說聽。初護國法，文復分三：且初第一標陳護國。其義者何？

T33n1709_p0488a25經：爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：「諦聽諦聽，我為汝等說護國法。」

T33n1709_p0488a26解曰：答先所願。若不諦聽，聞已忘失，故令審也。從此第二明護國時。其義者何？

T33n1709_p0488a29經：「一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞。」

T33n1709_p0488b01解曰：一切國土者，十六國也，對諸王等言一切故。又不唯爾，於贍部洲大小國土，隨教所被，即一切也。若以教³被言一切者，即人三洲，但有至教所及之處，亦一切也。天宮龍宮至教所及，亦一切也。設爾無⁴失，慈無限故、彼同聞眾教必被故、若現若當教所被處皆一切故。不爾，巨唐豈不護矣？若欲亂時者，標護時也。國境清平已明常護，若有災難，標求護時。有諸災難者，災謂三災，如前所引《正理論》說，刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災之前相相似亦災。難謂七難，下當明也。賊來破壞者，申難相也。從此第三明受持經。其義者何？

T33n1709_p0488b14經：「汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜多。」

T33n1709_p0488b15解曰：令諸王等親自受持、若讀若⁵誦三法行也，若常持讀難必不生。若有難生，誡⁶持讀者，如《涅槃經》第二十云「父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣。從此第二嚴飾道場。於中分三：且初第一嚴飾道場。

T33n1709_p0488b21經：「嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法師解⁷說。」

T33n1709_p0488b22解曰：初句總標。次如文悉。⁸今此經中不別言處。如《金光明》第六〈護國品〉說，時四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人王為護自身后妃王子，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者，世尊！如是人王不應放逸⁹令心散亂，先當莊嚴最上宮室王所愛重，顯弊之處香水灑地，散眾名花，安置師子殊勝法座，以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云「時彼人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴飾，自持白蓋及以香花，備整軍儀盛陳音樂，¹⁰步出城闕近彼法師，運想虔恭為吉祥事。」以彼准此，義乃具故。從此第二香花供養。

T33n1709_p0488c05經：「於諸座前，然種種燈、燒種種香、散諸雜花，廣大供養。」

T33n1709_p0488c06解曰：一一座前廣嚴飾故。從此第¹¹三百一供事。

T33n1709_p0488c08經：「衣服臥具飲食湯藥、房舍床座一切供事。」

T33n1709_p0488c09解曰：一一供事，表其敬也。從此第三明其說聽。於中分三：且初第一二時解說。

T33n1709_p0488c11經：「每日二時講讀此經。」

T33n1709_p0488c11解曰：如文悉也。從此第二¹²王臣聽受。

T33n1709_p0488c13經：「若王大臣、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，聽受讀誦。」

T33n1709_p0488c14解曰：國王大臣上行下化，四眾聽受悉皆遷善，即自護也。又《金光明》云「其王爾時當淨澡浴，以香塗身著新淨衣，坐小卑座不生高舉，捨自在位離諸憍慢，端心正念聽是經王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其敬也。從此第三如說修行。

T33n1709_p0488c20經：「如法修行，災難即滅。」

T33n1709_p0488c20解曰：如法修行者，依前理事¹³應如說行，服藥患除理必然故。觀其即事以略言者，去¹⁴年四月內譯經畢，我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄霽卿雲滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國¹⁵爰與百^＊24-1察，士馬溢郭傾城縱觀，或禮或躍零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際流傳、四生蒙賴。而道符真聖、理契天人，宿雨¹⁶𭠎陰、祥雲流彩，感通之力朝野同歡。有媿宣揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王畿，無勞強師蕃醜¹𮪋潰。若非明主至信、大臣盡節，上行下化²雷動雲行，道俗精誠，熟能³興於此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文，幸而述矣。從此第二明除災難。於中分二：初明除災難、後明稱所求。初除災難，文分為二：一明諸災難、二明災難滅。初明災難，文分為三：一明鬼神護、二明其喪亡、三列諸災難。且初第一明鬼神護。

T33n1709_p0489a10經：「大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬，若聞是經，護汝國土。」

T33n1709_p0489a11解曰：明諸國中鬼神無量，各有眷屬，聞經護國。此經文總，無別名也。如《金光明》第八說「僧慎爾⁴耶藥叉大將，并與二十八部藥叉諸神，白言：世尊！若現在世及未來世，所在宣揚⁵布流之處，若於城邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住處，我與諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱常受安樂。」乃至下云「言詞⁶辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就。及聽⁷法者若男若女受持供養，我當攝受令無災橫，乃至常遇諸佛，速證無上正等菩提。」如彼悉矣。從此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其喪亡。

T33n1709_p0489a25經：「若國欲亂鬼神⁸先亂，鬼神⁹亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。」

T33n1709_p0489a26解曰：由鬼神亂，次萬人亂，百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭。

T33n1709_p0489a29經：「國王太子¹⁰王子百官互相是非。」

T33n1709_p0489a29解曰：上不和也。從此第三明諸災難。

T33n1709_p0489b02經：「天地變怪，日月眾星失時失度，大火¹¹大水及大風等。」

T33n1709_p0489b03解曰：天地變怪者，天眾象變、地有妖怪，此總明也。言日月者，如下經中即初難也。言眾星者，第二難也。失時失度者，即上二難失時度¹²也。言大火者，第三難也。言大水者，第四難也。言大風者，第五難也。所言等者，¹³等披六七，六者亢陽、七者賊來，至下悉矣。何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不¹⁴和，七難俱起？如下經云「由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不行正法，由是諸惡有是難興。」此即難因，至下當悉。從此第二明災難滅。

T33n1709_p0489b14經：「是諸難起，皆應受持講說此般若波羅密多。」

T33n1709_p0489b15解曰：是諸難起者，一一難起皆須講讀如說修行，即良藥矣。從此第二明稱所求。於中分三：且初第一明稱所求。

T33n1709_p0489b18經：「若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒男女慧解，行來隨意，人天果報皆得滿足。」

T33n1709_p0489b19解曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世勝知見故。五行來者，求往來也，二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經之威力，所願滿足。如《寶雲經》云「譬如藥樹名曰善見，若有眾生得其根莖枝葉花菓，或見色嗅香、甞味得觸，於¹⁵此十中隨其所得病皆除愈。」是故於經十法行中，隨其持讀世出世間願皆滿故。從此第二厄難解脫。

T33n1709_p0489c01經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」

T33n1709_p0489c02解曰：上之兩句明厄難除，下之三句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。

T33n1709_p0489c04經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量¹⁶咎過，悉得消滅。」

T33n1709_p0489c05解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有¹⁷支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解¹⁸調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如¹⁹箭射林不住而²⁰過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔護國。於中分二：初引昔護國、後結勸受持。初引昔中，文分為三：一明昔天王、二明昔人王、三例指諸王。初天王中，文復分三：且初第一標頂生王。

T33n1709_p0490a05經：「大王！往昔過¹去釋提桓因為頂生王，領四軍眾來上天宮，欲滅帝釋。」

T33n1709_p0490a06解曰：領四軍眾者，象、馬、車、步為四²軍也。此因緣者，如《賢愚經．頂生王品》及《涅槃經》第十二說。從此第二帝釋奉法。

T33n1709_p0490a10經：「時彼天主即依過去諸佛教法，敷百高座、請百法師，講讀般若波羅³蜜多經。」

T33n1709_p0490a11解曰：明依法也。從此第三天眾安樂。

T33n1709_p0490a13經：「頂生即退，天眾安樂。」

T33n1709_p0490a13解曰：結安樂也。從此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二明普明王、三聞法悟解。初斑足王，文分為二：初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第一明斑足王。

T33n1709_p0490a18⁴經：「大王！昔天羅國王有一太子名曰斑足。」

T33n1709_p0490a19解曰：梵云提婆羅，此云天羅。言斑足者，以足斑駁，名斑足也。如《賢愚經》及《智度論》敘彼緣也。從此第二邪師灌頂。

T33n1709_p0490a22經：「登王位時，有外道師名為善施，與王灌頂。」

T33n1709_p0490a23解曰：如文易了。從此第三受教祀天。

T33n1709_p0490a24經：「乃⁵命斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」

T33n1709_p0490a25解曰：言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬪戰神也。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故嚮祀也。何以知者？三藏引別梵夾云：《孔雀王經》說，烏尸尼國國城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其⁶林縱廣滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀羅尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼諸鬼神乃自隱形，盜人血肉令⁷減斤兩。即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持⁸者，⁹貿得寶¹⁰貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若嚮祀者，唯人血肉。彼有大¹¹力，即加護人所作勇猛，鬪戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬪戰神也。如《賢愚經》說祀羅剎，《普明王經》說取百王以祀樹神，《師子斷肉經》說取百王以祀山神，各隨文矣。從此第二明得千王。於中分二：且初第一得諸王等。

T33n1709_p0490b18經：「自登王位，已得九百九十九王。」

T33n1709_p0490b18解曰：斑足登位，威力自在，遂得諸王，滿斯數故。從此第二明得普明。

T33n1709_p0490b21經：「唯少一王。北行萬里乃得一王，名曰普明。」

T33n1709_p0490b22解曰：彰處得王也。從此第二明普明王。於中分二：一長行建立、二以偈說法。初長行¹²中，文復分四：且初第一普明諸願。

T33n1709_p0490b25經：「其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶飯食沙門。』」

T33n1709_p0490b26解曰：依《賢愚經》，願諸七日也。從此第二斑足忍許。

T33n1709_p0490b28經：「斑足聞已即便許之。」

T33n1709_p0490b28解曰：斑足許也。從此第三依法建立。

T33n1709_p0490c01經：「其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師。」

T33n1709_p0490c02解曰：明依教也。從此第四明說般若。

T33n1709_p0490c04經：「一日¹³二時講說般若波羅^＊3-1蜜多八千億偈。」

T33n1709_p0490c05解曰：明宣說也。從此第二以偈說¹⁴法。於中分二：且初第一標說偈人。

T33n1709_p0490c07經：「時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：」

T33n1709_p0490c08解曰：標說人也。從此第二明所¹⁵說偈。於中分四：一明法無常、二明諸法苦、三明諸法空、四明法無我。初明無常，又復分二：且初第一外界無常。

T33n1709_p0490c12經：「劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。」

T33n1709_p0490c13解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二說三大災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句，九山八海數各百億，滅無餘也。成住壞空相次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆廣說也。從此第二有情無常。

T33n1709_p0490c19經：「梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。」

T33n1709_p0490c20解曰：梵釋天龍者，梵謂梵王，通四禪也。釋謂帝釋，忉利主也，舉此攝餘諸天處也。此二自在，勝故標也。言天龍者，八部眾也。諸有情等者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明無常也。何況此身者，界無大小、情無勝劣，彼皆殄滅，何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。於中分二：且初第一明列諸苦。

T33n1709_p0490c27經：「生老病死、憂悲苦惱、怨親逼迫、能與願違。」

T33n1709_p0490c28解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦惱者，於欲界中隨遇苦緣，種種憂悲逼切故惱。下之兩句明其四苦。怨者，怨憎會苦。親者，愛別離苦。言逼迫者，五盛陰苦，謂五蘊身生滅遷流，逼迫性故。能與¹願違者，求不得苦也。又生老病死五盛陰苦，此流轉苦，通於三界，是行苦故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依樂受者，亦通色界。從此第二明苦因果。

T33n1709_p0491a08經：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」

T33n1709_p0491a09解曰：愛欲結使者，此明因也。愛為有因，能潤諸業。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有，名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九種：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結謂三見故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六種通於三界。為結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果，如瘡疣²也。三界無安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名無安故。國有何樂者，普明所重愛國愛身，內外不安，³示其苦故。從此第三明諸法空。於中分二：且初第一總明法空。

T33n1709_p0491a21經：「有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。」

T33n1709_p0491a22解曰：有為不實者，依他有為，幻不實故。從因⁴緣起⁵者，共相自種親生內外世間，因緣起故。盛衰電轉⁶者，謂有為法皆有盛衰，起滅如流、不住如電。暫有即無者，⁷無者暫如電，有即滅無矣。從此第二明界趣空。

T33n1709_p0491a27經：「諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。」

T33n1709_p0491a28解曰：諸界趣生者，三界六趣及以四生，此^A1總明也。隨業緣現者，明因果也，隨諸趣業現生彼故。如影如響者，舉喻明也。由業為質，現果如影；由業如聲，後果如響。又如影響，明不實也。一切皆空者，通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無我。於中分二：且初第一明妄起我。

T33n1709_p0491b06經：「識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。」

T33n1709_p0491b07解曰：識由業漂者。識謂⁸本識。恒轉如流由業如風能起識浪，識隨業故，云業漂也。又業種依識，藉現緣起。現起諸業，隨境界風動本識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸⁹浪識，騰躍而轉生。」業境界風，動生識浪，故說漂也。乘四大起者，有色界也。無色非顯，略故不說。又王之身即是四大，舉以令悟知不實也。無明愛縛者，無明為本，發業感生，愛與無明自纏縛故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又¹⁰於五蘊而執為我，國城資具而起我所，皆由無明起斯見矣。從此第二總明無我。

T33n1709_p0491b20經：「識隨業遷，身即無主；應知國土，幻化亦然。」

T33n1709_p0491b21解曰：識隨業遷者，謂總報識隨業而生，舊業無餘新業將¹¹熟，識隨業故遷往餘趣。身即無主者，身謂相續即四大身，執受識遷則無主故。又主謂主宰，即是我也。識隨業往，身即無我。我既無故，我所亦無，身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身，身尚無我，外國土等幻化亦然，令知內外皆無我故。謂不了身無常苦空無我我所，橫生愛著，恐怖皆生。聞法悟空，斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三：一普明悟解、二諸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分為二：一普明悟解、二轉教諸王。初普明中，文復分二：且初第一普明悟解。

T33n1709_p0491c04經：「爾時法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空三昧。」

T33n1709_p0491c05解曰：證空三昧者，若¹²證生空即得初果，¹³故偈所明苦諦行故。或聞法證空，即法空理，至初地也。從此第二眷屬悟空。

T33n1709_p0491c08經：「王諸眷屬得法眼空。」

T33n1709_p0491c08解曰：得法眼空者，如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三：且初第一往天羅國。

T33n1709_p0491c11經：「其王即便詣天羅國。」

T33n1709_p0491c11解曰：所願既滿，聞法證空，怖畏已無，起所期故。從此第二詰示諸王。

T33n1709_p0491c14經：「諸王眾中而作是言：『仁等今者就命時到。』」

T33n1709_p0491c15解曰：諸王眾中者，如前應悉。就命時到者，舉所怖事，令發心故。從此第三轉教般若。

T33n1709_p0491c17經：「『悉應誦持過去諸佛所說般若波羅^＊3-2蜜多偈。』」

T33n1709_p0491c18解曰：即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解。

T33n1709_p0491c20經：「諸王聞已亦皆悟解，得空三昧，各各誦持。」

T33n1709_p0491c21解曰：彼諸王等因怖發心，因緣俱勝，聞法悟解，如普明王，故復云亦得空三昧，各誦持也。從此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王問、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王問。

T33n1709_p0491c26經：「時斑足王問諸王言：『汝等今者皆誦何法？』」

T33n1709_p0491c27解曰：斑足緣熟，故為問也。從此第二普明王答。

T33n1709_p0491c29經：「爾時普明即以上偈答斑足王。」

T33n1709_p0491c29解曰：如文悉也。從此第三斑足悟解。於中復四：且初第一斑足悟解。

T33n1709_p0492a03經：「王聞是法，亦證空定。」

T33n1709_p0492a03解曰：聞法證解，如前諸王，故云亦也。從此第二明悔邪師。

T33n1709_p0492a05經：「歡喜踊躍，告諸王言：『我為外道邪師所誤，非汝等咎。』」

T33n1709_p0492a06解曰：證¹解喜躍，悔先咎也。從此第三²令各奉持。

T33n1709_p0492a08經：「『汝各還國，當請法師解說般若波羅^＊3-3蜜多。』」

T33n1709_p0492a09解曰：廣令流布。從此第四出家得忍。

T33n1709_p0492a10經：「時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。」

T33n1709_p0492a11解曰：無生法者：即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思：或引群迷故現斯事。從此第三例指諸王。

T33n1709_p0492a14經：「大王！過去復有五千國王常誦此經，現生獲報。」

T33n1709_p0492a15解曰：說先過³去常誦此經，現生獲報，必招後故。從此第二結勸受持。於中分二：且初第一勸⁴命受持。

T33n1709_p0492a18經：「汝等十六諸大國王，修護國法，應當如是受持讀誦、解說此經。」

T33n1709_p0492a19解曰：前具引昔，此即⁵勸令修護國法，如上應悉。從此第二勸後受持。

T33n1709_p0492a21經：「若未來世諸國王等，為欲護國、⁶護自身者，亦應如是受持讀誦、解說此經。」

T33n1709_p0492a22解曰：護國之最，誡後亦爾。從此第三聞法獲益。

T33n1709_p0492a24經：說是法時，無量人眾得不退轉，阿脩羅等得生天上，無量無數欲色諸天得無生忍。

T33n1709_p0492a25解曰：得不退者、不退有四：信位證行、從淺至深，即初二也。阿脩羅等，等餘七部，得生天也。欲色諸天，得無生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品經》云「初地菩薩得無生法忍。」

T33n1709_p0492b01不思議品第六

T33n1709_p0492b02將解此品，辨來意者，護國之法其唯般若，⁷內護修證亦唯般若，般若威德無以測量，寄事以明轉益深敬，故因散花見佛聞法，得覩希有神變難思，以事表⁸經，即來意也。次釋品名。不思議者，諸佛功德神變妙用，心言不測，云不思議。故《法花》云「非口所宣、非心所測」，《智度論》云「心行處滅、言語道斷」，《大般若》云「心言路絕」，此等皆釋不思議也。古就散花以彰品號，此覩神變名不思議，各依一義亦不相違。釋本文者，文分三段：一大眾散花、二佛現神變、三聞法獲益。初散花中，文分為三：初大眾歡喜、次散花供養、後王等發願。且初第一大眾歡喜。其義者何？

T33n1709_p0492b15經：爾時十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波羅^＊3-4蜜多甚深句義，歡喜踊躍。

T33n1709_p0492b16解曰：諸王所聞護國之最甚深句義，故喜躍也。從此第二散花供養。於中分三：一散寶蓮花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散寶花，文復分四：且初第一標所散花。

T33n1709_p0492b21經：「散百萬億眾寶蓮花。」

T33n1709_p0492b21解曰：寶蓮花者，或眾寶為花，或⁹花如眾¹⁰寶，云寶花也。舊云行花，天台解云「表三賢位所修無量福慧之行」。今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句偈無量，皆不染故。從此第二花成寶座。

T33n1709_p0492b26經：於虛空中成寶花座。

T33n1709_p0492b26解曰：花成寶座，諸佛所依。賢位居初，為聖之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說。

T33n1709_p0492b29經：十方諸佛無量大眾共坐此座，說般若波羅^＊3-5蜜多。

T33n1709_p0492c01解曰：顯同說也。從此第四化眾散花。

T33n1709_p0492c02經：是諸大眾持十千金蓮花，散釋迦牟尼¹¹佛，合成花輪，蓋諸大眾。

T33n1709_p0492c03解曰：持十千者，舊云萬輪花蓋也。言釋迦者，舉其性氏。言牟尼者，此云寂默，煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者，已修未修行必同故、此佛¹²他佛說無異故。從此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標其所散。

T33n1709_p0492c09經：復散八萬四千芬陀利花。

T33n1709_p0492c09解曰：王等重散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上經云「最初一念具足八萬四千波羅^＊3-6蜜多」，即初地也。舊云散般若波羅^＊3-7蜜多花，從能散心以立花稱。此云芬陀利花者，白蓮花也，即從所散彰其名也。無漏正智能所表同，於初後地觀照一矣。從此第二花成雲臺。

T33n1709_p0492c16經：於虛空中成白雲臺。

T33n1709_p0492c16解曰：如下經云「譬如有人登大高臺」，等覺位也。通表十地，故現臺矣。從此第三彰佛演說。

T33n1709_p0492c19經：臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾，演說般若波羅^＊3-8蜜¹³多。

T33n1709_p0492c20解曰：標佛列眾，顯同說也。從此第四化眾散花。

T33n1709_p0492c22經：是諸大眾持曼陀羅花，散釋迦牟尼佛及諸眾會。

T33n1709_p0492c23解曰：曼陀羅者，此云適意花，見者心悅，即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分四：且初第一標所散花。

T33n1709_p0492c26經：復散曼殊沙花。

T33n1709_p0492c26解曰：大眾散也。復義如前。舊云妙覺，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔濡，能令見者離剛強故，即天花也。人天同會，隨所散也。從此第二變作寶城。

T33n1709_p0493a01經：於虛空中變作金剛寶城。

T33n1709_p0493a01解曰：金¹剛寶城者，表示實相，即涅槃城，猶如金剛，體不可壞。從此第三彰佛演說。

T33n1709_p0493a04經：城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾，演說勝義般若波羅^＊3-9蜜多。

T33n1709_p0493a05解²曰：勝義者，即實相也。上三所現花座、臺、城，顯三般若，文字、觀照及實相故，三賢十聖果圓滿故，如應顯示不思議故。從此第四化眾散花。文復分三：且初第一散花成蓋。

T33n1709_p0493a10經：復散無量天諸妙花，於虛空中成寶雲蓋。

T33n1709_p0493a11解曰：所散天花如寶雲蓋，現不思議，與〈如來品〉所現雖殊，義如彼故。從此第二明蓋廣量。

T33n1709_p0493a13經：遍覆三千大千世界。

T33n1709_p0493a13解曰明其廣量，滿大千故。

T33n1709_p0493a14問：舊經所散云行等花，此中³乃云寶蓮花等，為是水陸諸時花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉說：爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天諸妙花，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來諸菩薩等。是時於此三千大⁴千佛之世界，花悉充滿。以佛神力，於⁵虛空中合成花臺，莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已作是念言：「⁶今所散花，於諸天處未曾見有。是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故從心化出。」時天帝釋知善現心，謂善現言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不從心實能化出，但變現耳。」具壽善現語帝釋言：「是花不生，則非花也。」帝釋問言：「為但是花不生、為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾。遍蘊處界、四諦、十二緣、六度、四攝諸功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准舊經中義同彼矣。從此第三雨花供養。

T33n1709_p0493b08經：是花蓋中雨恒河沙花，從空而下。

T33n1709_p0493b08解曰：從蓋雨花，希有瑞也。從此第三王等發願。於中分二：初王等發願、後如來印述。初中復三：且初第一王等稱讚。

T33n1709_p0493b12經：時波斯匿王及諸大眾見是事已，歎未曾有。

T33n1709_p0493b13解曰：異口同音歎希有也。從此第二願佛⁷當說。

T33n1709_p0493b15經：合掌向佛而作是言：「願過去現在未來諸佛常說般若波羅^＊3-10蜜多。」

T33n1709_p0493b16解曰：常說等者，地上菩薩常見佛說，地前處會說或有無，王及大眾發斯誠⁸願。從此第三願眾常見。

T33n1709_p0493b19經：「願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。」

T33n1709_p0493b20解曰：⁹願諸眾生者，除在會中，諸餘界趣及此未來，願常見佛常聞般若，如今無異。從此第二如來印述。於中分三：且初第一如來印述。

T33n1709_p0493b24經：佛言：「大王！如汝所說。」

T33n1709_p0493b24解曰：如汝所說者，如《四分律》，不與過願，清淨可辨。此願見聞，義不違彼，故佛印云如汝所說。從此第二讚法出生。

T33n1709_p0493b28經：「此般若波羅^＊3-11蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處。」

T33n1709_p0493b29解曰：初句指法、次顯出生，生佛菩薩等而為母故。佛之與法^A2熟為先後，¹⁰云般若法生佛菩薩焉？佛稟法成，法先佛後。如《涅槃經》第四云「諸佛所師，所¹¹謂法也。以¹²法常故，諸佛亦常。」從般若生，法為先故。若成正覺，念法悲深，說般若法，佛先經後，教誡示¹³導¹⁴令出離故。然佛與法互相資說，徵求此理奚所用為？今此所明，諸佛菩薩皆因般若而得出生，故說般若為其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》說一百四十不共功德。神通生處者，如《花嚴經》十身相作，《涅槃經》中八自在義，皆因般若波羅^＊3-12蜜多為生處故。從此第三結勸受學。

T33n1709_p0493c14經：「諸佛同說能多利益，是故汝等常應受持。」

T33n1709_p0493c15解曰：諸佛同說，勸受持也。從此第二佛現神變。於中分三：一標示神變、二廣現神變、三結不思議。且初第一標示神變。

T33n1709_p0493c18經：爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變化。

T33n1709_p0493c19解曰：不思議者，義如上解。言神通者，謂佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》三十七略有二種：一能變通，謂改轉故；二能化通，謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神變。於中分四：一一多相容、二¹⁵巨細相容、三聖凡相容、四淨穢相容。初一多相容，文復分三：且初第一¹⁶諸花相容。

T33n1709_p0493c26經：一花入無量花、無量花入一花。

T33n1709_p0493c26解曰：於所散花一多相入。從此第二佛土相容。

T33n1709_p0493c28經：一佛土入無量佛土、無量佛土入一佛土。

T33n1709_p0493c29解曰：令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容。

T33n1709_p0494a02經：一塵¹剎土入無量塵剎土、無量塵剎土入一塵剎土。

T33n1709_p0494a03解曰：令彼大眾於一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容，即是十三所作自在也。從此第二巨細相容。

T33n1709_p0494a06經：無量大海入一毛孔、無量須彌入芥子中。

T33n1709_p0494a07解曰：令彼咸見海入毛孔、芥納須彌，即是第五轉變自在。從此第三聖凡相容。

T33n1709_p0494a09經：一佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛身。

T33n1709_p0494a10解曰：令彼皆見凡聖相入，即第九十眾像入身、同類往趣二種變也，亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相容。

T33n1709_p0494a14經：大復現小、小復現大，淨復現穢、穢復現淨。

T33n1709_p0494a15解曰：佛自現身或大或小，即是七八卷舒變也。現所居土或淨或穢，即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計，遣事一多、遣相大小、遣身凡聖、遣佛勝劣、遣土淨穢，²破諸有情無始時來妄生分別，見一定一、見多定多，乃至見淨定淨、見穢定穢，即法執也。覩佛神變，悟事由心、了相即性，遣諸執故。又《本記》云「變有三意：一者遍空，一花入無量花，為除不樂大乘障故有遍空。二者轉變，一佛土入無量佛土，為除執我所障故有轉變。三者顯了，一佛身入無量眾生身，為除怖畏生死障故有顯了。」

T33n1709_p0494a26問：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能入？答曰：西方諸師略作三解。一云：一切諸法以如為體，所依真如離諸相故，能依諸法無定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切諸法皆不離識，隨心變現無有定相，故得相容。三云：一切諸法從因緣³生，因緣如幻，幻無定相，故得容也。

T33n1709_p0494b03問：色中有大小，許小能容大；時中有短長，長劫應入短。答：此無過難。佛得希有，延促自在，促多劫為一劫、延一劫為多劫，如是等文成證非一。若爾，一劫延為三、三劫促為一，一三無定量，此豈不違文便違佛說，菩薩要經三無數劫，具修萬行證大菩提？此難不然。果德自在，非因境故。《顯揚》、《瑜伽》皆作是說，於不思議強思量者得誑亂報。從此第三結不思議。

T33n1709_p0494b12經：佛身不可思議、眾生身不⁴可思議，乃至世界不可思議。

T33n1709_p0494b13解曰：諸佛之身遍眾生身，諸眾生身遍諸佛身，體⁵互相遍，俱不思議，即第三⁶全、第四少分。乃至世界者，即攝二^＊6-1全、一少分也。心言路絕，名不思議。從此第三聞法獲益。

T33n1709_p0494b18經：當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿脩羅等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。

T33n1709_p0494b20解曰：得益有四。一現轉女身，得如幻故；二⁷天人得忍，見法理故；三修羅八部，成菩薩故；四恒河沙菩薩，現成佛故。

T33n1709_p0494b23問：一世界中多佛並出否？答：輪王尚無二並出者，況乎大覺二並出耶。若爾，如何恒沙菩薩現身成佛？此亦不然，餘界何失？如《法花經》彼龍女故。

T33n1709_p0494b26問：現身成佛是究竟⁸否？答：如《大般若》即說十地名十種佛。又餘亦說地前現化。又《法花經．分別功德品》一四天下微塵數菩薩，一生當得阿耨菩提。《法花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說現成，既言現成，非究竟矣。

T33n1709_p0494c03奉持品第七

T33n1709_p0494c04將解此品，辨來意者，內外二護前已具明，由二奉持故有此品，違前二科三等無咎。釋品名者，奉謂敬承，持謂不忘，如《智論》說「由信力故聞而信奉，由念力故不忘為持。」若云受持，領納不⁹失。言第七者，如文悉矣。釋本文者，然此品經古德西明寺測法師、玄範法師，¹⁰紀國寺慧靜法師，皆以此品為流通分。天台智者、道安法師、安國¹¹大法師，皆以此品為正宗分。雖皆諸理俱有所憑，今依天台等，義如前故。科此品經，大分為三：一波斯匿王問、二如來正答、三聞法獲益。波斯匿王問，文復分三：且初第一明覩諸佛。其義者何？

T33n1709_p0494c16經：爾時波斯匿王覩佛神變，見千花臺上遍照如來，千花葉上千化身佛，千花葉中無量諸佛，各說般若波羅密多。

T33n1709_p0494c18解曰：覩佛神變者，覩前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者，梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下當悉。准《花嚴》第八，娑婆世界毘盧遮那如來，即報身佛也。梵云盧舍那，或云嚧¹²拓那，或云嚧折羅，亦云遍照。依《梵網經》，他受用身也。然此二名，或云體同，前後譯異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清淨法界為自性身，四智心品自受用身。又他受用及變化身，皆為化他方便示現，隨其所現大小異故。准《佛地論》，遍照如來即他受用或應化身，以自受用量同法界，不可說其身量大小。廣如彼矣。如舊經云「是一切佛化身主」者，若他受用名應化身，依自報身起¹他受用。若大小化名為化身，即他受用為化主也。以自他報體²非即離，俱不違理。此中所見花臺上佛，與前白雲臺體為同異？因覩神變故見多佛，與前同異俱不相違。此亦不然。前自云化，此有報化；前白雲臺，此云花臺。異則可爾，何得言同？答曰：同處同時所見各異，定同定異非不思議。又前散花，花白如雲，以成雲臺，非本雲也。又前所見光明王佛，與此所見遍照如來，義極相應。報化大小，俱不違理。千花葉上千化身佛者，大化佛也。千花葉中無量諸佛者，小化佛也。加行資糧二乘異生，見有異也。同《梵網經》「我³今盧舍那，方^A3坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」義不違也。從此第二明法無量。

T33n1709_p0495a18經：白佛言：「世尊！如是無量般若波羅^＊3-13蜜多，不可識識、不可智知。」

T33n1709_p0495a19解曰：如是無量者，明所聞也。謂波斯匿王，如舊經云行十地⁴行，地上隨應常見諸佛。今覩神變見大小身，各各宣說般若波羅^＊3-14蜜多導諸大眾，云無量矣。不可識識者，淺近之識所不能識。不可智知者，下劣之智所不能知。顯所說法，多無量故、深不測故、非識知故。從此第三正問奉持。

T33n1709_p0495a26經：「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演說？」

T33n1709_p0495a27解曰：言云何者，正是問辭。諸善男子者，脩行人也。於此經中者，即此經也。所覩雖多，般若同故。言明了者，於諸理事皆明了也，或於理明、於事了故。言覺解者，覺謂現證、解謂悟解，於理明證、於事了解，是故名為明了覺解，此自利也。為人演說者，即利他也。從此第二如來正答。大分為二：初明十三法師奉持、後明十六國王奉持。就明法師中，⁵文分為二：一略明法師、二廣明行位。初明法師，文復分三：且初第一誡⁶命諦聽。

T33n1709_p0495b08經：佛言：「大王！汝今諦聽。」

T33n1709_p0495b08解曰：令審聽也。從此第二略示行位。

T33n1709_p0495b10經：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。」

T33n1709_p0495b11解曰：從初習忍者，標其初也。至金剛定者，舉其後也。如法修行十三觀門者，初後及中總十三位，各依行位如法修行，自觀門也。皆為法師者，此通名也。皆修二利，名法師也。依持建立者，⁷依彼而修，持令不失。初起曰建，終成為立。從此第三結勸供養。

T33n1709_p0495b18經：「汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天妙香花而以奉上。」

T33n1709_p0495b19解曰：以法殊勝，在處處尊、在人人貴。於修行者，令諸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，舉其勝者而奉上故。從此第二廣明行位。大分為二：初別明行位、後結申受持。初別明中，分為十三，如次當悉。初習種性，於中分三：初標位辨相、次辨所修法、後結申滿位。且初第一標位辨相。

T33n1709_p0495b26經：「善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

T33n1709_p0495b27解曰：其法師者，此名總也，通十三位皆名法師。習種性者，如前釋也。苾芻二眾，遠離五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四眾，如〈序品〉釋。從此第二辨所修法。於中分二：初明修十住、後聊簡內外。初中復二：初明十住、後明修⁸習行。初中復二：且⁹初第一標修十住。

T33n1709_p0495c05經：「修十住行。」

T33n1709_p0495c05解曰：三賢之中，此位最劣，當體彰名。十行次勝，業用受稱。後十迴向，賢位最勝，約自行後大願為名，迴前諸行向正證故。十地菩薩已登聖位，既得現證，從地立名，隨位漸增有茲異故。初釋住名，先總、¹⁰後別。言十住者，入位不退，故名為住。住法圓滿，故說為十。總言十住，帶數得名。即住之住，義通三釋。解別名者，次隨文釋。明住體者，若就所緣，二諦為體。若就能緣，悲智為體。合以境智而為住體，相應助伴具五蘊故。¹¹明依身者，唯人三洲，即前四眾，容有凡聖頓漸二矣。從此第二辨¹²住相。文分為十：且初第一明發心住。

T33n1709_p0495c18經：「見佛法僧，發菩提心。」

T33n1709_p0495c18解曰：釋住名者，於大菩提起決定心，入位不退，名發心住也。見佛法僧者，發心緣也。佛謂覺者，能開發故。法謂教等，生正解故。僧謂和合三乘賢聖，良福田故。初因三寶發無上心，至究竟位常現前故。發菩提心者，發無上心，起三妙觀，如前釋也。《攝論》頌云「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」大菩提心以善根為體，以大願為緣，不退屈為策發方能起，故善根為因，名清淨力，此能降伏自所治故。大願為緣，名增上力，常遇善友令增進故。堅固心者，雖遇惡友方便破壞，終不退捨菩提之心，名堅固也。言勝進者，所修善根運運增長轉勝進故。前十信心入此住者，由具彼十於大菩提堅猛不退，齊此方名初劫之始，即以此心為十住本。此轉增勝成後諸住，乃至極果由此得故。有說：十住同十地行。從此第二明治地住。

T33n1709_p0496a07經：「於諸眾生利樂悲愍。」

T33n1709_p0496a07¹解曰：解住名者，磨練其心，離垢澄淨濤汰諸染，名治地住。於諸眾生利樂悲愍者，利謂利益，樂謂安樂。言悲愍者，拔濟行也。如《花嚴》云「誦習多聞，虛閑寂靜，近善知識，了達於義，如法修行，安住不動。」從此第三明修行住。

T33n1709_p0496a13經：「自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我。」

T33n1709_p0496a14^＊1-1解曰：解住名者，審觀自身，遠離空有，正行修習，名修行住。自觀己身者，此總標也。言六界者，地等六界也。言諸根者，謂眼等根。如舊經中五色、五受、女、男、意、命十四根也。謂觀六界及此諸根，生滅逼迫皆空無我，治彼倒故。從此第四明生貴住。

T33n1709_p0496a20經：「了知業行生死涅槃。」

T33n1709_p0496a20解住名者，生在佛家種性尊²貴，此雖長養，已勝餘乘，名生貴住。了知業行生死涅槃者，了知自他善惡業行，此順生死、此順涅槃。如舊《花嚴》偈云「第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生。有³無諸法無所著，捨離生死出三界。」著有生死、著無涅槃，二俱不著，當出難矣。從此第五明具足方便住。

T33n1709_p0496a28經：「能利自他，饒益安樂。」

T33n1709_p0496a28解住名者，巧不滯真，起悲愍物，真俗二行能雙修故，⁴故名此住。上句二利，下句利他。如經說云「所修善根，皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生，令離災難出離生死證涅槃故。」從此第六明正心住。

T33n1709_p0496b05經：「聞讚佛毀佛，心定不動。」

T33n1709_p0496b05⁵解住名者，觀理無二漸次純熟，聞⁶讚毀佛心不傾動，名正心住。聞讚佛等者，謂此菩薩善觀諸法無體無性，達如幻夢，故聞讚毀心定不動也。如經說云「讚法毀法、讚毀菩薩，聞說眾生有垢無垢、易⁷度難度，皆定不動。」此唯就勝，故言佛也。從此第七明不退住。

T33n1709_p0496b12經：「聞有佛無佛，心定不退。」

T33n1709_p0496b12解住名者，止觀雙修，緣不能壞，聞說有無，心定不退，⁸名不退住。此亦就勝，唯言有佛無佛心定不退，如彼經說：法及菩薩，聞說有無，定不退也。謂能了知無相即相、相即無相，於佛法中心不退轉。從此第八明童真住。

T33n1709_p0496b18經：「三業無失，起六和敬。」

T33n1709_p0496b18解住名者，三業光潔，離染如童，行性成⁹就，物莫能壞，名童真住。三業等者，身口意三離¹⁰過失故。如舊經云「謂三業同，戒、見、學同，六和敬故。」如彼經說「身行無失、語行無失、意行無失。」勤學修習，遊行無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出廣大遍滿音，一剎那中承事供養無數諸佛，三業行矣。從此第九明法王子住。

T33n1709_p0496b26經：「方便善巧調伏眾生。」

T33n1709_p0496b26解住名者，應根善說妙合所宜，紹嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演說，皆善巧故、善能調伏諸眾生故。如經說云「法王軌度、法王觀察、法王宴¹¹寢、法王讚歎，皆悉勤學。」調伏行矣。從此第十明灌頂住。

T33n1709_p0496c03經：「勤學十智，神通化利。」

T33n1709_p0496c03解住名者，住位滿足，成就智身，諸佛法水以灌其頂，名灌頂住。然灌頂法，如三藏所持梵本《金剛頂經》說「有五種灌頂，所謂寶冠、印契，以水、光明及以名號。」三賢十聖將成正覺，一一位中或佛¹²菩薩與灌頂也。¹³勤學十智者，如經說云「學三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界¹⁴智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。」初之五智知世界故，如次所謂隨心轉智、正覺照智、照法界智、自在普入智、至處皆嚴智。次之三智知眾生心，所謂知一切心智、知心境界智、知諸根性智。後之二智明其成德，所謂當根與法智、令滅諸惑智。明十智矣。神通化利者，如舊經第九解十住偈云「清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，示現入泥洹。」此皆神通化利行也。結為頌曰「發心治修行，生貴¹⁵具方便，正心及不退，童真王灌頂。」從此第三明修習行。

T33n1709_p0496c24經：「下品修習八萬四千波羅^＊3-15蜜多。」

T33n1709_p0496c24解曰：言下品者，三賢初也。修習等者，此位時長，具修福智諸行願也。從此第二聊簡內外。於中分二：初明忍方便、後明正定聚。初忍方便，文復¹⁶分二：且初第一忍前方便。

T33n1709_p0496c29經：「善男子！習忍以前經十千劫行十善行，有退有進。」

T33n1709_p0497a01解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。

T33n1709_p0497a06經：「譬如輕毛，隨風東西。」

T33n1709_p0497a06解曰：十善進退，如毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初第一明正定聚。

T33n1709_p0497a09經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」

T33n1709_p0497a10解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造逆，¹非闡提故。從此第二明忍所治。

T33n1709_p0497a15經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」

T33n1709_p0497a15解曰：知我法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行，悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花嚴》第十解十²位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂³邪教等所發不共相應無明已永盡故，故不說為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有種子頓斷盡故。至下當悉。住解脫位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名資糧，望涅槃果故名解脫。解脫分故，名解脫位。從此第三結申滿位。

T33n1709_p0497b05經：「於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。」

T33n1709_p0497b05解曰：於一阿僧祇劫者，所經時也。阿之云無，僧祇云數，劫者梵語也，具足應云劫波者，時分也，譯為唐言一無數時也。修習此忍者，結此位也。能起勝行者，起性種性十行位也。此阿僧祇略分別者，如新《花嚴經》第四十五〈阿僧⁴祇品〉有一百二十數，從初百洛⁵叉至第一百三數名阿僧祇，即無數劫也。如《瑜伽》四十八說十三住竟，下分別云「又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得一住成滿。」由此應悉。今此經中前十法師，一一各增一僧祇者，准此⁶應悉。《瑜伽》次云「然一切住，總經於三無數大劫，⁷方乃圓證無上菩提。謂經第一無數大劫，方乃起過勝解行住，證歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛懃精進者。復經第二無數大劫，方乃⁸超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，證得八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃^＊8-1超過無功用住無礙解住，證得最上成滿菩薩住，即法雲地。」當知此中略有二種無數大劫：一者日夜半月一月等，算數方便、時無量故，亦說名為無數大劫。二者大劫。彼論前云「以風災劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。」若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬此經者，無數阿僧祇亦不違理。若就後說無數大劫，但⁹經於三無數大劫，便證無上正等菩提，更無大劫過此量也。

T33n1709_p0497c04問：論既說云經三大劫，然一大劫為經幾時？答：如《瓔珞經》下卷說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」

T33n1709_p0497c07問：若如此者，《婆¹⁰娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。若爾，時既長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾頃故。時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷怖懼，由此應說三練磨心。從此第二明性種性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結申滿位。且初第一標位辨相。

T33n1709_p0497c18經：「復次性種性菩薩住無分別。」

T33n1709_p0497c18解曰：性種性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十勝行，遠離自¹¹他、取相分別。又了三假無分別觀也。從此第二正辨¹²修行。於中分三：初明修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二：且初第一標十慧觀。

T33n1709_p0497c24經：「修十慧觀。」

T33n1709_p0497c24解曰：十慧觀者，即十行也，慧即別境能觀之心，修行施等十勝行也。然十行者，謂施戒等修起名行。行法¹³圓¹⁴滿，故說為十。總言十行，帶數得名。即行之行，自他異故。然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等，約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別明十行。文分為十：且初第一明歡喜行。

T33n1709_p0498a02經：「捨財命故。」

T33n1709_p0498a02解行¹名者，施悅自他，名歡喜行，無貪三業為自性也。捨財命者，捨即施也，由能捨心行施事也。財謂財物，資具法財；命謂身肉及無畏行，皆能捨故。從此第二明饒益行。

T33n1709_p0498a07經：「持淨戒故。」

T33n1709_p0498a07²解行名者，護持三聚，能益自他，名饒益行。受持淨戒，三業為性。持淨戒者，守護律儀，三業無失。從此第三無違逆行。

T33n1709_p0498a10經：「心謙下故。」

T33n1709_p0498a10^＊2-1解行名者，忍力能治自他恚恨，名無違逆行，無嗔三業為自性也。心謙下者，種種毀辱逼切惱害，心唯謙下，皆能忍也。從此第四無屈撓行。

T33n1709_p0498a14經：「利自他故。」

T33n1709_p0498a14解行名者，精懃修習，心不退亂，名無屈撓行，以懃三業為自性也。利自他者，遍策諸根修諸勝行，皆不退屈，能益自他。精進行也。從此第五離癡亂行。

T33n1709_p0498a18經：「生死無亂故。」

T33n1709_p0498a18^＊2-2解行名者，善修止品得勝等持，名離散亂行，定為自性也。生死無亂者，如經說云「於世間中死此生彼、入住出胎，皆無癡亂。」禪定行也。從此第六明善現行。

T33n1709_p0498a22經：「無相甚深故。」

T33n1709_p0498a22解行名者，觀法實相照理現前，名善現行，擇法為性也。無相甚深者，如經說云「念念觀察一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為性。」即相觀性，名為甚深。修慧行也。從此第七明無著行。

T33n1709_p0498a27經：「達有如幻故。」

T33n1709_p0498a27^＊2-3解行名者，善修勝行，不滯空有，名無著行，擇法為性也。達有如幻者，達諸有為如幻不實。如經說云「觀諸法如³幻、諸佛如影、菩薩行如夢、佛說法如響、世間如化。」由了此等不著空有。方便行也。從此第八明難得行。

T33n1709_p0498b04經：「不求果報故。」

T33n1709_p0498b04解行名者，常以大願攝勝善根，名難得行，以欲勝解信思念等為自性也。不求果報者，自修勝行不希當果，利樂有情不求彼報也。從此第九明善法行。

T33n1709_p0498b08經：「得無礙解故。」

T33n1709_p0498b08解行名者，深達根器善於法化，名善法行，思擇為性也。得無礙解者，謂得四種，法，義，詞，辨。無礙解力，思擇修習二利行也。從此第十明真實行。

T33n1709_p0498b12經：「念念示現佛神力故。」

T33n1709_p0498b12解行名者，言行相應所作誠諦，名真實行，擇法為性也。念念示現佛神力者，如經說云「此菩薩摩訶薩成就第一誠諦之語，如說能行、如行能說，隨本誓願皆得究竟，念念遍遊十方世界、念念普詣諸佛國土、念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，遍法界虛空界現無量身普入世界，大師子吼得無所畏，能轉無礙清淨法輪，到佛法海實相源底，行二⁴利行也。」結為頌曰「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」從此第二⁵明所對治。於中分二：且初第一明治十倒。

T33n1709_p0498b24經：「對治四倒、三不善根、三世惑業十顛倒故。」

T33n1709_p0498b25解曰：前十慧觀是能治行，此下十倒是所治障。言對治者，此是總標。言四倒者，常樂我淨。前習種中第三修行住已辨對治，此中永滅，總聚明也。三不善根者，貪嗔癡也，初歡喜行治彼貪也，第三無違逆行治彼嗔也，第六善現行治彼癡也。三世惑業者，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。第七無著行治過現也，八難得行治當果也。約行別治，准此而悉。總聚明者，如上⁶卷。十顛倒者，結所治也。從此第二明我法空。

T33n1709_p0498c06經：「我人知見念念虛⁷偽。」

T33n1709_p0498c06解曰：我人知見者，舉所治也。前習種性明漸伏除，此舉所治所依之蘊，念念虛^＊7-1偽明其不實，顯所治我永⁸所行故。從此第三明所修觀行。於中分二：且初第一明⁹所修觀。

T33n1709_p0498c11經：「了達名假、受假、法假皆不可得，¹⁰無自他相，住真實觀。」

T33n1709_p0498c12解曰：了達名等體皆虛¹¹偽無有真實，不可得也。前依生起，以法受¹²名而為次也；此明對治，從易至難，故與前¹³異。無自他相者，謂修十行及治十倒，不住自他分別之相，了三假空不起分別，此即順向無生之理，真實觀也。天台所謂十行之中有無生忍，此之類也。從此第¹⁴二明所¹⁵修行。

T33n1709_p0498c19經：「中品修習八萬四千波羅^＊3-16蜜多。」

T33n1709_p0498c19解曰：賢位中故，文易可知。從此第三結申滿位。

T33n1709_p0498c21經：「於二阿僧祇劫行諸勝行，得堅忍位。」

T33n1709_p0498c21解曰：此位長時，於前一上加一劫¹⁶故。行諸勝行者，結此十行。得堅忍位者，得入後位。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位辨相。

T33n1709_p0498c25經：「復次道種性菩薩，位堅忍中，觀諸法性得無生滅。」

T33n1709_p0498c26解曰：道種性者，如前已解。住堅忍中者，堅謂堅固，不可壞義。如《梵網經》謂十迴向為十金剛也。觀諸法性者，有為法性也。得無生滅者，達有為空，了無生滅。從此第二正辨修行。於中分二：初明十迴向、¹次明對治、²後辨生差別。然十迴向，謂^A4己所修、發勝思願，各有三義。言迴向者，照理不住曰迴、大悲救物名向，向眾生也。又行不住有曰迴、直趣菩提名向，向菩提也。又於相不住曰迴、達事照如名向，向實際也。由此義故，名為迴向。³迴向圓滿，故說為十。言十迴向，帶數得名。迴向兩字，六釋不攝，共目一法，非合釋也。此十迴向，各具三義。向眾生者，善根依彼得增長故；又以大悲，異二乘故。向菩提者，心依彼發，順向彼故；希無上果，速圓滿故。向實際者，善根依彼，必歸理故；智起照如，希證圓故。由此迴向各⁴具三也。然出體者，總即大願；別即四法，定、慧、願、悲，具五蘊故。別名辨相，如次釋矣。明十迴向，文分為十：且初第一明救護一切眾生離眾生相迴向。

T33n1709_p0499a17經：「四無量心能破諸闇。」

T33n1709_p0499a17解此名者，拔濟為救、加衛為護，於所救護照解平等，名離相也。又悲能救護、智能離相，離相之行為迴向也。四無量心者，能救護心也。能破諸闇者，拔濟有⁵情，破煩惱闇。從此第二明不壞迴向。

T33n1709_p0499a22經：「常見諸佛，廣興供養。」

T33n1709_p0499a22解此名者，三寶及戒為不壞信，以彼善根成此迴向。常見諸佛者，就勝而明，法僧及戒理必俱故。廣興供養者，彰福資糧，⁶廣供養也。從此第三明等一切諸佛迴向。

T33n1709_p0499a27經：「常學諸佛，住迴向心。」

T33n1709_p0499a27解此名者，學三世佛所作迴向，念念修學成此迴向。言常學者，能受學心。言諸佛者，所受學處。迴向心者，受學之事。如《花嚴》說，諸佛世尊迴向之道略有三種：所修善根迴向法界，無與等故；迴向菩提，願圓滿故；迴向眾生，近三寶故。受行彼三，即常學故。從此第四明至一切處迴向。

T33n1709_p0499b05經：「所修善根皆如實際。」

T33n1709_p0499b05解此名者，菩薩所⁷脩一切善根，至一切處，成此迴向。所修善根者，所修福慧、自利利他無量行願諸善根故。皆如實際者，舉喻釋成。實際平等無處不遍，所修諸行由不住相等實際故。從此第五明無盡功德藏迴向。

T33n1709_p0499b11經：「能於三昧廣作佛事。」

T33n1709_p0499b11解此名者，以所修習無盡諸行功德之法，成此迴向。能於三昧者，明依⁸定也。廣作佛事者，化利事也。如《花嚴》說，謂此菩薩懺除重障、禮敬諸佛、勸請一切諸佛說法、隨喜諸佛及菩薩等一切善根，凡自所修德行知見，迴向莊嚴一切佛國，入不思議自在三昧，善巧方便作佛事故。從此第六明入一切平等善根迴向。

T33n1709_p0499b19經：「現種種身，行四攝法。」

T33n1709_p0499b19解此名者，廣修檀施得三輪淨，住平等心，成此迴向。現種種身者，現諸隨類尊貴之身。行四攝法者，利他行故。如《花嚴》說，或為帝王、為轉輪王，施外資財及身肉故。彼有一百二十門，廣示差別。從第二十五終第二十八，明檀行矣。從此第七明等隨順一切眾生迴向。

T33n1709_p0499b26經：「住無分別，化利眾生。」

T33n1709_p0499b26解此名者，廣大善根方便善巧隨順眾生，成此迴向。住無分別者，多住相似無分別故。化利眾生者，利他勝行。從此第八明真實相迴向。⁹